優(yōu)秀羅馬史讀后感（模板16篇）

讀后感是一種對所讀內(nèi)容進行回顧和總結(jié)，進一步理清思路的過程。在寫讀后感時，我們可以提煉出作品的核心思想或主題。在這些讀后感范文中，或許能讓你看到不同的觀點和解讀，幫助你拓寬思維的邊界。

羅馬史讀后感篇一

開始讀不久，就被羅馬的“共和”打動了，天吶，這是一種多么先進又與中國傳統(tǒng)完全不同的政體。大致摘錄如下：

羅馬共和政體中最重要的三部分分別是人民大會、元老院和執(zhí)政官。通常由元老院拿出方案、人民大會表決再由執(zhí)政官執(zhí)行。

權(quán)力的主體是羅馬人民，權(quán)力機關(guān)是人民大會，決策機關(guān)是元老院，執(zhí)行機關(guān)是執(zhí)政官。而執(zhí)政官通常有兩名，兩人需要精誠合作同時也互相牽制，并且有任期限制。而這一政體維持了500年之久，就說明了它的穩(wěn)定性和先進性。

不過，羅馬的共和后面仍然被帝制所取代。不能說這就是一種后退，帝制的產(chǎn)生也跟羅馬當時疆域過大等等因素有關(guān)。而羅馬在經(jīng)歷過帝制多少年之后，也仍然走向了衰落。從歷史上來看，一個國家總有興盛和衰微的時候，但這也正是看歷史的意義所在，“以史為鑒，可以知興替”。

這本書的核心就在于分析，維持一個國家的統(tǒng)治，除了需要像羅馬這樣擁有先進的體制外，還需要核心價值觀。

什么是核心價值觀？比如希臘人的“獨立、自由、平等”，但是希臘人有這樣高尚的價值觀，卻缺乏像羅馬人那么優(yōu)秀的體制機制。所以，羅馬的君士坦丁會找到基督教，承認信仰基督教的自由，并由迪奧多西將其確立為國教。羅馬人將自己的核心價值觀寄予宗教，雖仍滅亡，但其精神與制度在文藝復(fù)興時期重又為當代西方社會奠定了基礎(chǔ)。

所謂的“核心價值觀”以及“政治制度”，也就是“道”與“術(shù)”，“道”雖在上，但“術(shù)”的重要性也不可忽視。哲學(xué)丨形而上者謂之道，形而下者謂之器。

羅馬史讀后感篇二

越來越多的家長重視人文歷史的啟蒙，但往往不知從哪里學(xué)起。世界上有多少個國家？不同國家的語言、文化是怎樣的？如何進行交通？中國歷經(jīng)了哪些朝代？都有哪些歷史特征？古人都喜歡干什么？如何生活？其實有很多值得我們探究的地方，如果方式得當，孩子的小腦瓜也是非常愿意去了解的。

一些明星家庭起了很好的導(dǎo)向作用，在眾多的星二代中，嗯哼不僅是個情話小王子，更是一本行走的“百科全書”?；羲佳嘣硎荆卩藕叱錾鷰讉€月的時候，就給他養(yǎng)成了喜歡閱讀的習慣，兩歲就開始給他增加各種科普性的百科知識。4歲的嗯哼就已知道蕨菜是恐龍時代就有的，還會給爸爸科普太陽是黃色的不是紅色的，懂得地球自轉(zhuǎn)，還知道飛機能飛上天的原理。

羅馬史讀后感篇三

盛極而衰，古羅馬與古秦國。

由此，還是蠻佩服中華民族，上下經(jīng)歷5000年，到了如今依然算是世界上的巍巍大國，還是蠻自豪的。

厚厚十五冊的《羅馬人的故事》確實讓人望而卻步。雖然有很多人推薦，一直也沒決心去看。鹽野七生是個日本的女作家，以東方人的眼光，敘述羅馬如何興盛，為什么會興盛，為什么會用很低的稅收和很少的軍隊，就能維持龐大的帝國和平，又是為什么那么輝煌的帝國會煙消云散，是不是所有的帝國都有壽期，必然要走向滅亡。

羅馬興盛是因為羅馬吸收了希臘的民主特色，又獨創(chuàng)了自己的融合其他民族的特性，開放性、寬容性，他們雖然也有五個階層，元老院貴族階層，騎士階層，公民階層、解放奴隸階層、奴隸階層，但是他們給每個階層都有流動的希望，只要個人努力就有希望得到提升，對一個共同體來說，當所有人都覺得有希望并為了希望而努力時，整個社會也就充滿了活力。

就像秦國為什么會統(tǒng)一六國，是因為秦國通過變法把整個國家變成戰(zhàn)斗的機器，不拘一格用人才，依法治國，不管是從事農(nóng)耕還是參加戰(zhàn)斗都可以累功提升社會地位，從而激發(fā)人人爭先的熱情，國家也就充滿了活力。

羅馬的寬容和包容從開國者開始，征服一個部落，不把自己擺在勝利者的位置，而是主動和戰(zhàn)敗民族和平共處，把部落的首領(lǐng)和貴族納入自己的權(quán)力中心，吸收其他民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)，一個又一個部落并入，使文化也多元化，信仰也多元化，人民也納入受保護的范圍，而不是奴役的地位，這樣的同化，這樣的開放使得羅馬具備了強大的吸引力，使各民族的人以能成為羅馬人而自豪。

當時的秦國就沒有這份氣度，假如秦始皇能夠把各國的國王及貴族召集在一起組成元老院，共同商討國是，甚至開辟從政渠道，建設(shè)道路橋梁，建設(shè)城鎮(zhèn)農(nóng)場，開辟商業(yè)貿(mào)易，治安保障。假如能夠充分發(fā)揮這樣一大群上層人士的職明才智，我想歷史將會改寫了吧。而歷史沒有假如，所以秦國沒能長久。

其實我國現(xiàn)在都沒能平等對待所有國人。農(nóng)民工子女上學(xué)為什么就不能和生活在同一城市里的人一樣，為什么車禍身亡城市人農(nóng)村人不同價，購房如此，醫(yī)療保障如此，養(yǎng)老保障如此……當羅馬失去這些羅馬特征，帝國就只能衰落滅亡。當羅馬把所有人都當成羅馬公民，公民就喪失了為國盡責的積極性。當文職武職徹底分開，元老院就喪失了人才庫和權(quán)力制衡的作用，文官喪失了執(zhí)政實力，武官喪失了政治統(tǒng)治能力。

當基督教成了國教，神權(quán)凌駕在皇權(quán)之上，神主宰了人間的一切，宗教介入了政治領(lǐng)域，人民成了上帝的羔羊，主教、教皇成了牧羊人，所有人喪失了自由，只剩服從，戰(zhàn)爭除了為了領(lǐng)土，為了權(quán)力，更增加了消滅異教，消滅異端的戰(zhàn)爭。內(nèi)戰(zhàn)不斷，蠻族入侵頻繁并且定居占領(lǐng)，于是帝國就四分五裂，經(jīng)濟瀟條，人口下降，國力崩潰，帝國就這樣消融了。

羅馬史讀后感篇四

不同于《羅馬人的故事》前3本，本卷用人物傳記體例，透過凱撒的成長歷程，窺探共和國從鼎盛（國土面積）到衰亡跌宕起伏的歷程。

首先要明確的是，老太太是凱撒的粉絲，從情緒上來說，夾雜著人格吸引，為其洗白、喊冤以及小心謹慎的批評，甚至有時還有些許親昵。對于跨過盧比孔河動機之描述，情緒感之強烈，感覺放在任何人身上，都無法拒絕。

以人物傳記去做一個宏大敘事，有一種身臨其境真實感，甚至跟著凱撒的視線，有感同身受的的帶入感。然而也有其局限性：除凱撒以外的人物自然成為配角，比如西塞羅、龐貝這樣的大人物；平行空間發(fā)生的事件只能作；插敘而略顯突兀。

主觀情感傾向。除去用瑣碎的筆墨進行龐大敘事，印象特別深刻的是幾個花絮片段：日耳曼民族與高盧人從信仰、社會形態(tài)、生活方式的巨大差異；凱撒與女人：讓女人們“不怨恨”才是凱撒周旋其中的法寶。

