道士塔語文教案大全(18篇)

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道士塔語文教案大全(18篇)
時(shí)間:2023-12-14 14:45:06     小編:FS文字使者

教案是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo),制定教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)步驟和教學(xué)評(píng)價(jià)等內(nèi)容的一種教學(xué)計(jì)劃。在編寫教案時(shí),教師需要充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和需求。教案是教師在教學(xué)過程中為明確教學(xué)目標(biāo)、組織學(xué)習(xí)活動(dòng)、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果而提前準(zhǔn)備的一種教學(xué)計(jì)劃,它具有指導(dǎo)性、系統(tǒng)性和操作性的特點(diǎn)。編寫一份好的教案需要考慮教學(xué)目標(biāo)的合理設(shè)置、教學(xué)步驟的詳細(xì)安排、教學(xué)資源的充分利用以及評(píng)價(jià)手段的科學(xué)設(shè)計(jì)。下面是小編為大家整理的教案范文,供大家參考和借鑒。大家可以通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀的教案范例,提高自己的教案編寫水平。

道士塔語文教案篇一

導(dǎo)入:國慶長假,……假如有機(jī)會(huì)去旅游,……,莫高窟前面有一座最高最大(重讀)的舍利(重讀)塔,這是王道士的墓。

問題設(shè)計(jì):

1、什么是舍利子?(我原先以為有點(diǎn)難,但學(xué)生對(duì)這些倒知之甚多,于是,我補(bǔ)充說了“虹化”“九華山地藏肉身不腐”)。

2、你認(rèn)為王道士棲息于此適合嗎?(大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為不合適,認(rèn)為王道士是壞人、賣國賊,學(xué)生習(xí)慣看法——出賣國寶,罪大惡極,我們對(duì)于祖國的文物寶藏空前規(guī)模地流失于世界各地總是痛心疾首,這種感情表露體現(xiàn)出學(xué)生純摯的愛國情感)。

學(xué)生習(xí)慣看法——賣國賊(板書)。

明確:

佛高僧圓寂之墓與道士羽化之別。舍利塔只是佛家的專利,按道家的戒律,道士死后不該建塔。

更重要的是引出對(duì)王道士這個(gè)人物的定位(問題設(shè)計(jì)一環(huán)套一環(huán))。

3、為什么說王道士是壞人、賣國賊?依據(jù)是什么?歷史上有哪些人被稱為賣國賊,他們主要是因?yàn)槟男┬袨?(生:出賣領(lǐng)土、國家利益、文物)。

4、快速閱讀課文,找出敦煌文物流失與哪些因素有關(guān)?

生:

a、王道士。

b、滿清官員。

c、外國的斯、希。

5、填空造句,因?yàn)橥醯朗康呐c滿清官員的。在外國的斯、希的下,敦煌文物大量流失。

6、作者認(rèn)為王道士是賣國賊?他對(duì)王道士的評(píng)價(jià)集中在哪一段落?(快速閱讀)找出并朗讀。

“完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是,他太卑微,太渺小,太愚昧,最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴,換得一個(gè)漠然的表情?!瓱o聊”

“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”

作者評(píng)價(jià)——小丑(板書)。

學(xué)生:當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗,國家的懦弱無能,官員的無知。

師:社會(huì)的黑暗是抽象的說法,國家的懦弱無能從哪里看出?(生,1900年滿清政府)官員的無知在哪幾個(gè)段落體現(xiàn)出?找出并朗讀p57頁第三部分的最后,感受作者悲涼的心境。

體會(huì):我有時(shí)甚至狠狠心說一句“寧肯……”內(nèi)在含義(哀國家之不辛,怒國人之不爭氣)。

8、從歷史客觀角度評(píng)價(jià)王道士,他應(yīng)該是個(gè)什么樣的形象?

這個(gè)問題似乎太難,學(xué)生回答不出,我只好改問“如果沒有王道士發(fā)現(xiàn)洞窟內(nèi)的寶物,如果不是王道士把文物賣給外國人,結(jié)果會(huì)如何?”

生:永在地底下,或者被農(nóng)民們糟蹋、或者被官員們占為己有……。

師:由于歷史的偶然性,造成了一個(gè)歷史的必然—一敦煌學(xué)由此誕生!在被譽(yù)為本世紀(jì)初“四大考古發(fā)現(xiàn)”之一的藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)中,王道士永遠(yuǎn)是難以回避或排除的關(guān)鍵角色,是敦煌學(xué)產(chǎn)生的重要人物。

歷史的偶然——一個(gè)錯(cuò)誤造就敦煌學(xué)的“開洞”鼻祖(板書)。

9、從佛法的角度(這點(diǎn)我自己講)。

從佛法的角度,這些文物基本是唐佛道經(jīng)傳!佛經(jīng)不是私有財(cái)產(chǎn),必須廣泛流通……(可省略)佛經(jīng)遇緣流通,佛法遇源流傳。

我個(gè)人認(rèn)為——一個(gè)不是很壞的人在無知或許無奈中做了一件功德?

過度:所謂,“橫看成嶺側(cè)成峰”,對(duì)事物的看法應(yīng)該一分為二,一分為三,甚至要設(shè)身處地評(píng)價(jià)某人在特定情境中的行為。

10、下面,請(qǐng)從——。

正面角度評(píng)價(jià)唐玄奘與鑒真。

正反兩面角度評(píng)價(jià)秦始皇。

從反面角度評(píng)價(jià)曾國藩。

11、作業(yè):有人認(rèn)為斯坦因、伯希是強(qiáng)盜騙子,也有人認(rèn)為他們是學(xué)者。你是怎么看待的,查閱有關(guān)資料寫一篇心得。

教后記:前些天編寫的教案還是“假、大、空”,比較難操作,但在課堂教學(xué)實(shí)際過程中,我又作了簡單處理,問題的設(shè)計(jì)從淺處著手,處處設(shè)疑,一環(huán)扣一環(huán),一氣呵成。可以說本堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)非常簡單,我也有個(gè)感想,那些越教越復(fù)雜、越說越離譜、越說越糊涂的教案肯定是失敗的教案,肯定是滿堂灌的教法。

道士塔語文教案篇二

一、閱讀全文,回答下列問題。(盡量用原文作答)。

1.課文第一部分段介紹了有關(guān)敦煌文物流失的史實(shí);它與課文第二、三、四部分是關(guān)系。

2.概括第二、三、四部分內(nèi)容。

第二部分。

第三部分。

第四部分。

3.所以本文是結(jié)構(gòu)。

4.表明作者觀點(diǎn)的一句話是:

二、閱讀第一、二、三部分,準(zhǔn)確篩選信息。(原文回答)。

1.王道士的“丑”是如何體現(xiàn)的?表現(xiàn)在哪些方面?

外貌:

行為(概括):

神態(tài):

語言:

心理:

1.敦煌文物流失過程中,官員具體在哪些環(huán)節(jié)上負(fù)有責(zé)任?(找出原文并概括)。

2.假如作者生活在那個(gè)年代,他能改變敦煌文物的命運(yùn)嗎?

第二部分互動(dòng)學(xué)習(xí)。

一、文本研讀:

為什么說“這是一個(gè)巨大的民族悲劇.”?

2.為什么說“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”?

3作者為什么以“道士塔”為題?

二拓展閱讀:

三峽。

告別白帝城,便進(jìn)入了長約200公里的三峽。在水路上,200公里可不算一個(gè)短距離。但是,你絕不會(huì)覺得造物主在作過于冗長的文章。這里所匯聚的力度和美色,鋪排開去2000公里,也不會(huì)讓人厭倦。

翟塘峽、巫峽、西陵峽,每一個(gè)峽谷都濃縮得密密層層,再緩慢的行速也無法將它們化解開來。連臨照萬里的太陽和月亮,在這里也擠捱不上。對(duì)此,1500年前的酈道元說得最好:

兩岸連山,略無闕處。重巖疊嶂,隱天蔽日,自非亭午夜分,不見曦月。

(《水經(jīng)注》)。

他還用最省儉的字句刻劃過三峽春冬之時(shí)的“清榮峻茂”,晴初霜旦的“林寒澗肅”,使后人再難調(diào)動(dòng)描述的詞章。

過三峽本是尋找不得詞匯的。只能老老實(shí)實(shí),讓嗖嗖陰風(fēng)吹著,讓滔滔江流濺著,讓迷亂的眼睛呆著,讓一再要狂呼的嗓子啞著。什么也甭想,什么也甭說,讓生命重重實(shí)實(shí)地受一次驚嚇。千萬別從驚嚇中醒過神來,清醒的人都消受不住這三峽。

僵寂的身邊突然響起了一些“依哦”聲,那是巫山的神女峰到了。神女在連峰間側(cè)身而立,給驚嚇住了的人類帶來了一點(diǎn)寬慰。好像上天在鋪排這個(gè)儀式時(shí)突然想到要補(bǔ)上一個(gè)代表,讓蠕動(dòng)于山川間的渺小生靈占據(jù)一角觀禮。被選上的當(dāng)然是女性,正當(dāng)妙齡,風(fēng)姿綽約,人類的真正杰作只能是她們。

人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說,好像下決心讓她汲足世間的至美,好與自然精靈們爭勝。說她幫助大禹治過水,說她夜夜與楚襄王幽會(huì),說她在行走時(shí)有環(huán)佩鳴響,說她云雨歸來時(shí)渾身異香。但是,傳說歸傳說,她畢竟只是巨石一柱,險(xiǎn)峰一座,只是自然力對(duì)人類的一個(gè)幽默安慰。

當(dāng)李白們早已順江而下,留下的人們只能把萎弱的生命企求交付給她。“神女”一詞終于由瑰麗走向淫邪,無論哪一種都與健全的個(gè)體生命相去遙遙。溫?zé)岬募◇w,無羈的暢笑,情愛的芳香,全都雕塑成一座遠(yuǎn)古的造型,留在這群山之間。一個(gè)人口億眾的民族,長久享用著幾個(gè)殘缺的神話。

又是詩人首先看破。幾年前,江船上仰望神女峰的無數(shù)旅客中,有一位女子突然掉淚。她悲哀,是因?yàn)樗唤?jīng)意地成了李白們的后裔。她終于走向船艙,寫下了這些詩行:

在向你揮舞的各色花帕中。

是誰的手突然收回。

緊緊捂住自己的眼睛。

當(dāng)人們四散離去,誰。

還站在船尾。

衣裙漫飛,如翻涌不息的云。

江濤。

高一聲。

低一聲。

美麗的夢留下美麗的憂傷。

人間天上,代代相傳。

但是,心。

真能變成石頭嗎。

沿著江岸。

金光菊和女貞子的洪流。

正煽動(dòng)新的背叛。

與其在懸崖上展覽千年。

不如在愛人肩頭痛哭一晚。

(舒婷:《神女峰》)。

1.作者在第一段中,有關(guān)200公里與2000公里的比照,其用意是什么?(不超過20個(gè)字)。

2.第二段中引用了《水經(jīng)注》的一段文字。

(1)引用是為了說明三峽的什么特征?

(2)簡要闡述文中“使后人再難調(diào)動(dòng)描述的詞章”一句的含義。

3第三段中寫到“清醒的人都消受不住這三峽”。

(1)是什么讓清醒的人消受不住?

