優(yōu)秀羅馬史讀后感（案例18篇）

讀后感是書籍閱讀之后擁有的寶貴收獲和思想的延伸。寫讀后感時，可以逐個分析書中的人物形象、情節(jié)發(fā)展和主題思想，展示自己對它們的理解和感悟。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。

羅馬史讀后感篇一

書籍好像浩瀚蒼穹中的一輪明月；更像茫茫大海的一盞航標(biāo)燈，把我引向無邊無際的知識海洋。《希臘神話故事》這本書我以前就閱讀過，但是不大能理解其中的內(nèi)容。現(xiàn)在重新來看這本書感覺就大不相同了。

自從我再次讀了這本《希臘神話故事》以后，我被里面的許多人物深深的吸引了。如：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術(shù)神及光明神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。還有一些英雄人物：阿耳戈的英雄們、赫拉克勒斯、伊阿宋、柏勒洛豐、忒修斯……《希臘神話故事》里的英雄好漢是數(shù)都數(shù)不完的。

希臘神話的眾神和中國神話故事中的神仙是不相同的。他們有著人一樣的情感，上至至高無上的宙斯，下至沒有權(quán)力與世無爭的小神，他們都被允許有人的情感，而中國神仙是不可以有感情的，特別是嚴(yán)禁和凡人發(fā)生感情，那是犯天條的。所謂的犯天條就是觸犯了天庭的法律。如：牛郎織女，董勇和七仙女等愛情故事，都很美麗動人，但是結(jié)局都是凄慘的。據(jù)說，希臘許多著名的大英雄就是神的后裔，有著神的血統(tǒng)。

希臘神話中的眾神們不但有人一樣的情感，還會參與人類世界的紛爭。著名的特洛伊戰(zhàn)爭，在荷馬詩史中的描述就是神與神，神與人之間的戰(zhàn)斗。神也一樣會受傷，會流血，會傷心，會流淚。像人一樣的真實(shí)，唯一和人類有區(qū)別的是他們可以永保青春，有不死之身，這一點(diǎn)還是和中國神話的神仙們一樣的。

隨著歲月的流逝，這本書慢慢被人們所忽略，但它在我的腦海里記憶憂新。當(dāng)我讀完這本書時被震撼了，神話是那樣的神奇，讓我進(jìn)入幻想的境界里，讓我領(lǐng)略人世的真諦。《希臘神話》讓我受益匪淺。

總之，希臘神話故事的背后還隱藏著許多的智慧，要我們?nèi)ヂ肺?，慢慢來消化…?/p>

羅馬史讀后感篇二

每一個民族都會追溯自己的起源，而大多數(shù)民族的起源也都逃不出神話傳說，現(xiàn)在，我們來說一說羅馬的起源。

在荷馬的《伊利亞特》中，阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯率領(lǐng)希臘軍隊攻打小亞細(xì)亞的城市——特洛伊，這場戰(zhàn)爭進(jìn)行了10年之久，在最后，希臘的將領(lǐng)奧德修斯設(shè)計了一個巨大的木馬，而特洛伊人以為這是希臘人放棄戰(zhàn)斗，在撤退前留下的，于是，就把這個木馬帶時了堅守10年的城門。結(jié)果，躲在木馬中的希臘士兵在深夜從木馬里悄悄地走了出來，潛入城內(nèi)的希臘人與城外里應(yīng)外合，攻陷了特洛伊城。

而羅馬人將自己與特洛伊戰(zhàn)爭聯(lián)系了起來，按羅馬人的說法是：在特洛伊淪陷時，特洛伊王的女婿埃涅阿斯帶著少數(shù)幾個家人成功逃離了特洛伊，而這個埃涅阿斯之所以能夠逃脫，是因為他是女神維納斯和凡間的男子所生的孩子，所以，他母親不希望看到自己的兒子和希臘士兵兵戎相見。（這里八卦的聯(lián)想一下，可不可以由此推斷，那個和維納斯生下埃涅阿斯的凡間男子應(yīng)該就是希臘人，哈哈哈哈。）