凱撒與金錢：巨額債權(quán)人的弱勢，刷新了我對于借貸關(guān)系這件事上的認知。

羅馬史讀后感篇五

或許是前任皇帝安東尼的太無所做為，羅馬帝國經(jīng)過20年的安穩(wěn)日子后迎來了多事之秋。奧理略皇帝一上任，先是東邊的帕提亞挑起了戰(zhàn)事，后來是北面的日耳曼民族，幾百年來，這些地方從沒有讓羅馬省過心，一直在不斷地打，又不斷地談，但始終沒有一個長期的解決辦法，這國與國之間的和諧相處真得很難。對帕提亞來說，本來就是發(fā)達國家，要與羅馬平起平坐，對日耳曼民族來說，是落后一點，但發(fā)達的羅馬要分杯羹給他們。為了帝國的安全，只能選擇戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭耗盡了國庫，也損耗的皇帝的身體，最后奧理略是死在了前線，不過皇帝的親征提振士氣，贏得了民眾的敬佩。更值得一提的是在戰(zhàn)時，皇帝與自己對話，寫成了留傳至今的《反省錄》，這一著作充滿著對果敢、謙遜、仁愛等優(yōu)秀品質(zhì)的追求，為后人提供了珍貴的學(xué)習資料。

然而遺憾的是他的接班人，兒子康莫徳斯，雖然做了刻意的培養(yǎng)，還是沒有成材，他沒有堅定的信念，也缺乏強韌的精神，以自我為中心。他的行為自然招致反對，于是暗殺活動接二連三，這更加劇了他的疑心，而身邊僅有的可信任之人也是陽奉陰違，并利用手中權(quán)力賣官，使得帝國歪風邪氣上升，最后他死在自己最親近的幾個人手下。元老院也沒有好臉，授予他紀錄抹煞刑。要說這能怪誰呢？19歲上任，除非是絕頂聰明的人，他又能有多少積淀呢？羅馬歷史上這種很年輕接班的皇帝基本就沒有成功，先皇要是真能反思一下皇帝的接班情況，那歷史肯定不會是這樣子。

自己人打自己人，這是最不忍直視的現(xiàn)實，卻一次又一次重演，好在最具智慧的謝維勒贏得最后勝利，他是一個讀書較多的人，據(jù)說帝國僅有的雅典和亞歷山大的兩所大學(xué)他都念過，他上任后沒有殺太多的人，并且穩(wěn)固了帝國的邊境，然而他強化軍事力量的作法使帝國權(quán)力開始向軍事化方向轉(zhuǎn)型，這是一個危險的信號，從此帝國的動蕩不斷加劇，并開始由盛轉(zhuǎn)衰。

羅馬史讀后感篇六

開始讀羅斯托夫采夫的《羅馬帝國社會經(jīng)濟史》，滿篇的資產(chǎn)階級、地主階級和無產(chǎn)階級，穿越感太濃。

第二章，搞了半天羅斯托夫采夫所謂的古羅馬“資產(chǎn)階級”是把舊貴族子弟、退伍戰(zhàn)士和釋奴拼湊起來自己臆造的一個階級，相當勉強（p90、91）。雖然這條骨架不正，材料倒是都有血有肉，說羅馬壟斷葡萄酒和橄欖油生產(chǎn)，以支付進口消費品，我覺得比芬利大人的“消費城市說”靠譜，但把奧古斯都沒有經(jīng)濟政策說成是“自由放任經(jīng)濟”，我相信已經(jīng)被芬利大人駁倒了。譯者相當靠譜，把immunitas翻譯成“復(fù)除”，說關(guān)閉雅努斯神廟大門是“偃武修文”，高級。

第4章，說到奧古斯都致力于提高城市化水平，以擴大帝國統(tǒng)治基礎(chǔ)，值得注意，“面包和馬戲”之所以重要，就是因為能夠團結(jié)市民。

讀了60頁《羅馬帝國社會經(jīng)濟史》，覺出好來了，確實是體大思精，順著歷朝的政治事件和社會政策來講，清晰扎實，通過軍隊階層分析和都市化這兩條線索穿起社會經(jīng)濟變遷，第五章論弗拉維烏斯朝和安東尼努斯朝通過公民身份的渠道將帝國文明計劃推廣到意大利之外，在各城中培養(yǎng)出一個拉丁貴族階層，軍隊的成分也由共和國后期的城市無產(chǎn)者恢復(fù)成為有產(chǎn)者和農(nóng)民。二世紀諸帝的造城運動大大擴充了帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也改變了歐洲世界的面貌?？上У氖前⒗锼固岬碌淖髌愤€沒有翻譯成中文。

第五章中作者認為意大利此時的工業(yè)和商業(yè)已經(jīng)被各行省超過，失去了原先的重要地位。極力稱頌各地的工商業(yè)發(fā)展，但也同意行會collegia的經(jīng)濟職能沒有應(yīng)付帝國派發(fā)的政治職能重要。

第六章講西部諸行省的情況，強調(diào)駐軍在不列顛、日耳曼和伊利里亞等各地帶來的變化，通過軍需傳播帝國經(jīng)濟模式，另外由于軍隊成分變得多種族多來源，復(fù)員軍人在各地方也成了促成羅馬化的橋頭堡，是軍事制度的社會影響。各行省打破葡萄酒、橄欖油的壟斷使得意大利的經(jīng)濟地位下降。這兩種產(chǎn)物在西方文明早期的地位很值得深究。

第七章最后總結(jié)了flavius朝和anthoninus朝的社會經(jīng)濟特點，一是農(nóng)業(yè)至關(guān)重要，二是經(jīng)濟作物種植遍及各省，三是土地趨于集中，小農(nóng)的科學(xué)務(wù)農(nóng)方式趨于衰落，第四是鄉(xiāng)民居多，但城鄉(xiāng)二元分化（p488）。第八章總結(jié)這兩朝的社會經(jīng)濟政策，弗拉托夫采夫不同意地力耗竭說和人口減少說，認為帝國衰落的主因是因為把國家利益凌駕于人民利益之上，強制性的差派越來越多，真是振聾發(fā)聵。古羅馬帝國有中國的版圖和人口規(guī)模，卻沒有完備的公共管理制度，完全靠征發(fā)力役和公民私人負擔公共開銷。從作者梳理的線索可以看得出來，公共事務(wù)從自愿的榮譽責任變成富有階層的義務(wù)，再到誰干誰吃虧，誰干說明誰沒本事的強制負擔，這種“國家利益優(yōu)先”的觀念從東方和希臘化國家傳來，壓垮了帝國財政，各種新增的稅負被強加到行省城市，又被轉(zhuǎn)嫁到貧民身上，成為沉重負擔。respublica能激發(fā)的熱情越來越黯淡，國運自然轉(zhuǎn)衰。所疑者，“國家利益”或許該說“皇家利益”更準確？第九章進入武力專制的混亂時期，作者將卡拉卡拉的“推恩令”放到皇帝拉攏下層，打擊中層貴族和豪門的背景下來談，有助于理解。

《羅馬帝國社會經(jīng)濟史》的最后兩章真是氣勢磅礴。第十一章《混戰(zhàn)期間的羅馬帝國》，作者反對亂世是因為君權(quán)與元老院斗爭的觀點，因此時元老院已無實力。他認為原因在于軍隊構(gòu)成變成了農(nóng)民，他們仇視城市特權(quán)階級，同情農(nóng)民，故三世紀的亂局反映的是城鄉(xiāng)對立。

最后一章《東方式的獨裁政體和古代文明衰落的問題》，羅斯托夫采夫認為搞垮了羅馬帝國的不是基督教，不是經(jīng)濟衰落，不是奧勒留傳子不傳賢，不是未能實現(xiàn)代議制，當然更不是什么醫(yī)學(xué)和生物種族的原因。他認為帝國衰落的根本原因在于早先的貴族政體無力維系，元首加共和的精微政治原理難以為下層理解，希臘羅馬神話賦予的合法性比不上“上帝-皇帝-臣民”的東方式帝王觀粗暴有效。戴克里先之后的皇帝們選擇了一條以軍事力量無情榨取各階層的道路，各自治市逐漸失去了自主治理權(quán)，文明化的精英階級淪為下層，這方法殘忍有效卻讓帝國斷絕了生機?！八麄儚膩頉]有想過：拯救羅馬帝國是為了把它變成一個容納幾千萬人的大監(jiān)獄，這樣做是否值得”（p722）。