(2)下文中哪個(gè)詞語與之形成對(duì)照?(只限兩個(gè)字)。

道士塔語文教案篇三

15年前,一個(gè)擁有淵博的史學(xué)知識(shí)和文化知識(shí)的儒雅學(xué)者,走出了書齋,從秋風(fēng)塞北到春雨江南,一路探尋著我們這個(gè)古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血液。用一顆睿智的心講述著中華文明的歷史,他敏銳的眼神洞察了自然山水與風(fēng)物中那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵,詩一般的語言記錄了他一路的思考和感悟。這就是余秋雨和他的”文化散文”。

《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。翻開《道士塔》,撲面而來的是敘述得生動(dòng)而具體的歷史陳跡,敦煌文化的燦爛輝煌,敦煌文物的損壞流失,點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是那樣的撼動(dòng)人心。作者詩一般的語言裹挾著一股強(qiáng)大的情感潮流淹沒了讀者的心靈。他深切的思考將我們帶進(jìn)了中國文化的深處,去深省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會(huì)根源。

臺(tái)灣著名詩人余光中先生曾這樣評(píng)價(jià)余秋雨的散文:“比梁實(shí)秋,錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”這句話道出了余秋雨散文的一種獨(dú)特韻致。從語言風(fēng)格來看,內(nèi)蘊(yùn)豐富而又不失灑脫,詩化的語言與凝練深刻的內(nèi)涵完美結(jié)合,給讀者以新鮮感和反復(fù)咀嚼的引誘。當(dāng)然要體會(huì)這一點(diǎn),并不容易。

綜上所述,本文的學(xué)習(xí)目標(biāo)及學(xué)習(xí)重難點(diǎn)如下:

教學(xué)目標(biāo):

知識(shí)目標(biāo):

1、了解作者余秋雨和他的”文化散文”

2、了解敦煌文化的常識(shí)及文中所述史實(shí)。

能力目標(biāo)。

(1)準(zhǔn)確篩選信息,提高閱讀學(xué)者散文的能力。

(2)培養(yǎng)學(xué)生有感情地誦讀散文的能力。

(3)引導(dǎo)學(xué)生感受散文中的“自我”形象,提高散文的鑒賞能力。

情感目標(biāo)。

體會(huì)作者的情感,培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)中國文化遺產(chǎn)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感。

教學(xué)重點(diǎn)。

1、準(zhǔn)確篩選信息,把握文中作者所傳遞的史實(shí)信息。

2、領(lǐng)會(huì)文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者運(yùn)用語言反映出來的激情。

教學(xué)難點(diǎn)。

體會(huì)本文內(nèi)蘊(yùn)豐富而又充滿詩意的語言。

教具準(zhǔn)備:多媒體課件。

教學(xué)課時(shí):1`課時(shí)。

二、說教法學(xué)法。

在新課標(biāo)下,中學(xué)語文課堂教學(xué)表現(xiàn)為一種“多向(維)互動(dòng)”的形態(tài)。這種互動(dòng)不僅表現(xiàn)為師生之間的互動(dòng),還表現(xiàn)為教師、學(xué)生與文本間的互動(dòng)。

一篇文化內(nèi)蘊(yùn)深厚、語言優(yōu)美雋永的散文,如何引導(dǎo)學(xué)生充分浸染其中,在閱讀中真正實(shí)現(xiàn)生命的碰撞、交流和溝通。其最重要的途徑就是努力拉近文本和學(xué)生的距離,設(shè)置學(xué)生與文本對(duì)話的情境。教師應(yīng)采用多種與文本對(duì)話的策略來實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo),例如激發(fā)閱讀期待,追溯文本深層意義等。根據(jù)本課的特點(diǎn),我將教學(xué)設(shè)計(jì)定位在“體悟作者的感情和思考”之上。以“情”為主線,以“讀、背”為方式,讓誦讀與探究相結(jié)合,力求引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟這篇佳作的精髓。

對(duì)于學(xué)生而言,要掌握、吸收文本的內(nèi)容和思想,都必須通過對(duì)語言的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。中國語言是意會(huì)性的,在這樣的語言土壤中生長出來的文本,最有效的學(xué)習(xí)方法就是擁抱文本,與文本打成一片,通過反復(fù)誦讀將文本中精彩的語段背誦下來,達(dá)到如出己口。

三、教學(xué)程序。

(一)課前預(yù)習(xí)。

1、敦煌文化是我國最燦爛的文化之一,它包括敦煌石窟、敦煌壁畫、敦煌遺書等,被譽(yù)為中國文化的寶庫。請(qǐng)查閱相關(guān)資料,了解敦煌文化及敦煌文化的現(xiàn)狀。

2、反復(fù)朗讀本文,選擇文中若干精彩片段記誦下來。

說明:這個(gè)課前預(yù)習(xí)的設(shè)計(jì),一方面是《道士塔》的文化內(nèi)蘊(yùn)深厚,安排學(xué)生課前查閱相關(guān)資料,可有效的激起學(xué)生的閱讀期待,另一方面,本文語言優(yōu)美,情感飽滿,初讀之后往往會(huì)對(duì)學(xué)生形成強(qiáng)大的情感沖擊,教師應(yīng)珍惜學(xué)生被喚起的這股情感激流,趁勢要求他們記誦文中精彩片段,既積累了語言,又為完成學(xué)生完成與文本的第一輪對(duì)話奠定了基礎(chǔ)。

(二)、導(dǎo)入。

觀看一組敦煌文物的圖片。(課件展示)。

這些珍貴的敦煌文物價(jià)值連城,可是現(xiàn)在它們要么存在大英歷史博物館中,要么存在法國國家圖書館里,我國研究敦煌學(xué)的專家們只能憑借高價(jià)買來的影印本,或縮微膠卷,在放大機(jī)前展開自己的鉆研。這是一種怎樣的屈辱,一種怎樣的悲哀啊!在余秋雨先生的《道士塔》一文中,作者用沉重的筆觸向我們描繪了這一文化浩劫,展示了那觸目驚心的一個(gè)個(gè)片段。

教師有表情地朗讀課文。

三、檢查預(yù)習(xí)(背誦)。

要求學(xué)生將預(yù)習(xí)時(shí)最有感觸的或感覺最精彩的語段誦讀出來,并簡要說明該語段何以震撼了自己。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì),為學(xué)生與文本的第一輪對(duì)話提供了展示的平臺(tái)。

四、組織學(xué)生與文本展開第二輪對(duì)話。

打破從頭到尾分析課文的思維格局,根據(jù)學(xué)生與文本第一輪對(duì)話的結(jié)果,教師將與文本第二輪對(duì)話引向深入。進(jìn)一步探求文本為何能對(duì)讀者產(chǎn)生強(qiáng)大震撼力的原因。著重理解文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者運(yùn)用語言反映出來的激情。

1、對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)背誦的語段類型進(jìn)行歸納分類和補(bǔ)充,學(xué)生背誦的語段可能是敘事描寫段,例如文中對(duì)王道士粉刷敦煌壁畫,毀壞塑像的細(xì)節(jié)描寫;可能是議論段,例如作者對(duì)王道士破壞、盜賣莫高窟文物的史實(shí)所作的議論、評(píng)述等;可能是抒情段,例如文中所引用的詩句等。

第一學(xué)習(xí)小組。

設(shè)計(jì)“思考題”:

誦讀、討論,并利用多媒體課件明確:

王道士肆意破壞敦煌文物,出賣敦煌文物等史實(shí)是作者所有情感的激發(fā)點(diǎn)。也是讀者產(chǎn)生情感震撼的激發(fā)點(diǎn)。魯迅曾說過,悲劇就把美好的東西毀壞給人看。這一史實(shí)描述得越是詳細(xì),對(duì)讀者震撼就越強(qiáng)烈。

第二學(xué)習(xí)小組。

設(shè)計(jì)“思考題”:

誦讀、討論,并利用多媒體課件明確:

(1)作者對(duì)王道士的所作所為,對(duì)外國“文化財(cái)富的掠奪者”的欺騙和掠奪,充滿了痛恨和憤慨。而這些情感都源于作者對(duì)祖國燦爛文化的熱愛的神圣之情。由此我們體會(huì)到了作者那高大的自我形象。

(2)莫高窟被愚昧的道士把持是文化的悲哀,眾多的文人、官員不知保護(hù)反而隨意破壞,是民族的悲哀。郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說:沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族,是世界上最可憐的生物之群;有了偉大的人物,而不知擁護(hù)愛戴,崇仰的國家,是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。一個(gè)國家,一個(gè)民族,也許有輝煌的歷史,也許也有屈辱的過去,但不管是輝煌還是屈辱,都需要有幾種精神,那就是愛國主義精神和實(shí)干精神,以及保護(hù)祖宗遺產(chǎn)的意識(shí)。

第三學(xué)習(xí)小組:

選取文中充滿詩意的語段,第6段,第11段,第24段深入體會(huì),并說說自己的感受。(提示:注意從形象、色彩、意境的角度體會(huì)語言的詩意美)。

典例分析:課文第6段中作者寫到:“那天傍晚,當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程,他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里,一個(gè)古老的民族的傷口在滴血?!倍潭痰膸资畟€(gè)字,在讀者眼前展開了一幅凄美的畫面,廣袤的天空,鮮紅的晚霞,漸行漸遠(yuǎn)的牛車,終于在西邊的地平線上化為了一個(gè)個(gè)黑點(diǎn)。這一隊(duì)牛車就象一把利劍在中華民族的胸口上慢慢撕開了一條深深的傷口。讓讀者感到了一種錐心的痛苦。

總結(jié):文章由道士塔引出了一段外國侵略者欺騙和擄掠敦煌藝術(shù)就無知、愚昧的國民糟踐民族文化遺產(chǎn)的史實(shí),抒發(fā)了作者充滿屈辱和憤懣的情感。作者生動(dòng)的描述復(fù)原了歷史陳跡,使人讀起來如置身其中,給人以深深的震撼,作者對(duì)民族文化的深沉的愛和崇高的使命感也深深地感染了讀者。同時(shí)詩化的語言,也帶給了讀者無限的美感。

四、組織學(xué)生與文本展開第三輪對(duì)話(引入研究性學(xué)習(xí))。

所謂讀文就是讀人,學(xué)完了《道士塔》后,學(xué)生會(huì)對(duì)余秋雨其人其文產(chǎn)生濃厚的興趣。在當(dāng)代散文的發(fā)展史上,余秋雨被認(rèn)為是最具有開創(chuàng)意義的散文作家之一,他獨(dú)創(chuàng)的“文化散文”不僅刷新了散文敘述的一般模式,而且在國內(nèi)掀起一股重新解讀中國傳統(tǒng)文化的熱潮。他的《文化苦旅》,也成為當(dāng)時(shí)全國各大書城最搶手的熱門書目,那么余秋雨當(dāng)初創(chuàng)作“文化散文”的動(dòng)機(jī)是什么?《文化苦旅》到底是憑借什么魅力,燃起了國人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注的熱情?這些問題,如果能組織學(xué)生展開一些研究和探討,不僅能從更深層意義上加深對(duì)《道士塔》一文的理解,而且能引導(dǎo)學(xué)生將眼光投向我們民族深遠(yuǎn)、博大的文明、文化,關(guān)照當(dāng)代文人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深沉思索,從而培養(yǎng)其深厚的人文素養(yǎng)。

參考話題:

1、解讀《文化苦旅》的“苦”

2、解讀《千年一嘆》的“嘆”

道士塔語文教案篇四

與伯希和相對(duì)的是,廣大教師最實(shí)用的文本解讀文章卻沒有!該書亂七八糟的引用了5條評(píng)價(jià)余秋雨散文的片段,卻沒有一篇完整的對(duì)《道士塔》的解讀!套用余先生的筆法,真是“偌大的中國,竟然找不到一篇解讀《道士塔》的文章,我好恨!”啊,因?yàn)椤段幕嗦谩?992年就出版了,到2004年已經(jīng)十年了,《道士塔》又是第一篇文章,解讀的文章有的是啊!可能又是“時(shí)間太倉促了,錯(cuò)誤在所難免”吧。但這并不是三流讀物啊!

第四,王道士到底有多大罪?