埃涅阿斯帶著家人乘船離開，一路來到了羅馬附近的海岸，不久后，當(dāng)?shù)氐耐醴浅Ｐ蕾p埃涅阿斯，就把自己的女兒許配給了他，這樣，埃涅阿斯就在這里落了根。埃涅阿斯死后，一直跟隨他逃亡的兒子阿斯卡尼俄斯繼承了王位。又過了30年后，阿斯卡尼俄斯離開了當(dāng)?shù)?，在另一個地方建造了一座名叫阿爾巴隆迦的新城，這就是后來羅馬的前身。

羅馬人說自己是特洛伊人的子孫，而據(jù)史料記載是羅穆路斯在公元前753年建立了羅馬王國，并成為了羅馬的第一任國王。而特洛伊城淪陷是公元前13世紀(jì)前后的事情，那么，這期間就出現(xiàn)了400多年的空白，由此，也可以說羅馬人對自己的起源一說，其實(shí)是有著漏洞的。

但這些漏洞對于那么久遠(yuǎn)的事來說，又似乎可以忽略不計，而且，在人類起源這一領(lǐng)域，大多數(shù)民族也都是以神話傳說來想象、填充那段歷史的。所以，羅馬人這樣做也無可厚非。那么，羅馬的第一個國王是羅穆路斯，他是真正有史料記載的真實(shí)人物，但對于他的來歷，羅馬人就又有了想象的空間。據(jù)傳說羅穆路斯的母親是一位公主，公主的叔叔在篡奪了王位后，就送公主去做了專門服侍神的神子。有一天，這位公主在河邊睡著了，這時，戰(zhàn)神馬爾斯乘她熟睡之際占有了她，隨后，公主生下了一對雙胞胎，分別叫羅穆路斯和瑞摩斯。

之后，雙胞胎被公主的叔叔裝進(jìn)木桶放到了河里，木桶漂到了河邊的草叢里。這時，一只狼聽到了嬰兒的哭聲，于是用自己奶救活了兩個嬰兒。在再之后，這兩個嬰兒被附近的牧羊人養(yǎng)大。長大后的這兩兄弟知道了自己的身世，于是，殺死了國王，并建立了自己的國家----羅馬。后來，兩兄弟發(fā)生了沖突，于是，羅穆路斯殺死了瑞摩斯，成為了羅馬的第一位國王。

羅穆路斯是羅馬的第一個國王，不論他的出生還是死亡都帶著強(qiáng)烈的神話色彩，可以說他是羅馬歷史從神話傳說到歷史人物的一個節(jié)點(diǎn)，在他之前的歷史，羅馬人只能靠神話傳說來填補(bǔ)，但在他之后，羅馬就真正脫離了神話傳說的時代。

羅馬史讀后感篇三

越來越多的家長重視人文歷史的啟蒙，但往往不知從哪里學(xué)起。世界上有多少個國家？不同國家的語言、文化是怎樣的？如何進(jìn)行交通？中國歷經(jīng)了哪些朝代？都有哪些歷史特征？古人都喜歡干什么？如何生活？其實(shí)有很多值得我們探究的地方，如果方式得當(dāng)，孩子的小腦瓜也是非常愿意去了解的。

一些明星家庭起了很好的導(dǎo)向作用，在眾多的星二代中，嗯哼不僅是個情話小王子，更是一本行走的“百科全書”。霍思燕曾表示，在嗯哼出生幾個月的時候，就給他養(yǎng)成了喜歡閱讀的習(xí)慣，兩歲就開始給他增加各種科普性的百科知識。4歲的嗯哼就已知道蕨菜是恐龍時代就有的，還會給爸爸科普太陽是黃色的不是紅色的，懂得地球自轉(zhuǎn)，還知道飛機(jī)能飛上天的原理。

羅馬史讀后感篇四

古希臘時代是出于童年時期的人類詩意地構(gòu)筑美麗神話的時代，弗洛伊德曾經(jīng)說過：“神話是民族的夢?！倍畔ＥD神話便是那世界古典文明中璀璨耀眼的一顆星星。施瓦布寫的這部神話，以豐富的想象和鮮活生動的情節(jié)，把我?guī)肓斯爬系南ＥD，走進(jìn)了愛琴海文明，讓我比較系統(tǒng)完善的了解了古希臘的神話譜系。說句老實(shí)話，因為我對神話這些東西沒有多大的興趣，在起初看這本書的時候感覺自己是被自己逼迫著看的，可讀到后來，我不得不說我被各種各樣傳奇般的故事吸引了。這些故事看起來很有意思，很形象，在這里，我主要是想就個人看完這部書后，結(jié)合自己曾經(jīng)看過的中國神話進(jìn)行一些比較，談?wù)剛€人的想法和感受。