羅斯托夫采夫雖然有俄國革命的心結(jié)，采取了虛構(gòu)的“資產(chǎn)階級”視角，但問題意識和材料論證都腳踏實地。芬利的攻擊只是糾正了幾個套用現(xiàn)代經(jīng)濟概念的問題，他們的結(jié)論其實是相同的，都認為經(jīng)濟是帝國政治和社會的一部分。羅斯托夫采夫體大思精，從通史角度擲地有聲地用“國家利益高于人民利益”視角總結(jié)了帝國危機的歷史教訓(xùn)，這才是名副其實的“羅馬帝國衰亡史”啊！

讀這書的感受是先抑后揚，漸入佳境。羅馬帝國史很多地方都堪中國社會對觀，值得深思。

羅馬史讀后感篇七

每一個民族都會追溯自己的起源，而大多數(shù)民族的起源也都逃不出神話傳說，現(xiàn)在，我們來說一說羅馬的起源。

在荷馬的《伊利亞特》中，阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯率領(lǐng)希臘軍隊攻打小亞細亞的城市——特洛伊，這場戰(zhàn)爭進行了10年之久，在最后，希臘的將領(lǐng)奧德修斯設(shè)計了一個巨大的木馬，而特洛伊人以為這是希臘人放棄戰(zhàn)斗，在撤退前留下的，于是，就把這個木馬帶時了堅守10年的城門。結(jié)果，躲在木馬中的希臘士兵在深夜從木馬里悄悄地走了出來，潛入城內(nèi)的希臘人與城外里應(yīng)外合，攻陷了特洛伊城。

而羅馬人將自己與特洛伊戰(zhàn)爭聯(lián)系了起來，按羅馬人的說法是：在特洛伊淪陷時，特洛伊王的女婿埃涅阿斯帶著少數(shù)幾個家人成功逃離了特洛伊，而這個埃涅阿斯之所以能夠逃脫，是因為他是女神維納斯和凡間的男子所生的孩子，所以，他母親不希望看到自己的兒子和希臘士兵兵戎相見。（這里八卦的聯(lián)想一下，可不可以由此推斷，那個和維納斯生下埃涅阿斯的凡間男子應(yīng)該就是希臘人，哈哈哈哈。）

埃涅阿斯帶著家人乘船離開，一路來到了羅馬附近的海岸，不久后，當?shù)氐耐醴浅Ｐ蕾p埃涅阿斯，就把自己的女兒許配給了他，這樣，埃涅阿斯就在這里落了根。埃涅阿斯死后，一直跟隨他逃亡的兒子阿斯卡尼俄斯繼承了王位。又過了30年后，阿斯卡尼俄斯離開了當?shù)?，在另一個地方建造了一座名叫阿爾巴隆迦的新城，這就是后來羅馬的前身。

羅馬人說自己是特洛伊人的子孫，而據(jù)史料記載是羅穆路斯在公元前753年建立了羅馬王國，并成為了羅馬的第一任國王。而特洛伊城淪陷是公元前13世紀前后的事情，那么，這期間就出現(xiàn)了400多年的空白，由此，也可以說羅馬人對自己的起源一說，其實是有著漏洞的。

但這些漏洞對于那么久遠的事來說，又似乎可以忽略不計，而且，在人類起源這一領(lǐng)域，大多數(shù)民族也都是以神話傳說來想象、填充那段歷史的。所以，羅馬人這樣做也無可厚非。那么，羅馬的第一個國王是羅穆路斯，他是真正有史料記載的真實人物，但對于他的來歷，羅馬人就又有了想象的空間。據(jù)傳說羅穆路斯的母親是一位公主，公主的叔叔在篡奪了王位后，就送公主去做了專門服侍神的神子。有一天，這位公主在河邊睡著了，這時，戰(zhàn)神馬爾斯乘她熟睡之際占有了她，隨后，公主生下了一對雙胞胎，分別叫羅穆路斯和瑞摩斯。

之后，雙胞胎被公主的叔叔裝進木桶放到了河里，木桶漂到了河邊的草叢里。這時，一只狼聽到了嬰兒的哭聲，于是用自己奶救活了兩個嬰兒。在再之后，這兩個嬰兒被附近的牧羊人養(yǎng)大。長大后的這兩兄弟知道了自己的身世，于是，殺死了國王，并建立了自己的國家----羅馬。后來，兩兄弟發(fā)生了沖突，于是，羅穆路斯殺死了瑞摩斯，成為了羅馬的第一位國王。

羅穆路斯是羅馬的第一個國王，不論他的出生還是死亡都帶著強烈的神話色彩，可以說他是羅馬歷史從神話傳說到歷史人物的一個節(jié)點，在他之前的歷史，羅馬人只能靠神話傳說來填補，但在他之后，羅馬就真正脫離了神話傳說的時代。

羅馬史讀后感篇八

書籍好像浩瀚蒼穹中的一輪明月；更像茫茫大海的一盞航標燈，把我引向無邊無際的知識海洋?！断ＥD神話故事》這本書我以前就閱讀過，但是不大能理解其中的內(nèi)容?，F(xiàn)在重新來看這本書感覺就大不相同了。

自從我再次讀了這本《希臘神話故事》以后，我被里面的許多人物深深的吸引了。如：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術(shù)神及光明神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。還有一些英雄人物：阿耳戈的英雄們、赫拉克勒斯、伊阿宋、柏勒洛豐、忒修斯……《希臘神話故事》里的英雄好漢是數(shù)都數(shù)不完的。

希臘神話的眾神和中國神話故事中的神仙是不相同的。他們有著人一樣的情感，上至至高無上的宙斯，下至沒有權(quán)力與世無爭的小神，他們都被允許有人的情感，而中國神仙是不可以有感情的，特別是嚴禁和凡人發(fā)生感情，那是犯天條的。所謂的犯天條就是觸犯了天庭的法律。如：牛郎織女，董勇和七仙女等愛情故事，都很美麗動人，但是結(jié)局都是凄慘的。據(jù)說，希臘許多著名的大英雄就是神的后裔，有著神的血統(tǒng)。

希臘神話中的眾神們不但有人一樣的情感，還會參與人類世界的紛爭。著名的特洛伊戰(zhàn)爭，在荷馬詩史中的描述就是神與神，神與人之間的戰(zhàn)斗。神也一樣會受傷，會流血，會傷心，會流淚。像人一樣的真實，唯一和人類有區(qū)別的是他們可以永保青春，有不死之身，這一點還是和中國神話的神仙們一樣的。

隨著歲月的流逝，這本書慢慢被人們所忽略，但它在我的腦海里記憶憂新。當我讀完這本書時被震撼了，神話是那樣的神奇，讓我進入幻想的境界里，讓我領(lǐng)略人世的真諦?！断ＥD神話》讓我受益匪淺。

總之，希臘神話故事的背后還隱藏著許多的智慧，要我們?nèi)ヂ肺?，慢慢來消化…?/p>

羅馬史讀后感篇九

可以說，這是我迄今為止讀過最厚的一本書，也是耗時最長的一本書。從10月底收到快遞開始品讀，直到現(xiàn)在，共耗時將近兩月余，才將這本書粗略讀完一遍。

這本書是來自英國的作家查爾斯·弗里曼的作品，他是一個既具備專業(yè)歷史文化知識的學(xué)者，同時又是一個擁有獨特教育方式的教師，根據(jù)他的教育經(jīng)驗，他懂得如何將原本枯燥乏味的歷史知識與史學(xué)理論，通過用講故事的方式灌輸給學(xué)生，在學(xué)生讀故事的時候，就能夠被一點一滴影響著學(xué)習歷史。