限于篇幅,本文不再列舉該書“所有這些損失,大部分都與當(dāng)時(shí)莫高窟的主持王道士有關(guān)”的荒謬論點(diǎn)。眾多的一線教師清楚,查閱各種資料才敢上課的負(fù)責(zé)教師清楚,根本不是那么回事啊!首先,余秋雨《道士塔》的主題在于揭示文化悲劇和民族之痛而絕不是問罪王道士——因?yàn)槲幕瘎『兔褡逯吹闹饕蛟谟谡賳T的失職和文化強(qiáng)盜的無恥!其次,王道士作為一名道士,面對(duì)大量的佛教經(jīng)卷等文物,只能是當(dāng)作一文不值!為什么?因?yàn)榉鸬雷诮趟鸩蝗?,這稍有宗教常識(shí)的人都知道,只有教師教學(xué)用書的編委不懂!第三,如果王道士為保護(hù)文物而獻(xiàn)身,文物會(huì)不會(huì)因此保全呢?那僅僅“砌了一道墻,加了一把鎖”的洞就打不開嗎?我認(rèn)為,正如文章所言,王道士只是“錯(cuò)步上前”的一個(gè)小丑而已,渺小得不值一提,王道士到底有多大罪?該書真是望文生義,胡亂解讀,讓我們中毒不輕啊!!!

第五,這是自讀課還是講讀課?

結(jié)論或教訓(xùn):寫書的、編書的可以沒腦子,但廣大看書的一定要有腦子!

反正我以后是再也不敢相信這種粗制濫造的“教師教學(xué)用書”了!“盡信書不如無書”嘛。(書名用了引號(hào)是表示對(duì)該書科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性的懷疑!)。

道士塔語文教案篇五

2.體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。

【教學(xué)重點(diǎn)】。

全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。

【教學(xué)難點(diǎn)?】。

體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

【教學(xué)方法】。

講讀法。

【教學(xué)課時(shí)】。

2課時(shí)。

第一課時(shí):

【課文導(dǎo)入??】。

【教學(xué)進(jìn)程】。

請(qǐng)同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

我們再來看這一部分的第五自然段,作者面對(duì)著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官,心中充滿了巨大的苦痛。但是,作為后人的他,卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí),作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。

第二課時(shí):

【課文導(dǎo)入??】。

【教學(xué)進(jìn)程】。

至此,王道士盜賣國寶的罪行才算停止。

我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的,通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分,希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩,也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來指導(dǎo)自己的行為。

【板書設(shè)計(jì)?】。

道士塔。

余秋雨。

道士。

強(qiáng)盜。

官員。

道士塔語文教案篇六

我們祖國地大物博,歷史悠久,名勝古跡數(shù)不勝數(shù),有的展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵,有的卻以美麗的自然風(fēng)光展現(xiàn)于人們面前。

同學(xué)們知道敦煌,了解敦煌嗎?敦煌是一個(gè)神秘的地方,是一個(gè)富有的地方,那里有中國寶貴的文化遺產(chǎn)。然而由于歷史上一時(shí)的“疏忽”,便鑄成了中國歷史的一大遺憾。祖國的燦爛文化遺產(chǎn),被一車車、一隊(duì)隊(duì)載入了“異國他鄉(xiāng)”。今天,我們一起學(xué)習(xí)文化散文大家余秋雨先生的《道士塔》,隨同作者一起走進(jìn)莫高窟,感受敦煌文化的榮辱滄桑,找出造成“疏忽”的罪人。

我們這節(jié)課的重點(diǎn)是了解敦煌文化滄桑史,了解余秋雨的文化散文的特點(diǎn),品味散文語言,體會(huì)作者復(fù)雜的思想感情。

《道士塔》選自余秋雨的散文集《秋雨散文》?,F(xiàn)在大家看到的照片就是余秋雨先生。他是浙江余姚人,著名藝術(shù)理論家,中國文化史學(xué)者和散文作家。他是20世紀(jì)90年代最受爭議的作家,他的'作品都引起了社會(huì)廣泛爭議。從《文化苦旅》到《山居筆記》,從《文明的碎片》到《霜冷長河》,他以深沉的理念,把人生底蘊(yùn)、人生意義及自然之美統(tǒng)合在一起,形塑出余秋雨所特有的散文。到了今天,他的《千年一嘆》《行者無疆》又為我們勾勒出人類文化磅礴壯偉、堅(jiān)韌延綿、脆弱細(xì)膩的不同面貌。

下面給五分鐘給大家迅速瀏覽一下課文。本文有四個(gè)部分,思考一下各個(gè)部分各講了些什么,請(qǐng)同學(xué)起來回答。

第一部分:通過對(duì)莫高窟道士塔的介紹引出王道士和莫高窟的關(guān)系并用簡練的筆墨渲染出古代的悲?。阂粋€(gè)普通農(nóng)民把持著中國古代最燦爛的文化。

第二部分:敘述王道士在敦煌的所作所為,點(diǎn)出敦煌文物被盜的原因之一以及作者心中的歷史沉重感。

第三部分:寫王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞的情況和他對(duì)藏經(jīng)洞的處置情況。

(這一部分揭示了造成敦煌國寶大量流失的根源:舊中國的落后和統(tǒng)治者的腐敗。作者用確鑿的事實(shí)告訴我們必須正視這場中國近代史上的浩劫和悲劇,惟有正視歷史,才能反思!字里行間處處流露出作者的悲憤和無奈之情。)。

第四部分:寫這場悲劇的終結(jié),作者堅(jiān)信敦煌學(xué)在中國。

(事實(shí)證明,大量的敦煌文物的流失,不止是民族的屈辱,也給專家們研究華夏文明史帶來了巨大的困難。但是中華民族站起來了,令人欣慰的是:敦煌的輝煌仍然在中國,敦煌學(xué)仍然在中國。比之前三部分,這一部分雖然簡短,但作者的思想感情又是復(fù)雜的,壓抑、悲痛和自豪的心情交織在一起?!暗朗克弊鳛槊褡逦拿鞯膼u辱和衰敗的象征成為。但它足以警醒每一個(gè)中國人,絕不能重蹈覆轍。)。

了解了課文的大致內(nèi)容后,我們進(jìn)一步分析理解課文。

道士塔語文教案篇七

一、目標(biāo):

1、把握王道士這一形象,體味“他只是錯(cuò)步向前的小丑”的評(píng)價(jià)。

2、感受“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”,感受作者復(fù)雜的心態(tài),進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛,一種文人的無奈之痛,一種近乎自欺欺人的希望之痛。

二、過程:

(一)、導(dǎo)入??:

它,就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的?誰應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)?讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨,走進(jìn)他的《文化苦旅》,走進(jìn)他的《道士塔》,去感受那份痛,去觸摸那份痛。

(二)、本文涉及兩個(gè)主要人物,一個(gè)是處于事件旋渦的王道士,一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。

先讓我們來看王道士。

1、王道士的所作所為:(速讀課文,找)。

a、粉刷壁畫(第二節(jié)第3段)。

b、砸碎塑雕(第二節(jié)第4段)。

c、出賣文物(第三節(jié)6-11段)。

d、報(bào)送官員(第三節(jié)前部分)。

2、對(duì)于這樣的王道士,你作何評(píng)價(jià)?有何根據(jù)?(跟著學(xué)生的鼻子走)。

(幼稚、愚昧、賣國、無知、小丑、罪人、走運(yùn)、受害者……)。

(這里,就可以抓住走運(yùn)和受害者加以挖掘,學(xué)生的討論可能會(huì)涉及到這是一個(gè)巨大的民族悲劇,而不是王道士一個(gè)人的過錯(cuò)等主題性的內(nèi)容……)。

3、對(duì)他,余秋雨先生是怎樣評(píng)價(jià)的?

a、歷史已有記載,他是敦煌石窟的罪人;

b、但是,他太卑微,太渺小,太愚昧,最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴……。

c、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。

初讀(學(xué)生很冷漠)。

再自由讀,讀出什么感情?(譴責(zé)、嘲諷、同情……)。

齊讀,要有點(diǎn)不同,要有味道。

(三)、由“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”中的“只是、小丑”,

探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”

1、悲劇是怎樣造成的?(朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段,感覺官僚的所做所為,感受和歐美學(xué)者的差別,)。

2、為什么說他只是小丑?

(對(duì)于整個(gè)悲劇,王道士是偶然,也是必然,這是一個(gè)國家的悲?。∵@是一個(gè)時(shí)代的悲??!這里,不僅是文物的流失,而是知道是文物,是寶貝,卻不知道珍惜,是典型的自作孽,誠如郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說:沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族,是世界上最可憐的生物之群;有了偉大的人物,而不知擁護(hù),愛戴,崇仰的國家,是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。)。

(四)、面對(duì)這樣的悲劇,面對(duì)這樣的王道士,余秋雨的心理是怎樣的?請(qǐng)大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語句,讀讀,并用:

“我看到一個(gè)_________________________________的余秋雨”加以表達(dá),簡單地闡明理由。

可能有:

(這是一個(gè)痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血,句句含淚的……)。

(如果可以,要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)末節(jié)光明背后的傷感與痛楚,揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣,那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛?。?/p>

(五)、作業(yè)?:

感受余秋雨。

板書:(空白處補(bǔ)充學(xué)生的看法)。

王同情諷刺余。

道秋。

士譴責(zé)嘲笑雨。

作者郵箱:

道士塔語文教案篇八

筆者一直在思考這樣的問題:教師和學(xué)生到底是什么樣的關(guān)系?陶行知先生說教學(xué)應(yīng)當(dāng)是教學(xué)生學(xué)的意思,在教學(xué)合一中能夠達(dá)到教學(xué)相長。但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中,教師教和學(xué)生學(xué)截然分開的。學(xué)生習(xí)慣了有東西壓制著,你忽然拿去了壓制他們的東西,比如說讓他們自學(xué)一篇課文或者自學(xué)其它的課目,學(xué)生所表現(xiàn)出來很茫然,一節(jié)課上無事可做,養(yǎng)在籠中的鳥兒放回歸到森林里去了,因?yàn)殚L期的馴化已不能適應(yīng)自然界的風(fēng)雨!

這樣的三個(gè)話題基本上涵蓋了作者對(duì)這一文化現(xiàn)象的思考,在第一教時(shí)筆者對(duì)這篇課文進(jìn)行了簡單的分析,這節(jié)課試圖讓學(xué)生通過自己的感知對(duì)課文有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí),把他們的文稿收上來一一看了一下,卻讓我大失所望,他們對(duì)課文內(nèi)容浮淺的理解,只是簡答題一般的結(jié)構(gòu)方式,干癟而無味的語言,更有草草的書寫,所有這一切都讓我感覺這節(jié)課嘗試的失敗。

我真的想不通一個(gè)讀了十幾年書的人要表達(dá)自己的觀點(diǎn)的時(shí)候卻是那么的無能。其實(shí)閱讀材料并不深?yuàn)W,課文的內(nèi)容也易于理解,可是學(xué)了十幾年的書,字寫不好,句子讀不通,思想內(nèi)容理解起來也是似是而非,表達(dá)更是詞不達(dá)意,每次考過之后,還津津有味地爭論卷面上的分?jǐn)?shù),但是平時(shí)語文的素養(yǎng)如此的潰乏,真的有一種對(duì)語文無可奈何之感。

回想起自己學(xué)習(xí)語文的經(jīng)歷,似乎也沒有值得借鑒的東西,以前教過我的教師的課都已隨時(shí)間而灰飛煙滅了,研究那些優(yōu)質(zhì)課教師的課堂結(jié)構(gòu),師生活動(dòng)的課堂實(shí)錄收獲也只是了了,談不上什么啟發(fā)和收獲。學(xué)校里許多課題的研究,我參與過幾個(gè)課題的研究,似乎課題的炮制也略微知道了這些課題研究的情況,每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)似乎都有一種美好的結(jié)局,而所有的結(jié)局其實(shí)都是在紙上談兵,是研究者一種善良的推測。我因此也懷疑那些寫在書刊雜志上的所謂經(jīng)驗(yàn)。