首先從譜系來看，古希臘神話的譜系是系統(tǒng)的，完善的，具有嚴(yán)密的邏輯性，誰和誰是什么關(guān)系，誰是誰的兒子女兒等，非常的清楚。宙斯是眾神之神，他最為最高的統(tǒng)治者，統(tǒng)治著下面各種各樣的神，而且分工明確，血緣關(guān)系也相當(dāng)清楚；而中國神話譜系呢，讓我感覺就是一團(tuán)亂麻，經(jīng)常把這個人的名字安在那個人的身上。雖然有各種各樣的神，開天辟地的盤古，女媧，后羿等神，但是并沒有形成一個分工明確的神世界，而且血緣關(guān)系也不清楚，經(jīng)常公說公有理婆說婆有理，而且時常張冠李戴。簡單的從這個來看，我們就可以發(fā)現(xiàn)中西思維邏輯方式的不同。

其次從各種神的塑造上來看。希臘神話中的神與人同在，他們和普通人一樣，都有七情六欲，懂的喜怒哀樂，有著各種欲望和感情，他們不是完人，也一樣有著人的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，如最高統(tǒng)治者宙斯他生性風(fēng)流，到處沾花惹草。他們也隨時隨意的到人間，和凡人一起生活，所以，讀起來給我們的感覺少了一分威嚴(yán)，而多了一種親切之感，似乎這不是遙不可及的神。而再看中國神話中的神呢，他們都不食人間煙火，隨時隨地都正襟危坐，不茍言笑，時時刻刻注意這自己的品行和德操，一直生活在天宮中，在天上關(guān)注著地下的一切。似乎在他們身上，我看不到性格，他們似乎被一圈又一圈的光環(huán)圍繞著，讓我感覺遙不可及。

古希臘神話中，在對各種神進(jìn)行塑造的時候，我們看到了人性，是以人為本的，各種神都被賦予了人性的弱點(diǎn)，讓我們感覺這些神是被世俗化的。而中國神話中的神呢，是被道德化圣賢化的，他們在追求一種更高的道德境界，對自己創(chuàng)造的神寄托著自己的希望，將他們完美化。所以，在我看來，古希臘神話是將神人化，而中國神話是將人神化。

以上是我讀完這部書后，對于中西神話的一些個人思考和感悟。其實(shí)，我們不難從書中發(fā)現(xiàn)，希臘神話中還有一樣沒有出場的東西，卻是統(tǒng)治著這一切的最高主宰者，那就是——命運(yùn)。從很多故事中我們都看到了他們對命運(yùn)的反抗，他們不屈服于命運(yùn)，不安于命運(yùn)，有時候甚至為了逃脫這種既定的命運(yùn)而恰恰卻陷入了這命運(yùn)之網(wǎng)中。古希臘的眾神都威力無窮，卻始終被命運(yùn)的紡錘牽制著。我想通過這些神話故事，通過這些眾神，想告訴我們的是，命運(yùn)對于人擁有絕對的控制性和不可改變性，我們必須服從命運(yùn)的安排，但又可以在命運(yùn)允許的最大限度內(nèi)發(fā)揮自己最大的潛能去改變世界和自己的人生，去挑戰(zhàn)著不可知的命運(yùn)，在掙扎中展現(xiàn)出獨(dú)立不羈、艱苦卓絕的精神和蓬勃的生命力。也許這才是我讀這本書最大的收獲吧！

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羅馬史讀后感篇五

由此，還是蠻佩服中華民族，上下經(jīng)歷5000年，到了如今依然算是世界上的巍巍大國，還是蠻自豪的。

厚厚十五冊的《羅馬人的故事》確實(shí)讓人望而卻步。雖然有很多人推薦，一直也沒決心去看。鹽野七生是個日本的女作家，以東方人的眼光，敘述羅馬如何興盛，為什么會興盛，為什么會用很低的稅收和很少的軍隊，就能維持龐大的帝國和平，又是為什么那么輝煌的帝國會煙消云散，是不是所有的帝國都有壽期，必然要走向滅亡。