我就是抱著這種學(xué)習的態(tài)度，來讀這本書。我記得中國有句古話叫“學(xué)史可以明事理”，我在讀中國各朝代歷史的時候，總是抱著一種學(xué)習的態(tài)度去讀，但是我這次發(fā)現(xiàn)，讀古羅馬古埃及的歷史，并不能用這種態(tài)度去讀，因為相對于中國的歷史而言，地中海地區(qū)的歷史對我來說，完全是陌生的，除開曾經(jīng)義務(wù)教育中學(xué)過的一些就再也沒有接觸過，且隨著時間的推移，關(guān)于古代地中海的歷史也忘得差不多了。

這一次相當于從頭開始學(xué)習這部古代地中海的文明誕生史，《埃及、希臘與羅馬》全書將古代地中海地區(qū)的古埃及、古希臘、古羅馬的藝術(shù)、歷史、文學(xué)、建筑進行了囊括總結(jié)，以藝術(shù)、建筑等為媒介，講述古代地中海沿岸的文明興衰，探討西方文明的起源與形成。

西方文明最古老的莫過于古埃及、古希臘、古羅馬最具代表性，作者弗里曼也是以這三者做為研究古代地中海文明的切入點，帶領(lǐng)讀者體會他那種潛移默化的“史學(xué)教育方式”，帶領(lǐng)讀者穿越回公元前5000年領(lǐng)略古代文明的興衰。

全書時間跨度長，自公元前5000年古文明始，至公元600年古典時代結(jié)束止，將這超越了時間界限的地中海世界歷史，用文字加以概括總結(jié)，述說著跌宕起伏的故事。且內(nèi)容通過文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑、歷史、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多種層面唯獨展開，書中也搭配了88幅精美的古文物插圖、20幅古代地中海的詳細地圖、13幅古代地中的特色建筑平面圖，讓讀者能夠全面的、重新的發(fā)現(xiàn)并了解希臘-羅馬-埃及的文明歷程。

羅馬史讀后感篇十

作者：青狐蠻妖。世界有多大，就有多精彩。巴黎處在冬日，羅馬已經(jīng)迎來春天。這次瑪?shù)铝占捌渫闇蕚涠惚芎涞奶鞖猓M管巴黎天氣沉悶，羅馬已經(jīng)鮮花盛開，生機勃勃。在走出巴黎寒冷天氣的時候，十一個小女孩都是一臉的沮喪，瑪?shù)铝漳樕系募毑勘砬橐廊皇菤g欣喜悅的——一個令人振奮的小女孩。

在相機被搶走之后，瑪?shù)铝諍^勇直追那個小偷，絲毫不示弱。追蹤的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)了小偷的藏身處，也知曉了內(nèi)幕，原來小偷是為了拯救那些流浪貓而行竊。堅持原則的瑪?shù)铝针m然了解了個中緣由，但對于偷竊這種行為沒辦法容忍，不料接下來自己竟被當成小偷的同伙和剛剛那個小偷雙雙被捕。發(fā)現(xiàn)瑪?shù)铝詹灰娭?，克拉菲小姐趕緊報了失蹤人口，兩個被當成小偷的孩子居然都是失蹤人口，當然是被釋放了。了解了其中內(nèi)幕之后，大家一起想辦法拯救那些流浪貓，它們都被全世界的好心人領(lǐng)養(yǎng)回家，有了一個歸宿。

世界那么大，也很精彩，這個故事很精彩。世界雖大，善意和好心卻稀缺，處在城市之中的流浪貓無處容身，人人都忙于自己的生活，無意于這些可憐的動物，是死是活聽天由命。孩子的內(nèi)心是純真善良的，它們更接近動物的天性，能看到不一樣的東西，能聽到不一樣的聲音，多虧了純真無邪的孩子們，這個世界增加了美好。又或者這些孩子作為游客從別處帶來了不一樣的視界和眼光，除了名勝古跡，發(fā)現(xiàn)了這個古老城市不一樣的東西，所以交流很重要。

羅馬史讀后感篇十一

首先，我要感謝作者劉懷宇的小說《羅馬.突圍》，是她讓我知道愛情是偉大的，是可以戰(zhàn)勝一切的神圣東西，在這個對于愛情已經(jīng)失去了過去那種純情的時代中。我學(xué)到了很多東西，愛情不是一個人付出，而是倆個人共同去經(jīng)營，遇到困難站出來一起渡過，快樂的事情就一起分享，當遇見了自己的緣分的那個她時，就是上帝給我的愛情，聽著禮堂的鐘聲，愛情就是愿意生死苦樂永遠的和我愛的她在一起，愛惜她，尊重她，安慰她，保護著她，倆人同時建立起美滿的家庭。

我發(fā)現(xiàn)作者筆下的小說，實際就是在寫我們的愛情故事，當倆個人在一起相愛時，他們就是一個整體，天不能毀，地不能踏，我很喜歡作者說的那句：愛情之所以偉大，是我們愛上了愛情的感覺，改變自己的生活習慣去成就了愛情偉大的壯舉，愛上犧牲自己來換取同意是在犧牲自己的偉大，愛情就像一朵花，當追求她的時候就像花開時，很美麗很漂亮，當倆個人在一起是，愛情就像春天里的花，一起美麗，一起體驗陽光帶來的溫暖。再后來。愛情就是經(jīng)營，需要一起經(jīng)營這朵花，讓她繼續(xù)美麗，不枯萎，不凋謝，永遠的在世人面前美麗的綻放！

羅馬史讀后感篇十二

羅馬帝國衰亡史讀后感，曾經(jīng)燦爛強大的羅馬帝國是如何走向沒落的呢?下面是小編帶來的羅馬帝國衰亡史讀后感，歡迎閱讀!

吉本將自己想象成文明巔峰時期的世故賢哲，因此心智的廣度和深度足以涵蓋古今和萬國。

如果他生活在叔季之世，自己的理解力就會矮化。

如果他不夠賢能或世故，愚昧或熱忱就會扭曲他的視野。

他的認知圖景不難概括：世界充滿了雜草和灌木，只有兩顆參天大樹----古典(希臘羅馬)和近代(基督教歐洲)。

前者的自由和榮耀已成絕響，偉大的遺跡只有同樣偉大的繼承者才能理解，奴隸和蠻族只能自愧形穢。

他身為近代歐洲的紳士，當然是羅馬元老最適當?shù)闹簟?/p>

從羅馬和平的極盛之世到窮途末路，世界曾經(jīng)有過更加偉大的戲劇嗎?大幕從兩安東尼的盛世拉開，回顧奧古斯都有毒的遺產(chǎn)。

獨x者看到凱撒的命運，明白共和國的威靈仍然不可輕犯。

他為了權(quán)力的實質(zhì)，甘心放棄權(quán)力的外表，安撫羅馬人民的自尊心，卻用挖墻腳的方式偷走了他們的遺產(chǎn)。

奧古斯都沒有忘記用摻沙子的手段，潛移默化地改變元老院的組成，終于將其變成橡皮圖章。

他假裝像辛辛那提時代的普通公民一樣，為自己的朋友競選執(zhí)政官拉選票，可惜這時的執(zhí)政官已經(jīng)只剩下主持祭祀和典禮的權(quán)力。

羅馬的面包與競技、埃及的財富和資源、日耳曼的大路和輜重都掌握“第一公民的家奴-文官和雇傭軍手中。

元首預(yù)見到軍團專政的可怕，企圖用形式上的共和傳統(tǒng)束縛他們，然而失去生命的制度只能稍稍拖延不可避免的結(jié)局。

隨著朱利亞-克勞迪烏斯王朝的滅亡，帝國淪為軍團爭霸的戰(zhàn)利品。

自由已經(jīng)熄滅，而自由產(chǎn)生的繁榮與強盛如日中天。

嚴冬的信息內(nèi)在于果實累累的金秋，人類的一切輝煌無不如此!初期的羅馬帝國猶如一棵果核生蟲的果子，腐爛還沒有到達果肉。

京師在接二連三的宮廷政變和無法無天的屠殺中戰(zhàn)栗，外省卻享受到久違的和平。

軍團在羅馬是動亂的力量，在外省卻是秩序的維護者。

壞皇帝的暴行危害京師，好皇帝的德政造福外省。

不知不覺間，京師和外省的實力對比發(fā)生變化。

維斯巴薌以后，外省的軍團戰(zhàn)勝了京師的禁衛(wèi)軍。

最初，他們的腐化程度較輕，產(chǎn)生了提圖斯和五賢帝，一度使塔西陀抱有希望，也許秩序和自由能在哲人王的治下協(xié)調(diào)一致。

然而，僅僅基于皇帝個人修養(yǎng)的德政是靠不住的。

康茂德以后，帝國穩(wěn)步走進下坡路。

塞維路飲鴆止渴，依靠擴軍來平定亂世，結(jié)果報應(yīng)落在后裔身上，他們都死在軍團手中。

共和國的公民曾經(jīng)征服世界，帝國的殘民只能仰食諸帝剝削外省運來的福利糧。

腐化從羅馬擴散到意大利，從意大利擴散到外省;把元老院和羅馬人民的政權(quán)送給了禁衛(wèi)軍，將禁衛(wèi)軍的政權(quán)送給外省軍團，最后將全軍和全國送給了蠻族雇傭兵。

