最熱戰(zhàn)爭故事讀后感（通用16篇）

讀后感是在閱讀一本書或文章之后，對書中內(nèi)容和作者觀點進行總結(jié)和個人感悟的一種寫作形式，它可以幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟作品的意義，我覺得讀完這本書后，寫一篇讀后感是非常有必要的。讀后感是對所閱讀的書籍的思考和體會的一種總結(jié)性內(nèi)容，通過寫讀后感我們可以更好地加深對書中內(nèi)容的理解和記憶。讀完這本書后，我想以讀后感的形式來表達自己的思考和感受，這樣可以使我對書中觀點的理解更深入，對于提高我的寫作水平也有很大幫助。在完成讀后感寫作的同時，也是對自己閱讀結(jié)果的一次反思和匯總，它讓我不斷地思考書中提出的問題以及作者的思考方式，對我的思維方式產(chǎn)生了積極的影響。讀完這本書后，我覺得寫一篇讀后感可以幫助我更好地整理和總結(jié)我的思考，并對書中的觀點有更加準確和深入的理解。寫讀后感要有邏輯性和條理性，將情節(jié)、主題和思考有機地連接起來。這里有一些讀者分享的獨特讀后感，或許能夠給你在寫作過程中帶來新的思考和觀點。

戰(zhàn)爭故事讀后感篇一

新作為，廣大黨員干部要做愛國主義的踐行人，時刻牢記共產(chǎn)黨人的職責和使命，立足好本職工作，做踐行愛國主義的表率，奮發(fā)有為、奮勇爭先，用自己的付出和努力為建成社會主義現(xiàn)代化強國添磚加瓦。

在國難當頭之際，他們挺身而出，這就是擔當初心。這場戰(zhàn)役雖已過八十多年，但通過電影《八佰》，我們再次深切感受了有名英雄和無名英雄的動人事跡?；蛟S我們不知道他們是誰，但他們舍身取義、視死如歸、迎難而上的擔當精神值得每位黨員干部學習，他們就是中華民族的脊梁。面對嚴峻復雜的革命斗爭形勢，正是一批又一批共產(chǎn)黨人不怕流血、犧牲，最終才取得新民主主義革命的勝利。如今，是脫貧攻堅決戰(zhàn)決勝之年，脫貧攻堅年更是擔當者的時代、奮斗者的時代，新時代呼喚勇于負責、敢于擔當、善于作為的黨員干部。面對前進道路的困難和阻力，廣大黨員干部要有敢為人先的銳氣、勇爭一流的膽氣、迎難而上的豪氣，真正做到在挑戰(zhàn)面前迎在前、危機面前挺在前、困難面前沖在前、關(guān)鍵時刻頂在前，應對好脫貧攻堅發(fā)展的各種風險考驗，在新時代中創(chuàng)造不凡業(yè)績。他們用生命換來了家國安邦，要銘記歷史，更要有奉獻初心。

電影《八佰》中的“八百壯士”抱著必死的信念，拼命守護位于上海蘇州河北岸的四行倉庫，抵擋住日軍多番進攻，尤其是四行倉庫里的幾個士兵從貪生怕死到英勇就義，從膽小畏懼到大義凜然。他們的轉(zhuǎn)變是因看到了更多的人為此犧牲，感受到了最后的民族之魂。為此，他們選擇用鮮血和生命換取國民撤退的時間。新時代催人奮進，新使命激蕩人心。廣大黨員干部要以電影《八佰》中的“八百壯士”為榜樣，要把奉獻精神體現(xiàn)在平凡工作崗位上，體現(xiàn)在把人民滿意作為最好政績上，以服務人民為標準，在本職崗位上做出奉獻，維護好人民群眾的利益。要有淡泊名利、甘于奉獻的高尚情操，把奉獻初心、報國之志融入祖國改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻智慧和力量。

戰(zhàn)爭故事讀后感篇二

官渡之戰(zhàn)爆發(fā)在公元2，是東漢末年軍閥混戰(zhàn)中，曹操與袁紹爭奪中原地區(qū)的關(guān)鍵性一仗。通過這次戰(zhàn)役，曹操以少勝多，以弱勝強，打敗了袁紹，統(tǒng)一了北方。

袁紹是當時顯赫一時的大世族豪強勢力，于公元1，大體上統(tǒng)一了河北。曹操當時控制了漢獻帝“挾天子以令諸侯”，大體上統(tǒng)一了河南。于是，袁紹和曹操之間的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭爆發(fā)了。

公元199年春，袁紹調(diào)兵十萬，進攻黎陽，準備一舉攻下許昌，消滅曹操。曹操以兩萬左右的兵力抗擊袁紹。曹操親自率兵，打敗了與袁紹聯(lián)合的劉備，俘虜了他的妻子，又迫使劉備的大將關(guān)羽投降，從而解除了后顧之憂。這以后，曹操迅速移兵官渡，準備迎擊袁紹。

公元200年8月，袁紹進軍官渡。袁軍依河丘屯營，東西達幾十里，曹軍也立營相拒。打了幾仗，曹軍不利，堅壁不出。袁軍筑樓臺，堆土山，居高臨下攻打曹營，結(jié)果曹操用霹靂車擊破了袁軍樓臺。袁軍一計不成又生一計，又挖道一直通向曹營，曹操針鋒相對，在營外挖深溝以防御。就這樣，雙方大軍在官渡相持了好幾個月。

曹軍轉(zhuǎn)機終于來到了。同年10月，袁紹派大將淳于瓊帶兵一萬多人押送軍糧，駐在大營以北四十里處。此時袁紹未能采納謀士許攸、大將沮授的建議，結(jié)果袁軍內(nèi)部眾叛親離。許攸投降了曹操，將袁紹的情況告訴給了曹操，并建議他偷襲故市、烏巢，燒掉袁紹軍糧，以此置袁紹于死地。

曹操聽后非常高興，認為這是出奇制勝的好機會。他調(diào)兵遣將，并親率五千輕兵，假冒袁軍，讓戰(zhàn)馬口銜橫杖，軍士每人抱一捆干柴，連夜抄小道行進。天將亮，曹軍已到烏巢，包圍了袁軍，焚燒了軍糧，袁軍大亂，死的死，逃的逃，降的降。最后，袁紹和他的兒子袁譚僅帶八百騎兵逃回河北。曹操取得了官渡之戰(zhàn)的勝利。

官渡之戰(zhàn)是“中國戰(zhàn)史中弱軍戰(zhàn)勝強軍的有名的戰(zhàn)例”，在軍事科學上有重要價值。

戰(zhàn)爭故事讀后感篇三

里有：班長馬寶玉，副班長葛振林，戰(zhàn)士宋學義、胡德林、胡福才，他們用生命和鮮血譜寫出一首氣吞山河的壯麗詩篇，在戰(zhàn)斗中他們臨危不懼，英勇阻擊，子彈打光后，用石塊還擊，面對步步逼近的敵人，他們寧死不屈，毀掉槍支，毫不猶豫地縱身跳下數(shù)十丈深的懸崖，馬寶玉、胡德林、胡福才壯烈殉國;葛振林、宋學義被山腰的樹枝掛住，幸免于難;5位戰(zhàn)士的壯舉，表現(xiàn)了崇高的愛國主義、革命英雄主義精神和堅貞不屈的民族氣節(jié)，被人民群眾譽為“”。我很佩服他們能有這樣的一種精神，讓我永生不能忘記，這樣的精神是令人為他們感到敬佩和愛戴啊!