我似乎很相信,學(xué)生只有讀,只有寫,才能寫好語文,但是現(xiàn)實(shí)情況卻是學(xué)生除了語文課本,參考書之外,讀其它的書則會(huì)被班主任沒收,教學(xué)生寫,學(xué)生所有的活動(dòng)都在教室里,這里面每時(shí)每刻都在教師的監(jiān)控之下,教師不在,學(xué)生干部就充當(dāng)了教師的耳目,每一次課外活動(dòng)都被學(xué)生認(rèn)為是奢侈的事兒,都是班主任開恩的賞賜?,F(xiàn)在我也能明白,我們?yōu)槭裁磳懽魑牡臅r(shí)候一提筆常常筆落深沉,記下煩惱郁悶的事能夠滔滔不絕,那是因?yàn)閴阂衷谛睦锏奈嗔?,這里有競爭的急功近利,有背負(fù)家庭的希望的不堪之重,還有肩負(fù)著教師的名譽(yù)的分?jǐn)?shù),唯獨(dú)失去了思考,我們的學(xué)習(xí)但底是為什么,對(duì)于目標(biāo)的迷失,使我們的學(xué)習(xí)失去了沖動(dòng),失去了青春的激情的學(xué)習(xí)使得我們青春黯然無光。常常在一些庸俗的書里憧憬著一些無聊的虛幻的明天。

教了十幾年的書,面對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生我忽然不知怎么教了。

道士塔語文教案篇九

4、品味余秋雨的寫作特色。

1、課外了解敦煌文化及其被侵略的歷史;

2、精讀課文,找出悲劇的根源;

3、反復(fù)誦讀課文,找出表現(xiàn)作者情感的句子加以分析。

莫高窟,俗稱千佛洞,位于甘肅省河西走廊西端敦煌市東南,在鳴沙山東麓50多米高的崖壁上,洞窟層層排列。前秦建元二年(公元366年),一位法名樂尊的僧人云游到此,因看到三危山金光萬道,狀若千佛,感悟到這里是佛地,便在崖壁上鑿建了第一個(gè)佛窟。以后經(jīng)過歷代的修建,迄今保存有北涼至元代多種類型的洞窟700多個(gè),壁畫50110平方米,彩塑2700余身。莫高窟是集建筑、彩塑、壁畫為一體的文化藝術(shù)寶庫,內(nèi)容涉及古代社會(huì)的藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、教學(xué)等領(lǐng)域,具有珍貴的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值,是中華民族的歷史瑰寶,人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。1961年被國務(wù)院列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位,1987年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

藏經(jīng)洞中有4至11世紀(jì)(西晉至宋代)的經(jīng)、史、子、集各類文書和繪畫作品等四萬余件,漢文字寫本3萬件以上,另有少量刻印本。其中大部分后被外國盜寶者劫到十多個(gè)國家和地區(qū)。

斯坦因拍攝洞窟壁畫,并利用王道士的無知,廉價(jià)騙購藏經(jīng)洞出土敦煌寫本二十四箱、絹畫和絲織品等五箱。第三次探險(xiǎn)(1913-1915)再次到敦煌,從王道士手中獲得五百七十余件敦煌寫本三次中亞探險(xiǎn)所獲敦煌等地出土文物和文獻(xiàn),主要入藏倫敦的英國博物館、英國圖書館和印度事務(wù)部圖書館,以及印度德里中亞古物博物館(今在新德里的印度國立博物館)。伯希和于1906年至1908年間深入敦煌莫高窟,對(duì)全部洞窟編號(hào),并抄錄題記、攝制大量壁畫照片。因伯希和具有深厚漢學(xué)知識(shí)功底,能操漢語,并熟悉中國古典文獻(xiàn),在取得王道土的同意后,將藏經(jīng)洞中的遺物全部翻閱一遍,重點(diǎn)在于選取佛教大藏經(jīng)未收的文獻(xiàn)、帶有題記的文獻(xiàn)和非漢語文獻(xiàn),廉價(jià)騙購走大量的藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中的精品和為斯坦因所遺的絹畫、絲織品。這些收集品運(yùn)到巴黎,寫本部分入藏法國國立圖書館東方寫本部,絹畫、絲織品等入藏集美博物館。

哀敦煌。

圣地煌煌名萬方,于今始曉隱凄惶。

金光初幸得神助,寶窟應(yīng)悲失眼盲。

梁有蛀蟲終會(huì)折,國無真宰自難強(qiáng)。

佛門千古傷心淚,灑向胡笳抱恨長。

王道士:粉刷壁畫、砸碎雕像、廉賣經(jīng)卷(破壞文物、出賣文物)。

官僚、政府:送來送去、席子亂捆(充做禮物、棄置不顧)。

外國學(xué)者:欺瞞哄騙、巧取豪奪。

1、悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。

——。

王圓篆。

幾千年的奴化教育造就卑微貧窮,愚昧無知的王道士,時(shí)代造就王道士,王道士是中國平民的代表,是貧弱民族的代表,腐敗無能又無為的官僚和政府將他推至悲劇的前臺(tái)。在那樣的時(shí)代,文物的毀損流失是必然,而文物在王道士手中毀損流失,是必然中的偶然。

2、官僚、政府:冷漠麻木腐敗無能。

3、外國學(xué)者:假文化之名,行劫掠之實(shí),實(shí)質(zhì)是文化強(qiáng)盜。

悲劇根源:國家貧弱、政治黑暗、官場腐敗、百姓愚昧。

到處宣揚(yáng)端午節(jié)是他們的,餃子是他們流傳下來的,針灸是他們發(fā)明的,長白山是他們的,中醫(yī)應(yīng)為韓醫(yī),將中國的韓服據(jù)為已有,定為國服,還要申遺;韓國在歷史上擁有東北山東直至江蘇,;認(rèn)為我們的甲骨文也是他們發(fā)明的,說西施和孔子是韓國人,中國的四大發(fā)明也是韓國的,還說他們的祖先檀宗是我們祖先大禹的`老師,手把手的教大禹治水。

2、進(jìn)入歷史:心痛。

3、面對(duì)文物流失:恨卻無可奈何。

合理的藝術(shù)想象、豐富的表現(xiàn)手法、充滿激情的語言復(fù)活歷史、抒發(fā)情感、引發(fā)共鳴,促成反思。

余秋雨的散文常常把祖國的河山、民族情感和華夏文化融為一體,透過他的散文,我們會(huì)看到隱含著的更深層次的文化意義,那就是華夏文化的精髓和內(nèi)核——民族主義和愛國主義。

余秋雨的散文之所以被稱作“文化散文”,不僅僅因?yàn)樗v述的是一段關(guān)乎文化的歷史;更因?yàn)樵趯?duì)這段歷史的關(guān)照中,他以文人的靈氣,鮮活生動(dòng)地再現(xiàn)了歷史場景;他以學(xué)者的理智,深邃客觀地進(jìn)行了思考追問;他以國人的血性,熾熱真摯地抒發(fā)了愛國情懷。

余秋雨,浙江余姚人,當(dāng)代學(xué)者、散文家,獲過“國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“上海市十大高教精英稱號(hào)”,曾以散文集《文化苦旅》震動(dòng)文壇,從此打出“學(xué)者散文”(或曰“文化散文”)的旗幟,其作品沉靜而具有文化底蘊(yùn),因而受到讀者喜愛。在藝術(shù)理論創(chuàng)作方面,他完成于1983年的專著《戲劇理論史稿》,是中國大陸首部完整闡述世界各國自古代到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的理論著作;1985年創(chuàng)作的《戲劇審美心理學(xué)》中國首部戲劇美學(xué)著作。這兩部專著均曾獲國家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。

1、這是一個(gè)巨大的民族悲劇、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。

2、偌大的中國,竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟賤的情景,我有時(shí)甚至狠狠心說一句:寧肯存放在倫敦博物館里!

3、“我想糾正一個(gè)過去的說法、這幾年的成果已經(jīng)表明,敦煌在中國,敦煌學(xué)也在中國!”

道士塔語文教案篇十

余秋雨,1946年生,浙江余姚人,我國當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家,曾擔(dān)任過上海戲劇學(xué)院院長、教授。代表作主要有兩部:《文化苦旅》、《山居筆記》。他是學(xué)者散文、文化散文的主要代表。我們品讀余秋雨散文,可以從散文集《文化苦旅》開始,使學(xué)生明確“苦”。

道士塔語文教案篇十一

1、全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。

2、體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

3、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。

全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。

體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

講讀法。

第一課時(shí):

同學(xué)們,在今天上課之前,我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國,道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性,也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上,道士的逝世稱為“羽化”,在他們羽化后,一般有兩種葬法,一個(gè)是坐缸,就是將遺體封缸后入葬;另一種是棺葬,用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢,他們的逝世叫做圓寂,其遺體是要經(jīng)過火化的,其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”,一般是要建塔來封存的。

但是在七十余年前,在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌,卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨兀克谋澈缶烤褂兄鯓拥墓适履??今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。

請(qǐng)同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨,江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?,散文家。作品有文藝?yán)碚搶V稇騽±碚撌犯濉?,散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文,就選自于《文化苦旅》的第一篇。

請(qǐng)同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

作者在一開篇,就向我們交代了他所要描寫的對(duì)象是莫高窟門外河對(duì)岸的塔群,作者是怎樣描述這些塔的呢?(塔呈圓形,狀近葫蘆,外敷白色。從幾座坍馳來看,塔心豎一木樁,四周以黃泥塑成,基座壘以青磚。)請(qǐng)同學(xué)們看這幅圖(教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖)。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事,佛祖將袈裟疊成四方,鋪在下面,又將缽盂倒著扣在袈裟上,又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢,就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國,但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性,覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔,就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔,其型也屬于這種覆缽式的塔。

大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了,只有一座塔保存的比較完好,自然引起了作者的興趣。作者移步向前,發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷,一讀之下,作者竟然是猛然一驚!作者為什么吃了一驚呢?且看下文。啊!原來“它的主人,竟然就是那個(gè)王圓箓!”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐?能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵?,吃了一驚呢?是他長的青面獠牙的,而且把照片貼在墳?zāi)股希褱惿锨叭ゼ?xì)看的作者嚇著了嗎?不是,因?yàn)椤皻v史已有記載,他是敦煌石窟的罪人?!弊锶司乖嵊诖怂畠?nèi),難怪作者要吃了一驚呢!

“我看過他的照片”,原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的,下面就請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。(我見過他的照片,穿著土布棉衣,目光呆滯,畏畏縮縮,是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。)老師這里有幾張王道士的照片請(qǐng)同學(xué)們看一下(教師出示圖片)。從照片上看,王道士非常瘦小,長的并不嚇人。

王圓箓是湖北麻城人,他小的時(shí)候,因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒,不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍,在肅州(今酒泉)巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后,他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來維持自己的生存的,拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談,僅就他個(gè)人條件來說,流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗?。?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖?道長收他做了弟子,給他取了法名:法真。

王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先,王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次,雖說當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了,社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是,對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說,他們生活的越痛苦,他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢,無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神。由于信徒眾多,所以相對(duì)來說,僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來,王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子,當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士,而是繼續(xù)西行。有一天,他來到了敦煌的三危山下,不禁感嘆:“西方極樂世界,其在斯乎!”。于是他便留在了這里,那一年他已經(jīng)四十七歲了,已近半百的他便再未云游過。

王道士把持了莫高窟以后,將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人?,F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件,其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話:“敦煌在中國,但是敦煌學(xué)卻在國外?!庇捎谘芯坎牧蠘O其有限,我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn),“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷,嘆息一聲,走到放大機(jī)前?!?/p>

毫無疑問,王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的!但是,我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎?(他太卑微,太渺小,太愚昧。)。

從1840年戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始,咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。

1860年英法聯(lián)燒圓明園,對(duì)園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫,自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬尊以上,自此悉失,圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》,被掠到海外。

接著是19八國聯(lián)軍在北京縱兵三日,紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫,北京“自元明以來之積蓄,上自典章文物,下至珠寶奇珍,掃地遂盡”,所失“已數(shù)十萬不止”。

后來便是1910月,俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià),就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。193月,斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件,共29箱。此后,斯坦因又第二次來到敦煌,以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價(jià),將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走,計(jì)約6000余卷,10大木箱。1923年秋,美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)?,同時(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。

從這一系列事件來看,我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎?(不能,“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。)。

多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打,只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)!只能看著自己的傷口流血,卻無計(jì)可施!