現(xiàn)在，只有蠻族仍然保存尚武精神。

他們問鼎中原，只是時間問題。

第一個蠻族皇帝馬克西明用搶劫城市和富人的手段，充實自己和士兵的錢袋。

驕傲的羅馬人終于發(fā)現(xiàn)：共和國的最后陰影消散后，東方順民習慣的命運也會落到他們頭上。

然而為時已晚，元老院能夠除掉馬克西明，卻無法阻止軍隊的報復(fù)。

軍隊擁立的皇帝哀嘆自己朝不保夕的命運，等待下一次事變的來臨。

在這場游戲中，所有人都是輸家。

奧勒良試圖利用太陽神的力量恐嚇軍人，維持一種比較穩(wěn)定的統(tǒng)治。

東方宗教的力量確實大大增加了，卻沒能挽救他本人和繼承者的命運。

戴克里先試圖用四帝共治的手段嚇阻未來的覬覦者，因為他們不可能同時除掉四位皇帝;但他自己選擇的四位繼承人自己火并起來，造成的危害并不更少。

在這個過程中，羅馬的官僚體制迅速擴張，吞沒了殘余的城市自治權(quán)。

稅收日益繁重，經(jīng)濟日益凋敝，人口日益減少。

最后，戴克里先的繼承人之一君士坦丁決定依靠新興的基督教，擊敗了所有的對手，重新統(tǒng)一了帝國。

基督教在眾多東方宗教中脫穎而出，通過君士坦丁及其子孫征服了羅馬，擊敗了尤里安皇帝的異教復(fù)辟，最后又同化了入侵帝國的蠻族，開創(chuàng)了近代歐洲的新文明。

在教會看來，這是神的旨意。

在吉本看來，這是一系列偶然和具體的原因造成的。

例如：皇帝斷斷續(xù)續(xù)，不夠徹底。

基督教重視團體組織的建設(shè)，比一盤散沙的異教更堅強。

他們在歷史走向未定的關(guān)鍵窗口期，做出了明智的選擇。

諸如此類。

這些解釋激怒了作者同時代的教會人士，使本書變成了啟蒙主義者和教會論戰(zhàn)的中心。

他的論證影響了許多后人，例如《金枝》的作者弗雷澤。

十八、十九世紀有一種流行觀念：基督教通過強化社會、削弱國家，對古典文明的衰亡負有主要責任。

這種觀點實際上屬于吉本引述的羅馬異教人士，通過《衰亡史》造成了輿論氣候，卻不屬于作者本人。

他的意思毋寧是：帝國本身就是衰亡，早在基督教已經(jīng)開始。

政教聯(lián)盟是君士坦丁延緩衰亡的手段，也是因為基督教的組織力量確實有利用價值的緣故。

教會捏造的歷史不可信，在帝國滅亡前和滅亡后葉做過許多壞事，但基督本人的偉大德行和淳樸觀念沒有什么值得攻擊的地方。

共和國在她質(zhì)樸剛健的青春時期，曾經(jīng)蔑視一切華而不實的炫耀。

風燭殘年的帝國只有乞靈于鋪張的形式和昔日的威名，才能延緩在劫難逃的末日。

馬克西明只是開端，到哥特人入侵帝國的時代，羅馬軍團和入侵者的成分幾乎沒有什么區(qū)別了。

瓦倫斯皇帝聽到蠻族兵臨城下，且喜且憂。

確實，只要條件合適，哥特人本來是愿意加入皇家軍隊的。

他們造反，只是因為帝國官吏的虐待。

迪奧多西大帝完全依靠蠻族將領(lǐng)，包括以后洗劫羅馬的阿拉里克。

古典時代的政論一向強調(diào)：只有自由城邦的公民才有愛國心和尚武精神，波斯、埃及這樣的專制帝國注定軟弱無力。

帝國取代共和國以來，保守派一再預(yù)言災(zāi)難不可避免，卻無法扭轉(zhuǎn)頹勢。

直至金鼓重鳴，北方的巨人踐踏永恒之城的侏儒子孫。

直至暮色四合，拜占庭的黃昏將陰影投向西方年輕的大地。

最后，年輕民族的子孫吉本來到斷壁殘垣之下，感慨萬千，發(fā)愿以畢生精力為撰寫帝國沒落的歷史。

德性解構(gòu)者的德性和智慧

意大利曾經(jīng)是歐洲的長子。

阿爾卑斯山外的各國仍然沉浸在青春的野蠻和蒙昧中，她已經(jīng)從希伯萊人和日耳曼人的夢中醒來，踏上希臘人和羅馬人曾經(jīng)走過的道路。

他們解構(gòu)了傳統(tǒng)的枷鎖和防火墻，解放了自由的才智和無邊的欲望，從信仰到理性，從理性到虛無，從野蠻到文明，從文明到軟弱。

高貴的希臘人和羅馬人走了上千年的道路，聰明的意大利人只用了五百年。

傳統(tǒng)將亡未亡、腐朽方興未艾之際，智慧的煙花升上前無古人的至高點。

智者馬基雅維利解構(gòu)了一切童年的幻想，直面赤裸權(quán)力的真相。

他像一位坐在樹枝上砍樹的樵夫，既感到了自己的強大，又預(yù)見了自己的下場。

他的真理不是建構(gòu)的真理，而是解構(gòu)的真理。

他雖然能夠認識這種真理，但這種真理只能使他絕望。

他的分析已經(jīng)清楚地表明：意大利各邦的腐壞已經(jīng)無藥可救，國際體系的演變已經(jīng)將她們送給了山外的列強。

然而身為佛羅倫薩的愛國者，他不愿放棄知其不可為而為之的最后努力。

他求仁得仁，將絕望的智慧留給不能理解他的世界。

自由與文明的驕子

“幸運之輪永不停息，世界沒有公正可言。”《天方夜譚》的作者懷著東方的宿命論，平靜地接受自己的命運。

相形之下，麥考萊就是幸運兒當中的幸運兒。

他有充分理由斷定：自己生活在“自由與文明”的黃金時代，而且幸運之輪還遠沒有轉(zhuǎn)到高峰。

他的史書要回顧從奴役到自由、愚昧到文明的關(guān)鍵時刻，這樣的題材跟他自己的生活一樣令人愉快。

絕對主義的洪水已經(jīng)吞沒了舊歐洲的自由，人類的希望系于英格蘭的孓遺。

上帝如果在這時賜給英格蘭一位圓滑狡詐的君主，或許她將永遠無法解脫厄運。

然而，得天獨厚的島民得到了詹姆斯二世。

他遲鈍、執(zhí)拗、不識時務(wù)。

國教派-托利黨為他趕走了輝格黨，鎮(zhèn)壓了蒙茅斯公爵。

他卻為了復(fù)辟天主教和專制統(tǒng)治，將自己最可靠的柱石掃地出門。

當內(nèi)戰(zhàn)的死敵托利黨國教徒和輝格黨清教徒聯(lián)合起來迎接奧蘭治親王時，他的王朝就像冰山一樣瓦解了。

親王復(fù)活了伊麗莎白的新教聯(lián)盟，遏制法蘭西霸權(quán)，挽救了歐洲的自由或多國體系，將羅馬元老院失落的權(quán)杖奉送給威斯敏斯特的紳士們。