也是具有這樣的精神，被原來自己的同伴出賣了，也是那樣的不服輸?shù)木瘛Ｃ看慰吹礁锩鼞?zhàn)士的感人故事，我都會去看一看，有些人會看到感人故事會流一把心酸淚，不過我不會那么愛哭，但我為革命英雄的犧牲感到惋惜，為了保住百姓們，自己的性命也不顧，我覺得很傷心。

今天,我讀了《抗日英雄小故事》一書,增添了不少我對日本帝國主義的痛恨.使我更了解了日本帝國主義的侵華罪行和我軍英勇抗戰(zhàn)的事跡.

抗日英雄吉鴻昌在刑場上，大義凜然做了一首詩：“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭!”，同時厲聲對劊子手說：“我為抗日死，不能跪下挨槍，我死也不能倒下!給我拿個椅子來，我得坐著死?！苯又謱橙苏f：“我為抗日死，死得光明正大，不能在背后挨槍。你在我眼前開槍，我要親眼看一下敵人的子彈怎么打死我的?！碑攧Ｗ邮诸澏兜嘏e起槍時，吉鴻昌奮力高呼：“抗日萬歲!”“中國共產(chǎn)黨萬歲!”

還有一位小英雄王二小，他面對敵人的金錢，不給敵人帶路;面對敵人的刺刀不害怕，機智勇敢地把敵人引進埋伏圈，在與敵人地周旋中，他被敵人的子彈擊中，又被敵人的刺刀刺中，英勇犧牲時年僅13歲，他的鮮血染紅了南河灘。文藝戰(zhàn)士方冰和劫夫知道了王二小的事跡后，譜寫了著名的兒童歌曲《歌唱二小放牛郎》，至今仍廣為傳唱。

我讀了這幾個抗日的英雄的故事以后,我非常的感動,因為吉鴻昌在刑場上還為我們中國共產(chǎn)黨說出了誓死也不會歸順日本人,還編了一首詩：”恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭!”還有小英雄王二小,自己不要敵人的金錢,也不給他們帶路,把敵人引進大部隊的埋伏圈里,在敵人的子彈和刺刀打了以后,他才13歲就英勇的犧牲了,他死后,共產(chǎn)黨為王二小譜寫了著名的兒童歌曲《歌唱二小放牛郎》。

《抗日英雄小故事》,將激勵我更加認真地讀書,更加珍惜這之不易的幸福生活.我永遠也不會忘記為抗日戰(zhàn)爭勝利而獻出寶貴生命的英雄們,他們將永遠活在我的心中!永遠激勵這我前進!

戰(zhàn)爭故事讀后感篇四

一文敘述了1941的秋天,五位抗日英雄勝利地完成了阻擊敵人,掩護人民群眾和連隊轉(zhuǎn)移的光榮而艱巨的任務.在彈盡糧絕,就要被敵人俘虜時,毅然跳崖,以身殉國,譜寫了一曲驚天地泣鬼神的英雄樂章.

文中這樣一個片斷令我最感動:五壯士高呼著"打倒日本帝國主義" !"中國共產(chǎn)黨萬歲"!然后昂首挺胸,邁開大步,相繼跳下懸崖.這聲音驚天動地,氣壯山河,喊出了中國人的肺腑之聲.多么偉大的五壯士啊!他們毫不畏懼,不怕犧牲的崇高革命精神永遠值得我們學習.

每當回想起五壯士驚人的壯舉 我就感到非常慚愧.我作為一名少先隊員,二十一世紀的接班人,在學習上遇到難題就退卻,有時甚至就放棄了.而為了民族的解放事業(yè),克服了重重艱難險阻,赴湯蹈火,為國捐軀.我遇到的這點困難與他們相比算得了什么 再說正是因為無數(shù)革命先烈拋頭顱,灑熱血,前仆后繼,才換來了我們今天的幸福生活.如果今天我在學習上遇到一點困難就打退堂鼓,那明天怎么去為祖國做貢獻呢 我又怎么能對得起先烈們的英靈呢 我羞愧萬分,不斷地責備自己.我們作為新中國的少先隊員應該以先烈們的精神為動力,勤奮學習,刻苦鉆研,掌握科學文化知識,練就過硬的本領(lǐng),做跨世紀的接班人,把祖國建設(shè)得更加美麗,富饒.

五壯士的英雄壯舉正是中華民族的脊梁,他們是中華兒女的楷模;他們的英雄氣概將浩氣長存,他們的英勇事跡流芳百世,永垂不朽……不知不覺,我心中聳立起一座雄偉而莊嚴的豐碑,上面鐫刻著的名字:馬寶玉,葛振林,宋學義,胡德林,胡福才.

讓我們永遠記住1941年秋日的這一天吧.向我們展示的大無畏的革命精神將光照千秋。

《亮-劍》是一篇新派作家退伍軍人都梁的處女作，開創(chuàng)全新概念戰(zhàn)爭小說之先河——“市場化風格的戰(zhàn)爭故事”，一經(jīng)推出就博得了廣大讀者的稱贊，成為當代最暢銷小說之一。

《亮-劍》作品中的主角——李云龍是一個叱咤風云、百戰(zhàn)沙場的職業(yè)軍人，是一個一生都在血與火中搏斗的名將。他的人生信條是：面對強大的對手，明知不敵，也要毅然亮-劍，即使倒下，也要成為一座山、一道嶺。在戰(zhàn)爭與和平的時空轉(zhuǎn)換中，他的命運注定要充滿悲歡離合—無論是政治生涯還是婚姻、愛情……。

李家坡戰(zhàn)斗開始之前，李云龍正在水腰子兵工廠和后勤部長張萬和軟磨硬泡。李云龍中等個子，長得很均勻，就是腦袋略顯大了些，用他自己的話解釋，是小時候練武，師傅老讓他練頭功練得狠了些，凈拿腦袋往石碑上撞，一來二去就把腦袋撞大了。李云龍已和張部長糾纏了兩個多小時了，不為別的，就是想多弄點邊區(qū)造手榴彈。這是八路軍太行兵工廠的土產(chǎn)。

