讀后感可以通過(guò)文字表達(dá)，也可以通過(guò)朗讀、演講等形式分享給他人。讀后感需要有批判性的思考，不僅要贊美作品的優(yōu)點(diǎn)，還要指出其不足之處，并提出自己的改進(jìn)建議。小編為大家準(zhǔn)備了一些經(jīng)典讀后感的開(kāi)頭句子，供大家參考和借鑒。
羅馬史讀后感篇一
開(kāi)始讀羅斯托夫采夫的《羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》，滿篇的資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，穿越感太濃。
第二章，搞了半天羅斯托夫采夫所謂的古羅馬“資產(chǎn)階級(jí)”是把舊貴族子弟、退伍戰(zhàn)士和釋奴拼湊起來(lái)自己臆造的一個(gè)階級(jí)，相當(dāng)勉強(qiáng)（p90、91）。雖然這條骨架不正，材料倒是都有血有肉，說(shuō)羅馬壟斷葡萄酒和橄欖油生產(chǎn)，以支付進(jìn)口消費(fèi)品，我覺(jué)得比芬利大人的“消費(fèi)城市說(shuō)”靠譜，但把奧古斯都沒(méi)有經(jīng)濟(jì)政策說(shuō)成是“自由放任經(jīng)濟(jì)”，我相信已經(jīng)被芬利大人駁倒了。譯者相當(dāng)靠譜，把immunitas翻譯成“復(fù)除”，說(shuō)關(guān)閉雅努斯神廟大門(mén)是“偃武修文”，高級(jí)。
第4章，說(shuō)到奧古斯都致力于提高城市化水平，以擴(kuò)大帝國(guó)統(tǒng)治基礎(chǔ)，值得注意，“面包和馬戲”之所以重要，就是因?yàn)槟軌驁F(tuán)結(jié)市民。
讀了60頁(yè)《羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》，覺(jué)出好來(lái)了，確實(shí)是體大思精，順著歷朝的政治事件和社會(huì)政策來(lái)講，清晰扎實(shí)，通過(guò)軍隊(duì)階層分析和都市化這兩條線索穿起社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，第五章論弗拉維烏斯朝和安東尼努斯朝通過(guò)公民身份的渠道將帝國(guó)文明計(jì)劃推廣到意大利之外，在各城中培養(yǎng)出一個(gè)拉丁貴族階層，軍隊(duì)的成分也由共和國(guó)后期的城市無(wú)產(chǎn)者恢復(fù)成為有產(chǎn)者和農(nóng)民。二世紀(jì)諸帝的造城運(yùn)動(dòng)大大擴(kuò)充了帝國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也改變了歐洲世界的面貌。可惜的是阿里斯提德的作品還沒(méi)有翻譯成中文。
第五章中作者認(rèn)為意大利此時(shí)的工業(yè)和商業(yè)已經(jīng)被各行省超過(guò)，失去了原先的重要地位。極力稱(chēng)頌各地的工商業(yè)發(fā)展，但也同意行會(huì)collegia的經(jīng)濟(jì)職能沒(méi)有應(yīng)付帝國(guó)派發(fā)的政治職能重要。
第六章講西部諸行省的情況，強(qiáng)調(diào)駐軍在不列顛、日耳曼和伊利里亞等各地帶來(lái)的變化，通過(guò)軍需傳播帝國(guó)經(jīng)濟(jì)模式，另外由于軍隊(duì)成分變得多種族多來(lái)源，復(fù)員軍人在各地方也成了促成羅馬化的橋頭堡，是軍事制度的社會(huì)影響。各行省打破葡萄酒、橄欖油的壟斷使得意大利的經(jīng)濟(jì)地位下降。這兩種產(chǎn)物在西方文明早期的地位很值得深究。
第七章最后總結(jié)了flavius朝和anthoninus朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，一是農(nóng)業(yè)至關(guān)重要，二是經(jīng)濟(jì)作物種植遍及各省，三是土地趨于集中，小農(nóng)的科學(xué)務(wù)農(nóng)方式趨于衰落，第四是鄉(xiāng)民居多，但城鄉(xiāng)二元分化（p488）。第八章總結(jié)這兩朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，弗拉托夫采夫不同意地力耗竭說(shuō)和人口減少說(shuō)，認(rèn)為帝國(guó)衰落的主因是因?yàn)榘褔?guó)家利益凌駕于人民利益之上，強(qiáng)制性的差派越來(lái)越多，真是振聾發(fā)聵。古羅馬帝國(guó)有中國(guó)的版圖和人口規(guī)模，卻沒(méi)有完備的公共管理制度，完全靠征發(fā)力役和公民私人負(fù)擔(dān)公共開(kāi)銷(xiāo)。從作者梳理的線索可以看得出來(lái)，公共事務(wù)從自愿的榮譽(yù)責(zé)任變成富有階層的義務(wù)，再到誰(shuí)干誰(shuí)吃虧，誰(shuí)干說(shuō)明誰(shuí)沒(méi)本事的強(qiáng)制負(fù)擔(dān)，這種“國(guó)家利益優(yōu)先”的觀念從東方和希臘化國(guó)家傳來(lái)，壓垮了帝國(guó)財(cái)政，各種新增的稅負(fù)被強(qiáng)加到行省城市，又被轉(zhuǎn)嫁到貧民身上，成為沉重負(fù)擔(dān)。respublica能激發(fā)的熱情越來(lái)越黯淡，國(guó)運(yùn)自然轉(zhuǎn)衰。所疑者，“國(guó)家利益”或許該說(shuō)“皇家利益”更準(zhǔn)確？第九章進(jìn)入武力專(zhuān)制的混亂時(shí)期，作者將卡拉卡拉的“推恩令”放到皇帝拉攏下層，打擊中層貴族和豪門(mén)的背景下來(lái)談，有助于理解。
后者發(fā)展到最后就是軍隊(duì)變成了帝國(guó)的異己力量，成了蠻族取代并壓迫公民的渠道。《羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》的最后兩章真是氣勢(shì)磅礴。第十一章《混戰(zhàn)期間的羅馬帝國(guó)》，作者反對(duì)亂世是因?yàn)榫龣?quán)與元老院斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，因此時(shí)元老院已無(wú)實(shí)力。他認(rèn)為原因在于軍隊(duì)構(gòu)成變成了農(nóng)民，他們仇視城市特權(quán)階級(jí)，同情農(nóng)民，故三世紀(jì)的亂局反映的是城鄉(xiāng)對(duì)立。
最后一章《東方式的獨(dú)裁政體和古代文明衰落的問(wèn)題》，羅斯托夫采夫認(rèn)為搞垮了羅馬帝國(guó)的不是基督教，不是經(jīng)濟(jì)衰落，不是奧勒留傳子不傳賢，不是未能實(shí)現(xiàn)代議制，當(dāng)然更不是什么醫(yī)學(xué)和生物種族的原因。他認(rèn)為帝國(guó)衰落的根本原因在于早先的貴族政體無(wú)力維系，元首加共和的精微政治原理難以為下層理解，希臘羅馬神話賦予的合法性比不上“上帝-皇帝-臣民”的東方式帝王觀粗暴有效。戴克里先之后的皇帝們選擇了一條以軍事力量無(wú)情榨取各階層的道路，各自治市逐漸失去了自主治理權(quán)，文明化的精英階級(jí)淪為下層，這方法殘忍有效卻讓帝國(guó)斷絕了生機(jī)?！八麄儚膩?lái)沒(méi)有想過(guò)：拯救羅馬帝國(guó)是為了把它變成一個(gè)容納幾千萬(wàn)人的大監(jiān)獄，這樣做是否值得”（p722）。
羅斯托夫采夫雖然有俄國(guó)革命的心結(jié)，采取了虛構(gòu)的“資產(chǎn)階級(jí)”視角，但問(wèn)題意識(shí)和材料論證都腳踏實(shí)地。芬利的攻擊只是糾正了幾個(gè)套用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)概念的問(wèn)題，他們的結(jié)論其實(shí)是相同的，都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是帝國(guó)政治和社會(huì)的一部分。羅斯托夫采夫體大思精，從通史角度擲地有聲地用“國(guó)家利益高于人民利益”視角總結(jié)了帝國(guó)危機(jī)的歷史教訓(xùn)，這才是名副其實(shí)的“羅馬帝國(guó)衰亡史”??！
讀這書(shū)的感受是先抑后揚(yáng)，漸入佳境。羅馬帝國(guó)史很多地方都堪中國(guó)社會(huì)對(duì)觀，值得深思。
羅馬史讀后感篇二
不同于《羅馬人的故事》前3本，本卷用人物傳記體例，透過(guò)凱撒的成長(zhǎng)歷程，窺探共和國(guó)從鼎盛（國(guó)土面積）到衰亡跌宕起伏的歷程。
首先要明確的是，老太太是凱撒的粉絲，從情緒上來(lái)說(shuō)，夾雜著人格吸引，為其洗白、喊冤以及小心謹(jǐn)慎的批評(píng)，甚至有時(shí)還有些許親昵。對(duì)于跨過(guò)盧比孔河動(dòng)機(jī)之描述，情緒感之強(qiáng)烈，感覺(jué)放在任何人身上，都無(wú)法拒絕。
以人物傳記去做一個(gè)宏大敘事，有一種身臨其境真實(shí)感，甚至跟著凱撒的視線，有感同身受的的帶入感。然而也有其局限性：除凱撒以外的人物自然成為配角，比如西塞羅、龐貝這樣的大人物；平行空間發(fā)生的事件只能作；插敘而略顯突兀。
主觀情感傾向。除去用瑣碎的筆墨進(jìn)行龐大敘事，印象特別深刻的是幾個(gè)花絮片段：日耳曼民族與高盧人從信仰、社會(huì)形態(tài)、生活方式的巨大差異；凱撒與女人：讓女人們“不怨恨”才是凱撒周旋其中的法寶。
凱撒與金錢(qián)：巨額債權(quán)人的弱勢(shì)，刷新了我對(duì)于借貸關(guān)系這件事上的認(rèn)知。
羅馬史讀后感篇三
正如上一個(gè)書(shū)評(píng)說(shuō)的，凱撒終究沒(méi)能把羅馬帶向帝制，奧古斯都做到了。我之前隨便瞄了一眼別人的書(shū)評(píng)，有寫(xiě)“凱撒=奧古斯都+阿格里帕+梅薩納斯”。我覺(jué)得有道理但也不是這樣。有道理在于奧古斯都技能點(diǎn)都不錯(cuò)，除了軍事和外交，而軍事交給阿格里帕（阿格里帕去世之后又交給了提比略和杜魯蘇斯，可以說(shuō)是沒(méi)什么空檔期），外交交給梅薩納斯。這都加在一起，感覺(jué)和看上去科技樹(shù)全部點(diǎn)滿的凱撒差不多。但是我覺(jué)得奧古斯都也有凱撒沒(méi)有的東西，很難一下子說(shuō)清是個(gè)什么，暫且就把他說(shuō)成是做人的圓滑好了?？础读_馬人的故事：凱撒上和下》很爽，因?yàn)閯P撒這個(gè)人做的事情比較干凈利落，爽快。但是看到《羅馬人的故事：奧古斯都》這里，就有時(shí)候不知道他在想什么了，往往是鹽野七生給你闡釋一下：“哦，原來(lái)他真正想要的是這個(gè)”。
正如文章里有一句說(shuō)的“奧古斯都做的每一件事情都是合法的“，甚至元老院也欣然接受，但是這么多事情加在一起，回頭一看，“誒？怎么這下子權(quán)利全部集中在這小子一個(gè)人手上了？怎么以元老院的寡頭政治就這么變成了帝制？”不論你說(shuō)凱撒太著急了，還是他的行事風(fēng)格必然會(huì)遭到元老院保守派的抵制，確實(shí)是奧古斯都這桶溫水煮了元老院的這只青蛙。就這一點(diǎn)上來(lái)看，即使凱撒沒(méi)有被刺殺，往后的路也不好走。
我本能的有失望的反應(yīng)：“和平是好事，但是寫(xiě)在歷史書(shū)里難免讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)枯燥吧”。但其實(shí)里面有寫(xiě)地方寫(xiě)的還是很有意思的的，倒不一定是和這段歷史有關(guān)系，純碎是覺(jué)得鹽野七生的一些評(píng)價(jià)挺有意思。為了不加入自己的想法，更是為了偷懶，直接摘錄一點(diǎn)點(diǎn)（我發(fā)現(xiàn)那一支筆讀書(shū)真的是一個(gè)好習(xí)慣，能把好玩的地方記下來(lái)，這樣就不用逼著自己讀的時(shí)候記下來(lái)了，而是讀完之后再倒回去翻，比較方便）“西方的價(jià)值觀多半立足于現(xiàn)實(shí)，相反，東方的價(jià)值觀，容易被權(quán)勢(shì)左右。。。在東方，羅馬能夠成功統(tǒng)治的地方，只限于希臘人管理的地區(qū)，因?yàn)檫@兩個(gè)人擁有相同的價(jià)值觀”。
“進(jìn)步主義者認(rèn)為向上帝宣誓過(guò)的婚姻不得解除的基督教的戒律是一條惡法，我倒不這么看。如果對(duì)神靈有所敬畏，那么在考慮離婚時(shí)，應(yīng)該要比百無(wú)禁忌的人更加小心，深思熟慮，或許在考慮期間會(huì)發(fā)現(xiàn)不離婚也能解決問(wèn)題的途徑”
這里是關(guān)于羅馬百年一度的“百年節(jié)”“同時(shí)，國(guó)家向每個(gè)家庭發(fā)放硫磺和焦油。因?yàn)樵趨⒓蛹漓胫?，參加祭祀者需要用硫磺和焦油燒出的煙霧來(lái)凈身，這種凈身方式可真夠刺激的”哈哈哈，以前去日本的時(shí)候忘了是哪了，聞到硫磺味之后，這可真夠刺激的，哈哈哈，沒(méi)完，看下面說(shuō)到“少男少女們合唱《百年節(jié)贊歌》，我很愿意譯出全文，可是詩(shī)歌有300多頁(yè)之長(zhǎng)”。
“古羅馬人的生死觀即不宗教，也不哲學(xué)，雖然有些人會(huì)將庭院的一角作為死者的墓地，不過(guò)他們更喜歡把目的建在路邊。碑文中有不少有趣的內(nèi)容，充分展示了羅馬人健康的生死觀，抄錄一段：‘喂，那個(gè)過(guò)路人，你不坐下來(lái)歇歇腳？搖頭。什么，不想歇？別忘了你早晚得來(lái)這兒歇著’。
羅馬史讀后感篇四
每一個(gè)民族都會(huì)追溯自己的起源，而大多數(shù)民族的起源也都逃不出神話傳說(shuō)，現(xiàn)在，我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)羅馬的起源。
