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曾國(guó)藩語(yǔ)錄400句 曾國(guó)藩語(yǔ)錄對(duì)于窮篇一
2、舉世惟一真字難得。
3、人之精神不可無(wú)所寄。
4、事以急敗，思因緩得。
5、綺語(yǔ)背道，雜學(xué)亂性。
6、知足則樂(lè)，務(wù)貪必憂。
7、能甘淡泊，便有幾分真學(xué)問(wèn)。
8、有惻隱之心者，必有羞惡。
9、人要為善，先要明善始得。
10、氣忌盛，心忌滿，才忌露。
11、憂時(shí)勿縱酒，怒時(shí)勿作札。
12、和可消人怨，忍足退災(zāi)星。
13、善觀人者觀己，善觀己者觀心。
14、軒冕而敬，偽也。匿就而愛(ài)，私也。
15、凡讀無(wú)益之書(shū)，皆是玩物喪志。
16、常沉靜，則含蓄義理而應(yīng)事有力。
17、富貴家宜勸他寬，聰明人宜勸他厚。
18、要與世間撐持事業(yè)，須先立定腳跟始得。
19、聽(tīng)言當(dāng)以理觀。一聞在輒以為據(jù)，往往多失。
20、人于平旦不寐時(shí)，能不作一毫妄想，可謂智矣。
21、凡將舉事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
22、為善者常受福，為利者常受禍，心安為福，心勞為禍。
23、勿揚(yáng)人過(guò)，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。
24、士有三不斗：毋與君子斗名，毋與小人斗利，毋與天地斗巧。
25、文人富貴，起居便帶市井。富貴能詩(shī)，吐屬便帶寒酸。
26、能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許游名山，能受折磨者方許處功名。
27、薄福之人過(guò)享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。
28、失意事來(lái)，治之以忍，方不為失意所苦?？煨氖聛?lái)，處之以淡，方不為快心所惑。
29、素食則氣不濁;獨(dú)宿則神不濁;默坐則心不濁;讀書(shū)則口不濁。
30、甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。
31、多躁者必?zé)o沉毅之識(shí)，多畏者必?zé)o踔越之見(jiàn)，多欲者必?zé)o慷慨之節(jié)，多言者必?zé)o質(zhì)實(shí)之心，多勇者必?zé)o文學(xué)之雅。
32、爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
33、功名官爵，貨財(cái)聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。
34、誠(chéng)無(wú)悔，恕無(wú)怨，和無(wú)仇，忍無(wú)辱。
35、巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏于世，勿悖于道。
36、廣積聚者，遺子孫以禍害;多聲色者，殘性命以斤斧。
37、立身之道，內(nèi)剛外柔;肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴(yán)不可以馭下。
38、口腹不節(jié)，致疾之因;念慮不正，殺身之本。
39、古之人修身以避名，今之人飾己以要譽(yù)。所以古人臨大節(jié)而不奪，今人見(jiàn)小利而易守。
40、君子出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。
41、智大心勞者狂，力小任重者踣。
42、善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后。
43、沽虛譽(yù)于小人，不若聽(tīng)之于天。遺貨財(cái)于子孫，不若周人之急。
44、利可共而不可獨(dú)，謀可寡而不可眾。獨(dú)利則敗，眾謀則泄。
45、一念忽略，便有錯(cuò)言錯(cuò)事。
46、越自尊大，越見(jiàn)器小。
47、好勝人者，必?zé)o勝人處，能勝人，自不居勝。
48、君子但盡人事，不計(jì)天命，而天命即在人事之中。
49、才智英敏者，宜加渾厚學(xué)問(wèn)。
50、惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤。
51、只是一個(gè)見(jiàn)小，便使百事不成，亦致百行盡墮。
52、信算命，信風(fēng)水，皆妄念所致。讀書(shū)明理人以義命自安，便不信也。
53、尖酸語(yǔ)稱快一時(shí)，當(dāng)之者終身怨恨。
54、聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。
55、好飾者，作非之漸。偏聽(tīng)者，啟爭(zhēng)之端。
曾國(guó)藩語(yǔ)錄400句 曾國(guó)藩語(yǔ)錄對(duì)于窮篇二
1、凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠(chéng)感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。
2、君子貴通天下之志，疾惡太嚴(yán)則傷公明之體。
3、將古人心信今人，真是信不過(guò)。若以古人至誠(chéng)之道感今人，今人未必在豚魚(yú)下也。
4、君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。
5、古人愛(ài)人之意多，今人惡人之意多。愛(ài)人，故人易于改過(guò)，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
6、凡處事但自家踏得田地穩(wěn)，一任間言語(yǔ)。
7、一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
8、將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)。此之謂才。未事而知其來(lái)，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長(zhǎng)慮，此之謂識(shí)。
9、凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。
10、或謂才子多傲，余曰傲便是不才。