我們再來看課文的第二部分。請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說:“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地,怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管?!蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先,王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號(hào)洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且,自打他入住石窟之后,他一直是四處奔波,到處化緣,積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方,誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二,當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對(duì)千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三,在咱們國家,佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說,它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神,不是別人,正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪,有八件法器,正是道教八仙所使用的。而且,當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信,即使是到了今天,我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地,在某些方面來看,還是順理成章的。

當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國,我們的王道士此時(shí)此刻正在對(duì)連外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢?(我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌,并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。)下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程當(dāng)中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣?大家讀出來了嗎?(用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法?嘲諷。對(duì)王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段,“像頑童堆造雪人,這里是鼻子,這里是手腳,總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了,再拿石灰,把它們刷白。畫一雙眼,還有胡子,像模像樣。”更是對(duì)王道士所作所為的絕妙諷刺。)。

我們再來看這一部分的第五自然段,作者面對(duì)著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官,心中充滿了巨大的苦痛。但是,作為后人的他,卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí),作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。

道士塔語文教案篇十二

1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。

2.體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。

全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。

體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

講讀法。

2課時(shí)。

第一課時(shí):

同學(xué)們,在今天上課之前,我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國,道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性,也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上,道士的逝世稱為“羽化”,在他們羽化后,一般有兩…種葬法,一個(gè)是坐缸,就是將遺體封缸后入葬;另一種是棺葬,用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢,他們的逝世叫做圓寂,其遺體是要經(jīng)過火化的,其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”,一般是要建塔來封存的。

但是在七十余年前,在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌,卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨兀克谋澈缶烤褂兄鯓拥墓适履??今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。

請(qǐng)同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨,江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?,散文家。作品有文藝?yán)碚搶V稇騽±碚撌犯濉?,散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文,就選自于《文化苦旅》的第一篇。

請(qǐng)同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

作者在一開篇,就向我們交代了他所要描寫的對(duì)象是莫高窟門外河對(duì)岸的塔群,作者是怎樣描述這些塔的呢?(塔呈圓形,狀近葫蘆,外敷白色。從幾座坍馳來看,塔心豎一木樁,四周以黃泥塑成,基座壘以青磚。)請(qǐng)同學(xué)們看這幅圖(教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖)。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問身后之事,佛祖將袈裟疊成四方,鋪在下面,又將缽盂倒著扣在袈裟上,又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢,就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國,但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性,覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔,就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔,其型也屬于這種覆缽式的塔。

大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了,只有一座塔保存的比較完好,自然引起了作者的興趣。作者移步向前,發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷,一讀之下,作者竟然是猛然一驚!作者為什么吃了一驚呢?且看下文。??!原來“它的主人,竟然就是那個(gè)王圓箓!”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐?能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵猓粤艘惑@呢?是他長的青面獠牙的,而且把照片貼在墳?zāi)股希褱惿锨叭ゼ?xì)看的作者嚇著了嗎?不是,因?yàn)椤皻v史已有記載,他是敦煌石窟的罪人?!弊锶司乖嵊诖怂畠?nèi),難怪作者要吃了一驚呢!

“我看過他的照片”,原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的,下面就請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。(我見過他的照片,穿著土布棉衣,目光呆滯,畏畏縮縮,是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。)老師這里有幾張王道士的照片請(qǐng)同學(xué)們看一下。從照片上看,王道士非常瘦小,長的并不嚇人。

王圓箓是湖北麻城人,他小的時(shí)候,因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒,不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍,在肅州(今酒泉)巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后,他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來維持自己的生存的,拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談,僅就他個(gè)人條件來說,流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗?。?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L收他做了弟子,給他取了法名:法真。

王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先,王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次,雖說當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了,社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是,對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說,他們生活的越痛苦,他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢,無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多,所以相對(duì)來說,僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來,王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子,當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士,而是繼續(xù)西行。有一天,他來到了敦煌的三危山下,不禁感嘆:“西方極樂世界,其在斯乎!”。于是他便留在了這里,那一年他已經(jīng)四十七歲了,已近半百的他便再未云游過。

王道士把持了莫高窟以后,將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人?,F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件,其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話:“敦煌在中國,但是敦煌學(xué)卻在國外?!庇捎谘芯坎牧蠘O其有限,我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn),“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷,嘆息一聲,走到放大機(jī)前?!?/p>

毫無疑問,王道士這種卑劣的漢*行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的!但是,我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎?(他太卑微,太渺小,太愚昧。)。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始,咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。

從這一系列事件來看,我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎?(不能,“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。)。

多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打,只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)!只能看著自己的傷口流血,卻無計(jì)可施!

我們再來看課文的第二部分。請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的。開頭說:“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地,怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管?!蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先,王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號(hào)洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且,自打他入住石窟之后,他一直是四處奔波,到處化緣,積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方,誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二,當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對(duì)千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三,在咱們國家,佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說,它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神,不是別人,正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪,有八件法器,正是道教八仙所使用的。而且,當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信,即使是到了今天,我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地,在某些方面來看,還是順理成章的。

人教版語文高二年級(jí)《道士塔》教學(xué)設(shè)計(jì)由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說明出處。

外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢?(我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌,并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。)下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣?大家讀出來了嗎?(用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法?嘲諷。對(duì)王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段,“像頑童堆造雪人,這里是鼻子,這里是手腳,總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了,再拿石灰,把它們刷白。畫一雙眼,還有胡子,像模像樣?!备菍?duì)王道士所作所為的絕妙諷刺。)。

我們再來看這一部分的第五自然段,作者面對(duì)著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官,心中充滿了巨大的苦痛。但是,作為后人的他,卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí),作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。

第二課時(shí):

上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟,來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課,我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。

我們先來看文章的第三部分。大家注意,這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日,也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷,則是1900年6月22日。

而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后,就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號(hào)洞窟的甬道里設(shè)案,平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨,楊某在16號(hào)洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁,果然在里面發(fā)現(xiàn)密室,里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。

王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后,懷著一種邀功請(qǐng)賞和希望能引起官員重視的心態(tài),徒步行走五十里,來到了敦煌縣衙,只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù),在他眼里,王道士拿來的根本不是什么寶貝,只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰,只好無功而返。又過了兩年多,1902年,敦煌來了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身,對(duì)金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事,請(qǐng)知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看,并帶走了幾卷經(jīng)卷??上н@位汪知縣只是空留了兩句話:一。藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二。再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。可他沒有就此甘心,不久之后,他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷,趕著毛驢,單槍匹馬,風(fēng)餐露宿,冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn),行程八百多里,來到了酒泉,這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉,他找到了道臺(tái)廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問的人,他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價(jià)之寶,又沒有提出什么保護(hù)措施。而是從書法的角度入手,他看完那些經(jīng)卷以后,認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看,大罵一通,就此了事。也就是這個(gè)廷棟,他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官,后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。幾年后,在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國官員家里看到了這些經(jīng)卷,識(shí)貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌,從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。

到了1907年五月,苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因,斯坦因三次拜訪王道士而不得見,第一次是因?yàn)橛袕R會(huì),斯坦因覺得不方便;第二次正趕上王道士出門化緣,于是斯坦因就把帳篷扎在那里了;直到五月底第三次來時(shí)方才見到。自己送去卻得不到重視,而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差,不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。

但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣,既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因,又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí),正因?yàn)樽约翰煌h語而且長的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。

蔣孝琬是湖南人,可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場事故的他,一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么,也知道王道士大字不識(shí)一個(gè),更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了,更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀,。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意:說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈,王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用,蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的,因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來的,而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷,而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。

人一旦走上下坡路,就會(huì)越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時(shí)候,王道士不僅僅積極配合,而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車,記六千余卷。

1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷,特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看,以買好他們。直到此時(shí),北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí),他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞,并嚴(yán)禁外國人購買。同時(shí),學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé),不僅沒有裝完,而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備,而是用草席裹了裹便上路了。而且,已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。

按理說,事情至此,也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候,敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八千里,沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡,多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。文物這種東西,在真正的文化人心里是無價(jià)之寶,然而在無知貪婪的人眼里,只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某,他等經(jīng)卷押送至京城之后,并沒有移交學(xué)部,而是先拉到自己家,伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代,又把經(jīng)卷一份撕做兩份,兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。

到了1914年,斯坦因再次來華的時(shí)候,王道士說過這么一段話:他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。

其間在1910年1911年,王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后,王道士又縱容美國的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅,劫走塑像數(shù)尊。

至此,王道士盜賣國寶的罪行才算停止。

聽完了整個(gè)國寶流失的經(jīng)過,我們還會(huì)覺得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎?請(qǐng)同學(xué)們思考一下,王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色?(王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人,國寶是他盜賣出國門的,他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看,他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里,不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜,就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇?)。

同學(xué)們,如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺(tái)有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們在整個(gè)事件中都起了什么作用。請(qǐng)同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的,思考一下。(從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某,他們對(duì)國寶的漠視程度令人吃驚,無論是嗤之以鼻的廷棟,還是后來負(fù)責(zé)押送的巡撫,他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事,要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)?。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時(shí)縱容國寶流失,一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對(duì)祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強(qiáng)盜都不如!如果說王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話,那么這些官員們就是祖先的不肖子孫!)。

在來看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜,同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請(qǐng)同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法,你覺得他們是學(xué)者嗎?(是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物,如果不是他們,那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的;不是。無論他們是什么身份,但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜,無論他們帶來了什么后果,抱著什么樣的目的。)。

我們再來體驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里,作者的心在隨著祖國的傷口流血;第二部分,作者面對(duì)愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊:“請(qǐng)等一等,等一等!”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么;在這一部分里,作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍,但是卻不敢想象把寶物留在國內(nèi)的結(jié)果會(huì)是什么,于是作者只能怒吼:“我好恨!”從這三部分里我們可以看出來,作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理,他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國寶,想要喚醒王道士的無知,想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì),卻最終無能為力,因?yàn)槟菚r(shí)的中國是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識(shí)分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境,我們理解起這篇課文來就會(huì)容易的多。

在高考的語文卷子里,常有這樣的社科文出現(xiàn),如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò),那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點(diǎn),只有你去用心去讀去理解,當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候,你再依著這種感覺答題就可以了。

現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分,第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年,終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展,改寫了那句令人傷心的話:“敦煌在中國,但敦煌學(xué)卻在國外?!笨晌覀兊膶W(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢?(因?yàn)槎鼗驮谥袊皇嵌鼗瓦@個(gè)地方在中國,敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富,但是它首先我們中華文化的一部分,一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩?。?。

道士塔語文教案篇十三

2、理解文章對(duì)民族文化和民族生存狀態(tài)的深層思考,體會(huì)作者悲愴蒼涼的情感。

3、學(xué)會(huì)用自己的眼光賞析余秋雨的文化散文,培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。

學(xué)生已有一定的閱讀散文的經(jīng)驗(yàn),但較少接觸文化散文和學(xué)者散文。習(xí)慣于課本文章經(jīng)典無可質(zhì)疑的思路,閱讀多以接受灌輸?shù)淖藨B(tài)出現(xiàn),缺乏獨(dú)立賞析的習(xí)慣和能力。但對(duì)學(xué)界爭議問題和批判性評(píng)價(jià)有濃厚興趣,會(huì)以此為支點(diǎn)進(jìn)行一定的探討。

這篇文章是余秋雨文化散文的代表作,有濃厚的文化底蘊(yùn),也有強(qiáng)烈的感情抒發(fā)。對(duì)是非功過問題沒有簡單論斷,而是進(jìn)一步發(fā)掘民族的生存狀態(tài)和文化內(nèi)涵。運(yùn)用小說敘事筆法處理枯燥的歷史,且多次進(jìn)行視角切換,有濃厚的主體意識(shí),使文章區(qū)別于一般的文化散文,具有了更強(qiáng)的感染力,但也引起了相當(dāng)?shù)臓幾h。文字較淺顯,但有個(gè)別句子需加以體會(huì)。

本課是自讀文章,擬把更多的閱讀空間和閱讀自由還給學(xué)生,以幾個(gè)主要問題作支撐,讓學(xué)生進(jìn)行研讀和討論,從中學(xué)會(huì)自主閱讀及對(duì)散文進(jìn)行賞析的方法。討論前應(yīng)充分感知全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu),了解文章涉及內(nèi)容的背景,并讓學(xué)生掌握一定資料,使討論有支點(diǎn)而非流于形式。在討論中落實(shí)發(fā)展性評(píng)價(jià)和立體對(duì)話的理念。

1.5課時(shí)。

1、質(zhì)疑導(dǎo)入:塔為佛教徒死后紀(jì)念建筑,但敦煌卻有一道士塔,為什么?(以問題激發(fā)學(xué)生的好奇心和閱讀興趣)。

2、整體感知:學(xué)生自讀全文,為四節(jié)各列一標(biāo)題。

概述罪人塔。

愚昧無知?dú)奈铩?/p>

貪圖私利賣文物。

牢記恥辱研究文物。

3、介紹敦煌的藝術(shù)文化價(jià)值、文物流失情況和王道士生平。

4、給出探討的主要問題:

(1)王道士真是敦煌文物流失的罪魁禍?zhǔn)讍??從課文中找出依據(jù)。

(2)余秋雨在《道士塔》中描寫的'具體事件都是真實(shí)的歷史嗎?