平心而論，李云龍一點兒也不認為這種土造手榴彈有什么好，比起日軍的那種檸檬式手榴彈差得太遠啦，邊區(qū)造的鑄鐵彈體質(zhì)量太差，爆炸后有時只炸成兩半，彈片的殺傷效果極糟糕，這種玩藝兒在戰(zhàn)斗中常耽誤事?？稍捰终f回來了，就這種邊區(qū)造也不可能敞開了供應部隊，用李云龍的話說：能拔膿就是好膏藥，有總比沒有強。后勤部長張萬和是李云龍的大別山老鄉(xiāng)，在紅軍時期就是老熟人了。所以說話也隨便慣了，似乎彼此不罵幾句就太見外啦。張部長說：你狗日的就不像個當兵的，是他娘的商人，心算是黑到家了，我已經(jīng)多給了你們獨立團十箱了，還他娘的貪心不足。我早聽別人說后勤部長張萬和其實不是大別山人，早先是從山西這邊逃荒過去的，我還不信，這回可真信啦，是他娘的摳，這又不是金元寶，你存著想下崽咋的?操，你要不給，老子今天就不走了，你小子還得管飯。這狗日的哪像個團長?無賴嘛，都像你們團這么軟磨硬泡，我這后勤部長就別干啦。行吧，我再給你十箱，得了，你還先別道謝，老子不白給，你得拿東西來換。李云龍眉開眼笑地說：咱窮光蛋一個，連老婆都沒有，真要有老婆，就拿老婆跟你換50箱手榴彈。張部長哼了一聲挖苦道：嘖，嘖，你那老婆還不知道在哪個丈母娘肚子里呢，你狗日的還提前預支啦。再說了，什么金枝玉葉能值十箱手榴彈?美得你吧，老子別的不要，再打仗時，你得給老子弄把日本指揮刀來。李云龍一聽便放了心，大包大攬地說：我當是什么寶貝，小菜一碟嘛，刀好辦，岡村寧次的刀咱弄不來，弄把佐官的還不難。這樣吧。你再給十箱，我順手再給你弄個日本娘們兒來……去你娘的吧……李云龍哪里知道，他正和張部長糾纏時，日軍山崎大隊正稀里糊涂地朝八路軍太行根據(jù)地。日軍山崎大隊長像那個年代大多數(shù)日本男人一樣，個子矮矮的、羅圈腿、身材壯實、脖子和腦袋差不多粗細，猛一看像一顆大號的獵-qiang子彈。他的臉上帶著日本軍官慣有的神態(tài)：冷酷和堅毅。他是個隨時準備為天皇陛下獻身的武士，從來沒拿自己的生命當回事。一個連自己的生命都不當回事的人，自然就更不會拿別人的生命當回事。所以，這次掃蕩，山崎大隊沒有找到八路軍的主力，可漳水、沁河兩岸的老百姓可倒了霉，山崎大隊一路燒殺，如入無人之境。

《亮-劍》作者用冷靜凝重的筆觸，刻畫了李云龍和他的戰(zhàn)友們極其鮮明的性格和十分傳奇的故事，讀來令你手不釋卷，掩卷不能不深思、落淚……。作品中的亮-劍精神對于后人在工作和生活中是可以學習和借鑒的。

戰(zhàn)爭故事讀后感篇五

金天會八年(南宋建炎四年，1130)九月，金軍為攻占陜西，在富平(今陜西富平北)地區(qū)，擊敗宋軍反攻的作戰(zhàn)。

天會八年七月，金太宗完顏晟鑒于完顏宗弼渡江南下失利，完顏婁室在陜西進攻受挫，采納左副元帥完顏宗翰建策，將攻宋主要方向由江浙轉(zhuǎn)至陜西。改命右副元帥完顏宗輔為攻陜主帥，同時將完顏宗弼軍自六合(今屬江蘇)西調(diào)洛陽(今屬河南)，企圖集中兵力，先定陜西，爾后入川。

在金軍追擊下逃至越州(今浙江紹興)的宋高宗趙構(gòu)，判斷金軍主攻方向仍在江浙，遂命知樞密院事兼川陜宣撫處置使張浚，在陜西發(fā)動攻勢，以牽制淮南金軍。張浚亦急于轉(zhuǎn)守為攻，整飭諸軍，調(diào)整部署，預借川陜地區(qū)五年民賦，集中大量糧草錢帛，以供軍需，決意先分兵攻取同州、鄜州、延州(今陜西大荔、富縣、延安)，然后尋機與金軍決戰(zhàn)。

八月，張浚命權(quán)永興軍路經(jīng)略安撫司公事吳玠率部收復長安(今西安);命環(huán)慶路經(jīng)略使趙哲率部收復鄜州、延州等地。金延聞宋軍大舉反攻，急命宗弼率精兵2萬由洛陽星夜急馳入關(guān);命婁室率軍數(shù)萬由河東進屯綏德軍(今陜西綏德)，阻遏宋軍。張浚得悉金軍主力入陜，遂命熙河路經(jīng)略使劉錫、涇原路經(jīng)略使劉锜、秦鳳路經(jīng)略使孫渥，及趙哲、吳玠等五路軍共18萬人，號稱40萬，向地處關(guān)中平原耀州的(今耀縣)富平地區(qū)集結(jié)，自往邠州(今彬縣)督戰(zhàn)，以劉錫為都統(tǒng)制節(jié)制諸軍，企圖與金軍決戰(zhàn)。

九月，宗輔率軍進至富平東下邽縣，劉錫率五路宋軍進抵富平地區(qū)，兩軍相距80余里。宋軍以一片葦草叢生的沼澤為障，扎營列陣，諸路運送糧草、輜重的鄉(xiāng)民，以車馬為衛(wèi)，在宋營外圍設(shè)寨。諸將建議趁金軍尚未合兵，先攻宗弼軍，但張浚自恃兵眾，致書金軍約日會戰(zhàn)。宗輔接戰(zhàn)書后，不作答復，拖延時間，以待婁室軍。婁室率軍馳抵富平后，發(fā)現(xiàn)宋軍雖在兵力上占優(yōu)勢，但壁壘不固，宗輔乃決定出戰(zhàn)，至約定日期，仍示弱不出。張浚誤為金軍怯戰(zhàn)，遂督諸軍出擊。吳玠建議宋軍移據(jù)高地，以遏金騎，劉錫等卻認為，我眾彼寡，又前阻葦澤，金騎難以馳騁，故未采納。

二十四日，劉錫先遣千余人，向金軍發(fā)起試探性攻擊。婁室據(jù)險設(shè)伏，以輕兵誘其入伏，前后夾擊，將其斬俘殆盡。隨后，婁室命驍將完顏折合率騎3000，以土囊在葦澤中墊路，逾淖而進，徑襲宋軍外圍鄉(xiāng)民小寨。鄉(xiāng)民們逃入宋營，引起諸軍驚亂。宗輔乘勢以婁室軍為右翼，以宗弼軍為左翼發(fā)起進攻。