在荷馬的《伊利亞特》中，阿伽門(mén)農(nóng)和阿喀琉斯率領(lǐng)希臘軍隊(duì)攻打小亞細(xì)亞的城市——特洛伊，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了10年之久，在最后，希臘的將領(lǐng)奧德修斯設(shè)計(jì)了一個(gè)巨大的木馬，而特洛伊人以為這是希臘人放棄戰(zhàn)斗，在撤退前留下的，于是，就把這個(gè)木馬帶時(shí)了堅(jiān)守10年的城門(mén)。結(jié)果，躲在木馬中的希臘士兵在深夜從木馬里悄悄地走了出來(lái)，潛入城內(nèi)的希臘人與城外里應(yīng)外合，攻陷了特洛伊城。
而羅馬人將自己與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系了起來(lái)，按羅馬人的說(shuō)法是：在特洛伊淪陷時(shí)，特洛伊王的女婿埃涅阿斯帶著少數(shù)幾個(gè)家人成功逃離了特洛伊，而這個(gè)埃涅阿斯之所以能夠逃脫，是因?yàn)樗桥窬S納斯和凡間的男子所生的孩子，所以，他母親不希望看到自己的兒子和希臘士兵兵戎相見(jiàn)。（這里八卦的聯(lián)想一下，可不可以由此推斷，那個(gè)和維納斯生下埃涅阿斯的凡間男子應(yīng)該就是希臘人，哈哈哈哈。）
埃涅阿斯帶著家人乘船離開(kāi)，一路來(lái)到了羅馬附近的海岸，不久后，當(dāng)?shù)氐耐醴浅Ｐ蕾p埃涅阿斯，就把自己的女兒許配給了他，這樣，埃涅阿斯就在這里落了根。埃涅阿斯死后，一直跟隨他逃亡的兒子阿斯卡尼俄斯繼承了王位。又過(guò)了30年后，阿斯卡尼俄斯離開(kāi)了當(dāng)?shù)?，在另一個(gè)地方建造了一座名叫阿爾巴隆迦的新城，這就是后來(lái)羅馬的前身。
羅馬人說(shuō)自己是特洛伊人的子孫，而據(jù)史料記載是羅穆路斯在公元前753年建立了羅馬王國(guó)，并成為了羅馬的第一任國(guó)王。而特洛伊城淪陷是公元前13世紀(jì)前后的事情，那么，這期間就出現(xiàn)了400多年的空白，由此，也可以說(shuō)羅馬人對(duì)自己的起源一說(shuō)，其實(shí)是有著漏洞的。
但這些漏洞對(duì)于那么久遠(yuǎn)的事來(lái)說(shuō)，又似乎可以忽略不計(jì)，而且，在人類(lèi)起源這一領(lǐng)域，大多數(shù)民族也都是以神話傳說(shuō)來(lái)想象、填充那段歷史的。所以，羅馬人這樣做也無(wú)可厚非。那么，羅馬的第一個(gè)國(guó)王是羅穆路斯，他是真正有史料記載的真實(shí)人物，但對(duì)于他的來(lái)歷，羅馬人就又有了想象的空間。據(jù)傳說(shuō)羅穆路斯的母親是一位公主，公主的叔叔在篡奪了王位后，就送公主去做了專(zhuān)門(mén)服侍神的神子。有一天，這位公主在河邊睡著了，這時(shí)，戰(zhàn)神馬爾斯乘她熟睡之際占有了她，隨后，公主生下了一對(duì)雙胞胎，分別叫羅穆路斯和瑞摩斯。
之后，雙胞胎被公主的叔叔裝進(jìn)木桶放到了河里，木桶漂到了河邊的草叢里。這時(shí)，一只狼聽(tīng)到了嬰兒的哭聲，于是用自己奶救活了兩個(gè)嬰兒。在再之后，這兩個(gè)嬰兒被附近的牧羊人養(yǎng)大。長(zhǎng)大后的這兩兄弟知道了自己的身世，于是，殺死了國(guó)王，并建立了自己的國(guó)家----羅馬。后來(lái)，兩兄弟發(fā)生了沖突，于是，羅穆路斯殺死了瑞摩斯，成為了羅馬的第一位國(guó)王。
人們說(shuō)國(guó)王被神召到天上去了。羅穆路斯是羅馬的第一個(gè)國(guó)王，不論他的出生還是死亡都帶著強(qiáng)烈的神話色彩，可以說(shuō)他是羅馬歷史從神話傳說(shuō)到歷史人物的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在他之前的歷史，羅馬人只能靠神話傳說(shuō)來(lái)填補(bǔ)，但在他之后，羅馬就真正脫離了神話傳說(shuō)的時(shí)代。
羅馬史讀后感篇五
開(kāi)始讀不久，就被羅馬的“共和”打動(dòng)了，天吶，這是一種多么先進(jìn)又與中國(guó)傳統(tǒng)完全不同的政體。大致摘錄如下：
羅馬共和政體中最重要的三部分分別是人民大會(huì)、元老院和執(zhí)政官。通常由元老院拿出方案、人民大會(huì)表決再由執(zhí)政官執(zhí)行。
權(quán)力的主體是羅馬人民，權(quán)力機(jī)關(guān)是人民大會(huì)，決策機(jī)關(guān)是元老院，執(zhí)行機(jī)關(guān)是執(zhí)政官。而執(zhí)政官通常有兩名，兩人需要精誠(chéng)合作同時(shí)也互相牽制，并且有任期限制。而這一政體維持了500年之久，就說(shuō)明了它的穩(wěn)定性和先進(jìn)性。
不過(guò)，羅馬的共和后面仍然被帝制所取代。不能說(shuō)這就是一種后退，帝制的產(chǎn)生也跟羅馬當(dāng)時(shí)疆域過(guò)大等等因素有關(guān)。而羅馬在經(jīng)歷過(guò)帝制多少年之后，也仍然走向了衰落。從歷史上來(lái)看，一個(gè)國(guó)家總有興盛和衰微的時(shí)候，但這也正是看歷史的意義所在，“以史為鑒，可以知興替”。
這本書(shū)的核心就在于分析，維持一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治，除了需要像羅馬這樣擁有先進(jìn)的體制外，還需要核心價(jià)值觀。
什么是核心價(jià)值觀？比如希臘人的“獨(dú)立、自由、平等”，但是希臘人有這樣高尚的價(jià)值觀，卻缺乏像羅馬人那么優(yōu)秀的體制機(jī)制。所以，羅馬的君士坦丁會(huì)找到基督教，承認(rèn)信仰基督教的自由，并由迪奧多西將其確立為國(guó)教。羅馬人將自己的核心價(jià)值觀寄予宗教，雖仍滅亡，但其精神與制度在文藝復(fù)興時(shí)期重又為當(dāng)代西方社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。
所謂的“核心價(jià)值觀”以及“政治制度”，也就是“道”與“術(shù)”，“道”雖在上，但“術(shù)”的重要性也不可忽視。哲學(xué)丨形而上者謂之道，形而下者謂之器。
羅馬史讀后感篇六
越來(lái)越多的家長(zhǎng)重視人文歷史的啟蒙，但往往不知從哪里學(xué)起。世界上有多少個(gè)國(guó)家？不同國(guó)家的語(yǔ)言、文化是怎樣的？如何進(jìn)行交通？中國(guó)歷經(jīng)了哪些朝代？都有哪些歷史特征？古人都喜歡干什么？如何生活？其實(shí)有很多值得我們探究的地方，如果方式得當(dāng)，孩子的小腦瓜也是非常愿意去了解的。
一些明星家庭起了很好的導(dǎo)向作用，在眾多的星二代中，嗯哼不僅是個(gè)情話小王子，更是一本行走的“百科全書(shū)”?；羲佳嘣硎荆卩藕叱錾鷰讉€(gè)月的時(shí)候，就給他養(yǎng)成了喜歡閱讀的習(xí)慣，兩歲就開(kāi)始給他增加各種科普性的百科知識(shí)。4歲的嗯哼就已知道蕨菜是恐龍時(shí)代就有的，還會(huì)給爸爸科普太陽(yáng)是黃色的不是紅色的，懂得地球自轉(zhuǎn)，還知道飛機(jī)能飛上天的原理。
羅馬史讀后感篇七
或許是前任皇帝安東尼的太無(wú)所做為，羅馬帝國(guó)經(jīng)過(guò)20年的安穩(wěn)日子后迎來(lái)了多事之秋。奧理略皇帝一上任，先是東邊的帕提亞挑起了戰(zhàn)事，后來(lái)是北面的日耳曼民族，幾百年來(lái)，這些地方從沒(méi)有讓羅馬省過(guò)心，一直在不斷地打，又不斷地談，但始終沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期的解決辦法，這國(guó)與國(guó)之間的和諧相處真得很難。對(duì)帕提亞來(lái)說(shuō)，本來(lái)就是發(fā)達(dá)國(guó)家，要與羅馬平起平坐，對(duì)日耳曼民族來(lái)說(shuō)，是落后一點(diǎn)，但發(fā)達(dá)的羅馬要分杯羹給他們。為了帝國(guó)的安全，只能選擇戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)耗盡了國(guó)庫(kù)，也損耗的皇帝的身體，最后奧理略是死在了前線，不過(guò)皇帝的親征提振士氣，贏得了民眾的敬佩。更值得一提的是在戰(zhàn)時(shí)，皇帝與自己對(duì)話，寫(xiě)成了留傳至今的《反省錄》，這一著作充滿著對(duì)果敢、謙遜、仁愛(ài)等優(yōu)秀品質(zhì)的追求，為后人提供了珍貴的學(xué)習(xí)資料。
然而遺憾的是他的接班人，兒子康莫徳斯，雖然做了刻意的培養(yǎng)，還是沒(méi)有成材，他沒(méi)有堅(jiān)定的信念，也缺乏強(qiáng)韌的精神，以自我為中心。他的行為自然招致反對(duì)，于是暗殺活動(dòng)接二連三，這更加劇了他的疑心，而身邊僅有的可信任之人也是陽(yáng)奉陰違，并利用手中權(quán)力賣(mài)官，使得帝國(guó)歪風(fēng)邪氣上升，最后他死在自己最親近的幾個(gè)人手下。元老院也沒(méi)有好臉，授予他紀(jì)錄抹煞刑。要說(shuō)這能怪誰(shuí)呢？19歲上任，除非是絕頂聰明的人，他又能有多少積淀呢？羅馬歷史上這種很年輕接班的皇帝基本就沒(méi)有成功，先皇要是真能反思一下皇帝的接班情況，那歷史肯定不會(huì)是這樣子。
可惜還沒(méi)有控制住局面，即被禁衛(wèi)軍挑起的事端殺死，僅在位86天。元老院又旋即指定了朱利亞努斯為新皇帝，這下可炸鍋，因?yàn)樾禄实圪Y歷淺，多個(gè)邊境行省不承認(rèn)其這件事，并在下面士兵的鼓動(dòng)下各自宣布自己登基為皇，這下整個(gè)羅馬帝國(guó)亂了，隨即進(jìn)入全面內(nèi)戰(zhàn)，最后用勝者為王來(lái)選擇誰(shuí)當(dāng)皇帝。自己人打自己人，這是最不忍直視的現(xiàn)實(shí)，卻一次又一次重演，好在最具智慧的謝維勒贏得最后勝利，他是一個(gè)讀書(shū)較多的人，據(jù)說(shuō)帝國(guó)僅有的雅典和亞歷山大的兩所大學(xué)他都念過(guò)，他上任后沒(méi)有殺太多的人，并且穩(wěn)固了帝國(guó)的邊境，然而他強(qiáng)化軍事力量的作法使帝國(guó)權(quán)力開(kāi)始向軍事化方向轉(zhuǎn)型，這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，從此帝國(guó)的動(dòng)蕩不斷加劇，并開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。
羅馬史讀后感篇八
可以說(shuō)，這是我迄今為止讀過(guò)最厚的一本書(shū)，也是耗時(shí)最長(zhǎng)的一本書(shū)。從10月底收到快遞開(kāi)始品讀，直到現(xiàn)在，共耗時(shí)將近兩月余，才將這本書(shū)粗略讀完一遍。
這本書(shū)是來(lái)自英國(guó)的作家查爾斯·弗里曼的作品，他是一個(gè)既具備專(zhuān)業(yè)歷史文化知識(shí)的學(xué)者，同時(shí)又是一個(gè)擁有獨(dú)特教育方式的教師，根據(jù)他的教育經(jīng)驗(yàn)，他懂得如何將原本枯燥乏味的歷史知識(shí)與史學(xué)理論，通過(guò)用講故事的方式灌輸給學(xué)生，在學(xué)生讀故事的時(shí)候，就能夠被一點(diǎn)一滴影響著學(xué)習(xí)歷史。
我就是抱著這種學(xué)習(xí)的態(tài)度，來(lái)讀這本書(shū)。我記得中國(guó)有句古話叫“學(xué)史可以明事理”，我在讀中國(guó)各朝代歷史的時(shí)候，總是抱著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度去讀，但是我這次發(fā)現(xiàn)，讀古羅馬古埃及的歷史，并不能用這種態(tài)度去讀，因?yàn)橄鄬?duì)于中國(guó)的歷史而言，地中海地區(qū)的歷史對(duì)我來(lái)說(shuō)，完全是陌生的，除開(kāi)曾經(jīng)義務(wù)教育中學(xué)過(guò)的一些就再也沒(méi)有接觸過(guò)，且隨著時(shí)間的推移，關(guān)于古代地中海的歷史也忘得差不多了。
這一次相當(dāng)于從頭開(kāi)始學(xué)習(xí)這部古代地中海的文明誕生史，《埃及、希臘與羅馬》全書(shū)將古代地中海地區(qū)的古埃及、古希臘、古羅馬的藝術(shù)、歷史、文學(xué)、建筑進(jìn)行了囊括總結(jié)，以藝術(shù)、建筑等為媒介，講述古代地中海沿岸的文明興衰，探討西方文明的起源與形成。
西方文明最古老的莫過(guò)于古埃及、古希臘、古羅馬最具代表性，作者弗里曼也是以這三者做為研究古代地中海文明的切入點(diǎn)，帶領(lǐng)讀者體會(huì)他那種潛移默化的“史學(xué)教育方式”，帶領(lǐng)讀者穿越回公元前5000年領(lǐng)略古代文明的興衰。
全書(shū)時(shí)間跨度長(zhǎng)，自公元前5000年古文明始，至公元600年古典時(shí)代結(jié)束止，將這超越了時(shí)間界限的地中海世界歷史，用文字加以概括總結(jié)，述說(shuō)著跌宕起伏的故事。且內(nèi)容通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑、歷史、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種層面唯獨(dú)展開(kāi)，書(shū)中也搭配了88幅精美的古文物插圖、20幅古代地中海的詳細(xì)地圖、13幅古代地中的特色建筑平面圖，讓讀者能夠全面的、重新的發(fā)現(xiàn)并了解希臘-羅馬-埃及的文明歷程。
羅馬史讀后感篇九
古希臘時(shí)代是出于童年時(shí)期的人類(lèi)詩(shī)意地構(gòu)筑美麗神話的時(shí)代，弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“神話是民族的夢(mèng)?！倍畔ＥD神話便是那世界古典文明中璀璨耀眼的一顆星星。施瓦布寫(xiě)的這部神話，以豐富的想象和鮮活生動(dòng)的情節(jié)，把我?guī)肓斯爬系南ＥD，走進(jìn)了愛(ài)琴海文明，讓我比較系統(tǒng)完善的了解了古希臘的神話譜系。說(shuō)句老實(shí)話，因?yàn)槲覍?duì)神話這些東西沒(méi)有多大的興趣，在起初看這本書(shū)的時(shí)候感覺(jué)自己是被自己逼迫著看的，可讀到后來(lái)，我不得不說(shuō)我被各種各樣傳奇般的故事吸引了。這些故事看起來(lái)很有意思，很形象，在這里，我主要是想就個(gè)人看完這部書(shū)后，結(jié)合自己曾經(jīng)看過(guò)的中國(guó)神話進(jìn)行一些比較，談?wù)剛€(gè)人的想法和感受。