(3)作者為何要攔住運(yùn)輸敦煌文物的車隊(duì)?

5、小組自行討論并記錄,教師巡堂。

6、明確學(xué)習(xí)目標(biāo):從《道士塔》走近余秋雨,學(xué)會(huì)用自己的眼光看散文。

明確評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn):有獨(dú)到的看法,有充足論據(jù)(文本和材料),發(fā)言有條理,注意小組協(xié)作。

7、談?dòng)懙谝粋€(gè)問題:王道士是罪人嗎?

(學(xué)生以小組為單位發(fā)言,操作時(shí)注意小組間的交流、老師與學(xué)生的交流、學(xué)生與文本間的交流)。

參考?xì)w納:

余秋雨文化散文的價(jià)值就在于它不僅看到了表面上的功過是非,而且由景觀及歷史,再由歷史上升到文化和民族的生存狀態(tài),是含金量很高的散文。

8、探討第二個(gè)問題:比對(duì)史料和課文片段,評(píng)價(jià)“枯骨生肉”的處理手法。

歸納:

散文要講求真實(shí)性,但這主要是藝術(shù)真實(shí)而非細(xì)節(jié)真實(shí),允許合乎邏輯情理的藝術(shù)加工,可增強(qiáng)藝術(shù)感染力。但某些材料欠缺嚴(yán)謹(jǐn),過于隨意,是弊端。

9、探討第三個(gè)問題:“我”為何要攔住車隊(duì)?

歸納:散文應(yīng)表現(xiàn)自我性靈,顯示了作者強(qiáng)烈的主體意識(shí)和悲愴的情感。

10、顯示對(duì)《道士塔》的多元評(píng)價(jià),讓學(xué)生開放性討論。

11、小結(jié):鼓勵(lì)學(xué)生用自己的眼光審讀經(jīng)典。

12、作業(yè):寫一封致秋雨的信,就《道士塔》談體會(huì)和感想。

道士塔語文教案篇十四

1、了解作者以及莫高窟。

2、理解文章中作者蘊(yùn)含的濃郁的情感,體會(huì)作者愛國的赤誠之心。

通過體味文章的一些蘊(yùn)含著深刻情感的文字,體會(huì)作者痛恨、悲傷的復(fù)雜愛國情感。

2個(gè)課時(shí)。

第一課時(shí)。

1、介紹作者以及莫高窟。

2、分析王圓箓形象以及他破壞、賤賣文物的行為,體會(huì)作者對(duì)此深感痛心的情感。

在上課之前,我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國,道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性,也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上,道士的逝世稱為“羽化”,在他們羽化后,一般有兩種葬法,一個(gè)是坐缸,就是將遺體封缸后入葬;另一種是棺葬,用棺材盛殮遺體。佛教徒,他們的逝世叫做圓寂,其遺體是要經(jīng)過火化的,其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”,一般是要建塔來封存的。

可是我們今天要學(xué)的課文《道士塔》,卻是有一位道士死后把他葬在了僧人圓寂塔中來,這是一件很怪異的事情,今天我們就來學(xué)習(xí)余秋雨的《道士塔》,一起來揭開這個(gè)謎。

作者余秋雨,是我國著名的散文家。1986年,被文化部任命為上海戲劇學(xué)院院長,上海市寫作學(xué)會(huì)會(huì)長,1987年被授予“國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”的榮譽(yù)稱號(hào)。最近幾年多次出席央視青年歌手大獎(jiǎng)賽擔(dān)任現(xiàn)場點(diǎn)評(píng),成為青歌賽最亮麗的風(fēng)景并飽受爭議。汶川大地震后,余秋雨于2008年六月五日發(fā)表“含淚勸告請(qǐng)?jiān)笧?zāi)民”一文,“含淚勸告”災(zāi)民莫要為低劣的豆腐渣建筑質(zhì)量上訪,遭到嚴(yán)重質(zhì)疑,并有好事者創(chuàng)造“秋雨含淚”以冠之。他的散文《文化苦旅》全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦,探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。很值得大家一看。

他的夫人馬蘭,是黃梅戲演員,很漂亮。

莫高窟屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,俗稱千佛洞,被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn),坐落在河西走廊西端的敦煌,以精美的壁畫和塑像聞名于世。它始建于十六國的前秦時(shí)期,歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建,形成巨大的規(guī)模,現(xiàn)有洞窟735個(gè),壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊,是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。1987年,莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。是中國四大石窟之一。另外三窟是龍門石窟、云岡石窟、麥積山石窟。

1900年5月26日清晨,道士王園箓發(fā)現(xiàn)莫高窟內(nèi)的藏經(jīng)洞,內(nèi)藏經(jīng)書等文物四萬余件,由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學(xué)科——敦煌學(xué)。但在近代,莫高窟受到騙取、盜竊,文物大量流失,目前,留在中國的才只有1萬余件,其他文物流失在英國、法國、日本等國家。今天,敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷,嘆息一聲,走到放大機(jī)前。這是一個(gè)巨大的民族悲劇,正如一位年輕詩人寫道,一個(gè)古老民族的傷口在滴血。

這樣的悲劇是如何發(fā)生的呢?誰是造成民族悲劇的儈子手?請(qǐng)同學(xué)們快速瀏覽課文,找出造成這出悲劇的相關(guān)人物以及原因。

(王園箓、中國官員、外國侵略者、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境)。

我們一一進(jìn)行分析。

王園箓原來是個(gè)什么樣的人?

原是湖北麻城的農(nóng)民,逃荒到了甘肅,做了道士,當(dāng)了莫高窟的家。

我們回到前面提到的一個(gè)問題,堂堂一個(gè)佛教圣地怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管呢?

請(qǐng)同學(xué)們說說自己的看法。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)混亂,清政府面臨著內(nèi)憂外患的處境,統(tǒng)治已是搖搖欲墜,無暇顧及其它,所以造成管理上的混亂。沒人管的地方,誰負(fù)責(zé)就是誰的。當(dāng)時(shí)王園箓對(duì)莫高窟還是很認(rèn)真負(fù)責(zé)的,他是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光16號(hào)洞窟他就掏了近兩年的沙子。課文也有提到,我們看到第三部分第一自然段中也提到“王道士依然早起,辛辛苦苦地清除著一個(gè)洞窟中的積沙?!币粋€(gè)“依然”便可看出王道士對(duì)敦煌石窟的認(rèn)真負(fù)責(zé),可就是這么一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的人作者卻說他是敦煌石窟的罪人。為什么呢?王道士對(duì)敦煌石窟做了什么,使他成為了千古罪人。從第二、三部分找。

請(qǐng)同學(xué)們概括出第二部分王道士的破壞行為:粉刷壁畫,砸毀塑雕。

請(qǐng)一位同學(xué)讀第二部分的第三自然段,請(qǐng)他談?wù)勛x完后的感受,再請(qǐng)其他同學(xué)補(bǔ)充。

王園箓有著農(nóng)民特有的認(rèn)真、勤快的美德,然而由于他完全不曉得莫高窟中文物的珍貴之處,所以他這些美德全變了味,成了愚昧無知,令人可氣可恨。作者似乎用輕松幽默的語調(diào)來敘述,可是讀后卻感覺到了沉甸甸的無奈和悲哀,正如魯迅筆下的阿q,令人可笑可恨。

第四自然段運(yùn)用的手法是一樣的,同學(xué)們課后再仔細(xì)讀讀,自己分析。

作者面對(duì)著這一片慘白,他的內(nèi)心情感是怎樣的?

老師范讀最后一個(gè)自然段。

怎么理解里面四個(gè)“慘白”?

“慘白的墻壁、慘白的怪像”中的兩個(gè)“慘白”是真實(shí)的情況,對(duì)應(yīng)上文寫到的刷白了的墻壁,以及王道士雕塑的刷白了的天師靈官,寫出了王圓箓對(duì)敦煌藝術(shù)破壞后的慘象;“腦中也是一片慘白”中的“慘白”形象地表露了當(dāng)作者看到被破壞的敦煌石窟時(shí)心中到了極致的痛苦;“我甚至想向他跪下,低聲求他:‘請(qǐng)等一等,等一等……’但是等什么呢?我腦中依然一片慘白”中的“慘白”則反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)無法保護(hù)敦煌藝術(shù)的憂思和對(duì)敦煌藝術(shù)前景的迷惘和擔(dān)心。

作者此時(shí)的心情是“痛苦”的。

學(xué)生集體朗讀最后一段,要求讀出作者痛苦復(fù)雜的情感。

第三部分:發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后,王道士首先怎么樣?上報(bào)縣長,隨意撿些文物送給官員。但絕大多數(shù)文物被他用極少的錢財(cái)賣給外國侵略者。

如何體現(xiàn)出“賤賣”來?

這是一筆最輕松的交易,就像用兩枚針換一只雞,一顆紐扣換一籃青菜。幾分錢的針就可以換到一只雞,作者形象地說明了這是很不公平的一場交易,并且用具體的數(shù)字列舉出了歷史的真實(shí)情況。

這樣的真實(shí)更讓人悲哀,祖國的寶貝就這樣也賤價(jià)賣給了外國侵略者。更悲哀的是王道士還恭敬地稱斯坦因?yàn)椤八敬笕酥M代諾”,頻頻點(diǎn)頭,深深鞠躬,還送了又送,沙漠上,兩道深深的車轍,也是碾在我們心頭上的兩道傷痕。

作者在第三部分最后一段只有三個(gè)字“我好恨”,作者恨的是誰?

王道士。

分析中國官員、外國侵略者以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境造成悲劇的情況。

學(xué)生集體朗讀第三部分中中國青年寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的詩?!拔液煤?恨我沒早生一個(gè)世紀(jì)/使我能與你對(duì)視著站立在/陰森幽暗的古堡/晨光微露的曠野/要么我拾起你扔下的白手套/要么你接住我甩過去的劍/要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬/遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗/離開如云的站陣/決勝負(fù)于城下”

“我好恨,恨我沒能早生一個(gè)世紀(jì)?!边@也是作者余秋雨的心聲,是作者眼睜睜看著祖國珍貴遺產(chǎn)被盜的悲痛心情。我們也感覺到了作者熾熱的愛國情懷。但我們不禁要想,即使作者回到了那個(gè)年代,他真能保住敦煌文物嗎?作者為什么說要是車隊(duì)果真被我攔下來,然后怎么辦呢?是這也難,那也難。為什么會(huì)那么難呢?是什么原因造成作者的為難呢?今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文余秋雨的《道士塔》。

中國官員和外國侵略者。

縣長是個(gè)文官,稍稍掂出了事情的分量。甘肅學(xué)臺(tái)葉昌熾是金石學(xué)家,懂得洞窟的價(jià)值。他們懂得洞窟的價(jià)值,但是卻沒有實(shí)際的行動(dòng)來保護(hù)文物。他們的理由是什么?沒有運(yùn)費(fèi)。當(dāng)真沒有運(yùn)費(fèi)嗎?不是,正如作者所寫“但只要看看這些官僚豪華的生活排場,就知道絕不會(huì)窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)?!敝皇欠愿朗窒拢骸笆裁磿r(shí)候,叫那個(gè)王道士再送幾件來!”“已得的幾件,包裝一下,算是送給哪位京官的生日禮品?!?/p>

那么作者恨中國官員的什么?