宋軍倉促迎戰(zhàn)，失去統(tǒng)一指揮，五路軍各自為戰(zhàn)。劉锜首先率涇原路宋軍迎擊宗弼軍，并將其包圍，殺獲頗眾。金將韓常被流矢射傷一目，仍躍馬苦戰(zhàn)，與宗弼破圍而出，被迫退卻。婁室見勢危急，率右翼軍猛撲環(huán)慶路趙哲軍，督師力戰(zhàn)，使軍勢復振。由于諸路宋軍互不應援，趙哲孤軍不敵，臨陣擅離，引起部眾爭相逃遁。黃昏，金軍并力猛攻，宋軍大潰，退往邠州，遺棄軍資、輜重不可勝計。

金軍乘勝進擊，迅速攻占陜西大部地區(qū)。宋軍退守秦嶺北麓和尚原(今寶雞西南)，及階州、成州(今甘肅武都東南、成縣)等地，據(jù)險設(shè)防，與金軍對峙。

此戰(zhàn)，是宋金戰(zhàn)爭中一次大規(guī)模會戰(zhàn)。南宋輕率集結(jié)重兵，倉促進行反攻，在戰(zhàn)役指揮上恃眾輕敵，互不協(xié)同，以致大敗。金軍及時調(diào)整部署，集中兵力，出其不意，一舉獲勝。

戰(zhàn)爭故事讀后感篇六

為紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年,8月31日18時,自治區(qū)黨委宣傳部組織自治區(qū)黨委各部、委、辦、局干部職工900余人,在自治區(qū)黨委會議中心二樓禮堂觀看了影片《百團大戰(zhàn)》。

百團大戰(zhàn)是中國抗日戰(zhàn)爭時期,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的八路軍、新四軍與日軍在中國華北地區(qū)晉察冀邊區(qū)發(fā)生的一次規(guī)模最大、持續(xù)時間最長的戰(zhàn)役。在這次戰(zhàn)役中,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的華北敵后抗日軍民,齊心協(xié)力,前仆后繼,同日本侵略者浴血奮戰(zhàn),充分表現(xiàn)了中華民族不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。美國記者史沫特萊曾在《偉大的道路》一書中如此記述:“整個華北地區(qū),從晉北山區(qū)到東海岸,從南面的黃河到北面的長城,都成了戰(zhàn)場,戰(zhàn)斗日以繼夜,一連廝殺了五個月。敵人所有的煤礦、電廠、鐵路、橋梁、公路、車輛和電訊都遭到破壞?！碑斈?聶榮臻元帥在答《抗敵報》記者問時指出,“百團大戰(zhàn)”是一個主動的進攻戰(zhàn)役,使日軍在華北的主要鐵路、公路受到廣泛破壞,井陘煤礦被徹底破壞,沉重打擊了日軍的“囚籠政策”“治安肅正”“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”等陰謀計劃。敵華北方面軍在其作戰(zhàn)記錄中也承認“此次襲擊,完全出乎我軍意料之外,損失甚大,需要長時期和巨款方能恢復?！迸淼聭言獛浽谧詡髦袑懙?這次戰(zhàn)役大大提高了華北人民群眾敵后抗日的勝利信心,對日寇當時的誘降政策以及東方慕尼黑陰謀以很大打擊,給蔣管區(qū)人民以很大興奮。此役也給了投降派又一次打擊,提高了共產(chǎn)黨領(lǐng)導的抗日軍隊的聲威,打擊了國民黨制造所謂八路軍“游而不擊”的謠言。

由此觀之,百團大戰(zhàn)的勝利,沉重打擊了日寇的囂張氣焰,鼓舞了中國人民的抗戰(zhàn)斗志,遏制了妥協(xié)投降的逆流。它用事實證明,共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導的人民軍隊是抵抗日寇的中流砥柱。百團大戰(zhàn)在我國抗日戰(zhàn)爭史上寫下了光輝的一頁,在國際上也產(chǎn)生了巨大的影響。今年8月28日,以此歷史事件為背景創(chuàng)作的電影《百團大戰(zhàn)》將在全國院線上映。作為紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年的重點影片,《百團大戰(zhàn)》以類型化的電影語言,再現(xiàn)了這段永不磨滅的抗戰(zhàn)記憶,弘揚了永不屈服的抗戰(zhàn)精神,也提醒今天的中國人珍惜這來之不易的和平。按照中宣部、教育部、國家新聞出版廣電總局、中華全國總工會、共青團中央、全國婦聯(lián)、解放軍總政治部關(guān)于組織觀看電影《百團大戰(zhàn)》的通知要求,作為自治區(qū)紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年的一項重要活動,自治區(qū)黨委宣傳部、自治區(qū)新聞出版廣電局已經(jīng)安排組織全區(qū)各地、各單位廣大黨員干部職工、各族各界人士觀看影片。

戰(zhàn)爭故事讀后感篇七

1148年，金兀術(shù)去世，海陵王完顏亮擔任右丞相。第二年，完顏亮發(fā)動了宮廷政變，殺害金熙宗而自立。當上皇帝后，完顏亮想一舉滅掉南宋，占有繁華的江南地區(qū)。他先將國都前往燕京，命名中都為大興府，逐漸加快了南征的腳步。

1161年，金帝完顏亮率領(lǐng)32萬大軍，兵分四路想要滅亡南宋朝廷。十月初，完顏亮親自率領(lǐng)17萬大軍從南京開封府(今河南開封)出發(fā)進入淮河北岸，準備從壽春(今安徽壽縣)渡過淮河。南宋此時擔任淮西防務的建康都統(tǒng)制王權(quán)得知金軍大舉進攻，沒有做任何抵御便后撤，致使金軍順利度過淮河。

宋軍后退抵達和州(今安徽和縣)，將士紛紛請命求戰(zhàn)。王權(quán)假稱奉旨棄城駐守長江，自己卻先坐船逃走，他的部將不得已跟隨他逃往了采石。完顏亮抵達和州之后，拆毀房屋造船準備于十一月初八渡江。

王權(quán)不戰(zhàn)而逃，致使南宋可以憑借的天險長江遭到嚴重威脅。南宋皇帝為了解除危機，罷免了王權(quán)的官職，下令讓諸軍統(tǒng)制李顯忠負責長江的防御，同時又派遣江淮軍馬府參謀軍事虞允文前往采石犒勞諸將，并催促李顯忠趕快赴任。