羅馬興盛是因為羅馬吸收了希臘的民主特色，又獨(dú)創(chuàng)了自己的融合其他民族的特性，開放性、寬容性，他們雖然也有五個階層，元老院貴族階層，騎士階層，公民階層、解放奴隸階層、奴隸階層，但是他們給每個階層都有流動的希望，只要個人努力就有希望得到提升，對一個共同體來說，當(dāng)所有人都覺得有希望并為了希望而努力時，整個社會也就充滿了活力。

就像秦國為什么會統(tǒng)一六國，是因為秦國通過變法把整個國家變成戰(zhàn)斗的機(jī)器，不拘一格用人才，依法治國，不管是從事農(nóng)耕還是參加戰(zhàn)斗都可以累功提升社會地位，從而激發(fā)人人爭先的熱情，國家也就充滿了活力。

羅馬人信奉多神教，諸神是為了保佑人間的活動的，人間的政治要靠人類的智慧來調(diào)整和管理，所以政治和宗教是分開的，沒有強(qiáng)大的官僚系統(tǒng)和祭司系統(tǒng)，羅馬重視文明，凡是從事教育和醫(yī)療的人，不管是奴隸還是行省人都可獲得羅馬公民權(quán)。羅馬人這樣的胸懷就使得社會穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，消除了內(nèi)亂因素。

當(dāng)時的秦國就沒有這份氣度，假如秦始皇能夠把各國的國王及貴族召集在一起組成元老院，共同商討國是，甚至開辟從政渠道，建設(shè)道路橋梁，建設(shè)城鎮(zhèn)農(nóng)場，開辟商業(yè)貿(mào)易，治安保障。假如能夠充分發(fā)揮這樣一大群上層人士的職明才智，我想歷史將會改寫了吧。而歷史沒有假如，所以秦國沒能長久。

其實(shí)我國現(xiàn)在都沒能平等對待所有國人。農(nóng)民工子女上學(xué)為什么就不能和生活在同一城市里的人一樣，為什么車禍身亡城市人農(nóng)村人不同價，購房如此，醫(yī)療保障如此，養(yǎng)老保障如此……當(dāng)羅馬失去這些羅馬特征，帝國就只能衰落滅亡。當(dāng)羅馬把所有人都當(dāng)成羅馬公民，公民就喪失了為國盡責(zé)的積極性。當(dāng)文職武職徹底分開，元老院就喪失了人才庫和權(quán)力制衡的作用，文官喪失了執(zhí)政實(shí)力，武官喪失了政治統(tǒng)治能力。

當(dāng)基督教成了國教，神權(quán)凌駕在皇權(quán)之上，神主宰了人間的一切，宗教介入了政治領(lǐng)域，人民成了上帝的羔羊，主教、教皇成了牧羊人，所有人喪失了自由，只剩服從，戰(zhàn)爭除了為了領(lǐng)土，為了權(quán)力，更增加了消滅異教，消滅異端的戰(zhàn)爭。內(nèi)戰(zhàn)不斷，蠻族入侵頻繁并且定居占領(lǐng)，于是帝國就四分五裂，經(jīng)濟(jì)瀟條，人口下降，國力崩潰，帝國就這樣消融了。

羅馬史讀后感篇六

或許是前任皇帝安東尼的太無所做為，羅馬帝國經(jīng)過20年的安穩(wěn)日子后迎來了多事之秋。奧理略皇帝一上任，先是東邊的帕提亞挑起了戰(zhàn)事，后來是北面的日耳曼民族，幾百年來，這些地方從沒有讓羅馬省過心，一直在不斷地打，又不斷地談，但始終沒有一個長期的解決辦法，這國與國之間的和諧相處真得很難。對帕提亞來說，本來就是發(fā)達(dá)國家，要與羅馬平起平坐，對日耳曼民族來說，是落后一點(diǎn)，但發(fā)達(dá)的羅馬要分杯羹給他們。為了帝國的安全，只能選擇戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭耗盡了國庫，也損耗的皇帝的身體，最后奧理略是死在了前線，不過皇帝的親征提振士氣，贏得了民眾的敬佩。更值得一提的是在戰(zhàn)時，皇帝與自己對話，寫成了留傳至今的《反省錄》，這一著作充滿著對果敢、謙遜、仁愛等優(yōu)秀品質(zhì)的追求，為后人提供了珍貴的學(xué)習(xí)資料。