首先從譜系來(lái)看，古希臘神話的譜系是系統(tǒng)的，完善的，具有嚴(yán)密的邏輯性，誰(shuí)和誰(shuí)是什么關(guān)系，誰(shuí)是誰(shuí)的兒子女兒等，非常的清楚。宙斯是眾神之神，他最為最高的統(tǒng)治者，統(tǒng)治著下面各種各樣的神，而且分工明確，血緣關(guān)系也相當(dāng)清楚；而中國(guó)神話譜系呢，讓我感覺(jué)就是一團(tuán)亂麻，經(jīng)常把這個(gè)人的名字安在那個(gè)人的身上。雖然有各種各樣的神，開(kāi)天辟地的盤(pán)古，女?huà)z，后羿等神，但是并沒(méi)有形成一個(gè)分工明確的神世界，而且血緣關(guān)系也不清楚，經(jīng)常公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，而且時(shí)常張冠李戴。簡(jiǎn)單的從這個(gè)來(lái)看，我們就可以發(fā)現(xiàn)中西思維邏輯方式的不同。
其次從各種神的塑造上來(lái)看。希臘神話中的神與人同在，他們和普通人一樣，都有七情六欲，懂的喜怒哀樂(lè)，有著各種欲望和感情，他們不是完人，也一樣有著人的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，如最高統(tǒng)治者宙斯他生性風(fēng)流，到處沾花惹草。他們也隨時(shí)隨意的到人間，和凡人一起生活，所以，讀起來(lái)給我們的感覺(jué)少了一分威嚴(yán)，而多了一種親切之感，似乎這不是遙不可及的神。而再看中國(guó)神話中的神呢，他們都不食人間煙火，隨時(shí)隨地都正襟危坐，不茍言笑，時(shí)時(shí)刻刻注意這自己的品行和德操，一直生活在天宮中，在天上關(guān)注著地下的一切。似乎在他們身上，我看不到性格，他們似乎被一圈又一圈的光環(huán)圍繞著，讓我感覺(jué)遙不可及。
古希臘神話中，在對(duì)各種神進(jìn)行塑造的時(shí)候，我們看到了人性，是以人為本的，各種神都被賦予了人性的弱點(diǎn)，讓我們感覺(jué)這些神是被世俗化的。而中國(guó)神話中的神呢，是被道德化圣賢化的，他們?cè)谧非笠环N更高的道德境界，對(duì)自己創(chuàng)造的神寄托著自己的希望，將他們完美化。所以，在我看來(lái)，古希臘神話是將神人化，而中國(guó)神話是將人神化。
以上是我讀完這部書(shū)后，對(duì)于中西神話的一些個(gè)人思考和感悟。其實(shí)，我們不難從書(shū)中發(fā)現(xiàn)，希臘神話中還有一樣沒(méi)有出場(chǎng)的東西，卻是統(tǒng)治著這一切的最高主宰者，那就是——命運(yùn)。從很多故事中我們都看到了他們對(duì)命運(yùn)的反抗，他們不屈服于命運(yùn)，不安于命運(yùn)，有時(shí)候甚至為了逃脫這種既定的命運(yùn)而恰恰卻陷入了這命運(yùn)之網(wǎng)中。古希臘的眾神都威力無(wú)窮，卻始終被命運(yùn)的紡錘牽制著。我想通過(guò)這些神話故事，通過(guò)這些眾神，想告訴我們的是，命運(yùn)對(duì)于人擁有絕對(duì)的控制性和不可改變性，我們必須服從命運(yùn)的安排，但又可以在命運(yùn)允許的最大限度內(nèi)發(fā)揮自己最大的潛能去改變世界和自己的人生，去挑戰(zhàn)著不可知的命運(yùn)，在掙扎中展現(xiàn)出獨(dú)立不羈、艱苦卓絕的精神和蓬勃的生命力。也許這才是我讀這本書(shū)最大的收獲吧！
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羅馬史讀后感篇十
由此，還是蠻佩服中華民族，上下經(jīng)歷5000年，到了如今依然算是世界上的巍巍大國(guó)，還是蠻自豪的。
厚厚十五冊(cè)的《羅馬人的故事》確實(shí)讓人望而卻步。雖然有很多人推薦，一直也沒(méi)決心去看。鹽野七生是個(gè)日本的女作家，以東方人的眼光，敘述羅馬如何興盛，為什么會(huì)興盛，為什么會(huì)用很低的稅收和很少的軍隊(duì)，就能維持龐大的帝國(guó)和平，又是為什么那么輝煌的帝國(guó)會(huì)煙消云散，是不是所有的帝國(guó)都有壽期，必然要走向滅亡。
羅馬興盛是因?yàn)榱_馬吸收了希臘的民主特色，又獨(dú)創(chuàng)了自己的融合其他民族的特性，開(kāi)放性、寬容性，他們雖然也有五個(gè)階層，元老院貴族階層，騎士階層，公民階層、解放奴隸階層、奴隸階層，但是他們給每個(gè)階層都有流動(dòng)的希望，只要個(gè)人努力就有希望得到提升，對(duì)一個(gè)共同體來(lái)說(shuō)，當(dāng)所有人都覺(jué)得有希望并為了希望而努力時(shí)，整個(gè)社會(huì)也就充滿了活力。
就像秦國(guó)為什么會(huì)統(tǒng)一六國(guó)，是因?yàn)榍貒?guó)通過(guò)變法把整個(gè)國(guó)家變成戰(zhàn)斗的機(jī)器，不拘一格用人才，依法治國(guó)，不管是從事農(nóng)耕還是參加戰(zhàn)斗都可以累功提升社會(huì)地位，從而激發(fā)人人爭(zhēng)先的熱情，國(guó)家也就充滿了活力。
吸收其他民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)，一個(gè)又一個(gè)部落并入，使文化也多元化，信仰也多元化，人民也納入受保護(hù)的范圍，而不是奴役的地位，這樣的同化，這樣的開(kāi)放使得羅馬具備了強(qiáng)大的吸引力，使各民族的人以能成為羅馬人而自豪。羅馬人信奉多神教，諸神是為了保佑人間的活動(dòng)的，人間的政治要靠人類(lèi)的智慧來(lái)調(diào)整和管理，所以政治和宗教是分開(kāi)的，沒(méi)有強(qiáng)大的官僚系統(tǒng)和祭司系統(tǒng)，羅馬重視文明，凡是從事教育和醫(yī)療的人，不管是奴隸還是行省人都可獲得羅馬公民權(quán)。羅馬人這樣的胸懷就使得社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，消除了內(nèi)亂因素。
當(dāng)時(shí)的秦國(guó)就沒(méi)有這份氣度，假如秦始皇能夠把各國(guó)的國(guó)王及貴族召集在一起組成元老院，共同商討國(guó)是，甚至開(kāi)辟?gòu)恼?，建設(shè)道路橋梁，建設(shè)城鎮(zhèn)農(nóng)場(chǎng)，開(kāi)辟商業(yè)貿(mào)易，治安保障。假如能夠充分發(fā)揮這樣一大群上層人士的職明才智，我想歷史將會(huì)改寫(xiě)了吧。而歷史沒(méi)有假如，所以秦國(guó)沒(méi)能長(zhǎng)久。
其實(shí)我國(guó)現(xiàn)在都沒(méi)能平等對(duì)待所有國(guó)人。農(nóng)民工子女上學(xué)為什么就不能和生活在同一城市里的人一樣，為什么車(chē)禍身亡城市人農(nóng)村人不同價(jià)，購(gòu)房如此，醫(yī)療保障如此，養(yǎng)老保障如此……當(dāng)羅馬失去這些羅馬特征，帝國(guó)就只能衰落滅亡。當(dāng)羅馬把所有人都當(dāng)成羅馬公民，公民就喪失了為國(guó)盡責(zé)的積極性。當(dāng)文職武職徹底分開(kāi)，元老院就喪失了人才庫(kù)和權(quán)力制衡的作用，文官喪失了執(zhí)政實(shí)力，武官喪失了政治統(tǒng)治能力。
當(dāng)基督教成了國(guó)教，神權(quán)凌駕在皇權(quán)之上，神主宰了人間的一切，宗教介入了政治領(lǐng)域，人民成了上帝的羔羊，主教、教皇成了牧羊人，所有人喪失了自由，只剩服從，戰(zhàn)爭(zhēng)除了為了領(lǐng)土，為了權(quán)力，更增加了消滅異教，消滅異端的戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)戰(zhàn)不斷，蠻族入侵頻繁并且定居占領(lǐng)，于是帝國(guó)就四分五裂，經(jīng)濟(jì)瀟條，人口下降，國(guó)力崩潰，帝國(guó)就這樣消融了。
羅馬史讀后感篇十一
作者：青狐蠻妖。世界有多大，就有多精彩。巴黎處在冬日，羅馬已經(jīng)迎來(lái)春天。這次瑪?shù)铝占捌渫闇?zhǔn)備躲避寒冷的天氣，盡管巴黎天氣沉悶，羅馬已經(jīng)鮮花盛開(kāi)，生機(jī)勃勃。在走出巴黎寒冷天氣的時(shí)候，十一個(gè)小女孩都是一臉的沮喪，瑪?shù)铝漳樕系募?xì)部表情依然是歡欣喜悅的——一個(gè)令人振奮的小女孩。
在相機(jī)被搶走之后，瑪?shù)铝諍^勇直追那個(gè)小偷，絲毫不示弱。追蹤的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)了小偷的藏身處，也知曉了內(nèi)幕，原來(lái)小偷是為了拯救那些流浪貓而行竊。堅(jiān)持原則的瑪?shù)铝针m然了解了個(gè)中緣由，但對(duì)于偷竊這種行為沒(méi)辦法容忍，不料接下來(lái)自己竟被當(dāng)成小偷的同伙和剛剛那個(gè)小偷雙雙被捕。發(fā)現(xiàn)瑪?shù)铝詹灰?jiàn)之后，克拉菲小姐趕緊報(bào)了失蹤人口，兩個(gè)被當(dāng)成小偷的孩子居然都是失蹤人口，當(dāng)然是被釋放了。了解了其中內(nèi)幕之后，大家一起想辦法拯救那些流浪貓，它們都被全世界的好心人領(lǐng)養(yǎng)回家，有了一個(gè)歸宿。
世界那么大，也很精彩，這個(gè)故事很精彩。世界雖大，善意和好心卻稀缺，處在城市之中的流浪貓無(wú)處容身，人人都忙于自己的生活，無(wú)意于這些可憐的動(dòng)物，是死是活聽(tīng)天由命。孩子的內(nèi)心是純真善良的，它們更接近動(dòng)物的天性，能看到不一樣的東西，能聽(tīng)到不一樣的聲音，多虧了純真無(wú)邪的孩子們，這個(gè)世界增加了美好。又或者這些孩子作為游客從別處帶來(lái)了不一樣的視界和眼光，除了名勝古跡，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)古老城市不一樣的東西，所以交流很重要。
羅馬史讀后感篇十二
盛極而衰，古羅馬與古秦國(guó)。
由此，還是蠻佩服中華民族，上下經(jīng)歷5000年，到了如今依然算是世界上的巍巍大國(guó)，還是蠻自豪的。
厚厚十五冊(cè)的《羅馬人的故事》確實(shí)讓人望而卻步。雖然有很多人推薦，一直也沒(méi)決心去看。鹽野七生是個(gè)日本的女作家，以東方人的眼光，敘述羅馬如何興盛，為什么會(huì)興盛，為什么會(huì)用很低的稅收和很少的軍隊(duì)，就能維持龐大的帝國(guó)和平，又是為什么那么輝煌的帝國(guó)會(huì)煙消云散，是不是所有的帝國(guó)都有壽期，必然要走向滅亡。
羅馬興盛是因?yàn)榱_馬吸收了希臘的民主特色，又獨(dú)創(chuàng)了自己的融合其他民族的特性，開(kāi)放性、寬容性，他們雖然也有五個(gè)階層，元老院貴族階層，騎士階層，公民階層、解放奴隸階層、奴隸階層，但是他們給每個(gè)階層都有流動(dòng)的希望，只要個(gè)人努力就有希望得到提升，對(duì)一個(gè)共同體來(lái)說(shuō)，當(dāng)所有人都覺(jué)得有希望并為了希望而努力時(shí)，整個(gè)社會(huì)也就充滿了活力。
就像秦國(guó)為什么會(huì)統(tǒng)一六國(guó)，是因?yàn)榍貒?guó)通過(guò)變法把整個(gè)國(guó)家變成戰(zhàn)斗的機(jī)器，不拘一格用人才，依法治國(guó)，不管是從事農(nóng)耕還是參加戰(zhàn)斗都可以累功提升社會(huì)地位，從而激發(fā)人人爭(zhēng)先的熱情，國(guó)家也就充滿了活力。
羅馬的寬容和包容從開(kāi)國(guó)者開(kāi)始，征服一個(gè)部落，不把自己擺在勝利者的位置，而是主動(dòng)和戰(zhàn)敗民族和平共處，把部落的首領(lǐng)和貴族納入自己的權(quán)力中心，吸收其他民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)，一個(gè)又一個(gè)部落并入，使文化也多元化，信仰也多元化，人民也納入受保護(hù)的范圍，而不是奴役的地位，這樣的同化，這樣的開(kāi)放使得羅馬具備了強(qiáng)大的吸引力，使各民族的人以能成為羅馬人而自豪。
沒(méi)有強(qiáng)大的官僚系統(tǒng)和祭司系統(tǒng)，羅馬重視文明，凡是從事教育和醫(yī)療的人，不管是奴隸還是行省人都可獲得羅馬公民權(quán)。羅馬人這樣的胸懷就使得社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，消除了內(nèi)亂因素。當(dāng)時(shí)的秦國(guó)就沒(méi)有這份氣度，假如秦始皇能夠把各國(guó)的國(guó)王及貴族召集在一起組成元老院，共同商討國(guó)是，甚至開(kāi)辟?gòu)恼?，建設(shè)道路橋梁，建設(shè)城鎮(zhèn)農(nóng)場(chǎng)，開(kāi)辟商業(yè)貿(mào)易，治安保障。假如能夠充分發(fā)揮這樣一大群上層人士的職明才智，我想歷史將會(huì)改寫(xiě)了吧。而歷史沒(méi)有假如，所以秦國(guó)沒(méi)能長(zhǎng)久。
其實(shí)我國(guó)現(xiàn)在都沒(méi)能平等對(duì)待所有國(guó)人。農(nóng)民工子女上學(xué)為什么就不能和生活在同一城市里的人一樣，為什么車(chē)禍身亡城市人農(nóng)村人不同價(jià)，購(gòu)房如此，醫(yī)療保障如此，養(yǎng)老保障如此……當(dāng)羅馬失去這些羅馬特征，帝國(guó)就只能衰落滅亡。當(dāng)羅馬把所有人都當(dāng)成羅馬公民，公民就喪失了為國(guó)盡責(zé)的積極性。當(dāng)文職武職徹底分開(kāi)，元老院就喪失了人才庫(kù)和權(quán)力制衡的作用，文官喪失了執(zhí)政實(shí)力，武官喪失了政治統(tǒng)治能力。