十一月初八，虞允文抵達采石，看到形勢十分危急，而李顯還沒有到達，軍中缺少主帥，軍隊士氣渙散。此時，金軍又渡江在即，虞允文不得已集合所有兵力共1.8萬人，主動承擔起指揮軍隊迎戰(zhàn)的重擔。他先召集張振、時俊等將領(lǐng)，宣布朝廷抗金的命令，又犒賞將士，激勵他們誓死一戰(zhàn)。之后，他命步騎在高地隱蔽，嚴陣待命。將海鰍船水軍分成五隊：一隊居中，兩隊作為東西兩翼，船上載有精兵，讓當涂(今屬安徽)民兵，駕駛船只，軍民同心協(xié)力共同截擊金國水軍舟船。同時又將最后兩隊分別隱藏在小港中，作為后備軍。

晉軍誤以為宋軍已經(jīng)潰逃，長江南岸竟毫無防備。十一月八日，金軍大批船只從楊林河口駛出，一部分沖開了宋軍的戰(zhàn)船準備強行登上岸邊。虞允文往來指揮迎擊，部將看到虞允文身先士卒，便率領(lǐng)士兵奮力沖殺，消滅了登上岸邊的金軍士兵。在江中海鰍船來回沖殺，并不斷施放霹靂炮。

戰(zhàn)船上的金軍不斷落入水中溺水而亡，剩下的船只退向楊林河。虞允文料定金軍肯定還會來攻，當天晚上命時俊率領(lǐng)海鰍船控制楊林河口。完顏亮見無法渡江，被迫率軍轉(zhuǎn)移到淮東，想由瓜洲向南渡江。虞允文猜出金軍轉(zhuǎn)移的意圖，便率軍晝夜兼程支援鎮(zhèn)江(今屬江蘇)。當時完顏亮得知完顏雍于東京(今遼寧遼陽)稱帝，就強令將士在三天內(nèi)渡江。金軍將士知道渡江必敗，于是在二十七日闖入完顏亮的大帳中將其殺死。隨后，金軍向北撤退。

南宋紹興二十八年(1158)，南宋派往金國的使者孫道夫回國后就稟報了金國有南下的意圖，宋高宗認為金沒有借口挑起爭端。

宰相湯思退又疑心孫道夫想以此為借口推薦主戰(zhàn)派張浚，就將孫道夫貶到綿州。第二年，金下令禁止將即將興兵南下的消息傳到南宋，金駐南宋的使者施宜生也透露出金兵南下的信息。宋高宗一方面立趙瑗為太子，以便在戰(zhàn)敗時退位而逃;另一方面，在紹興三十年(1160年)春，派人出使金國以探虛實。使者得知金軍即將南下的消息后，右相陳康伯、兵部尚書楊椿馬上發(fā)布兩淮備戰(zhàn)的命令。在金國大軍南下的威脅下，作為秦檜的幫兇左丞相湯思退，首先遭到主戰(zhàn)派的攻擊，高宗沒辦法免了他的官職。紹興三十一年(1161年)四月，金國派使者正式下戰(zhàn)書。

金軍揮師南下，宋軍不戰(zhàn)而潰。一個月的時間，金兵便軍力進入長江北岸的和州(今安徽和縣)。劉得到金軍南下的消息抱病從鎮(zhèn)江渡江趕往揚州，并派兵北上，在寶應、盱眙、淮陰，淮東等地駐扎備戰(zhàn)。但此時負責淮西防務的王權(quán)卻一直不肯出兵而留在建康。

劉再三催促他才與妻子哭著分別，率軍在長江北岸和州駐扎，不肯前行。劉再三下令，王權(quán)才進駐廬州。十月初，劉趕往淮陰時，金軍已經(jīng)抵達淮河北岸。但王權(quán)不肯前行，淮西實際上沒有防守，金軍因此順利南下。而當王權(quán)得知金軍已經(jīng)渡過淮河，又放棄廬州向南逃走。金軍迅速抵達滁縣，即將臨江。劉此時在港陰抗擊金軍，他得知消息后，也不得不退兵揚州。

戰(zhàn)爭故事讀后感篇八

抗日戰(zhàn)爭表現(xiàn)了反抗日本帝國主義侵略的艱辛歷程。讀完抗日戰(zhàn)爭故事，你都有什么感悟呢?來看看本站小編精心為你整理抗日戰(zhàn)爭故事讀后感，希望你喜歡。

就在這幾天，我讀了一篇關(guān)于抗日的故事：《李愛民的抗日故事》，讓我深有感觸。

故事是這樣的： 有一天，八路軍的鐘營長讓他穿過敵人的封鎖線去送一封“十萬火急”的信。李愛民二話沒說，回家趕上心愛的小毛驢，帶上草繩和鐮刀，把信裝進襪子里便出發(fā)了。走著走著，他忽然發(fā)現(xiàn)前面不遠的土堆上有個端著槍的人影在晃動。不好!鬼子的流動哨兵盯上他了。于是，李愛民抓起一把濕牛糞，涂得滿身都是， “八格亞路，舉起手來!” “不，我是放驢割草的，你們看，那是我割的一堆草，那不是我的小毛驢嗎?”李愛民機智地回應。鬼子看他滿身是糞，像個放牲口的窮孩子，就放他走了。就第二天深夜，我八路軍14團戰(zhàn)士和聯(lián)防民兵一起把這個據(jù)點的鬼子全消滅掉了。

是這樣英勇的小英雄給了我們這么美好的明天，讓我們能在這么美好的中國生活，這來自于成功。在xx年，北京舉行了奧運會，我認為奧運會的圓滿成功，來自于大家的共同努力和付出，有不知多少人流淚和流汗，奧運會的最終成功，讓全世界看到中國人掘起。還有xx年的世博會在上海舉行，舉行的圓滿成功，不少外國人都紛紛來觀賞，得到了大眾的好評。

平如是一個男人的名字，美堂是這個男人的妻子，這本書是平如在美堂過世之后對這一輩子的回憶，從打小開始到遇到美堂，到美堂過世。整本書沒有任何華美詞匯的點綴，有的是真情的流入，有的是一個老人對人生的詮釋，有的是鉛華落盡后的平常，有的是讓我們這些晚生對人生真諦的感悟。

老人這輩子是不虛此生的，經(jīng)歷總是美好的，人生的經(jīng)緯度因為經(jīng)歷而更加完整。孩童時期的平如是大戶人家的少爺，他經(jīng)歷過富家子弟的日子。他喜歡豐子愷的畫畫風格，當自己八十多歲的時候開始描摹豐大師的作品，學習畫畫，然后把對兒時的一些記憶畫出來，讓我們這些晚生也能生切了解屬于那個時代的一些文化。

平如和美堂是媒妁之言的婚姻，他們的相見、戀愛、結(jié)婚，一切都是那么的平平常常。柴靜有一次問老人：“第一次見到美堂，覺得美嗎?”老人如實回答：“那時覺得女孩子都是好看的。”相親結(jié)束，平如帶著幾張美堂的照片回部隊，繼續(xù)戰(zhàn)爭，那時候他站在船頭，看滾滾長江上波光，覺得他自己的命從此輕慢不得，因為生命中多了一個人，他還拿著照片給他的戰(zhàn)友們看，這些點點滴滴是多么的幸福。真正的感情就是如此，不需要太多的誓言，太多的物質(zhì)，真正愛一個人會把他放在心上，而不是嘴上。