恨官員的庸碌無為,恨他們沒有那副熾熱心腸來保護(hù)祖國珍貴的文物。

正當(dāng)中國官員的客廳里茶香縷縷,外國的學(xué)者、漢學(xué)家、冒險(xiǎn)家向敦煌石窟投來了歆羨的目光,他們不遠(yuǎn)千里、風(fēng)餐露宿地趕來到了莫高窟。

關(guān)于外國侵略者的行徑以及作者對(duì)待他們的情感,我們可以直接通過對(duì)于這句話來理解——“他們是富有實(shí)干精神的學(xué)者,在學(xué)術(shù)上,我可以佩服他們。但是,他們的論述中遺忘了一些極基本的前提”

兩個(gè)問題:

1、實(shí)干精神實(shí)際上指的是什么?作者當(dāng)真佩服他們?

2、他們所遺忘的極基本的前提是什么?

分兩組討論,第一組回答第一個(gè)問題,第二組回答第二個(gè)問題。

實(shí)干精神有兩層意思,一是指他們對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求,為了能偷運(yùn)一兩件文物回去,他們不遠(yuǎn)千里、風(fēng)餐露宿趕來敦煌,是不惜一切代價(jià)要得到文物。第二層意思才是作者真正想表達(dá)的意思。他們的實(shí)干精神,是霸道的文化觀念,正如政治上的霸權(quán),不僅是為了藝術(shù),更多的是要將藝術(shù)品霸占住。他們利用王園箓的無知,用欺騙的手段,以極少的錢騙取了我們許許多多珍貴的文物。他們就是文化強(qiáng)盜。最可恨的是他們的學(xué)術(shù)報(bào)告和探險(xiǎn)報(bào)告中,有意讓大家覺得是他們拯救了敦煌文獻(xiàn)。

第二個(gè)問題:“但是”一句是表意的重點(diǎn):句中“遺忘”這個(gè)詞有很強(qiáng)的譏諷意味——分明是有意掩蓋!“極基本的前提”指的是,那些被帝國主義學(xué)者占有的珍貴文獻(xiàn)和無價(jià)寶物本是中國人民智慧的結(jié)晶,本來供奉在中國敦煌的石窟里!這一句蘊(yùn)藏著作者憤怒和尖銳的批判。

外國侵略者一箱箱一車車偷運(yùn)走我們祖國珍貴的文物,作者恨不得能早生一個(gè)世紀(jì),將他們的車隊(duì),可是我們一起看到第三部分的倒數(shù)第二、三自然段。(滿懷情感地讀)。

“偌大的中國,竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景,我有時(shí)甚至想狠心說一句:寧肯存放于倫敦博物館里!這句話終究說得不太舒心?!?/p>

一、理解這句話的含義以及作者此刻的心情。二、探討敦煌文物是否應(yīng)該存放在外國。

這兩句話是對(duì)當(dāng)年統(tǒng)治階級(jí)的聲討。他們腐敗無能、喪權(quán)辱國,對(duì)祖先饋贈(zèng)民族的文化遺產(chǎn)不僅看不牢、守不住,反而大量糟蹋,以致列強(qiáng)有隙可乘擄掠我國寶。這是釀成民族悲劇最重要的原因?!氨戎诒还賳T大量糟踐的情景,我有時(shí)甚至想狠心說一句:寧肯存放在倫敦博物館里!”這反映了作者內(nèi)心難以言狀的痛苦,體味前提條件和“有時(shí)想狠心”這幾個(gè)字,我們可以感受作者在痛苦中蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈憤懣。

(關(guān)于第二個(gè)問題,同學(xué)們的回答會(huì)因角度不同而不同,不必急于肯定,可以將他們的回答匯總分類,再將老師的觀點(diǎn)加以闡述。)。

從同學(xué)們的回答中可以感受得到同學(xué)們對(duì)于這個(gè)問題有進(jìn)行過深入的思考,也有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。有的同學(xué)從文化從世界的角度出發(fā),認(rèn)為為了文物能夠得到更好的保護(hù)和研究,贊成放在倫敦博物館或別的國家中,因?yàn)橐援?dāng)時(shí)中國的情況來看,確實(shí)沒有那個(gè)能力也沒有那副心腸來保護(hù)好文物。

然而,我們都知道,所謂的“越是民族的越是世界的”,這句話的根本前提是民族性,如果一個(gè)民族的尊嚴(yán)、自尊心被他人踐踏在地,談何世界!敦煌文物是我們祖先留給我們的珍貴的遺產(chǎn),外國的學(xué)者、冒險(xiǎn)家,他們不僅僅是秉著追求藝術(shù)的精神來到中國,趕往敦煌,更多的是懷著文化霸權(quán)的觀點(diǎn)來的,他們覺得好的東西就該是他們的。我們通過歷史可以知道,他們是通過不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉梦奈锏?,他們利用王道士的愚昧無知,乘著中國正處在內(nèi)憂外患、混亂不堪的環(huán)境用欺騙的手段獲得文物,而且他們還在學(xué)術(shù)報(bào)道和探險(xiǎn)報(bào)告中不斷暗示,是他們,使文物從光明走向了黑暗,這是任何一個(gè)中國人所不能忍受的,也是每一個(gè)正義的。世界人民所不恥的。

我們可以支持他們做保護(hù),做研究,但絕不能忍受他們在文化上,或者其他方面存在霸權(quán)思想。我們不能任由他們以各種冠冕堂皇的理由欺負(fù)弱小。

是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境造成的。清朝政府閉關(guān)鎖國兩百多年,國家日趨落后,也是因?yàn)閲业穆浜?,特別是文化的落后,大多數(shù)民眾不懂得文物的珍貴,大部分人甚至清朝官員也都意識(shí)不到保護(hù)文物的重要性,王道士他對(duì)于文物一點(diǎn)都不懂得珍惜,是當(dāng)時(shí)隨處可見的愚昧無知的平民。也正因?yàn)橹袊穆浜螅艜?huì)遭受到其他國家的侵略,也正是因?yàn)閲业穆浜?,引起了人民的反抗,清朝政府?nèi)憂外患,無暇顧及其它,敦煌文物就不能得到很好的保護(hù)。在這樣的環(huán)境下,國家的主權(quán),民族的尊嚴(yán)都被踐踏在腳下,敦煌文物的遺失便成為了這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

所以,同學(xué)們再不難理解這一句話“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑?!?/p>

(王道士不懂得文物的價(jià)值更不明了何為愛國主義,他對(duì)宗教的虔誠使固有的愚昧衍生為癡呆和猥瑣,他的行為于國于民罪不可赦,但與割地賣國以保王位的統(tǒng)治者相比不過是“小巫見大巫”了。況且,王道士正是那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)造就的怪胎,那個(gè)時(shí)代給他提供了禍及千古的“機(jī)遇”,說“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”,定位是準(zhǔn)確的。)。

通過板書我們可以發(fā)現(xiàn),王道士、中國官員以及外國侵略者都是個(gè)體的行為,社會(huì)環(huán)境是屬于整體,正是在這樣的環(huán)境下,才可能產(chǎn)生這樣的個(gè)體行為,也就印證了這么一句話:歷史是偶然與必然的結(jié)合。

我們來看第四部分。

不止我在恨,敦煌研究院的專家們,比我恨得還狠。當(dāng)一位日本學(xué)者用沉重的聲調(diào)作了一個(gè)說明:“我想糾正一個(gè)過去的說法。這幾年的成果已經(jīng)表明,敦煌在中國,敦煌學(xué)也在中國!”中國的專家沒有太大的激動(dòng),他們默默地離開了會(huì)場,走過了王道士的圓寂塔前。

民族的自尊心和自豪感,歷史的屈辱感,學(xué)者的責(zé)任感,充斥著中國專家們的心胸,使他們不愿意過多地言語,而是默默地工作,默默地研究,并把心里的話付諸行動(dòng)。請(qǐng)大家記住這幾個(gè)名字:陳寅恪,最早提出敦煌學(xué)的人;常書鴻,用了大半生的時(shí)間修復(fù)、臨摹莫高窟壁畫,追回散失文物。

這是一篇肩負(fù)著歷史文化厚重感的散文,大家課后還要多讀。特別是作者自由靈活地運(yùn)用了跨越時(shí)空的用法,如第二部分的最后一段的對(duì)話以及作者想象自己攔住車隊(duì)的場景,都是值得同學(xué)們借鑒的,要為以后的作文形式才能靈活多樣。

道士塔語文教案篇十五

我們祖國地大物博,歷史悠久,名勝古跡數(shù)不勝數(shù),有的展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵,有的卻以美麗的自然風(fēng)光展現(xiàn)于人們面前。

同學(xué)們知道敦煌,了解敦煌嗎?敦煌是一個(gè)神秘的地方,是一個(gè)富有的地方,那里有中國寶貴的文化遺產(chǎn)。然而由于歷史上一時(shí)的“疏忽”,便鑄成了中國歷史的一大遺憾。祖國的燦爛文化遺產(chǎn),被一車車、一隊(duì)隊(duì)載入了“異國他鄉(xiāng)”。今天,我們一起學(xué)習(xí)文化散文大家余秋雨先生的《道士塔》,隨同作者一起走進(jìn)莫高窟,感受敦煌文化的榮辱滄桑,找出造成“疏忽”的罪人。

二.教學(xué)目標(biāo)。

我們這節(jié)課的重點(diǎn)是了解敦煌文化滄桑史,了解余秋雨的文化散文的特點(diǎn),品味散文語言,體會(huì)作者復(fù)雜的思想感情。

三.介紹作者。

《道士塔》選自余秋雨的散文集《秋雨散文》?,F(xiàn)在大家看到的照片就是余秋雨先生。他是浙江余姚人,著名藝術(shù)理論家,中國文化史學(xué)者和散文作家。他是20世紀(jì)90年代最受爭議的作家,他的作品都引起了社會(huì)廣泛爭議。從《文化苦旅》到《山居筆記》,從《文明的碎片》到《霜冷長河》,他以深沉的理念,把人生底蘊(yùn)、人生意義及自然之美統(tǒng)合在一起,形塑出余秋雨所特有的散文。到了今天,他的《千年一嘆》《行者無疆》又為我們勾勒出人類文化磅礴壯偉、堅(jiān)韌延綿、脆弱細(xì)膩的不同面貌。

四.整體感知。

下面給五分鐘給大家迅速瀏覽一下課文。本文有四個(gè)部分,思考一下各個(gè)部分各講了些什么,請(qǐng)同學(xué)起來回答。

第一部分:通過對(duì)莫高窟道士塔的介紹引出王道士和莫高窟的關(guān)系并用簡練的筆墨渲染出古代的悲?。阂粋€(gè)普通農(nóng)民把持著中國古代最燦爛的文化。

第二部分:敘述王道士在敦煌的所作所為,點(diǎn)出敦煌文物被盜的原因之一以及作者心中的歷史沉重感。

第三部分:寫王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞的情況和他對(duì)藏經(jīng)洞的處置情況。

(這一部分揭示了造成敦煌國寶大量流失的根源:舊中國的落后和統(tǒng)治者的腐敗。作者用確鑿的事實(shí)告訴我們必須正視這場中國近代史上的浩劫和悲劇,惟有正視歷史,才能反思!字里行間處處流露出作者的悲憤和無奈之情。)。