“統(tǒng)治吧，不列顛尼亞?！薄坝⒏裉m永遠不會做奴隸?！?/p>

英國學(xué)者愛德華·吉本撰寫的《羅馬帝國衰亡史》共六卷，3200多頁。

記述了羅馬從公元2世紀到1453年君士坦丁堡被土耳其人攻陷的歷史。

羅馬帝國衰亡過程，可分為三個階段：第一階段從180年至476年，即安東尼去世至西羅馬的滅亡。

第二階段為527年至800年，查士丁尼復(fù)興東羅馬帝國到查理大帝加冕為神圣羅馬帝國皇帝。

第三階段為9世紀初東羅馬帝國恢復(fù)國勢至1453年君士坦丁堡為土耳其人攻陷。

我用了兩個月的時間讀完。

吉本說：身處登封到極無上盛世的人士，要想從安逸享樂的環(huán)境，發(fā)覺潛在的衰敗腐化因素，根本是不可能的事。

長久以來天下太平無事，加上羅馬政府重視傳統(tǒng)，慢慢使得帝國受到毒害，喪失原有的活力，人們的心智逐漸降到低劣的.水平，天才的火花逐漸熄滅，就連尚武精神也逐漸無遺。

設(shè)若我們能夠體會委婉的比喻，知道人類就古代的標準而言已日趨矮化。

羅馬世界到后來全是一群侏儒，等到北方兇狠的巨漢破門而入，才會改善這個矮小的品種。

他們重新恢復(fù)大丈夫氣概的自由精神，經(jīng)歷十個世紀的變革，藝術(shù)和科學(xué)才得以成長茁壯。

羅馬帝國衰亡的原因很多，其基本原因有：人口的減少，風氣的敗壞，階級的斗爭，商業(yè)的敗落，專制的體制，繁重的稅負，連年的戰(zhàn)爭。

全書的主題可以分為三個重點：第一是文明社會，也就是羅馬帝國的政治、經(jīng)濟、軍事、文化和生活等各方面的綜合研究，可以細分為帝國的擴張與防衛(wèi)、元老院 和皇帝權(quán)力之爭、軍人干政、自由權(quán)利、經(jīng)濟問題等。

第二是蠻族入侵，包括蠻族之區(qū)分、入侵的方式和時程、重大戰(zhàn)爭的影響等。

第三是宗教信仰，主要是討論基督教的建立、發(fā)展的過程、異端和分裂、政教爭執(zhí)、伊斯蘭教興起和十字軍東征等。

幾點啟迪：

關(guān)于信仰:最初的羅馬人信仰多神教。

公元四世紀羅馬把基督教定為國教之后，基督教得到了廣泛的發(fā)展壯大。

這得益于基督教有信仰的熱忱，來世的憧憬，神跡的傳聞，嚴格的德行，教會的體制。

正因為有這些特點，使得基督徒具有不屈不撓的勇氣并把他們的勇氣團結(jié)起來，發(fā)揮不可抗拒的威力。

有人說羅馬帝國衰亡的原因是基督教的發(fā)展壯大和勝利帶來的結(jié)果，我卻認為，正是由于基督教的教義和自律，使得社會道德腐朽墮落的羅馬帝國依然能夠延續(xù)2000多年的歷史。

一個社會如果沒有信仰，失去道德，沒有敬畏，忘乎所以，為所欲為，就會窮奢極欲，腐朽墮落，就會失去方向，很快就會走向滅亡。

信仰給未來以憧憬，給現(xiàn)實以解脫。

關(guān)于權(quán)利：權(quán)利的取得有繼承、選舉、暴力等方式。

皇帝與元老院、貴族與平民、執(zhí)政官與平民官、教皇與教徒、軍隊與官僚等等他們一直處于權(quán)力之爭中。

當各方達到制衡時，社會才會穩(wěn)定下來。

權(quán)利是靠實力說話的，在社會動蕩戰(zhàn)爭頻繁的年代，往往誰掌握軍隊誰就有話語權(quán)。

在最混亂的時代，往往是軍隊的首領(lǐng)登上皇帝的寶座。

同時，權(quán)力也是雙刃劍，宦官奴才雖然地位低下，但可以隨意暗殺皇帝。

當羅馬國力衰弱時，蠻族就會隨意占領(lǐng)羅馬，屠殺百姓，依靠的是自身的實力。

權(quán)力有時候是靠不住的，因為權(quán)力的行使，依靠的是自己擁有的真實實力，當你沒有實力的時候，你就會變成傀儡任人擺布。

權(quán)力其實是個變量，會隨著你自身實力的變化而變化的。

當你的權(quán)力超越你的能力的時候，就會走向反面，可能招致殺身之禍。

關(guān)于變革：每一次社會變革都存在著很大的危險性，必須時刻提放野心家陰謀得逞。

當有人用理想主義煽動民眾的時候， 我們一定要警惕，因為他會永遠告訴我們這個社會一下子就會變好，矛盾立即會得到解決。

但現(xiàn)實社會往往不像說的那樣簡單，理想是個好東西，理想很豐滿，但現(xiàn)實很骨感。

當現(xiàn)實中的一些技術(shù)性因素沒有那種理性的力量，一點一點的去解決的時候，理想這個東西往往會走向它的反面。

那些帶有政治理想的精英，他們?yōu)榱双@得權(quán)力，他們?yōu)檫_到自己的目的，他們的行為往往發(fā)生一些偏轉(zhuǎn)，當這種偏轉(zhuǎn)一旦發(fā)生，他們往往就不是為了這個國家這個民族的利益，而是為了自己的一己私利，煽動x眾，撒下一把火種，在民眾之間制造相互殘殺，血流成河的悲劇。

因為社會變革有其自身的規(guī)律，很多時候很多矛盾不是一天就能解決的。

必須堅持腳踏實地，一步一個腳印的往前走，才會逐漸完成社會的改革和變局。

一提到在歐洲歷史上叱咤風云千余年的羅馬帝國，想必人們便會下意識的想到英勇善戰(zhàn)卻又拜倒在美人裙下的愷撒。

誠然，愷撒是一位天才的將領(lǐng)，卓越的統(tǒng)帥，在他的治下，羅馬軍隊為共和國帶來了無與倫比的恒久光榮。

但是，我們也應(yīng)該清醒地認識到，羅馬之所以能在強敵環(huán)伺的中歐控制西方文明長達十幾個世紀，所依賴的并不是在最初幾百年間攻克的遼闊疆域，而是強有力的政治和社會體制。

這后者，自然應(yīng)該歸功于羅馬帝國的實際開創(chuàng)者，奧古斯都大帝，即屋大維。

很多人以為屋大維不過是憑借著愷撒的聲望輕而易舉地登上帝位的，其實不然。

愷撒被刺之時，作為其養(yǎng)子的屋大維才18歲，正在阿波羅尼亞的軍隊中，無論從地位、聲望、勢力上，都遠遠比不上愷撒的同僚，雷必達和安東尼。

那么，這個不及中國弱冠之年的年輕人，是如何擊敗聲譽卓著、勢力龐大的兩位前輩，登上羅馬帝國的至高寶座的呢?除卻愷撒的余蔭影響之外，更大程度上要歸功于他個人的才華和努力。

屋大維外表風度翩翩、溫文爾雅，性格冷靜而敏感，極富洞察力和政治手腕。

創(chuàng)業(yè)初期，他深知自己羽翼未豐，斷然不是雷必達和安東尼的對手，因此不遺余力地揚起愷撒養(yǎng)子的大旗籠絡(luò)軍隊，更以同樣的身份與上述兩位前輩結(jié)盟。