有人說夫妻之間吵吵鬧鬧才是正常的，貌似兩個人在一起肯定會吵架、吃醋、相互折磨，美其名曰“在乎”，我不這么認為。老人回憶說他記憶中只有和美堂吵過一次，老人說那時候年輕氣盛，之后就在也沒有爭吵。兩人彼此不說話，過了兩三個小時，他過去拉她要勸解，沒想到美堂倒噗哧一聲笑了起來。我覺得愛一個人是信任和包容，而不是占有、比較。今天我愛你多一點，明天你一定要愛我多一點，我覺得這樣愛情是交易，付出計較回報，所有世間美好的東西都會打折。

平如說：“看電視，一個男的也五六十歲了，跟老伴兒吵架了，這個男的說他老婆如何如何不好。她沒你文化高，她智商不如你，你的邏輯好，你會分析，她不會分析，她講不出理由，她對你好的時候你想過沒有。你有理，可是你無情?！边@是一種暖暖的智慧，這是一種包容和諒解?；钪緛砭筒灰嗟慕锝镉嬢^，當下的得失，如果把時空無限拉長以后，誰得誰失誰知道。活著，愛著就好。

暑假一開始,媽媽就給我買了一本《抗日英雄小故事》,我一口氣讀完了這本書,其中"同仇敵愾,血戰(zhàn)寶山"--記凇滬戰(zhàn)場抗日英雄姚子青的故事,深深地感動了我,我們就離寶山不遠,沒想到英雄就在我們身邊,我請求媽媽帶我去他們犧牲的地方看一看.媽媽爽快地答應了.

我們走進寶山臨江公園,一棵棵參天大樹映入我們眼中,里面有銀杏樹和柳樹.我急忙四處張望,尋找書中寫的那片草叢.果然在公園西首的大草坪上我找到刻有"姚子青營抗日犧牲處"綠色大字的天然巨石,站在紀念碑旁我仿佛聽到姚子青慷慨激昂的演講,仿佛看到全營士兵英勇地與敵人肉搏拼殺,以鋼鐵般的意志鑄成的防線把敵人攔截在城垣之外的景象.站在這片綠草如茵的土地上,我不會忘記我們現(xiàn)在美好的生活是他們用身命換來的只有國家富強了才不會被人欺負.

我們要珍惜革命烈士用鮮血換來的和平和幸福的生活,努力學習.長大以后建設(shè)祖國,為維護世界和平而奮斗.

戰(zhàn)爭故事讀后感篇九

《戰(zhàn)爭論》是十九世紀普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當時的德國古典哲學影響很大。由于時代的限制，書中的一些觀點是不正確的，有些觀點，特別是一些軍事學術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實際不相符。但是作者是第一個自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對其中某些觀點也有過好評。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的。”

克勞塞維茨不是一個在戰(zhàn)場上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學的影響，但是他還稱不上是哲學家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學的方法來解釋了軍事學。

實際上，這本書是他2019年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項工作，那么現(xiàn)有的一切東西當然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。

如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會非常失望。因為這本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭，而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中，我個人覺得他得出的比較有價值的觀點有一下幾點：

一、“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個觀點得到了世界上各個國家的公認，應該說這是這本書中最最重要的貢獻，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過作者的這句

名言

三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個觀點和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對單兵直接下達作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(傳統(tǒng)的信息傳達方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達者的主觀意見。

四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標準，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運用戰(zhàn)斗。

簡單的說了一些我認為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點后(其實遠不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫)，也應該對他錯誤的觀點進行一下駁斥。

一、防御是比進攻強的形式。

這個觀點是充斥這整本書的觀點，書中作者認為，防御是消極的，進攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進攻在形式上強的因素來抵消進攻者在實力上強的要素，從而達到彼此平衡的狀態(tài)。其實作者這樣把防御和進攻單獨的列舉出來談是不正確的，因為，任何進攻都會以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進攻。(都是指廣義上的)應該說防守和進攻是兩個不可分割的整體。其實作者在最后的幾章中也提到了進攻和防守不可分割，可能因為是手稿，所以造成了我無法領(lǐng)會作者的原意。但是進攻和防守在我認為絕對沒有強弱之分。

二、萬物絕對化、極端化。

可能作者是因為受了當時哲學的影響，什么東西都會追求絕對的概念，不時的就會使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭”這種觀點，認為在戰(zhàn)場上一定要殲滅敵人的主力。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實這種暴力最大化觀點和他提出的“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”是矛盾的。因為，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭的目的，那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術(shù)，而應該改名叫屠殺。

本來還想寫第三點、第四點……但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時候很亂，以至于我不確定他的觀點是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。

另外，他書中關(guān)于防御和進攻的論述占了一半，當中有很多的觀點和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。

當然，世界上沒有絕對的真理，更別提軍事學這種充滿“概然性”的科學。我想，如果給作者多幾年的時間，他一定會給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學的規(guī)律吧。

用了半個月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟學原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽為“影響世界歷史進程的書”。

雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭的問題，但它更像是一本哲學書，蘊涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識人、用人、斗爭、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識和技巧，每個人都能從中得到對自己有用的東西。

作者克勞塞維茨就像同時代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學、客觀、嚴謹、理性的作風，對戰(zhàn)爭和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場出發(fā)，基本沒有個人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位，在陳述史實的同時努力從各個角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論?？藙谌S茨對歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。

俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評價。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。

限于時間，我只認真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀歐洲戰(zhàn)爭中的具體戰(zhàn)術(shù)細節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對當今的工作和生活沒有太大指導意義，我便只是簡單地翻了翻，沒有細讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點對于很多人都有很大指導和幫助。

1、戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。戰(zhàn)爭是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭，而且支配戰(zhàn)爭，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭的性質(zhì)。

2、社會政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導演并為既定的政治目的服務的。

3、武德對個人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對軍隊是指團結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。

4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動的人，不如說是頭腦冷靜的人。

5、在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對方不同樣做的同時，必然會取得優(yōu)勢。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯誤的。

6、人與人之間的斗爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖，卻絲毫不帶敵對感情，至少不帶強烈的敵對感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。

7、戰(zhàn)爭既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因為他們在戰(zhàn)爭中更多地應用了智力，學會了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。

8、堅持集中兵力各個殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標，不以保守或奪取地方為主要目標。應該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時我方軍隊要盡可能地集中行動。

9、一方面，進攻要適可而止，進攻者必須掌握時機，量力而行。另一方面，進攻要以保存防御能力為限。進攻者應在自己尚能組織有力的防御、而對手的反攻力量尚未形成時，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進攻的頂點。如果超越進攻的頂點，會招致敵人比自己力量更強大的反擊；如果過早地停止進攻，則會減少應該取得的勝利。