當(dāng)基督教成了國(guó)教，神權(quán)凌駕在皇權(quán)之上，神主宰了人間的一切，宗教介入了政治領(lǐng)域，人民成了上帝的羔羊，主教、教皇成了牧羊人，所有人喪失了自由，只剩服從，戰(zhàn)爭(zhēng)除了為了領(lǐng)土，為了權(quán)力，更增加了消滅異教，消滅異端的戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)戰(zhàn)不斷，蠻族入侵頻繁并且定居占領(lǐng)，于是帝國(guó)就四分五裂，經(jīng)濟(jì)瀟條，人口下降，國(guó)力崩潰，帝國(guó)就這樣消融了。
羅馬史讀后感篇十三
薰衣草，這種花語(yǔ)為等待愛(ài)情的紫色小花，每到七八月間，便迎風(fēng)綻放，華麗的紫色裝飾翠綠的山谷，微微辛辣的香味，混合著被曬焦的青草芬芳，交織成法國(guó)南部最令人難忘的氣息。在普羅旺斯明媚的陽(yáng)光下，這股紫色的浪漫氣息彌漫開(kāi)來(lái)，越過(guò)普羅旺斯的鄉(xiāng)間小路，葡萄酒莊園和古羅馬遺跡催生了古老的愛(ài)情，啟迪了梵高的頭腦，在這片紫色的夢(mèng)幻天堂。
?【盧克萊修（古羅馬詩(shī)人、唯物主義哲學(xué)家）：吾之美食，汝之鴆毒?！?beforeyouembarkonajourneyofrevenge,digtwograves.——confucius?【孔子：在開(kāi)始你的復(fù)仇之旅前，先挖兩個(gè)墳?zāi)埂?/p>
那么，這幫領(lǐng)著高薪?jīng)]事干的人，工作時(shí)間都在干什么呢？如果你猜加拉斯和他的同事以及領(lǐng)導(dǎo)們每天都在上網(wǎng)偷菜，那你就太小看文化人了。這世界上有很多本質(zhì)上沒(méi)什么料的學(xué)術(shù)騙子，靠著剽竊、背景、炒作等等混了個(gè)專(zhuān)家或者文化人的頭銜，其實(shí)當(dāng)這類(lèi)人x疼到極點(diǎn)的時(shí)候，只會(huì)錘蛋自盡。
我想我是一只小鳥(niǎo)，翱翔在天空；穿過(guò)古羅馬的墻，不帶走一絲風(fēng)霜。----白雨瑤
如果我是風(fēng)
當(dāng)瑪雅文明隱沒(méi)于未知的空間，當(dāng)古巴比倫王朝終結(jié)于漫漫硝煙，當(dāng)古羅馬斗獸場(chǎng)成為永久的遙想，當(dāng)古埃及金字塔化身為玄妙的謎團(tuán)……唯有五千年的中華文明，即使飽經(jīng)戰(zhàn)亂與炮火的洗禮，依舊屹立在世界的東方。
當(dāng)年,古羅馬人在宏偉華麗的浴宮中吹著口哨,認(rèn)為帝國(guó)就像身下的浴池一樣,建在整塊花崗巖上,將永世延續(xù)。
現(xiàn)在人們知道,沒(méi)有不散的宴席,一切都有個(gè)盡頭。----劉慈欣《死神永生》
羅馬史讀后感篇十四
意大利原有本土宗教，相信在自然物體內(nèi)有一些精靈或神明控制人類(lèi)的命運(yùn)，如森林之神、花神、灶神、門(mén)神等等。前三世紀(jì)開(kāi)始受到古希臘宗教影響，便開(kāi)始信仰希臘人所信仰的神祇。共和后期和帝國(guó)時(shí)期，來(lái)自中東和小亞細(xì)亞的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊色斯，小亞細(xì)亞的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古羅馬人的信仰。
帝國(guó)時(shí)期，公元1世紀(jì))開(kāi)始發(fā)展，教義倡導(dǎo)平等博愛(ài)、相互扶持，吸引大批社會(huì)底層的人民和奴隸信仰。由于拒絕接納羅馬信奉的諸神明、不愿將羅馬在世的皇帝視為神明，故受羅馬政府的打壓與迫害。隨著羅馬帝國(guó)國(guó)勢(shì)走下坡，內(nèi)部與外部危機(jī)的出現(xiàn)，不少上流社會(huì)的貴族亦改信為。公元3，君士坦丁頒布的米蘭敕令，得到合法地位。狄?jiàn)W多西一世在392年頒下詔令，獨(dú)尊為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。
飲食習(xí)俗
富庶的家庭一般都有專(zhuān)門(mén)的廚房，內(nèi)置貼面的長(zhǎng)條型石頭或磚砌的多眼爐灶，灶口為半圓形，食物可以直接放在上面烹制或放在三角架上烹制。最初食物只是簡(jiǎn)單地被煮熟、烤熟或炸熟，到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，烹調(diào)已經(jīng)被視為一種藝術(shù)而變得精妙絕倫。用牛奶和蜂蜜烹制食物已經(jīng)逐漸變得很平常，富于想象力的食譜開(kāi)始廣為流傳。一個(gè)好廚師，應(yīng)該是制作博泰拉和法斯米娜的專(zhuān)家，能配上肉或魚(yú)烹制出多種水果、肉類(lèi)和蔬菜餡餅，還應(yīng)該能使用各種不同的器具和模具制作出一種外表看上去與原材料完全不同的菜肴。當(dāng)然，最精美的菜肴從未替代過(guò)那些幾乎很少或不需要加工的食物，比如雞蛋和橄欖，或者如小扁豆、粟米、葡萄、松子、榛子和椰棗等，它們通常都是宴會(huì)的頭盤(pán)。
根據(jù)保存在古文獻(xiàn)中的食譜，羅馬人在菜肴中大量使用香料(特別是花椒)和蜂蜜，這表明羅馬人喜歡“酸甜”、辛辣和含香料的食物。
晚飯是羅馬人一天中最重要的一餐，后發(fā)展為擁有精美菜肴的社交宴會(huì)。早餐是小事一樁，面包、奶酪或前一天剩下的食品就夠用了。午餐甚至更馬虎了，通常是到小酒館買(mǎi)點(diǎn)吃的在大街上就吃了。公共飲食場(chǎng)所出售香腸、魚(yú)、小扁豆、水果、面包圈、蛋糕尤其是酒。
傳統(tǒng)禮儀
裸體”是遺傳的，卻不是無(wú)禮的
羅馬帝國(guó)時(shí)期的人們不僅愛(ài)洗澡，而且愛(ài)在公共浴室洗澡，這與“當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為在公共浴場(chǎng)洗澡會(huì)得到健康女神保佑”的習(xí)俗觀念，以及政府大力支持公共浴場(chǎng)的建設(shè)有關(guān)。
而且古羅馬人不論是在公共澡堂或是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所都能做到毫不避諱地坦誠(chéng)相見(jiàn)。
這樣坦誠(chéng)的態(tài)度其實(shí)是承接于希臘的。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖關(guān)于美的理論:身體的美是重要的美的組成。同時(shí)，在古希臘文中，“體育館”(gymnasion)一詞的詞根就是“裸體的”(gymnos)。
“體育館”被稱(chēng)為“裸體的地方”，這反映了希臘人對(duì)裸體競(jìng)技風(fēng)俗的廣泛接受與認(rèn)同。
古羅馬人也被影響著，他們認(rèn)為展示身體的美沒(méi)什么好害羞的，也并不是無(wú)禮的行為。但在日本沐浴時(shí)，某些場(chǎng)合下裸體則會(huì)顯得不太禮貌。
洗澡能正儀表，促文明
羅馬皇帝們之所以會(huì)大張旗鼓地興建公共浴室，除了他們不認(rèn)為展示人體美是無(wú)禮與羞澀的事情以外，還可能因?yàn)椋谙丛柽@件事上，古羅馬人有著這樣一個(gè)邏輯——羅馬人的物質(zhì)條件完全有能力使每個(gè)人都注重個(gè)人衛(wèi)生的清潔工作。
而且相對(duì)的，洗澡能讓人變得干凈，擁有的整潔儀表，并且完備的浴場(chǎng)設(shè)施也能讓古羅馬人更加靠近文明。
先來(lái)回顧一下羅馬帝國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境。
在帝國(guó)時(shí)代，奴隸制的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)鼎盛，羅馬平民已經(jīng)從繁重的體力勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解脫出來(lái)，即使是普通的家庭也有一、二個(gè)成年奴隸，在富有的家庭里奴隸的數(shù)量之多、分工之精細(xì)更是無(wú)法想象的。
這樣的等級(jí)禮制在古羅馬浴室里也到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
在當(dāng)時(shí)，富有的浴者是在一些奴隸的陪同下來(lái)到浴場(chǎng)，奴隸們各司其職，一個(gè)在更衣室里看管衣服，一個(gè)幫主人擦油搓背，還有專(zhuān)門(mén)的奴隸幫他們按摩。
窮人則會(huì)求助于聚集在浴場(chǎng)的男按摩師和理發(fā)師的幫助。
死于洗澡，卻死而無(wú)憾
然而也有一種說(shuō)法，羅馬城正是毀在了洗澡之上。
有學(xué)者考證，后期古羅馬衰落、人口銳減的主要原因是大多數(shù)男人的性無(wú)能和女人的不孕癥。
導(dǎo)致這種性無(wú)能和不孕癥的原因大致有二：一是縱酒過(guò)度，二是洗澡過(guò)度。
睪丸的正常溫度要低于人體的其他部位，如果睪丸的溫度超過(guò)正常體溫就會(huì)影響生育，而浴場(chǎng)的熱水會(huì)抑制精子的生長(zhǎng)從而影響生育。
除了科學(xué)考證的這一套說(shuō)法，其實(shí)浴室里那些無(wú)禮的事情也是羅馬滅亡的征兆：
按照羅馬人的習(xí)慣，女性在早期時(shí)代，喜歡將她們最好的服飾和最昂貴的首飾在浴室里展示，并喋喋不休的談?wù)摗?/p>
她們的這種行為舉止被克雷蒙絲·馮·艾利克桑德里恩(klemensvon’salexandrian，約公元2去世)極為激烈地抨擊。
“女人們到底把澡堂當(dāng)成了什么?……她們拿著這些飾品來(lái)顯示自身的華貴，毫無(wú)節(jié)制地將它們?cè)谠∈依镎故?，只為表現(xiàn)她們的富貴和鶴立雞群的高雅?！?/p>
除此之外，政治陰謀，還有賣(mài)淫活動(dòng)的滋生，也越來(lái)越讓古羅馬人鐘愛(ài)的洗澡脫離了清洗放松的本質(zhì)與“促進(jìn)文明禮儀”的道路。
羅馬史讀后感篇十五
《古希臘羅馬神話故事》這本書(shū)，給我的感覺(jué)是真實(shí)的，它不掩飾神和人的丑惡，也不粉飾那些美好的東西。
無(wú)論是神袛還是神化的英雄，都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。雖然希臘神話主要是歌頌英雄的事跡，但同時(shí)也深深地揭露和批判了人性的丑惡。當(dāng)然也描繪了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，鮮明的人物性格也正是它的亮點(diǎn)所在，莊嚴(yán)又愛(ài)嫉妒的赫拉，溫柔卻又膽小的德墨忒爾，智慧卻又寡語(yǔ)的雅典娜等等。一個(gè)個(gè)鮮活的生命雀躍在書(shū)中，以最美麗的姿態(tài)，述說(shuō)那段曾經(jīng)的輝煌；那段神廟里的高歌。
希臘人民是個(gè)好戰(zhàn)的民族，自然是個(gè)出英雄的民族。戰(zhàn)海怪，征城邦，這些赫赫戰(zhàn)功無(wú)不使他們名揚(yáng)例外，名垂青史。在后世人們的膜拜之下，越發(fā)的變得高不可攀，越發(fā)使得“英雄”這一稱(chēng)號(hào)可望而不可即。然而此書(shū)卻向世人宣誓出人人皆可如此的道理，神不是萬(wàn)能的，神也會(huì)犯錯(cuò)，神也存在著人性的自私與丑惡。智慧女神雅典娜與愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂就因?yàn)楸让肋@一小事，卻引發(fā)了著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，即“糾紛的蘋(píng)果”這一典故。
爭(zhēng)斗是不和的禍根。再講伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蛎?。在那里他邂逅了埃厄忒斯?guó)王的女兒美狄亞。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫她父親的追捕，美狄亞背叛了自己的國(guó)家和父親，并且還設(shè)計(jì)殺害了自己的親弟弟！然而美狄亞自己卻并未得到幸福。雖然她和伊阿宋最終結(jié)為夫妻，但是當(dāng)她年老色衰時(shí)，伊阿宋就娶了臨近一個(gè)國(guó)王的女兒。僅僅這樣，還不足以揭露人性丑惡的深層本質(zhì)，愛(ài)情的背叛使美狄亞因愛(ài)成恨，喪失理智。
她惡毒地把那個(gè)國(guó)家的國(guó)王和公主毒死了。為著令伊阿宋痛苦一輩子，她竟然把自己的三個(gè)兒女也毒死了！最后，她逃離了。但是我相信，無(wú)論她逃到哪里，都無(wú)法逃脫良心的譴責(zé)，逃離內(nèi)心的苦痛。而伊阿宋回想一生，絕望地了結(jié)了余生。雖然同情美狄亞，但是孩子總是無(wú)辜的。在此其實(shí)本書(shū)也對(duì)人性的丑惡做了深刻的批判。
當(dāng)然在精神成面的教育程度上來(lái)講，也有一些不足之處。其中最為顯著的就是宿命論了。這是我所印象最為深刻的。大多的英雄和新生的神明基本都是原神明的子嗣！極少一部分是依靠自己的能力才得以成功。無(wú)形中便會(huì)給予我們暗示，無(wú)神眷顧的孩子并不會(huì)有所作為，這會(huì)傷害多少年幼的心靈。
我想每一個(gè)孩子童年時(shí)心中都會(huì)有一個(gè)夢(mèng)，有一位英雄，有那份在這成人現(xiàn)實(shí)缺失純真。希望你年幼時(shí)的那個(gè)幻想，沒(méi)有被這無(wú)情的潛規(guī)則所扼殺。
有人說(shuō)，外國(guó)神話的殘酷，就在于不給虛妄之人以討價(jià)還價(jià)的余地。我想那便是生活的真理。
（通用10篇）讀完一本書(shū)以后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的古希臘羅馬神話故事......