他們通力合作，歷經(jīng)數(shù)次苦戰(zhàn)終于剿滅了刺殺愷撒的卡西烏斯和布魯圖斯，血洗了羅馬城尤其是元老院。

在利用一次偶然的政治事件巧妙地踢開雷必達后，他開始了與安東尼長達數(shù)年的周旋。

看準了安東尼流連于埃及艷后的懷抱致使軍紀廢弛的時機，屋大維在長期的厲兵秣馬下當機立斷，傾盡全力在希臘大敗安東尼，隨后不給他的敵人留下一絲喘息的機會，乘勝揮師埃及，徹底消滅了安東尼及其情人克利奧帕特拉的勢力。

創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)尤難。

舅公兼養(yǎng)父愷撒被刺的情景歷歷在目，怎能不讓性情敏感的屋大維夙夜擔憂?他清楚的知道愷撒的被殺并非來自強大的權(quán)力而主要源于可怕的夸耀，于是便終其一生對元老院保持相當?shù)木匆猓瑢θ嗣裨S諾以古老的自由。

他放棄危險的執(zhí)政官一職，轉(zhuǎn)而一步一步地攝取保民官、監(jiān)察官以及大祭司這些最尊貴而且最能博得人民愛戴的官位，并安于“第一公民”的盛譽。

他極其審慎地使用著自己的權(quán)力，盡力不去冒犯人民心中根深蒂固的共和思想，卻逐漸地越來越嚴密地控制著帝國的各種最高權(quán)力。

到了其統(tǒng)治的后期，雖然沒有皇帝的名號，但羅馬的人民，已經(jīng)基于長年來的巨大愛戴而習慣于服從穩(wěn)坐宮廷中那位擁有最高權(quán)威的人所下達的一切命令了。

當然，在小心翼翼地鞏固著自身地位的同時，作為一位有著遠見的政治家，屋大維也為帝國的穩(wěn)定做出了很多富于建設(shè)性的工作。

早年的軍旅生涯讓他深切地感受到，經(jīng)歷了數(shù)百年的東征西討，羅馬的疆域已經(jīng)空前的廣大，不能再進行盲目的擴張。

于是他在軍事和財政制度方面進行了一系列精心計劃的改革，建立了駐扎在邊境而不得干涉內(nèi)政的常備軍和專用來保護自己的禁衛(wèi)軍，并以懷柔政策對待羅馬漫長邊境線以外不安分的蠻族——這一政策在后續(xù)諸帝中也有很好的延續(xù)。

他還大量興建神廟、劇院和道路等公共工程，使得羅馬的宗教、貿(mào)易、郵政和交通都得到了長足的進步。

總之，他的大量工作，都直接促進了羅馬從共和國到帝國時代、從對外擴張到對內(nèi)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，并使得羅馬文明在各項方面都達到前無古人的輝煌和鼎盛。

贊曰：中國各朝多以開國太祖最為尊貴，同樣的，奧古斯都大帝亦無愧于羅馬帝國最偉大君主的稱號(盡管他從未自稱皇帝)。

在他漫長而光榮的一生中，無論是鞏固自身地位還是鞏固羅馬權(quán)威的作為，都展現(xiàn)出非凡的智慧和勇氣，驚人地體現(xiàn)了中國先哲老子所言“夫不爭，則天下莫能與之爭”的原則，終成一代英主。

羅馬史讀后感篇十三

2月16日，我們坐火車到達羅馬。

羅馬，浪漫之都更是古跡之都。在這里，無論是大街，還是小巷，隨處可見殘缺不全的古墻。有的拔地而起，有的野草重生，有的精美絕倫，有的低矮平庸。我和爸爸媽媽舉著相機一邊拍，一邊走，最后走到了飽歷滄桑的古羅馬斗獸場。

歷經(jīng)超過2000年的崢嶸歲月，古羅馬斗獸場仍然孤傲的站立在那里，這是我對斗獸場最初的感慨。的確，這高度超過50米的外墻，令人不禁感嘆古羅馬人民的偉大和不可思議。走進斗獸場，你就走進了古羅馬。斗獸場內(nèi)部很開闊，據(jù)資料，它可以同時容納五萬人進場。我和爸爸媽媽進到里面的看臺上慢慢欣賞，內(nèi)場的平臺已經(jīng)不見了，但是地下的飼養(yǎng)場還在，當時那些獅子啊，老虎啊，豹子啊等等猛獸就在這兒飼養(yǎng)。書上說，在斗獸場建成后，邪惡的統(tǒng)治者曾命令：讓野獸和奴隸互相殘殺一百天。天啊！在那一百天中，斗獸場內(nèi)血流成河，有至少5000多條生命戰(zhàn)死在這里的沙土上，而那些觀眾，所謂的貴族，站在看臺上開心的`欣賞著，只知道拍手狂笑。在那一百天內(nèi)，奴隸和猛獸的鮮血竟然把所有的下水道都堵死了，唉，愚蠢又殘忍的命令?。≡谀莾阂院笤S多的統(tǒng)治者為了自己的享樂，也讓多少生命喪失在這里！我想這應(yīng)該也是古羅馬帝國衰落的最主要的原因了吧！

羅馬史讀后感篇十四

——《羅馬史》蒙森著

這本書是根據(jù)網(wǎng)上推薦找來看的，講的是整個羅馬史，從起源到凱撒的整個羅馬史。才剛開始看時，主要講羅馬的地理位置，沒有地圖，然后再網(wǎng)上找也沒有找到很完整的，對于這一段真的很模糊而又不清楚，模模糊糊的看完這段。這本書最讓我喜歡的是對羅馬起源的講述，是以一個個的名詞形式來講解，很詳細，對歐洲史最不喜歡的也只是名字而已，特復(fù)雜，特長還特拗口。

對羅馬的原始體制很讓我震驚。其一是婦女的地位沒有想象中的低，單純從職務(wù)來講，由“貴夫人”的感覺，不用碾谷和烹飪，主要時間也只是督導(dǎo)女仆以及家務(wù)事。而父母對子女的義務(wù)真的對現(xiàn)代社會有著借鑒作用。書上所說：“如果父親忽視孩子或教壞了他，甚至以對子女不利的方式浪費了財產(chǎn)，都被認為是惡行?！痹诂F(xiàn)在社會中，有些父母號稱因為種種社會壓力（比如沒錢），而使孩子成為留守兒童。生而不教莫過于此。其二是意大利人很明確的區(qū)分神與國王，不象埃及和東方各國，把王當作神的化身，而王為了統(tǒng)治國家，把自己的行為當作神的旨意，使神權(quán)與王權(quán)相互結(jié)合。其三是自由民權(quán)利完全平等。當然也有不明白的地方，比如在羅馬的原始體質(zhì)上面經(jīng)常所說的“社團”還并不是很理解，不知道它到底所指的是什么。

腓尼基人是不向往自由，也不追求統(tǒng)治權(quán)的民族。在我看來腓尼基人他們只向往作為“商人“而存在，戰(zhàn)爭不是為了獲得更多的土地，而是為了他們向往的平凡而又富裕的商人生活。就像書中所說：“腓尼基人一直就想以地主的身份運用他們的資本，像以商人的身份一樣…….”也許有壓迫就有反抗。平凡的生活你不給我，那么我就自己創(chuàng)造一個。他們自己不適合戰(zhàn)爭，就雇傭外族人作戰(zhàn)，而他們卻在戰(zhàn)爭中卻做起了金錢投機生意。這也是他們滅亡的原因之一。腓尼基人開始了征服，而他的征服在我看來又是為了商業(yè)而存在，但同時他們也因為這樣而失敗。他們對經(jīng)濟原則的運用，要比當時先進很多，但在政治體系上缺點同樣過多，民主從不存在，也沒有國家的榮譽感，一切都是為了金錢而做。最后腓尼基人最后還是因為金錢而使聯(lián)盟大傷。