11、經(jīng)驗比一切哲理有價值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應該像路標那樣指出行動的具體道路。

12、在消滅敵人軍隊時，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。

太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。

本文并非對該書的詮釋，也不是導讀，不過是一個靠讀書體驗生活的bookworm的軍事觀罷了。

與國防文學史詩相比，與紅警、cs相比，真刀真槍的戰(zhàn)爭對于軍民而言，真的不是美好的。這個活動的特點有：危險、費力、以及嚴肅。與百姓工作的共同之處是：勞神。所以軍人是美差，但絕不是淝差。如果還有人以為軍人是個四肢發(fā)達頭腦簡單的群體，那就是……。參見電視劇亮劍中田雨和李云龍的對話一段。實際上，統(tǒng)帥指令的技術(shù)含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學公式。何況精神壓力遠甚之。因為他們的命，不僅你的，都由你保管，能不在意？“當對你十分重要的a和b二人身陷囹圄，你救誰？”這樣的精神煉獄對他們非小概率事件。所以長期的戎馬生涯，會使一個人變得脾氣很壞，甚至世界觀。

戰(zhàn)爭時期，是一個顛覆百姓價值觀的非常時期。屁大點事到這里就可能是死罪。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德。長期的戰(zhàn)斗，會使人在治掉輕慢淫傲的同時，卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮)。但對實業(yè)家而言，“與其不孫也，寧固。”我們要相信一個王實味，比一個黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力。無論對于傻大兵還是貴族兵，戰(zhàn)爭也是世界上最大的臟活。與武術(shù)家不同，人家雖然練武最含辛茹苦，但又不玩命，對手也可以作朋友，李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對方往死里整。軍隊不需要霍元甲李小龍，兵者詭道也。也不同于散兵游勇，雖然獨立武裝對社會有著無與倫比的破壞性，但對于動武者本人簡直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結(jié)果了，像童年郭靖制服一高人。

僅有這些還不夠。戰(zhàn)爭之可怕，還在于其巨大的偶然性。西方某大國有個戰(zhàn)爭仿真軟件。他們試圖模擬甲午海戰(zhàn)。當他們把雙方力量輸入計算機，發(fā)現(xiàn)每次都是中國贏。這不驚奇，洋務運動的大清帝國兵力遠遠超過剛剛變法的明治帝國。歷史上的結(jié)果呢，果然上帝擲骰子。

戰(zhàn)爭非一門藝術(shù)，但需要想象力這個放肆女神，雖然軍人恥于空談迂闊。談兵離不開地圖，想象的時候就在這里。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒教養(yǎng)”，頗理解其天真想法，但不得不承認：社會再文明，戰(zhàn)爭也不可能徹底消失，只要地球還有人類的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進步，殺傷力越來越大，而死亡前痛苦越來越少。試看哈馬斯如果抓到敵人，就用銳石搗成肉醬，換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒。

一般而言，野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn)：前者可能多是出于對白刀子進紅刀子出的興趣，后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”。具體到個人，他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉。你很難聽到一個秀才嘴里說出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語。我們都喜歡“一將功成萬骨枯”這樣的娘娘腔了。但是，軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么？英雄：英者，儒雅也，有修養(yǎng)有內(nèi)??；雄者，硬漢也，識大體謀大略。二者缺一不可。我們習慣把將軍和名士二者看作對立，這看法本來不無道理，但錯誤的結(jié)果是，人們只相信蠻雄能成事，并叫他們?yōu)橛⑿?比如項羽這樣莽漢)。種種案例(從略)表明，秀才對戰(zhàn)爭而言不只是花瓶。

軍法不仁，以士兵為鄒狗。自文藝復興以降，幾百年來，由西到東，從立憲到共和，法律已由王法變?yōu)槿藱?quán)守護神—憲法。但是對不起，這條發(fā)展規(guī)律對今日軍法無效！里面有很多看起來沒有實際意義的，卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定，比如被子要疊，而且往x里疊。犯軍紀是可以求情的，比如戰(zhàn)場娶親。而違憲，誰也求不了情，特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質(zhì)惡劣者，但鑒于瀆職罪造成的后果，芳草生門不得不鋤。于是就充當了“士氣向上”一招的祭品。(軍法有大量求情的案例，但違憲也有個別求情成功的，張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪，不是出來戴罪立功了嗎。)軍法中，最讓人望而生畏的，最不契約的一件東西，就是“死命令”。一個任務，三月十日完成是英雄，是朋友，十一日完成就是罪犯，是敵人，這冷酷至極。但為戰(zhàn)爭勝利，又不可能變成活命令。只要“死命令”這個法學詞語，有了合理性，上下級那種恩威莫測的貓鼠關(guān)系，就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由。每當上下級適逢人際關(guān)系不好，上級就可以隨便提出一個missionimpossible來消滅他。張笑天著太平天國中，楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒嗎！攤上這樣領(lǐng)導，你就是再有膽有識也拯救不了自己的命運了。

戰(zhàn)略論

戰(zhàn)略家說要喝奶，于是就有了奶。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。

戰(zhàn)略是行而上的，博雅的，但是作者說：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅強的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定，但紙上一點墨，人間千點血。死的不是戰(zhàn)斗機器，是人。

戰(zhàn)略包括六要素：精神(軍魂)、物質(zhì)(糧草等)、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項目。

21

說到精神那可有的說了。首先該國(或該黨該軍)要得人心，這不是抓壯丁能抓到的。

某些網(wǎng)刊相信教育救國，成天說通識啟蒙。但對于戰(zhàn)時軍人而言，提高公民氣質(zhì)，那是一種退化！書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語，作者，這個德國人，總是帶著半譏笑的語氣提出。但要說軍人不需要思想，這恐怕對軍官不適用。所有的束縛都是為了保護。在討論孫文上書李鴻章那段，有歷史學家說：革命家應由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來。套用句型：軍人應是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法，但不服從一些舊觀念。這個職業(yè)不蔑視生命，而恰是對人生命的大愛，他們把對死亡的拒絕投射到老百姓身上！

211余下是對士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅韌，缺少任何一個都難為好兵。

222信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙。比如劉亞洲說的：我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。

223自從執(zhí)政黨某文提出反對軍隊國家化，發(fā)揚傳統(tǒng)武德后，“武德”一詞成了網(wǎng)絡高頻詞。什么是武德，那篇也沒說清。敗不餒，服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅持鍛煉身體)、武器不離手等等優(yōu)點的軍隊，才可以說是有武德的。武德是戰(zhàn)爭中最上精神力量之一，它只能有兩個來源：一、屢戰(zhàn)屢勝；二、艱苦(平時要在食、寢上降低標準，才可能將戰(zhàn)時情況比下去。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬里時)。