然而遺憾的是他的接班人，兒子康莫徳斯，雖然做了刻意的培養(yǎng)，還是沒有成材，他沒有堅定的信念，也缺乏強(qiáng)韌的精神，以自我為中心。他的行為自然招致反對，于是暗殺活動接二連三，這更加劇了他的疑心，而身邊僅有的可信任之人也是陽奉陰違，并利用手中權(quán)力賣官，使得帝國歪風(fēng)邪氣上升，最后他死在自己最親近的幾個人手下。元老院也沒有好臉，授予他紀(jì)錄抹煞刑。要說這能怪誰呢？19歲上任，除非是絕頂聰明的人，他又能有多少積淀呢？羅馬歷史上這種很年輕接班的皇帝基本就沒有成功，先皇要是真能反思一下皇帝的接班情況，那歷史肯定不會是這樣子。

自己人打自己人，這是最不忍直視的現(xiàn)實(shí)，卻一次又一次重演，好在最具智慧的謝維勒贏得最后勝利，他是一個讀書較多的人，據(jù)說帝國僅有的雅典和亞歷山大的兩所大學(xué)他都念過，他上任后沒有殺太多的人，并且穩(wěn)固了帝國的邊境，然而他強(qiáng)化軍事力量的作法使帝國權(quán)力開始向軍事化方向轉(zhuǎn)型，這是一個危險的信號，從此帝國的動蕩不斷加劇，并開始由盛轉(zhuǎn)衰。

羅馬史讀后感篇七

作者：青狐蠻妖。世界有多大，就有多精彩。巴黎處在冬日，羅馬已經(jīng)迎來春天。這次瑪?shù)铝占捌渫闇?zhǔn)備躲避寒冷的天氣，盡管巴黎天氣沉悶，羅馬已經(jīng)鮮花盛開，生機(jī)勃勃。在走出巴黎寒冷天氣的時候，十一個小女孩都是一臉的沮喪，瑪?shù)铝漳樕系募?xì)部表情依然是歡欣喜悅的——一個令人振奮的小女孩。

在相機(jī)被搶走之后，瑪?shù)铝諍^勇直追那個小偷，絲毫不示弱。追蹤的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)了小偷的藏身處，也知曉了內(nèi)幕，原來小偷是為了拯救那些流浪貓而行竊。堅持原則的瑪?shù)铝针m然了解了個中緣由，但對于偷竊這種行為沒辦法容忍，不料接下來自己竟被當(dāng)成小偷的同伙和剛剛那個小偷雙雙被捕。發(fā)現(xiàn)瑪?shù)铝詹灰娭?，克拉菲小姐趕緊報了失蹤人口，兩個被當(dāng)成小偷的孩子居然都是失蹤人口，當(dāng)然是被釋放了。了解了其中內(nèi)幕之后，大家一起想辦法拯救那些流浪貓，它們都被全世界的好心人領(lǐng)養(yǎng)回家，有了一個歸宿。

世界那么大，也很精彩，這個故事很精彩。世界雖大，善意和好心卻稀缺，處在城市之中的流浪貓無處容身，人人都忙于自己的生活，無意于這些可憐的動物，是死是活聽天由命。孩子的內(nèi)心是純真善良的，它們更接近動物的天性，能看到不一樣的東西，能聽到不一樣的聲音，多虧了純真無邪的孩子們，這個世界增加了美好。又或者這些孩子作為游客從別處帶來了不一樣的視界和眼光，除了名勝古跡，發(fā)現(xiàn)了這個古老城市不一樣的東西，所以交流很重要。