羅馬史讀后感篇十六
作為“讀書(shū)少經(jīng)常被人騙”的工科男，我從9年前第一次聽(tīng)到這本書(shū)，到3-4年前麥高樓下書(shū)店刷飯卡買(mǎi)下一套，再到今天很有儀式感地終于看完了鹽野七生這套大部頭巨作。
回想斷斷續(xù)續(xù)讀這套書(shū)的經(jīng)歷，著實(shí)為亞歷山大、漢尼拔、大西庇阿、蘇拉、龐培、愷撒、圖拉真、哈德良等名將的赫赫戰(zhàn)功心潮澎湃，也為其惜敗或被暗殺而無(wú)限惋惜。描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景固然酣暢淋漓，但還是有很多其他零星感受，讓我忍不住要記錄一下，權(quán)當(dāng)對(duì)自己的提醒和勉勵(lì)：
1、胸懷和正直比才智更重要。羅馬帝國(guó)擴(kuò)張期采取的善待和同化敗者策略，以及羅馬公民守信、責(zé)任、務(wù)實(shí)等品質(zhì)，都是羅馬文明走向輝煌不可或缺的必要條件，而帝國(guó)的衰亡也正是因?yàn)榕c這些背道而馳。
2、只有權(quán)謀并不足以支撐一個(gè)政權(quán)的穩(wěn)定，磊落謙遜的治理風(fēng)格也很重要，所謂“人心是最大的政治”。個(gè)人的為人處事何嘗不是如此，尊重他人就是尊重自己，真正的自信不會(huì)追求陰謀。
3、不容異己的極端信仰，自己思想已無(wú)法轉(zhuǎn)變，他人的思想也改變不了，那就只有高舉正義大旗，肉體毀滅之。
4、樹(shù)立權(quán)威固然可以提高效率，但必須尊重人性規(guī)律——任何組織或個(gè)人坐擁權(quán)威都會(huì)變得剛愎自用——因此權(quán)威必然抬升了錯(cuò)誤決策的糾正成本，最終的出路就是有識(shí)之士或欲取而代之的野心家不惜代價(jià)顛覆權(quán)威，或者權(quán)威在時(shí)間長(zhǎng)河中自我毀滅。也許，犧牲一些效率，弱化人治力量的制度安排是唯一解，但在正確的時(shí)間偉大的群體做出正確的制度安排，這真是個(gè)運(yùn)氣事件。
總之，鹽野七生在書(shū)中所包涵的題材非常豐富，從戰(zhàn)爭(zhēng)到政治再到建筑，甚至專(zhuān)門(mén)用一本描寫(xiě)道路和橋梁，良心之作，有機(jī)會(huì)得連貫著再通讀一遍。
羅馬史讀后感篇十七
首先，我要感謝作者劉懷宇的小說(shuō)《羅馬.突圍》，是她讓我知道愛(ài)情是偉大的，是可以戰(zhàn)勝一切的神圣東西，在這個(gè)對(duì)于愛(ài)情已經(jīng)失去了過(guò)去那種純情的時(shí)代中。我學(xué)到了很多東西，愛(ài)情不是一個(gè)人付出，而是倆個(gè)人共同去經(jīng)營(yíng)，遇到困難站出來(lái)一起渡過(guò)，快樂(lè)的事情就一起分享，當(dāng)遇見(jiàn)了自己的緣分的那個(gè)她時(shí)，就是上帝給我的愛(ài)情，聽(tīng)著禮堂的鐘聲，愛(ài)情就是愿意生死苦樂(lè)永遠(yuǎn)的和我愛(ài)的她在一起，愛(ài)惜她，尊重她，安慰她，保護(hù)著她，倆人同時(shí)建立起美滿的家庭。
我發(fā)現(xiàn)作者筆下的小說(shuō)，實(shí)際就是在寫(xiě)我們的愛(ài)情故事，當(dāng)倆個(gè)人在一起相愛(ài)時(shí)，他們就是一個(gè)整體，天不能毀，地不能踏，我很喜歡作者說(shuō)的那句：愛(ài)情之所以偉大，是我們愛(ài)上了愛(ài)情的感覺(jué)，改變自己的生活習(xí)慣去成就了愛(ài)情偉大的壯舉，愛(ài)上犧牲自己來(lái)?yè)Q取同意是在犧牲自己的偉大，愛(ài)情就像一朵花，當(dāng)追求她的時(shí)候就像花開(kāi)時(shí)，很美麗很漂亮，當(dāng)倆個(gè)人在一起是，愛(ài)情就像春天里的花，一起美麗，一起體驗(yàn)陽(yáng)光帶來(lái)的溫暖。再后來(lái)。愛(ài)情就是經(jīng)營(yíng)，需要一起經(jīng)營(yíng)這朵花，讓她繼續(xù)美麗，不枯萎，不凋謝，永遠(yuǎn)的在世人面前美麗的綻放！
羅馬史讀后感篇十八
今天，我終于把《希臘神話》看完了，我很高興！
《希臘神話》主要講了古希臘的英雄們和神的故事，我發(fā)現(xiàn)里面的英雄們都有一個(gè)特點(diǎn)，他們都很勇敢，見(jiàn)義勇為，他們的品質(zhì)都值得我們學(xué)習(xí)，就像普羅米修斯一樣，不為自己的安危，為人類(lèi)偷火種，結(jié)果被用鐵鏈固定在了懸崖之上，天天被老鷹咬五臟六肺，第二天又長(zhǎng)好了，有這樣一天又一天的折磨他！
這本書(shū)里還有很多感人的`故事！
我們都要學(xué)習(xí)那些英雄們那種可貴的精神?。?/p>
我希望大家能沒(méi)事看一看！
羅馬史讀后感篇十九
——《羅馬史》蒙森著
這本書(shū)是根據(jù)網(wǎng)上推薦找來(lái)看的，講的是整個(gè)羅馬史，從起源到凱撒的整個(gè)羅馬史。才剛開(kāi)始看時(shí)，主要講羅馬的地理位置，沒(méi)有地圖，然后再網(wǎng)上找也沒(méi)有找到很完整的，對(duì)于這一段真的很模糊而又不清楚，模模糊糊的看完這段。這本書(shū)最讓我喜歡的是對(duì)羅馬起源的講述，是以一個(gè)個(gè)的名詞形式來(lái)講解，很詳細(xì)，對(duì)歐洲史最不喜歡的也只是名字而已，特復(fù)雜，特長(zhǎng)還特拗口。
對(duì)羅馬的原始體制很讓我震驚。其一是婦女的地位沒(méi)有想象中的低，單純從職務(wù)來(lái)講，由“貴夫人”的感覺(jué)，不用碾谷和烹飪，主要時(shí)間也只是督導(dǎo)女仆以及家務(wù)事。而父母對(duì)子女的義務(wù)真的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著借鑒作用。書(shū)上所說(shuō)：“如果父親忽視孩子或教壞了他，甚至以對(duì)子女不利的方式浪費(fèi)了財(cái)產(chǎn)，都被認(rèn)為是惡行?！痹诂F(xiàn)在社會(huì)中，有些父母號(hào)稱(chēng)因?yàn)榉N種社會(huì)壓力（比如沒(méi)錢(qián)），而使孩子成為留守兒童。生而不教莫過(guò)于此。其二是意大利人很明確的區(qū)分神與國(guó)王，不象埃及和東方各國(guó)，把王當(dāng)作神的化身，而王為了統(tǒng)治國(guó)家，把自己的行為當(dāng)作神的旨意，使神權(quán)與王權(quán)相互結(jié)合。其三是自由民權(quán)利完全平等。當(dāng)然也有不明白的地方，比如在羅馬的原始體質(zhì)上面經(jīng)常所說(shuō)的“社團(tuán)”還并不是很理解，不知道它到底所指的是什么。
腓尼基人是不向往自由，也不追求統(tǒng)治權(quán)的民族。在我看來(lái)腓尼基人他們只向往作為“商人“而存在，戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了獲得更多的土地，而是為了他們向往的平凡而又富裕的商人生活。就像書(shū)中所說(shuō)：“腓尼基人一直就想以地主的身份運(yùn)用他們的資本，像以商人的身份一樣…….”也許有壓迫就有反抗。平凡的生活你不給我，那么我就自己創(chuàng)造一個(gè)。他們自己不適合戰(zhàn)爭(zhēng)，就雇傭外族人作戰(zhàn)，而他們卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻做起了金錢(qián)投機(jī)生意。這也是他們滅亡的原因之一。腓尼基人開(kāi)始了征服，而他的征服在我看來(lái)又是為了商業(yè)而存在，但同時(shí)他們也因?yàn)檫@樣而失敗。他們對(duì)經(jīng)濟(jì)原則的運(yùn)用，要比當(dāng)時(shí)先進(jìn)很多，但在政治體系上缺點(diǎn)同樣過(guò)多，民主從不存在，也沒(méi)有國(guó)家的榮譽(yù)感，一切都是為了金錢(qián)而做。最后腓尼基人最后還是因?yàn)榻疱X(qián)而使聯(lián)盟大傷。
羅馬與迦太基之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是海戰(zhàn)與陸戰(zhàn)的結(jié)合，和中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)大大不同的。羅馬在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的失敗大都在海戰(zhàn)方面，不重視是重要原因之一。羅馬人對(duì)陸軍的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于海軍，可能是因?yàn)橐恢痹陉懨孀鲬?zhàn)而忽視了海戰(zhàn)。唯一可夸耀就是面對(duì)迦太基優(yōu)良的戰(zhàn)艦中制造出的“大笨船”，并利用多次在海戰(zhàn)總?cè)〉脛倮?。羅馬軍在海戰(zhàn)的失敗不專(zhuān)業(yè)的軍事領(lǐng)袖更是一個(gè)原因，不熟悉，不了解，過(guò)于自信，發(fā)布錯(cuò)誤而又莫名的命令，使羅馬軍損失了一大批人。羅馬和迦太基的戰(zhàn)爭(zhēng)中都存在著各自的“奇葩”之處，這里不在談?wù)摗?/p>
書(shū)上說(shuō)：“羅馬人的戰(zhàn)術(shù)再度補(bǔ)救了將軍的錯(cuò)誤。勝利歸于士卒和軍官，而非歸于將軍；將軍的勝利之譽(yù)只出于民眾的歡呼，而非出于元老院公正的判決?！睆倪@句話中是不是可以推測(cè)羅馬政治體系的改變已成必須。
看了這么久的迦太基戰(zhàn)爭(zhēng)，從哈米爾卡的英勇陣亡到哈斯德魯巴死于暗殺，漢尼拔終于出現(xiàn)在我們眼前，書(shū)中對(duì)漢尼拔實(shí)行高度的贊美，他是完美的，所以所有人都信服他。書(shū)中說(shuō)：“他是個(gè)偉人;無(wú)論他走到何處，皆眾望所歸?！睗h尼拔在征戰(zhàn)意大利本土途中，只能說(shuō)漢尼拔是幸運(yùn)的，但也是可悲的。幸運(yùn)的是于羅馬軍一次次的錯(cuò)過(guò)，使?jié)h尼拔的計(jì)劃順利進(jìn)行。（漢尼拔所做的一切都遵循著哈米爾卡的偉大觀念——即在意大利與羅馬的一決生死，現(xiàn)在終于可實(shí)現(xiàn)了。書(shū)上說(shuō)：歷史傳統(tǒng)的智慧也總是著眼于那偉大的準(zhǔn)備步驟中最后的環(huán)節(jié)。）戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)，一切都遵循著歷史的軌跡。漢尼拔無(wú)疑是聰明的，在戰(zhàn)場(chǎng)中，他能很明確自己的目標(biāo)，很清楚的看清自己的優(yōu)劣勢(shì)，從書(shū)中就可以看出：“在戰(zhàn)場(chǎng)上他雖是個(gè)了不起的征服者，他卻清楚看出，他每次所擊敗的都只是將軍，而不是羅馬城，而每次戰(zhàn)后，羅馬人都重又凌駕于迦太基之上，正如漢尼拔本人凌駕在羅馬各將軍之上一樣?！睗h尼拔是個(gè)天才的軍事家這是毋庸置疑的，面對(duì)一個(gè)個(gè)困難都有辦法去度過(guò)，就算損失很大也一樣?？杀堑氖切疫\(yùn)之神眷顧著羅馬，在戰(zhàn)爭(zhēng)中就算羅馬將軍的命令是否失誤，是否給羅馬帶來(lái)多大的危害，先是迦太基主和派不愿意支援漢尼拔軍隊(duì)，再是漢尼拔的弟弟哈斯德魯巴支援漢尼拔時(shí)，因迷路而與羅馬步兵對(duì)上，最后英勇死去，一次次的為羅馬贏得了有力時(shí)間，同時(shí)羅馬出現(xiàn)了一個(gè)很受人民愛(ài)戴的軍事人才西庇阿，在最后扎馬之戰(zhàn)中打敗了漢尼拔，使其逃亡哈德魯米塔姆。一生都在為著自己的民族自己的國(guó)家而奮斗，只是結(jié)果不在他的想象范圍之內(nèi)。只能說(shuō)可惜，可嘆！
迦太基這個(gè)國(guó)家，一切失敗都可以說(shuō)是源于他的寡頭政治，出現(xiàn)了一個(gè)漢尼拔這樣的軍事天才，也許不能把羅馬從歷史上抹去，但一定能使迦太基成為一個(gè)不受羅馬欺壓的存在，迦太基政府放棄了漢尼拔，而是屈辱的求和，以此來(lái)到達(dá)和平而又安逸的生活，但事實(shí)上一切都和他們的猜想不同，直至最后，自己的領(lǐng)土被不斷侵占，不能反擊，只能求助羅馬，而當(dāng)羅馬不管時(shí)，只能一部部退讓?zhuān)鎸?duì)毫無(wú)誠(chéng)意的羅馬使者時(shí)，不是嚴(yán)厲的反抗自己所受的屈辱，而是賣(mài)笑討好，失去了漢尼拔，迦太基已沒(méi)有尊嚴(yán)。
在羅馬于迦太基的戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的人都是從一個(gè)個(gè)占領(lǐng)的土地征召來(lái)的，也許沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何訓(xùn)練，直接上戰(zhàn)場(chǎng)，同時(shí)軍隊(duì)的人不斷死去再不斷填充新的士兵，使軍隊(duì)各個(gè)族的人民互相不信任著對(duì)方，在最后扎馬之戰(zhàn)中就可以看出。在西方的戰(zhàn)爭(zhēng)中比較流行雇傭兵來(lái)幫忙作戰(zhàn)，好像在中國(guó)古代史是沒(méi)有的。只能說(shuō)每個(gè)地域戰(zhàn)爭(zhēng)的方式是不一樣的，但戰(zhàn)爭(zhēng)的目的總是那么驚人的相似。