嚴苛的內(nèi)務條例，可以維持武德，但不能創(chuàng)造它。所以，作者建議聘請戰(zhàn)爭國家的教官來給德國大兵上課，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。

224人皆有趨生避死之本能，如果敵對的雙方都這樣，以致都撤退，結(jié)果就和平了，甚至天下都太平了。但對方往往不這樣，所以你越怕死越易死。此外，軍法對于怕死者，常常也是——以死懼之。

人總認為越是精英身份的，就越大膽，越有氣魄。似乎是對的，膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了，不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來越重要。作者說：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權(quán)越低勇，真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領(lǐng)導者，是另一種途徑的精英么！

對于如何培養(yǎng)膽力，作者說：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向，這種傾向會使一個沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國常是工商大國，娛樂大國，也常是國防弱國。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多，比如太祖當年在一師操練童子軍。(但戰(zhàn)爭中的大量死亡體驗，任何活動不能模擬，這種體驗會讓人精神透支但不得不如此以維持)

戰(zhàn)爭故事讀后感篇十

一個民族的活動種類越單調(diào)，軍事活動在這個民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機會就越多。

對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細也成為了我的一個小興趣。說到戰(zhàn)爭，雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當世之時共同的某一屬性。

放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭，我們可以明白，戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?？创龖?zhàn)爭，研究戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素，分析對當今戰(zhàn)爭理論和實踐有相當大的指導借鑒作用。

其實，處于自身的局限性，對本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭的實質(zhì)就是如此殘酷。

不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的.稱之為戰(zhàn)爭的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向。縱使此論觀之甚美，但其實質(zhì)是必須克服的錯誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。

另一點論述與之有類似的情結(jié)，也確實讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。

這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實際上是對自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對，大范圍運動中確實存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。

一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。

戰(zhàn)爭故事讀后感篇十一

能深刻影響人一生的書，對我來說，并不算多。但這本書顯然是其中之一。

簡單的東西往往是最深刻的，這個道理已經(jīng)被前人驗證了多次。距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了，在這一年的期間我仍不時的翻閱它，只因它太過經(jīng)典?？藙谌S茨用個最簡單的事例去揭露戰(zhàn)爭的實質(zhì)，戰(zhàn)爭即是搏斗，為了某種目的而進行的斗爭，在此期間，所有的手段都是為這個目的服務的。這樣一來，那些看似不可理解的戰(zhàn)爭事件也變得清晰。為何作無謂的犧牲？為何軍隊要求絕對服從，即使錯誤？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義，所謂邪惡不過是宣傳手段，戰(zhàn)爭以一種超乎人的'意志運行，像臺巨大的絞肉機源源不斷的吞噬著人的軀體。

戰(zhàn)爭故事讀后感篇十二

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這茖名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得一部分答案，還侑一部分答案可能永遠無法知道。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場尙，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一茖國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占侑絕對的優(yōu)勢，也自然能得戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少，不可能侑戰(zhàn)爭，只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了交,配而已，其實就是為了生存的奄?。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所侑的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒侑利益，就沒侑人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得利益而流血的過程。

人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會侑爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生藖礞亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界侑關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己侑能力征服的國家，(所以侑了殖民地，侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力，人卻侑無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，侑了國家侑了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國第二次世界大戰(zhàn)沒侑逃出這茖范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其祂民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手祂國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起，沒侑國界，沒侑人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才侑可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一茖大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們侑能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還你的身尙。明犯我大漢者，雖遠必誅。

戰(zhàn)爭故事讀后感篇十三

在學習中，我知道了圓明園是聞名世界的皇家園林;知道了圓明園的毀滅是祖國史和世界文化史上不可估量的損失;還知道了圓明園是世界上的博物館、藝術(shù)館。可是觀看了《火燒圓明園》后，我又知道了圓明園是怎樣被毀滅的。看了圓明園的毀滅，我真有些說不出的感情圓明園里的建筑雄偉壯觀，亭臺樓閣玲瓏剔透，還有許多景點是仿照各地名勝建造的，圓明園里還有許多奇珍異寶。

可是那么美的園林，竟在短短的三天內(nèi)，就被英法聯(lián)軍用殘忍的手段毀掉了。在這三天內(nèi)，圓明園在英法聯(lián)軍的摧毀下變的不堪入目：他們把能拿走的東西統(tǒng)統(tǒng)拿走，拿不動的就用大車或牲口搬運，實在運不走的就任意破壞，這已經(jīng)夠可惡的了，但是，英法聯(lián)軍為了燒毀罪證，用火把我國花了2個世紀的時間建造好的圓明園給燒毀了，英法聯(lián)軍任意的摧毀圓明園，可腐敗無能的清朝政府非但不去制止它，而且還去當他們的走狗!我覺得英法聯(lián)軍很霸道、野蠻，他們不擇手段的'毀了圓明園，圓明園的毀滅就是英法聯(lián)軍侵略中國燒毀圓明園的最好罪證。然而，幾百年的風風雨雨已經(jīng)過去了，現(xiàn)在圓明園已經(jīng)不是以前輝煌的、燦爛的圓明園了，現(xiàn)在的圓明園是一堆殘垣斷壁，一堆廢墟。當時英法聯(lián)軍燒圓明園的那一刻將深深的印在人們的心里。當時清朝政府是腐敗無能，花錢如流水。一頓飯都要花掉許多銀子，飯里吃的都是山珍海味;他們穿的衣服都是上等布料做的，也要花掉許多錢;大官人吃喝玩樂花掉許多銀子?？伤麄冎?，這些供他們吃、喝、玩、樂的銀子都是從老百姓身上搜刮來的銀子，他們吃著、穿著、用著老百姓的銀子，竟然還心安理得!他們根本就沒理老百姓們過的好不好，所以，當時我國只有挨打和受欺負的份兒了。

看到圓明園那悲慘的結(jié)局，我更理解了落后就要挨打，知道了閉關(guān)鎖國的后果只要能多多向外學習、交流，就會更加繁榮富強，不會為他人所欺!

戰(zhàn)爭故事讀后感篇十四

在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了，這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進入大學之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深奧難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。

第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會化戰(zhàn)爭”這個課題的`需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)?！?/p>

戰(zhàn)爭故事讀后感篇十五

在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了，這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進入大學之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深奧難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。

第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會化戰(zhàn)爭”這個課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)?！?/p>

讀書不是一件輕松的事，學習需要嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和踏實的學風，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達到下筆如有神的境界呢？世上沒有免費的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回報。回首四年大學生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊。”寫得多了漸漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時候我才感覺有些力不從心了。

讀書是需要堅持的，學習也應該是一種習慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時候每次都能有所收獲。

戰(zhàn)爭故事讀后感篇十六

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法知道。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了繁殖而已，其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。

人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥?。?！而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一個大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠必誅。

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