11、小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉?；⒗侵?，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預(yù)防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
12、稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人一惡，我有一惡，又何毀焉？
13、事莫待來(lái)時(shí)忍，欲莫待動(dòng)時(shí)防。即來(lái)思隱，即動(dòng)思防，如火熾水溢，障之甚難。
14、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開(kāi)端。
15、君子稱人之善而非譽(yù)也，折人之過(guò)而非毀也，毀其勸善而改過(guò)也。小人不然，善則忌之，過(guò)則揚(yáng)之。
16、為善最樂(lè)，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
17、水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
18、天下第一好事，莫如誘人為善。圣賢所以為圣賢，只是欲引天下后世之人皆入于善。
19、聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機(jī)也。
20、君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。
21、聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過(guò)而播揚(yáng)之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
22、高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致禍。
23、能庇人便是大人，受人庇便是小人。
24、人只是怕當(dāng)局，當(dāng)局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒(méi)了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟(jì)？
25、論人情只往薄處求說(shuō)，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個(gè)小人。古人責(zé)人，每于有過(guò)中求無(wú)過(guò)。此是長(zhǎng)厚心，盛德事。學(xué)者熟思，自有滋味。
26、人生至愚是惡聞己過(guò)。人生至惡是善談人過(guò)。
27、得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營(yíng)營(yíng)耳。
28、君子滿腹天理，故以順理為樂(lè)。小人滿腹人欲，故以得欲為樂(lè)。欲無(wú)時(shí)可足，故樂(lè)不勝憂。理無(wú)時(shí)不存，故隨在皆樂(lè)。至樂(lè)順理。縱欲之樂(lè)，憂患隨焉。
29、凡權(quán)要人聲勢(shì)赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身全名之道也。
30、衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
31、人若一味見(jiàn)人不是，則到處可憎，終日落嗔。
32、人生一日或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見(jiàn)聰明人宜勸他厚。
33、善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠(yuǎn)，不可急去。
34、小人專望人恩，恩過(guò)不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
35、傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠(yuǎn)之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
36、兩君子無(wú)爭(zhēng)，相讓故也。一君子一小人無(wú)爭(zhēng)，有容故也。爭(zhēng)者兩小人也，有識(shí)者奈何自處于小人。
曾國(guó)藩語(yǔ)錄400句 曾國(guó)藩語(yǔ)錄對(duì)于窮篇三
1、剛?cè)岵?jì)——“近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折”。
2、有志有識(shí)（既博且專）有恒，治學(xué)之三要素有志則斷不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，有恒則斷無(wú)不成之事。
3、治學(xué)之法：“身到心到眼到手到口到”——博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
4、曾國(guó)藩曰“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書(shū)則可變化氣質(zhì)古之精相法者，并言讀書(shū)可以變換骨相”。
5、講求清廉——“不貪財(cái)不失信不自是，有此三者，自然鬼伏神欽，到處人皆敬重”“蓋凡帶勇之人，皆不免稍肥私囊余不能禁人之茍取，但求吾身不茍取以此風(fēng)示僚屬，即以此仰達(dá)圣主”。
6、事事謹(jǐn)慎——三實(shí)：不說(shuō)大話務(wù)虛名，不行駕空之事，不談過(guò)高之理。
7、三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳。
8、三薄：幸災(zāi)樂(lè)禍，一薄德也；逆命億數(shù)，二薄德也；臆斷皂白，三薄德也。
9、三知：知命，知禮，知言。
10、三樂(lè)：讀書(shū)聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂(lè)也；宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)，二樂(lè)也；勤勞而后憩息，三樂(lè)也。
11、三寡：寡言養(yǎng)氣，寡視養(yǎng)神，寡欲養(yǎng)精。
12、三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