羅馬與迦太基之間的戰(zhàn)爭是海戰(zhàn)與陸戰(zhàn)的結(jié)合，和中國古代戰(zhàn)爭大大不同的。羅馬在戰(zhàn)爭期間的失敗大都在海戰(zhàn)方面，不重視是重要原因之一。羅馬人對陸軍的重視遠遠大于海軍，可能是因為一直在陸面作戰(zhàn)而忽視了海戰(zhàn)。唯一可夸耀就是面對迦太基優(yōu)良的戰(zhàn)艦中制造出的“大笨船”，并利用多次在海戰(zhàn)總?cè)〉脛倮Ａ_馬軍在海戰(zhàn)的失敗不專業(yè)的軍事領(lǐng)袖更是一個原因，不熟悉，不了解，過于自信，發(fā)布錯誤而又莫名的命令，使羅馬軍損失了一大批人。羅馬和迦太基的戰(zhàn)爭中都存在著各自的“奇葩”之處，這里不在談?wù)摗?/p>

書上說：“羅馬人的戰(zhàn)術(shù)再度補救了將軍的錯誤。勝利歸于士卒和軍官，而非歸于將軍；將軍的勝利之譽只出于民眾的歡呼，而非出于元老院公正的判決。”從這句話中是不是可以推測羅馬政治體系的改變已成必須。

看了這么久的迦太基戰(zhàn)爭，從哈米爾卡的英勇陣亡到哈斯德魯巴死于暗殺，漢尼拔終于出現(xiàn)在我們眼前，書中對漢尼拔實行高度的贊美，他是完美的，所以所有人都信服他。書中說：“他是個偉人;無論他走到何處，皆眾望所歸?！睗h尼拔在征戰(zhàn)意大利本土途中，只能說漢尼拔是幸運的，但也是可悲的。幸運的是于羅馬軍一次次的錯過，使?jié)h尼拔的計劃順利進行。（漢尼拔所做的一切都遵循著哈米爾卡的偉大觀念——即在意大利與羅馬的一決生死，現(xiàn)在終于可實現(xiàn)了。書上說：歷史傳統(tǒng)的智慧也總是著眼于那偉大的準備步驟中最后的環(huán)節(jié)。）戰(zhàn)爭即將爆發(fā)，一切都遵循著歷史的軌跡。漢尼拔無疑是聰明的，在戰(zhàn)場中，他能很明確自己的目標，很清楚的看清自己的優(yōu)劣勢，從書中就可以看出：“在戰(zhàn)場上他雖是個了不起的征服者，他卻清楚看出，他每次所擊敗的都只是將軍，而不是羅馬城，而每次戰(zhàn)后，羅馬人都重又凌駕于迦太基之上，正如漢尼拔本人凌駕在羅馬各將軍之上一樣。”漢尼拔是個天才的軍事家這是毋庸置疑的，面對一個個困難都有辦法去度過，就算損失很大也一樣?？杀堑氖切疫\之神眷顧著羅馬，在戰(zhàn)爭中就算羅馬將軍的命令是否失誤，是否給羅馬帶來多大的危害，先是迦太基主和派不愿意支援漢尼拔軍隊，再是漢尼拔的弟弟哈斯德魯巴支援漢尼拔時，因迷路而與羅馬步兵對上，最后英勇死去，一次次的為羅馬贏得了有力時間，同時羅馬出現(xiàn)了一個很受人民愛戴的軍事人才西庇阿，在最后扎馬之戰(zhàn)中打敗了漢尼拔，使其逃亡哈德魯米塔姆。一生都在為著自己的民族自己的國家而奮斗，只是結(jié)果不在他的想象范圍之內(nèi)。只能說可惜，可嘆！

迦太基這個國家，一切失敗都可以說是源于他的寡頭政治，出現(xiàn)了一個漢尼拔這樣的軍事天才，也許不能把羅馬從歷史上抹去，但一定能使迦太基成為一個不受羅馬欺壓的存在，迦太基政府放棄了漢尼拔，而是屈辱的求和，以此來到達和平而又安逸的生活，但事實上一切都和他們的猜想不同，直至最后，自己的領(lǐng)土被不斷侵占，不能反擊，只能求助羅馬，而當羅馬不管時，只能一部部退讓，面對毫無誠意的羅馬使者時，不是嚴厲的反抗自己所受的屈辱，而是賣笑討好，失去了漢尼拔，迦太基已沒有尊嚴。

在羅馬于迦太基的戰(zhàn)爭中，軍隊的人都是從一個個占領(lǐng)的土地征召來的，也許沒有經(jīng)過任何訓(xùn)練，直接上戰(zhàn)場，同時軍隊的人不斷死去再不斷填充新的士兵，使軍隊各個族的人民互相不信任著對方，在最后扎馬之戰(zhàn)中就可以看出。在西方的戰(zhàn)爭中比較流行雇傭兵來幫忙作戰(zhàn)，好像在中國古代史是沒有的。只能說每個地域戰(zhàn)爭的方式是不一樣的，但戰(zhàn)爭的目的總是那么驚人的相似。

以上就是我看《羅馬史》第一，二兩章的感想（第一張羅馬的肇始，第二章迦太基戰(zhàn)爭）。

羅馬史讀后感篇十五

今天，我終于把《希臘神話》看完了，我很高興！

《希臘神話》主要講了古希臘的英雄們和神的故事，我發(fā)現(xiàn)里面的英雄們都有一個特點，他們都很勇敢，見義勇為，他們的品質(zhì)都值得我們學(xué)習，就像普羅米修斯一樣，不為自己的安危，為人類偷火種，結(jié)果被用鐵鏈固定在了懸崖之上，天天被老鷹咬五臟六肺，第二天又長好了，有這樣一天又一天的折磨他！

這本書里還有很多感人的`故事！

我們都要學(xué)習那些英雄們那種可貴的精神?。?/p>

我希望大家能沒事看一看！

羅馬史讀后感篇十六

我最近看了一本書，叫《羅馬人的故事》。這本書很詳盡的講了古羅馬的歷史。雖然我現(xiàn)在還沒有看完，但是我發(fā)現(xiàn)了古羅馬在當時成為一個強大的帝國，與他們的習俗非常有關(guān)。

我注意到，很多民族在征服了其他國家或者民族之后，做法都出奇的相似。有的國家劫掠一番之后就帶著大批的戰(zhàn)利品離開了，有的國家還會掠奪一部分人民用作奴隸。但是我覺得這樣的'做法并不能使戰(zhàn)爭帶來的收益最大，他們放棄了一樣很大的資源，就是土地。古羅馬的人民在各個大小戰(zhàn)役中，給予戰(zhàn)敗國本國的公民權(quán)，或者通過締交“拉丁同盟”的方式來擴張自己的版圖。但是我認為，羅馬能從一個蕞爾小國，發(fā)展為如此龐大的帝國，善于同化別的國家只能說是表面上的原因。究其根本我認為是當時羅馬人開放包容的內(nèi)心。

早在羅馬王政時期，羅馬人包容的傳統(tǒng)就已經(jīng)被打下了。當開國君主羅慕路絲死后，繼任他的就是剛剛被同化入羅馬的外邦人—努爾。自此之后，直到王政時代結(jié)束，羅馬王的位置經(jīng)常會給并非羅馬本土的人。后來羅馬王政雖然隕落了，但是羅馬人的開放包容保留了下來。一直持續(xù)到后來的羅馬共和國時期，也就是羅馬開始統(tǒng)一意大利南部以及西西里島的這一時期了。

羅馬人不僅給予戰(zhàn)敗國本國的公民權(quán)，而且甚至允許他們持有雙重國籍。而且平等對待所有的民族，就連修路，也會為新加入羅馬同盟的城邦而繼續(xù)延長。這些種種舉措，不僅使羅馬得到羅馬聯(lián)盟的愛戴，更使得西西里島的敘拉古等城邦直接投靠了羅馬聯(lián)盟，最后才進一步贏得了布匿戰(zhàn)爭的勝利。

這種思想，也為羅馬帶來了強大的凝聚力。他們包容所有來投奔的民族，所以所有人都將羅馬視為自己的母邦。有著與之共存亡的決心。所以在漢尼拔接連大破羅馬軍隊之后，羅馬還會有前仆后繼的公民自愿參軍。

這包容的思想，一直延續(xù)到羅馬帝國時代以前，我認為這就是羅馬可以打敗迦太基，日耳曼等眾多強國的原因。

【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/5144507.html】