羅馬史讀后感篇八

正如上一個書評說的，凱撒終究沒能把羅馬帶向帝制，奧古斯都做到了。我之前隨便瞄了一眼別人的書評，有寫“凱撒=奧古斯都+阿格里帕+梅薩納斯”。我覺得有道理但也不是這樣。有道理在于奧古斯都技能點(diǎn)都不錯，除了軍事和外交，而軍事交給阿格里帕（阿格里帕去世之后又交給了提比略和杜魯蘇斯，可以說是沒什么空檔期），外交交給梅薩納斯。這都加在一起，感覺和看上去科技樹全部點(diǎn)滿的凱撒差不多。但是我覺得奧古斯都也有凱撒沒有的東西，很難一下子說清是個什么，暫且就把他說成是做人的圓滑好了?？础读_馬人的故事：凱撒上和下》很爽，因為凱撒這個人做的事情比較干凈利落，爽快。但是看到《羅馬人的故事：奧古斯都》這里，就有時候不知道他在想什么了，往往是鹽野七生給你闡釋一下：“哦，原來他真正想要的是這個”。

正如文章里有一句說的“奧古斯都做的每一件事情都是合法的“，甚至元老院也欣然接受，但是這么多事情加在一起，回頭一看，“誒？怎么這下子權(quán)利全部集中在這小子一個人手上了？怎么以元老院的寡頭政治就這么變成了帝制？”不論你說凱撒太著急了，還是他的行事風(fēng)格必然會遭到元老院保守派的抵制，確實(shí)是奧古斯都這桶溫水煮了元老院的這只青蛙。就這一點(diǎn)上來看，即使凱撒沒有被刺殺，往后的路也不好走。

“西方的價值觀多半立足于現(xiàn)實(shí)，相反，東方的價值觀，容易被權(quán)勢左右。。。在東方，羅馬能夠成功統(tǒng)治的地方，只限于希臘人管理的地區(qū)，因為這兩個人擁有相同的價值觀”。

“進(jìn)步主義者認(rèn)為向上帝宣誓過的婚姻不得解除的基督教的戒律是一條惡法，我倒不這么看。如果對神靈有所敬畏，那么在考慮離婚時，應(yīng)該要比百無禁忌的人更加小心，深思熟慮，或許在考慮期間會發(fā)現(xiàn)不離婚也能解決問題的途徑”

這里是關(guān)于羅馬百年一度的“百年節(jié)”“同時，國家向每個家庭發(fā)放硫磺和焦油。因為在參加祭祀之前，參加祭祀者需要用硫磺和焦油燒出的煙霧來凈身，這種凈身方式可真夠刺激的”哈哈哈，以前去日本的時候忘了是哪了，聞到硫磺味之后，這可真夠刺激的，哈哈哈，沒完，看下面說到“少男少女們合唱《百年節(jié)贊歌》，我很愿意譯出全文，可是詩歌有300多頁之長”。

“古羅馬人的生死觀即不宗教，也不哲學(xué)，雖然有些人會將庭院的一角作為死者的墓地，不過他們更喜歡把目的建在路邊。碑文中有不少有趣的內(nèi)容，充分展示了羅馬人健康的生死觀，抄錄一段：‘喂，那個過路人，你不坐下來歇歇腳？搖頭。什么，不想歇？別忘了你早晚得來這兒歇著’。

羅馬史讀后感篇九

盛極而衰，古羅馬與古秦國。

由此，還是蠻佩服中華民族，上下經(jīng)歷5000年，到了如今依然算是世界上的巍巍大國，還是蠻自豪的。

厚厚十五冊的《羅馬人的故事》確實(shí)讓人望而卻步。雖然有很多人推薦，一直也沒決心去看。鹽野七生是個日本的女作家，以東方人的眼光，敘述羅馬如何興盛，為什么會興盛，為什么會用很低的稅收和很少的軍隊，就能維持龐大的帝國和平，又是為什么那么輝煌的帝國會煙消云散，是不是所有的帝國都有壽期，必然要走向滅亡。