以上就是我看《羅馬史》第一，二兩章的感想（第一張羅馬的肇始，第二章迦太基戰(zhàn)爭(zhēng)）。
羅馬史讀后感篇二十
2月16日，我們坐火車(chē)到達(dá)羅馬。
羅馬，浪漫之都更是古跡之都。在這里，無(wú)論是大街，還是小巷，隨處可見(jiàn)殘缺不全的古墻。有的拔地而起，有的野草重生，有的精美絕倫，有的低矮平庸。我和爸爸媽媽舉著相機(jī)一邊拍，一邊走，最后走到了飽歷滄桑的古羅馬斗獸場(chǎng)。
歷經(jīng)超過(guò)2000年的崢嶸歲月，古羅馬斗獸場(chǎng)仍然孤傲的站立在那里，這是我對(duì)斗獸場(chǎng)最初的感慨。的確，這高度超過(guò)50米的外墻，令人不禁感嘆古羅馬人民的偉大和不可思議。走進(jìn)斗獸場(chǎng)，你就走進(jìn)了古羅馬。斗獸場(chǎng)內(nèi)部很開(kāi)闊，據(jù)資料，它可以同時(shí)容納五萬(wàn)人進(jìn)場(chǎng)。我和爸爸媽媽進(jìn)到里面的看臺(tái)上慢慢欣賞，內(nèi)場(chǎng)的平臺(tái)已經(jīng)不見(jiàn)了，但是地下的飼養(yǎng)場(chǎng)還在，當(dāng)時(shí)那些獅子啊，老虎啊，豹子啊等等猛獸就在這兒飼養(yǎng)。書(shū)上說(shuō)，在斗獸場(chǎng)建成后，邪惡的統(tǒng)治者曾命令：讓野獸和奴隸互相殘殺一百天。天??！在那一百天中，斗獸場(chǎng)內(nèi)血流成河，有至少5000多條生命戰(zhàn)死在這里的沙土上，而那些觀眾，所謂的貴族，站在看臺(tái)上開(kāi)心的`欣賞著，只知道拍手狂笑。在那一百天內(nèi)，奴隸和猛獸的鮮血竟然把所有的下水道都堵死了，唉，愚蠢又殘忍的命令??！在那兒以后許多的統(tǒng)治者為了自己的享樂(lè)，也讓多少生命喪失在這里！我想這應(yīng)該也是古羅馬帝國(guó)衰落的最主要的原因了吧！
羅馬史讀后感篇二十一
最近在看的書(shū)是《鄧小平時(shí)代》、《秦腔》、《法學(xué)》和這本剛剛打開(kāi)的《羅馬史》，這本《羅馬史》講述從凱撒到奧古斯都，是因?yàn)榭捶▽W(xué)的法制史突發(fā)奇想，想要了解這個(gè)法律起源的地方。
之前對(duì)于羅馬的印象是藝術(shù)、是短褲披風(fēng)下緊實(shí)健壯的肌肉線條、以及在羅馬街頭，隨處可見(jiàn)的從神話和戰(zhàn)爭(zhēng)原型中飛到街頭的妙趣橫生的雕塑。也還記得在羅馬古斗獸場(chǎng)外，看到自由盤(pán)旋在凱旋門(mén)上的鳥(niǎo)兒，就像世界上從來(lái)沒(méi)有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮一樣靜謐安詳。
其實(shí)最想去的地方不是羅馬，是希臘，羅馬是法制的起源地，而希臘是哲學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)源地；羅馬是去過(guò)的地方，希臘還依然在夢(mèng)里；羅馬是法治，而希臘是自由民主；但是沒(méi)有法治就沒(méi)有民主。
我希望自己探尋過(guò)一絲絲哲學(xué)以后，可以再探尋一絲絲法學(xué)，探尋一絲絲美學(xué)，最后再?zèng)Q定探尋宗教學(xué)、神學(xué)還是玄學(xué)，希望可以無(wú)限延遲給自己人生設(shè)限，在我膚淺地看來(lái)，女性只要有了婚姻和生育，有了一個(gè)妻子或者母親的稱(chēng)謂，就等于給自己的人生設(shè)限，當(dāng)然這種設(shè)限在另一種程度上，是女性人生的完整。
很多人選擇完整，但是這種完整不是最吸引我的，至少目前還不是，目前吸引我的，是舍棄一種完整而留下的無(wú)數(shù)種人生的可能性，說(shuō)到可能性，最確定的可能性就是：人生的可能性雖然有無(wú)數(shù)種，但是人生只有一種，就是你腳下所走的路，所以我給自己的不設(shè)限，其實(shí)也是選擇的謹(jǐn)慎性。
在《鄧小平時(shí)代》一書(shū)中，呈現(xiàn)了我們所生長(zhǎng)的這個(gè)國(guó)家，從貧困封閉到開(kāi)放安康的歷史進(jìn)程，有格局和遠(yuǎn)見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)人，在人民生活遇到危機(jī)時(shí)，謹(jǐn)慎又具創(chuàng)新和突破性的實(shí)踐活動(dòng)，給了我們現(xiàn)在的生活，給了我們不給人生設(shè)限的可能性。
我們所生活的時(shí)代的物質(zhì)和精神條件，由那一代的卓越領(lǐng)袖帶領(lǐng)一代人創(chuàng)建，而我們所創(chuàng)建的物質(zhì)和精神條件，又會(huì)成為我們民族未來(lái)一代人所生長(zhǎng)立足的土壤。不是每個(gè)人都可以為時(shí)代做出卓越的貢獻(xiàn)，但是每個(gè)人都在留下自己來(lái)過(guò)的痕跡，不為時(shí)代，只為自己短暫數(shù)十載的一生，這就是你這一代人的痕跡。
昨天有讀到一篇文章，講家里在北京有十幾套房子的中國(guó)留學(xué)生在美國(guó)受到鄙棄，就像炫耀自己家里有十幾袋大米的非洲留學(xué)生在中國(guó)受到鄙棄一樣，在這里，我不是要說(shuō)，各個(gè)國(guó)家和民族、經(jīng)濟(jì)和人種之間的差異，我只是講精神意識(shí)里的富足和貧瘠。
當(dāng)我們不餓肚子的時(shí)候，沒(méi)有人會(huì)在家里囤很多大米，因?yàn)槟汶S時(shí)隨地都可以得到豐富的食物；當(dāng)我們的國(guó)家不再有人居無(wú)定所的時(shí)候，沒(méi)有人會(huì)囤積房子，因?yàn)椴蝗?，所以不需要多余。這里的房子和大米，換成玉米大豆豪宅豪車(chē)和金錢(qián)都是一樣的。
直到昨天晚上，我也還以為握在手里的方向盤(pán)，加滿油箱的油，包里卡里的錢(qián)，自己名下的房子，是最給自己安全感的東西，但其實(shí)，回到家里餐廳門(mén)廊亮起的燈，廚房里飄出的參湯，餐桌上熱氣騰騰的飯菜，是更溫暖的東西。但是燈不會(huì)一直亮，湯不會(huì)一直熱，油不會(huì)一直滿，錢(qián)不會(huì)花不完，什么是永遠(yuǎn)的安全感，什么是永遠(yuǎn)的溫暖，是在你有能力得到一切生存條件以后，是在你能夠滿足靈魂自由以后，高而不飄、低而不沉的內(nèi)心吧。
最近和朋友探討的問(wèn)題是，什么是是非對(duì)錯(cuò)，什么是是，什么是非，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，我們僅有的一生，每個(gè)人都在不同的位置和立場(chǎng)上，或負(fù)重前行、或苦中作樂(lè)。唯有豐盛的內(nèi)心，可以化一切苦厄。
什么可以豐盛你的內(nèi)心呢？是那個(gè)老生常談的答案吧，破萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。然后，有所回應(yīng)。
羅馬史讀后感篇二十二
羅馬帝國(guó)衰亡史讀后感，曾經(jīng)燦爛強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)是如何走向沒(méi)落的呢?下面是小編帶來(lái)的羅馬帝國(guó)衰亡史讀后感，歡迎閱讀!
吉本將自己想象成文明巔峰時(shí)期的世故賢哲，因此心智的廣度和深度足以涵蓋古今和萬(wàn)國(guó)。
如果他生活在叔季之世，自己的理解力就會(huì)矮化。
如果他不夠賢能或世故，愚昧或熱忱就會(huì)扭曲他的視野。
他的認(rèn)知圖景不難概括：世界充滿了雜草和灌木，只有兩顆參天大樹(shù)----古典(希臘羅馬)和近代(基督教歐洲)。
前者的自由和榮耀已成絕響，偉大的遺跡只有同樣偉大的繼承者才能理解，奴隸和蠻族只能自愧形穢。
他身為近代歐洲的紳士，當(dāng)然是羅馬元老最適當(dāng)?shù)闹簟?/p>
從羅馬和平的極盛之世到窮途末路，世界曾經(jīng)有過(guò)更加偉大的戲劇嗎?大幕從兩安東尼的盛世拉開(kāi)，回顧奧古斯都有毒的遺產(chǎn)。
獨(dú)x者看到凱撒的命運(yùn)，明白共和國(guó)的威靈仍然不可輕犯。
他為了權(quán)力的實(shí)質(zhì)，甘心放棄權(quán)力的外表，安撫羅馬人民的自尊心，卻用挖墻腳的方式偷走了他們的遺產(chǎn)。
奧古斯都沒(méi)有忘記用摻沙子的手段，潛移默化地改變?cè)显旱慕M成，終于將其變成橡皮圖章。
他假裝像辛辛那提時(shí)代的普通公民一樣，為自己的朋友競(jìng)選執(zhí)政官拉選票，可惜這時(shí)的執(zhí)政官已經(jīng)只剩下主持祭祀和典禮的權(quán)力。
羅馬的面包與競(jìng)技、埃及的財(cái)富和資源、日耳曼的大路和輜重都掌握“第一公民的家奴-文官和雇傭軍手中。
元首預(yù)見(jiàn)到軍團(tuán)專(zhuān)政的可怕，企圖用形式上的共和傳統(tǒng)束縛他們，然而失去生命的制度只能稍稍拖延不可避免的結(jié)局。
隨著朱利亞-克勞迪烏斯王朝的滅亡，帝國(guó)淪為軍團(tuán)爭(zhēng)霸的戰(zhàn)利品。
自由已經(jīng)熄滅，而自由產(chǎn)生的繁榮與強(qiáng)盛如日中天。
嚴(yán)冬的信息內(nèi)在于果實(shí)累累的金秋，人類(lèi)的一切輝煌無(wú)不如此!初期的羅馬帝國(guó)猶如一棵果核生蟲(chóng)的果子，腐爛還沒(méi)有到達(dá)果肉。
京師在接二連三的宮廷政變和無(wú)法無(wú)天的屠殺中戰(zhàn)栗，外省卻享受到久違的和平。
軍團(tuán)在羅馬是動(dòng)亂的力量，在外省卻是秩序的維護(hù)者。
壞皇帝的暴行危害京師，好皇帝的德政造福外省。
不知不覺(jué)間，京師和外省的實(shí)力對(duì)比發(fā)生變化。
維斯巴薌以后，外省的軍團(tuán)戰(zhàn)勝了京師的禁衛(wèi)軍。
最初，他們的腐化程度較輕，產(chǎn)生了提圖斯和五賢帝，一度使塔西陀抱有希望，也許秩序和自由能在哲人王的治下協(xié)調(diào)一致。
然而，僅僅基于皇帝個(gè)人修養(yǎng)的德政是靠不住的。
康茂德以后，帝國(guó)穩(wěn)步走進(jìn)下坡路。
塞維路飲鴆止渴，依靠擴(kuò)軍來(lái)平定亂世，結(jié)果報(bào)應(yīng)落在后裔身上，他們都死在軍團(tuán)手中。
共和國(guó)的公民曾經(jīng)征服世界，帝國(guó)的殘民只能仰食諸帝剝削外省運(yùn)來(lái)的福利糧。
腐化從羅馬擴(kuò)散到意大利，從意大利擴(kuò)散到外省;把元老院和羅馬人民的政權(quán)送給了禁衛(wèi)軍，將禁衛(wèi)軍的政權(quán)送給外省軍團(tuán)，最后將全軍和全國(guó)送給了蠻族雇傭兵。
現(xiàn)在，只有蠻族仍然保存尚武精神。
他們問(wèn)鼎中原，只是時(shí)間問(wèn)題。
第一個(gè)蠻族皇帝馬克西明用搶劫城市和富人的手段，充實(shí)自己和士兵的錢(qián)袋。
驕傲的羅馬人終于發(fā)現(xiàn)：共和國(guó)的最后陰影消散后，東方順民習(xí)慣的命運(yùn)也會(huì)落到他們頭上。
然而為時(shí)已晚，元老院能夠除掉馬克西明，卻無(wú)法阻止軍隊(duì)的報(bào)復(fù)。
軍隊(duì)擁立的皇帝哀嘆自己朝不保夕的命運(yùn)，等待下一次事變的來(lái)臨。
在這場(chǎng)游戲中，所有人都是輸家。
奧勒良試圖利用太陽(yáng)神的力量恐嚇軍人，維持一種比較穩(wěn)定的統(tǒng)治。
東方宗教的力量確實(shí)大大增加了，卻沒(méi)能挽救他本人和繼承者的命運(yùn)。
戴克里先試圖用四帝共治的手段嚇阻未來(lái)的覬覦者，因?yàn)樗麄儾豢赡芡瑫r(shí)除掉四位皇帝;但他自己選擇的四位繼承人自己火并起來(lái)，造成的危害并不更少。
在這個(gè)過(guò)程中，羅馬的官僚體制迅速擴(kuò)張，吞沒(méi)了殘余的城市自治權(quán)。
稅收日益繁重，經(jīng)濟(jì)日益凋敝，人口日益減少。
最后，戴克里先的繼承人之一君士坦丁決定依靠新興的基督教，擊敗了所有的對(duì)手，重新統(tǒng)一了帝國(guó)。
基督教在眾多東方宗教中脫穎而出，通過(guò)君士坦丁及其子孫征服了羅馬，擊敗了尤里安皇帝的異教復(fù)辟，最后又同化了入侵帝國(guó)的蠻族，開(kāi)創(chuàng)了近代歐洲的新文明。
在教會(huì)看來(lái)，這是神的旨意。
在吉本看來(lái)，這是一系列偶然和具體的原因造成的。
例如：皇帝斷斷續(xù)續(xù)，不夠徹底。
基督教重視團(tuán)體組織的建設(shè)，比一盤(pán)散沙的異教更堅(jiān)強(qiáng)。
他們?cè)跉v史走向未定的關(guān)鍵窗口期，做出了明智的選擇。
諸如此類(lèi)。
這些解釋激怒了作者同時(shí)代的教會(huì)人士，使本書(shū)變成了啟蒙主義者和教會(huì)論戰(zhàn)的中心。