第四部分:寫這場悲劇的終結(jié),作者堅(jiān)信敦煌學(xué)在中國。

(事實(shí)證明,大量的敦煌文物的流失,不止是民族的屈辱,也給專家們研究華夏文明史帶來了巨大的困難。但是中華民族站起來了,令人欣慰的是:敦煌的輝煌仍然在中國,敦煌學(xué)仍然在中國。比之前三部分,這一部分雖然簡短,但作者的思想感情又是復(fù)雜的,壓抑、悲痛和自豪的心情交織在一起?!暗朗克弊鳛槊褡逦拿鞯膼u辱和衰敗的象征成為。但它足以警醒每一個(gè)中國人,絕不能重蹈覆轍。)。

五.自主、合作、探究。

了解了課文的大致內(nèi)容后,我們進(jìn)一步分析理解課文。

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道士塔語文教案篇十六

很久以前聽說余秋雨的文化苦旅寫得不錯(cuò),借了一本,匆匆地翻了一遍,覺得有些快樂,也有些不快。也沒繼續(xù)深讀,還給主人了。沒想到他的道士塔竟入高中語文課本第三冊。而我正教第三冊。教學(xué)生讀書可不是自己讀書,那非細(xì)讀不可了??墒羌?xì)讀之后,無端生出一些不快。不快有如下一些。

一。文物外流不是王道士一個(gè)人的錯(cuò),為何單對(duì)他恨之入骨。文中雖說他只是一個(gè)小丑,不要他負(fù)全部的責(zé)任,可是看看對(duì)王道士的描寫,極盡挖苦鄙視憤恨之能,篇幅很長,而對(duì)政府官員的描寫則客氣的多。對(duì)那些來中國掠奪文物的外國人則更是恭敬得了不得。又是稱學(xué)者,又是稱漢學(xué)家考古家,說話舌頭都不靈活了,將這三者并列,邏輯思維有點(diǎn)短路。

二。王道士把持敦煌,這是他的錯(cuò)嗎。這又不是肥缺,他也沒憑關(guān)系就成了這里的主人,原因是什么?因?yàn)檫@里沒人來管。對(duì)他發(fā)泄不滿,那是能欺則欺,這是中國人的毛病。

三。無端侮辱中國農(nóng)民讓人氣憤。王道士賣文物與農(nóng)民何干?王道士是道士,為何不挖苦他的道士身份呢?我想了很久,想出了一點(diǎn)道道,原因可能是這樣的,道士在人們心目中有一定的地位,道教也是宗教的一大派,我國又保護(hù)宗教,挖苦他的道士身份怕現(xiàn)在活著的道士不滿。于是作者查他以前的身份,發(fā)現(xiàn)他當(dāng)過兵,這個(gè)身份作者也不敢挖苦,現(xiàn)在一些部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)勢了得,再查發(fā)現(xiàn)他以前是農(nóng)民。這下作者放心了,因?yàn)橥诳噢r(nóng)民是不怕的。人們可能怕狗,怕蚊子,怕蒼蠅,但是沒人怕農(nóng)民。況且作者深知農(nóng)民是不會(huì)看他的文章的,看了也不會(huì)找他理論的。所以可以放開罵去。幾千年來農(nóng)民從來都是受挖苦的對(duì)象。愚昧無知是他們的代名詞。農(nóng)民的看院子的習(xí)慣是可以挖苦的,做事認(rèn)真也是可以挖苦的。甚至長腳長手也是可以挖苦的,因?yàn)橹挥邢褡髡哌@樣高素質(zhì)的人才佩長。很多人在吃飽了農(nóng)民的飯之后會(huì)鄙夷的罵一句:呸,農(nóng)民!我很佩服朱自清,他看不起美國人,連美國人發(fā)的糧食也不吃,可是現(xiàn)在沒有這么有骨氣的中國人了。

四。文中說要和外國人比學(xué)問,看了讓人發(fā)笑。拿什么比,就拿這篇文章嗎,除了作者自為得意的幾句挖苦的話,還有什么?中國人有沒有學(xué)問?不知道,只知道張藝謀的紅高梁是在外國得了獎(jiǎng)之后,中國人才知道是好片的。只知道國人經(jīng)??湟覀兪裁词裁礀|西得到了外國人的認(rèn)可。如果不信請(qǐng)你打開電視看廣告。

五。王道士賣了一些文物讓作者痛不欲生,如果作者得知八國聯(lián)軍曾火燒圓明園,得知清政府曾訂過許許多多的屈辱的條約,賣了很多國土,又當(dāng)會(huì)是怎樣死去活來。

六。作者在寫到王道士賣文物時(shí)曾感慨:中國的學(xué)者到哪里去了。這話問得怪了,難道葉昌熾不是學(xué)者嗎?是,他知道這文物的價(jià)值嗎?后來的所謂的中國學(xué)者認(rèn)識(shí)到了文物的價(jià)值,想保護(hù)。他們是怎么知道文物的價(jià)值的?因?yàn)橥鈬私泻昧?,外國人跑很遠(yuǎn)的路來買文物了。所以中國的學(xué)者就知道好了,知道它有價(jià)值了,其實(shí)這個(gè)時(shí)候豈只是學(xué)者們知道了,連王道士和所有中國的農(nóng)民都知道了。這個(gè)時(shí)候推知文物的價(jià)值,恐怕不需要作者那么高的智慧吧。中國的學(xué)者如果知道文物的價(jià)值,在國家無力保護(hù)的情況下,自己去購買這些文物,并把它保存起來。這才叫學(xué)者,就像自己出錢收購甲骨文龜片的叫王什么來著的人(等我查出了告訴大家,這樣的人不好查).有些人在國家有難時(shí)躲避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,等到災(zāi)禍過后才出來對(duì)著斷垣殘壁抒情寫懷,痛罵別人保護(hù)不力,這些學(xué)者多了。

七。以前有人痛罵作者,我覺得一些人是想錯(cuò)名人出名,現(xiàn)在看來,此人該罵。人格低下。

八。不知這種文章為何入選高中課本,也不知編者想把學(xué)生熏陶成什么樣的人,該不是要熏陶成作者一樣的人吧。

九。希望大家齊努力,把這篇文章趕出教科書。

道士塔語文教案篇十七

明確:塔呈圓形,狀近葫蘆,外敷白色。塔心豎一木樁。四周以黃泥塑成,基座壘以青磚。(請(qǐng)同學(xué)們看課本前的插圖,作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔,就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔,其型也屬于這種覆缽式的塔。)。

2,請(qǐng)一位同學(xué)描述一下作者是怎么描寫和評(píng)價(jià)王道士的。

明確:我見過他的照片,穿著土布棉衣,目光呆滯,畏畏縮縮,是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。罪人、小丑(教師借助多媒體播放王圓箓相關(guān)的視頻資料。從照片上看,王道士非常瘦小,長的并不嚇人。)。

(多媒體展示內(nèi)容:王圓箓的相關(guān)資料)。

(板書:王道士)。

1,找一找王道士在把持了莫高窟以后究竟都做了些什么事?

明確:粉刷壁畫,砸碎雕塑,出賣文物,上報(bào)官員?!白锶恕?、“小丑”,是作者對(duì)王道士的評(píng)價(jià),經(jīng)由他手,敦煌最珍貴的文化遺產(chǎn),源源不斷地輸向國外,令人痛心。(板書:愚昧、無知)現(xiàn)在,就讓我們一同走近敦煌,去共同感動(dòng)、領(lǐng)悟。(視頻資料播放“敦煌”記錄片,多媒體展示敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的相關(guān)文物圖片。)這樣珍貴的文獻(xiàn)卻被外國冒險(xiǎn)家大批大批地運(yùn)走,讓我們看一下歷史記錄。

(多媒體展示內(nèi)容:外國列強(qiáng)對(duì)敦煌莫高窟文物的劫掠史。)。

2,看到這樣的資料,我們能說些什么呢?

明確:正如作者講的那樣:“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。那天傍晚,當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程,他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里,一個(gè)古老民族的傷口在滴血?!?/p>

明確:不能,“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人,國寶是他盜賣出國門的,他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看,他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里,不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜,就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇!

5,當(dāng)時(shí)中國官員有哪些過失?

(多媒體展示、老師補(bǔ)充:中國官員在面對(duì)莫高窟出土文物時(shí)的種種表現(xiàn)。)。

(板書:昏庸、無能)。

6,討論:假如敦煌遺書全在中國,它還能剩下多少?

(教師補(bǔ)充:歷史上中外人士對(duì)莫高窟遺址的破壞情況。)。

明確:是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物,如果不是他們,那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的。無論他們是什么身份。但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜。無論他們帶來了什么后果,抱著什么樣的目的。(板書:冒險(xiǎn)家卑鄙、無恥)。

8,請(qǐng)學(xué)生結(jié)合以上三節(jié)內(nèi)容談?wù)勛髡叩男木场?/p>

他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識(shí)分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。

明確:因?yàn)槎鼗驮谥袊皇嵌鼗瓦@個(gè)地方在中國。敦煌所出土的大量國寶還流失在海外。雖然它是我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富,但是它首先是我們中華文化的一部分,一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩!

道士塔語文教案篇十八

一、目標(biāo):

1、把握王道士這一形象,體味“他只是錯(cuò)步向前的小丑”的評(píng)價(jià)。

2、感受“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”,感受作者復(fù)雜的心態(tài),進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛,一種文人的無奈之痛,一種近乎自欺欺人的希望之痛。

二、過程:

(一)、導(dǎo)入:

它,就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的?誰應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)?讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨,走進(jìn)他的《文化苦旅》,走進(jìn)他的《道士塔》,去感受那份痛,去觸摸那份痛。

(二)、本文涉及兩個(gè)主要人物,一個(gè)是處于事件旋渦的王道士,一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。

先讓我們來看王道士。

1、王道士的所作所為:(速讀課文,找)。

a、粉刷壁畫(第二節(jié)第3段)。

b、砸碎塑雕(第二節(jié)第4段)。

c、出賣文物(第三節(jié)6-11段)。

d、報(bào)送官員(第三節(jié)前部分)。

2、對(duì)于這樣的王道士,你作何評(píng)價(jià)?有何根據(jù)?(跟著學(xué)生的鼻子走)。

(幼稚、愚昧、賣國、無知、小丑、罪人、走運(yùn)、受害者……)。

(這里,就可以抓住走運(yùn)和受害者加以挖掘,學(xué)生的討論可能會(huì)涉及到這是一個(gè)巨大的民族悲劇,而不是王道士一個(gè)人的過錯(cuò)等主題性的內(nèi)容……)。

3、對(duì)他,余秋雨先生是怎樣評(píng)價(jià)的?

a、歷史已有記載,他是敦煌石窟的罪人;

b、但是,他太卑微,太渺小,太愚昧,最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴……。

c、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。

初讀(學(xué)生很冷漠)。

再自由讀,讀出什么感情?(譴責(zé)、嘲諷、同情……)。

齊讀,要有點(diǎn)不同,要有味道。

(三)、由“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”中的“只是、小丑”,

探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”

1、悲劇是怎樣造成的?(朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段,感覺官僚的所做所為,感受和歐美學(xué)者的差別,)。

2、為什么說他只是小丑?

(對(duì)于整個(gè)悲劇,王道士是偶然,也是必然,這是一個(gè)國家的悲??!這是一個(gè)時(shí)代的悲劇!這里,不僅是文物的流失,而是知道是文物,是寶貝,卻不知道珍惜,是典型的自作孽,誠如郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說:沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族,是世界上最可憐的生物之群;有了偉大的人物,而不知擁護(hù),愛戴,崇仰的國家,是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。)。

(四)、面對(duì)這樣的悲劇,面對(duì)這樣的王道士,余秋雨的心理是怎樣的?請(qǐng)大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語句,讀讀,并用:

“我看到一個(gè)_________________________________的余秋雨”加以表達(dá),簡單地闡明理由。

可能有:

(這是一個(gè)痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血,句句含淚的……)。

(如果可以,要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)末節(jié)光明背后的傷感與痛楚,揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣,那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛?。?/p>

(五)、作業(yè):

感受余秋雨。

板書:(空白處補(bǔ)充學(xué)生的看法)。

王同情諷刺余。

道秋。

士譴責(zé)嘲笑雨。

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