13、正確對(duì)待做官發(fā)財(cái)——“功成身退”，“大約世家子弟，錢不可多，衣不可多，事雖至小，關(guān)系頗大”。
14、儉以養(yǎng)廉，儉以保家——“家敗，離不得個(gè)‘奢’字”。
15、勤以養(yǎng)生，勤以致富——“人敗，離不得個(gè)‘逸’字”“天下百病，生于懶也”“人不勤則萬(wàn)事俱廢”“千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一個(gè)勤字”。
16、謙以保泰，謙以進(jìn)德——“討人嫌，離不得個(gè)‘驕’字”“勞而逸，謙而不傲，萬(wàn)善皆從此生矣”“千古有道自得之士，不外一個(gè)謙字”。
17、蓋世人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者。也；有恒財(cái)斷無(wú)不成之事此三者缺一不可。
18、學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主不以昨日耽擱而今日補(bǔ)做，不以明日有事而今日預(yù)做。
19、無(wú)恒者，見(jiàn)異思遷也，欲求長(zhǎng)進(jìn)難矣。
20、人生惟有常是第一美德。
21、可見(jiàn)年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)畜養(yǎng)，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。
22、爾不必求記，卻宜求個(gè)明白。
23、若事事勤思善問(wèn)，何患不一日千里？
24、步步前進(jìn)，日日不止，自有到期，不必計(jì)算遠(yuǎn)近而徒長(zhǎng)吁短嘆也。
25、心常用則活，不用則窒常用則細(xì)，不用則粗。
26、人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書(shū)則可變化氣質(zhì)欲求變之之法，總須先立堅(jiān)卓之志曾國(guó)藩一生追求“明德新民止于至善，以及格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”的理想道路，“立德立功立言”是他一生追求的“三不朽”目標(biāo)，其道德詞章文治武功皆有可觀者。
27、為學(xué)之首要在立堅(jiān)卓之志（今有幾何？我做不到，甚至想都不敢）；其二，“求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專而已矣諺曰‘藝多不養(yǎng)生’，謂之不專也”（雖有心博學(xué)而精深，卻總是淺嘗輒止）；第三，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主”。
28、克己之學(xué)——反省自己。
曾國(guó)藩語(yǔ)錄400句 曾國(guó)藩語(yǔ)錄對(duì)于窮篇四
《養(yǎng)晦堂記》：凡民有血?dú)庵?，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而。
思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈與人異性*？誠(chéng)見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭(zhēng)者之不足深較也。
國(guó)藩之稱林翼，則曰：“潤(rùn)公聰明，本可霸術(shù)。而講求平實(shí)，從日常行一事以見(jiàn)至理，開(kāi)口皆正大之語(yǔ)，舉筆則正大之文，不意朋輩中進(jìn)德之猛，有如此者。其于朋友，純用獎(jiǎng)借，而箴規(guī)即寓乎其中。有權(quán)術(shù)而不屑用，有才智而不自用，有如此襟懷氣局，豈與倉(cāng)猝成功名權(quán)宜就事會(huì)者比哉！”
大抵平日非至穩(wěn)之兵，必不可輕用險(xiǎn)著；平日非至正之道，必不可輕用奇謀。穩(wěn)也，正也，人事之力行于平日者也；險(xiǎn)也，奇也，天機(jī)之湊泊于臨時(shí)者也。
“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書(shū)則可變化氣質(zhì)。求變之法，總須先立堅(jiān)卓之志。
居業(yè)：“古者立事，必有基業(yè)。如高祖之關(guān)中，光武之河內(nèi)，魏之克州，唐之晉陽(yáng)，皆先據(jù)此為基，然后進(jìn)可以戰(zhàn)，退可以守。君子之學(xué)道也，亦必有所謂基業(yè)者。大抵以規(guī)模宏大、言辭誠(chéng)信為本。如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾；誠(chéng)信則置趾甚固，結(jié)構(gòu)甚牢?！?/p>
古之英雄，意量恢拓，規(guī)模宏遠(yuǎn)，而其訓(xùn)誡子弟，恒有恭謹(jǐn)斂退之象。
天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻則妄矣。未施敬于民，而欲民之敬我；未施信于民，而欲民之信我。鹵莽而耕，滅裂而耘，而欲收豐穰十倍之利，此必不得之?dāng)?shù)也。
至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔一靡一，不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。吾兄弟皆稟母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，則日進(jìn)無(wú)疆矣。
大抵任天下之大事以氣，氣之郁積于中者厚，故倔強(qiáng)之極，不能不流為忿激。以后吾兄弟動(dòng)氣之時(shí)，彼此互相勸誡，存其倔強(qiáng)，而去其忿激，斯可耳。
總要養(yǎng)得有胸次博大活潑，此后更當(dāng)有長(zhǎng)進(jìn)也。
爾稟氣太清，清則易柔，推志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯?；清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。余字汝曰(口念)剛，恐其稍涉柔一弱也。教汝讀書(shū)須具大量，看陸詩(shī)以導(dǎo)閑適之抱，恐其稍涉刻薄也。爾天性*淡于萊利，再?gòu)拇硕掠霉?，則終身受用不盡矣。
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