他的論證影響了許多后人，例如《金枝》的作者弗雷澤。
十八、十九世紀(jì)有一種流行觀念：基督教通過(guò)強(qiáng)化社會(huì)、削弱國(guó)家，對(duì)古典文明的衰亡負(fù)有主要責(zé)任。
這種觀點(diǎn)實(shí)際上屬于吉本引述的羅馬異教人士，通過(guò)《衰亡史》造成了輿論氣候，卻不屬于作者本人。
他的意思毋寧是：帝國(guó)本身就是衰亡，早在基督教已經(jīng)開(kāi)始。
政教聯(lián)盟是君士坦丁延緩衰亡的手段，也是因?yàn)榛浇痰慕M織力量確實(shí)有利用價(jià)值的緣故。
教會(huì)捏造的歷史不可信，在帝國(guó)滅亡前和滅亡后葉做過(guò)許多壞事，但基督本人的偉大德行和淳樸觀念沒(méi)有什么值得攻擊的地方。
共和國(guó)在她質(zhì)樸剛健的青春時(shí)期，曾經(jīng)蔑視一切華而不實(shí)的炫耀。
風(fēng)燭殘年的帝國(guó)只有乞靈于鋪張的形式和昔日的威名，才能延緩在劫難逃的末日。
馬克西明只是開(kāi)端，到哥特人入侵帝國(guó)的時(shí)代，羅馬軍團(tuán)和入侵者的成分幾乎沒(méi)有什么區(qū)別了。
瓦倫斯皇帝聽(tīng)到蠻族兵臨城下，且喜且憂。
確實(shí)，只要條件合適，哥特人本來(lái)是愿意加入皇家軍隊(duì)的。
他們?cè)旆?，只是因?yàn)榈蹏?guó)官吏的虐待。
迪奧多西大帝完全依靠蠻族將領(lǐng)，包括以后洗劫羅馬的阿拉里克。
古典時(shí)代的政論一向強(qiáng)調(diào)：只有自由城邦的公民才有愛(ài)國(guó)心和尚武精神，波斯、埃及這樣的專(zhuān)制帝國(guó)注定軟弱無(wú)力。
帝國(guó)取代共和國(guó)以來(lái)，保守派一再預(yù)言災(zāi)難不可避免，卻無(wú)法扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)。
直至金鼓重鳴，北方的巨人踐踏永恒之城的侏儒子孫。
直至暮色四合，拜占庭的黃昏將陰影投向西方年輕的大地。
最后，年輕民族的子孫吉本來(lái)到斷壁殘?jiān)?，感慨萬(wàn)千，發(fā)愿以畢生精力為撰寫(xiě)帝國(guó)沒(méi)落的歷史。
德性解構(gòu)者的德性和智慧
意大利曾經(jīng)是歐洲的長(zhǎng)子。
阿爾卑斯山外的各國(guó)仍然沉浸在青春的野蠻和蒙昧中，她已經(jīng)從希伯萊人和日耳曼人的夢(mèng)中醒來(lái)，踏上希臘人和羅馬人曾經(jīng)走過(guò)的道路。
他們解構(gòu)了傳統(tǒng)的枷鎖和防火墻，解放了自由的才智和無(wú)邊的欲望，從信仰到理性，從理性到虛無(wú)，從野蠻到文明，從文明到軟弱。
高貴的希臘人和羅馬人走了上千年的道路，聰明的意大利人只用了五百年。
傳統(tǒng)將亡未亡、腐朽方興未艾之際，智慧的煙花升上前無(wú)古人的至高點(diǎn)。
智者馬基雅維利解構(gòu)了一切童年的幻想，直面赤裸權(quán)力的真相。
他像一位坐在樹(shù)枝上砍樹(shù)的樵夫，既感到了自己的強(qiáng)大，又預(yù)見(jiàn)了自己的下場(chǎng)。
他的真理不是建構(gòu)的真理，而是解構(gòu)的真理。
他雖然能夠認(rèn)識(shí)這種真理，但這種真理只能使他絕望。
他的分析已經(jīng)清楚地表明：意大利各邦的腐壞已經(jīng)無(wú)藥可救，國(guó)際體系的演變已經(jīng)將她們送給了山外的列強(qiáng)。
然而身為佛羅倫薩的愛(ài)國(guó)者，他不愿放棄知其不可為而為之的最后努力。
他求仁得仁，將絕望的智慧留給不能理解他的世界。
自由與文明的驕子
“幸運(yùn)之輪永不停息，世界沒(méi)有公正可言?！薄短旆揭棺T》的作者懷著東方的宿命論，平靜地接受自己的命運(yùn)。
相形之下，麥考萊就是幸運(yùn)兒當(dāng)中的幸運(yùn)兒。
他有充分理由斷定：自己生活在“自由與文明”的黃金時(shí)代，而且幸運(yùn)之輪還遠(yuǎn)沒(méi)有轉(zhuǎn)到高峰。
他的史書(shū)要回顧從奴役到自由、愚昧到文明的關(guān)鍵時(shí)刻，這樣的題材跟他自己的生活一樣令人愉快。
絕對(duì)主義的洪水已經(jīng)吞沒(méi)了舊歐洲的自由，人類(lèi)的希望系于英格蘭的孓遺。
上帝如果在這時(shí)賜給英格蘭一位圓滑狡詐的君主，或許她將永遠(yuǎn)無(wú)法解脫厄運(yùn)。
然而，得天獨(dú)厚的島民得到了詹姆斯二世。
他遲鈍、執(zhí)拗、不識(shí)時(shí)務(wù)。
國(guó)教派-托利黨為他趕走了輝格黨，鎮(zhèn)壓了蒙茅斯公爵。
他卻為了復(fù)辟天主教和專(zhuān)制統(tǒng)治，將自己最可靠的柱石掃地出門(mén)。
當(dāng)內(nèi)戰(zhàn)的死敵托利黨國(guó)教徒和輝格黨清教徒聯(lián)合起來(lái)迎接奧蘭治親王時(shí)，他的王朝就像冰山一樣瓦解了。
親王復(fù)活了伊麗莎白的新教聯(lián)盟，遏制法蘭西霸權(quán)，挽救了歐洲的自由或多國(guó)體系，將羅馬元老院失落的權(quán)杖奉送給威斯敏斯特的紳士們。
“統(tǒng)治吧，不列顛尼亞。”“英格蘭永遠(yuǎn)不會(huì)做奴隸。”
英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·吉本撰寫(xiě)的《羅馬帝國(guó)衰亡史》共六卷，3200多頁(yè)。
記述了羅馬從公元2世紀(jì)到1453年君士坦丁堡被土耳其人攻陷的歷史。
羅馬帝國(guó)衰亡過(guò)程，可分為三個(gè)階段：第一階段從180年至476年，即安東尼去世至西羅馬的滅亡。
第二階段為527年至800年，查士丁尼復(fù)興東羅馬帝國(guó)到查理大帝加冕為神圣羅馬帝國(guó)皇帝。
第三階段為9世紀(jì)初東羅馬帝國(guó)恢復(fù)國(guó)勢(shì)至1453年君士坦丁堡為土耳其人攻陷。
我用了兩個(gè)月的時(shí)間讀完。
吉本說(shuō)：身處登封到極無(wú)上盛世的人士，要想從安逸享樂(lè)的環(huán)境，發(fā)覺(jué)潛在的衰敗腐化因素，根本是不可能的事。
長(zhǎng)久以來(lái)天下太平無(wú)事，加上羅馬政府重視傳統(tǒng)，慢慢使得帝國(guó)受到毒害，喪失原有的活力，人們的心智逐漸降到低劣的.水平，天才的火花逐漸熄滅，就連尚武精神也逐漸無(wú)遺。
設(shè)若我們能夠體會(huì)委婉的比喻，知道人類(lèi)就古代的標(biāo)準(zhǔn)而言已日趨矮化。
羅馬世界到后來(lái)全是一群侏儒，等到北方兇狠的巨漢破門(mén)而入，才會(huì)改善這個(gè)矮小的品種。
他們重新恢復(fù)大丈夫氣概的自由精神，經(jīng)歷十個(gè)世紀(jì)的變革，藝術(shù)和科學(xué)才得以成長(zhǎng)茁壯。
羅馬帝國(guó)衰亡的原因很多，其基本原因有：人口的減少，風(fēng)氣的敗壞，階級(jí)的斗爭(zhēng)，商業(yè)的敗落，專(zhuān)制的體制，繁重的稅負(fù)，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)。
全書(shū)的主題可以分為三個(gè)重點(diǎn)：第一是文明社會(huì)，也就是羅馬帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和生活等各方面的綜合研究，可以細(xì)分為帝國(guó)的擴(kuò)張與防衛(wèi)、元老院 和皇帝權(quán)力之爭(zhēng)、軍人干政、自由權(quán)利、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等。
第二是蠻族入侵，包括蠻族之區(qū)分、入侵的方式和時(shí)程、重大戰(zhàn)爭(zhēng)的影響等。
第三是宗教信仰，主要是討論基督教的建立、發(fā)展的過(guò)程、異端和分裂、政教爭(zhēng)執(zhí)、伊斯蘭教興起和十字軍東征等。
幾點(diǎn)啟迪：
關(guān)于信仰:最初的羅馬人信仰多神教。
公元四世紀(jì)羅馬把基督教定為國(guó)教之后，基督教得到了廣泛的發(fā)展壯大。
這得益于基督教有信仰的熱忱，來(lái)世的憧憬，神跡的傳聞，嚴(yán)格的德行，教會(huì)的體制。
正因?yàn)橛羞@些特點(diǎn)，使得基督徒具有不屈不撓的勇氣并把他們的勇氣團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揮不可抗拒的威力。
有人說(shuō)羅馬帝國(guó)衰亡的原因是基督教的發(fā)展壯大和勝利帶來(lái)的結(jié)果，我卻認(rèn)為，正是由于基督教的教義和自律，使得社會(huì)道德腐朽墮落的羅馬帝國(guó)依然能夠延續(xù)2000多年的歷史。
一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有信仰，失去道德，沒(méi)有敬畏，忘乎所以，為所欲為，就會(huì)窮奢極欲，腐朽墮落，就會(huì)失去方向，很快就會(huì)走向滅亡。
信仰給未來(lái)以憧憬，給現(xiàn)實(shí)以解脫。
關(guān)于權(quán)利：權(quán)利的取得有繼承、選舉、暴力等方式。
皇帝與元老院、貴族與平民、執(zhí)政官與平民官、教皇與教徒、軍隊(duì)與官僚等等他們一直處于權(quán)力之爭(zhēng)中。
當(dāng)各方達(dá)到制衡時(shí)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。
權(quán)利是靠實(shí)力說(shuō)話的，在社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代，往往誰(shuí)掌握軍隊(duì)誰(shuí)就有話語(yǔ)權(quán)。
在最混亂的時(shí)代，往往是軍隊(duì)的首領(lǐng)登上皇帝的寶座。
同時(shí)，權(quán)力也是雙刃劍，宦官奴才雖然地位低下，但可以隨意暗殺皇帝。
當(dāng)羅馬國(guó)力衰弱時(shí)，蠻族就會(huì)隨意占領(lǐng)羅馬，屠殺百姓，依靠的是自身的實(shí)力。
權(quán)力有時(shí)候是靠不住的，因?yàn)闄?quán)力的行使，依靠的是自己擁有的真實(shí)實(shí)力，當(dāng)你沒(méi)有實(shí)力的時(shí)候，你就會(huì)變成傀儡任人擺布。
權(quán)力其實(shí)是個(gè)變量，會(huì)隨著你自身實(shí)力的變化而變化的。
當(dāng)你的權(quán)力超越你的能力的時(shí)候，就會(huì)走向反面，可能招致殺身之禍。
關(guān)于變革：每一次社會(huì)變革都存在著很大的危險(xiǎn)性，必須時(shí)刻提放野心家陰謀得逞。
當(dāng)有人用理想主義煽動(dòng)民眾的時(shí)候， 我們一定要警惕，因?yàn)樗麜?huì)永遠(yuǎn)告訴我們這個(gè)社會(huì)一下子就會(huì)變好，矛盾立即會(huì)得到解決。
但現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往不像說(shuō)的那樣簡(jiǎn)單，理想是個(gè)好東西，理想很豐滿，但現(xiàn)實(shí)很骨感。
當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的一些技術(shù)性因素沒(méi)有那種理性的力量，一點(diǎn)一點(diǎn)的去解決的時(shí)候，理想這個(gè)東西往往會(huì)走向它的反面。
那些帶有政治理想的精英，他們?yōu)榱双@得權(quán)力，他們?yōu)檫_(dá)到自己的目的，他們的行為往往發(fā)生一些偏轉(zhuǎn)，當(dāng)這種偏轉(zhuǎn)一旦發(fā)生，他們往往就不是為了這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的利益，而是為了自己的一己私利，煽動(dòng)x眾，撒下一把火種，在民眾之間制造相互殘殺，血流成河的悲劇。
因?yàn)樯鐣?huì)變革有其自身的規(guī)律，很多時(shí)候很多矛盾不是一天就能解決的。
必須堅(jiān)持腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印的往前走，才會(huì)逐漸完成社會(huì)的改革和變局。
一提到在歐洲歷史上叱咤風(fēng)云千余年的羅馬帝國(guó)，想必人們便會(huì)下意識(shí)的想到英勇善戰(zhàn)卻又拜倒在美人裙下的愷撒。
誠(chéng)然，愷撒是一位天才的將領(lǐng)，卓越的統(tǒng)帥，在他的治下，羅馬軍隊(duì)為共和國(guó)帶來(lái)了無(wú)與倫比的恒久光榮。
但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，羅馬之所以能在強(qiáng)敵環(huán)伺的中歐控制西方文明長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)世紀(jì)，所依賴(lài)的并不是在最初幾百年間攻克的遼闊疆域，而是強(qiáng)有力的政治和社會(huì)體制。
這后者，自然應(yīng)該歸功于羅馬帝國(guó)的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者，奧古斯都大帝，即屋大維。
很多人以為屋大維不過(guò)是憑借著愷撒的聲望輕而易舉地登上帝位的，其實(shí)不然。
愷撒被刺之時(shí)，作為其養(yǎng)子的屋大維才18歲，正在阿波羅尼亞的軍隊(duì)中，無(wú)論從地位、聲望、勢(shì)力上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上愷撒的同僚，雷必達(dá)和安東尼。
那么，這個(gè)不及中國(guó)弱冠之年的年輕人，是如何擊敗聲譽(yù)卓著、勢(shì)力龐大的兩位前輩，登上羅馬帝國(guó)的至高寶座的呢?除卻愷撒的余蔭影響之外，更大程度上要?dú)w功于他個(gè)人的才華和努力。
屋大維外表風(fēng)度翩翩、溫文爾雅，性格冷靜而敏感，極富洞察力和政治手腕。
創(chuàng)業(yè)初期，他深知自己羽翼未豐，斷然不是雷必達(dá)和安東尼的對(duì)手，因此不遺余力地?fù)P起愷撒養(yǎng)子的大旗籠絡(luò)軍隊(duì)，更以同樣的身份與上述兩位前輩結(jié)盟。
他們通力合作，歷經(jīng)數(shù)次苦戰(zhàn)終于剿滅了刺殺愷撒的卡西烏斯和布魯圖斯，血洗了羅馬城尤其是元老院。
在利用一次偶然的政治事件巧妙地踢開(kāi)雷必達(dá)后，他開(kāi)始了與安東尼長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的周旋。
看準(zhǔn)了安東尼流連于埃及艷后的懷抱致使軍紀(jì)廢弛的時(shí)機(jī)，屋大維在長(zhǎng)期的厲兵秣馬下當(dāng)機(jī)立斷，傾盡全力在希臘大敗安東尼，隨后不給他的敵人留下一絲喘息的機(jī)會(huì)，乘勝揮師埃及，徹底消滅了安東尼及其情人克利奧帕特拉的勢(shì)力。
創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)尤難。
舅公兼養(yǎng)父愷撒被刺的情景歷歷在目，怎能不讓性情敏感的屋大維夙夜擔(dān)憂?他清楚的知道愷撒的被殺并非來(lái)自強(qiáng)大的權(quán)力而主要源于可怕的夸耀，于是便終其一生對(duì)元老院保持相當(dāng)?shù)木匆?，?duì)人民許諾以古老的自由。
他放棄危險(xiǎn)的執(zhí)政官一職，轉(zhuǎn)而一步一步地?cái)z取保民官、監(jiān)察官以及大祭司這些最尊貴而且最能博得人民愛(ài)戴的官位，并安于“第一公民”的盛譽(yù)。
他極其審慎地使用著自己的權(quán)力，盡力不去冒犯人民心中根深蒂固的共和思想，卻逐漸地越來(lái)越嚴(yán)密地控制著帝國(guó)的各種最高權(quán)力。
到了其統(tǒng)治的后期，雖然沒(méi)有皇帝的名號(hào)，但羅馬的人民，已經(jīng)基于長(zhǎng)年來(lái)的巨大愛(ài)戴而習(xí)慣于服從穩(wěn)坐宮廷中那位擁有最高權(quán)威的人所下達(dá)的一切命令了。
當(dāng)然，在小心翼翼地鞏固著自身地位的同時(shí)，作為一位有著遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家，屋大維也為帝國(guó)的穩(wěn)定做出了很多富于建設(shè)性的工作。
早年的軍旅生涯讓他深切地感受到，經(jīng)歷了數(shù)百年的東征西討，羅馬的疆域已經(jīng)空前的廣大，不能再進(jìn)行盲目的擴(kuò)張。
于是他在軍事和財(cái)政制度方面進(jìn)行了一系列精心計(jì)劃的改革，建立了駐扎在邊境而不得干涉內(nèi)政的常備軍和專(zhuān)用來(lái)保護(hù)自己的禁衛(wèi)軍，并以懷柔政策對(duì)待羅馬漫長(zhǎng)邊境線以外不安分的蠻族——這一政策在后續(xù)諸帝中也有很好的延續(xù)。
他還大量興建神廟、劇院和道路等公共工程，使得羅馬的宗教、貿(mào)易、郵政和交通都得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
總之，他的大量工作，都直接促進(jìn)了羅馬從共和國(guó)到帝國(guó)時(shí)代、從對(duì)外擴(kuò)張到對(duì)內(nèi)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，并使得羅馬文明在各項(xiàng)方面都達(dá)到前無(wú)古人的輝煌和鼎盛。
贊曰：中國(guó)各朝多以開(kāi)國(guó)太祖最為尊貴，同樣的，奧古斯都大帝亦無(wú)愧于羅馬帝國(guó)最偉大君主的稱(chēng)號(hào)(盡管他從未自稱(chēng)皇帝)。
在他漫長(zhǎng)而光榮的一生中，無(wú)論是鞏固自身地位還是鞏固羅馬權(quán)威的作為，都展現(xiàn)出非凡的智慧和勇氣，驚人地體現(xiàn)了中國(guó)先哲老子所言“夫不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)”的原則，終成一代英主。
羅馬史讀后感篇二十三
我最近看了一本書(shū)，叫《羅馬人的故事》。這本書(shū)很詳盡的講了古羅馬的歷史。雖然我現(xiàn)在還沒(méi)有看完，但是我發(fā)現(xiàn)了古羅馬在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)，與他們的習(xí)俗非常有關(guān)。
我注意到，很多民族在征服了其他國(guó)家或者民族之后，做法都出奇的相似。有的國(guó)家劫掠一番之后就帶著大批的戰(zhàn)利品離開(kāi)了，有的國(guó)家還會(huì)掠奪一部分人民用作奴隸。但是我覺(jué)得這樣的'做法并不能使戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的收益最大，他們放棄了一樣很大的資源，就是土地。古羅馬的人民在各個(gè)大小戰(zhàn)役中，給予戰(zhàn)敗國(guó)本國(guó)的公民權(quán)，或者通過(guò)締交“拉丁同盟”的方式來(lái)擴(kuò)張自己的版圖。但是我認(rèn)為，羅馬能從一個(gè)蕞爾小國(guó)，發(fā)展為如此龐大的帝國(guó)，善于同化別的國(guó)家只能說(shuō)是表面上的原因。究其根本我認(rèn)為是當(dāng)時(shí)羅馬人開(kāi)放包容的內(nèi)心。
早在羅馬王政時(shí)期，羅馬人包容的傳統(tǒng)就已經(jīng)被打下了。當(dāng)開(kāi)國(guó)君主羅慕路絲死后，繼任他的就是剛剛被同化入羅馬的外邦人—努爾。自此之后，直到王政時(shí)代結(jié)束，羅馬王的位置經(jīng)常會(huì)給并非羅馬本土的人。后來(lái)羅馬王政雖然隕落了，但是羅馬人的開(kāi)放包容保留了下來(lái)。一直持續(xù)到后來(lái)的羅馬共和國(guó)時(shí)期，也就是羅馬開(kāi)始統(tǒng)一意大利南部以及西西里島的這一時(shí)期了。
羅馬人不僅給予戰(zhàn)敗國(guó)本國(guó)的公民權(quán)，而且甚至允許他們持有雙重國(guó)籍。而且平等對(duì)待所有的民族，就連修路，也會(huì)為新加入羅馬同盟的城邦而繼續(xù)延長(zhǎng)。這些種種舉措，不僅使羅馬得到羅馬聯(lián)盟的愛(ài)戴，更使得西西里島的敘拉古等城邦直接投靠了羅馬聯(lián)盟，最后才進(jìn)一步贏得了布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
這種思想，也為羅馬帶來(lái)了強(qiáng)大的凝聚力。他們包容所有來(lái)投奔的民族，所以所有人都將羅馬視為自己的母邦。有著與之共存亡的決心。所以在漢尼拔接連大破羅馬軍隊(duì)之后，羅馬還會(huì)有前仆后繼的公民自愿參軍。
這包容的思想，一直延續(xù)到羅馬帝國(guó)時(shí)代以前，我認(rèn)為這就是羅馬可以打敗迦太基，日耳曼等眾多強(qiáng)國(guó)的原因。
羅馬史讀后感篇二十四
每個(gè)國(guó)家都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，羅馬坐落在意大利半島中部的第伯河谷，有著悠久的歷史文化。
禮儀風(fēng)俗
1、服飾禮儀。意大利人在正式社交場(chǎng)合一般著西式服裝，尤其是參加一些重大的活動(dòng)十分注意著裝整齊，喜歡穿三件式西裝。
在婚禮上，新娘喜歡穿黃色的結(jié)婚禮服。
2、儀態(tài)禮儀。意大利人說(shuō)話時(shí)喜歡靠得近些。他們不喜歡在交談時(shí)別人盯視他們，認(rèn)為這種目光是不禮貌的。
3、相見(jiàn)禮儀。意大利人的姓名是名在前，姓在后，除此之外還有一個(gè)教名。婦女結(jié)婚后，大多姓丈夫的姓，也有個(gè)別人用男女雙方的姓。
意大利人在社交場(chǎng)合與賓客見(jiàn)面時(shí)常施握手禮，親朋好友久后重逢會(huì)熱情擁抱，平時(shí)熟人在路上遇見(jiàn)，則招手致意。
4、餐飲禮儀。意大利人在制作菜肴時(shí)講究色香味，其風(fēng)味菜肴可與法國(guó)大菜比美。他們十分欣賞中國(guó)菜，不論男女都喝酒，常飲的品種有啤酒，白蘭地等，特別愛(ài)喝葡萄酒。意大利人請(qǐng)客吃飯，通常是在飯館里，有時(shí)也會(huì)在家中宴請(qǐng)親朋好友。他們請(qǐng)客時(shí)往往茶少酒多，在正式宴會(huì)上，每上一道菜便有一種不同的酒。
5、喜喪禮儀。意大利人信奉天主教，因此婚禮大多由神職人員主持，在教堂中進(jìn)行。但在一些地區(qū)仍保留著古老的求愛(ài)習(xí)俗，例如西西里地區(qū)的男青年如中意某位少女，常會(huì)在清晨或夜晚邀幾位好友來(lái)到少女家的窗下，彈起吉它，唱起情歌。
6、旅游禮儀。到意旅游的最佳季節(jié)是每年的2-5月，9-11月。在意旅游期間，到零售店購(gòu)買(mǎi)東西時(shí)要注意，他們的商業(yè)準(zhǔn)則是買(mǎi)賣(mài)雙方處于平等地位。
飲食習(xí)俗
富庶的家庭一般都有專(zhuān)門(mén)的廚房，內(nèi)置貼面的長(zhǎng)條型石頭或磚砌的多眼爐灶，灶口為半圓形，食物可以直接放在上面烹制或放在三角架上烹制。最初食物只是簡(jiǎn)單地被煮熟、烤熟或炸熟，到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，烹調(diào)已經(jīng)被視為一種藝術(shù)而變得精妙絕倫。用牛奶和蜂蜜烹制食物已經(jīng)逐漸變得很平常，富于想象力的食譜開(kāi)始廣為流傳。一個(gè)好廚師，應(yīng)該是制作博泰拉和法斯米娜的專(zhuān)家，能配上肉或魚(yú)烹制出多種水果、肉類(lèi)和蔬菜餡餅，還應(yīng)該能使用各種不同的器具和模具制作出一種外表看上去與原材料完全不同的菜肴。當(dāng)然，最精美的菜肴從未替代過(guò)那些幾乎很少或不需要加工的食物，比如雞蛋和橄欖，或者如小扁豆、粟米、葡萄、松子、榛子和椰棗等，它們通常都是宴會(huì)的頭盤(pán)。
根據(jù)保存在古文獻(xiàn)中的食譜，羅馬人在菜肴中大量使用香料(特別是花椒)和蜂蜜，這表明羅馬人喜歡“酸甜”、辛辣和含香料的食物。
晚飯是羅馬人一天中最重要的一餐，后發(fā)展為擁有精美菜肴的社交宴會(huì)。早餐是小事一樁，面包、奶酪或前一天剩下的食品就夠用了。午餐甚至更馬虎了，通常是到小酒館買(mǎi)點(diǎn)吃的在大街上就吃了。公共飲食場(chǎng)所出售香腸、魚(yú)、小扁豆、水果、面包圈、蛋糕尤其是酒。
宗教文化
意大利原有本土宗教，相信在自然物體內(nèi)有一些精靈或神明控制人類(lèi)的命運(yùn)，如森林之神、花神、灶神、門(mén)神等等。前三世紀(jì)開(kāi)始受到古希臘宗教影響，便開(kāi)始信仰希臘人所信仰的神祇。共和后期和帝國(guó)時(shí)期，來(lái)自中東和小亞細(xì)亞的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊色斯，小亞細(xì)亞的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古羅馬人的信仰。
帝國(guó)時(shí)期，--教(公元1世紀(jì))開(kāi)始發(fā)展，教義倡導(dǎo)平等博愛(ài)、相互扶持，吸引大批社會(huì)底層的人民和奴隸信仰。由于拒絕接納羅馬信奉的諸神明、不愿將羅馬在世的皇帝視為神明，故受羅馬政府的打壓與迫害。隨著羅馬帝國(guó)國(guó)勢(shì)走下坡，內(nèi)部與外部危機(jī)的出現(xiàn)，不少上流社會(huì)的貴族亦改信為--徒。公元313年，君士坦丁頒布的米蘭敕令，--教得到合法地位。狄?jiàn)W多西一世在392年頒下詔令，獨(dú)尊--教為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。
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