羅馬興盛是因為羅馬吸收了希臘的民主特色，又獨(dú)創(chuàng)了自己的融合其他民族的特性，開放性、寬容性，他們雖然也有五個階層，元老院貴族階層，騎士階層，公民階層、解放奴隸階層、奴隸階層，但是他們給每個階層都有流動的希望，只要個人努力就有希望得到提升，對一個共同體來說，當(dāng)所有人都覺得有希望并為了希望而努力時，整個社會也就充滿了活力。

就像秦國為什么會統(tǒng)一六國，是因為秦國通過變法把整個國家變成戰(zhàn)斗的機(jī)器，不拘一格用人才，依法治國，不管是從事農(nóng)耕還是參加戰(zhàn)斗都可以累功提升社會地位，從而激發(fā)人人爭先的熱情，國家也就充滿了活力。

羅馬的寬容和包容從開國者開始，征服一個部落，不把自己擺在勝利者的位置，而是主動和戰(zhàn)敗民族和平共處，把部落的首領(lǐng)和貴族納入自己的權(quán)力中心，吸收其他民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)，一個又一個部落并入，使文化也多元化，信仰也多元化，人民也納入受保護(hù)的范圍，而不是奴役的地位，這樣的同化，這樣的開放使得羅馬具備了強(qiáng)大的吸引力，使各民族的人以能成為羅馬人而自豪。

當(dāng)時的秦國就沒有這份氣度，假如秦始皇能夠把各國的國王及貴族召集在一起組成元老院，共同商討國是，甚至開辟從政渠道，建設(shè)道路橋梁，建設(shè)城鎮(zhèn)農(nóng)場，開辟商業(yè)貿(mào)易，治安保障。假如能夠充分發(fā)揮這樣一大群上層人士的職明才智，我想歷史將會改寫了吧。而歷史沒有假如，所以秦國沒能長久。

其實(shí)我國現(xiàn)在都沒能平等對待所有國人。農(nóng)民工子女上學(xué)為什么就不能和生活在同一城市里的人一樣，為什么車禍身亡城市人農(nóng)村人不同價，購房如此，醫(yī)療保障如此，養(yǎng)老保障如此……當(dāng)羅馬失去這些羅馬特征，帝國就只能衰落滅亡。當(dāng)羅馬把所有人都當(dāng)成羅馬公民，公民就喪失了為國盡責(zé)的積極性。當(dāng)文職武職徹底分開，元老院就喪失了人才庫和權(quán)力制衡的作用，文官喪失了執(zhí)政實(shí)力，武官喪失了政治統(tǒng)治能力。

當(dāng)基督教成了國教，神權(quán)凌駕在皇權(quán)之上，神主宰了人間的一切，宗教介入了政治領(lǐng)域，人民成了上帝的羔羊，主教、教皇成了牧羊人，所有人喪失了自由，只剩服從，戰(zhàn)爭除了為了領(lǐng)土，為了權(quán)力，更增加了消滅異教，消滅異端的戰(zhàn)爭。內(nèi)戰(zhàn)不斷，蠻族入侵頻繁并且定居占領(lǐng)，于是帝國就四分五裂，經(jīng)濟(jì)瀟條，人口下降，國力崩潰，帝國就這樣消融了。

羅馬史讀后感篇十

不同于《羅馬人的故事》前3本，本卷用人物傳記體例，透過凱撒的成長歷程，窺探共和國從鼎盛（國土面積）到衰亡跌宕起伏的歷程。

首先要明確的是，老太太是凱撒的粉絲，從情緒上來說，夾雜著人格吸引，為其洗白、喊冤以及小心謹(jǐn)慎的批評，甚至有時還有些許親昵。對于跨過盧比孔河動機(jī)之描述，情緒感之強(qiáng)烈，感覺放在任何人身上，都無法拒絕。

以人物傳記去做一個宏大敘事，有一種身臨其境真實(shí)感，甚至跟著凱撒的視線，有感同身受的的帶入感。然而也有其局限性：除凱撒以外的人物自然成為配角，比如西塞羅、龐貝這樣的大人物；平行空間發(fā)生的事件只能作；插敘而略顯突兀。

主觀情感傾向。除去用瑣碎的筆墨進(jìn)行龐大敘事，印象特別深刻的是幾個花絮片段：日耳曼民族與高盧人從信仰、社會形態(tài)、生活方式的巨大差異；凱撒與女人：讓女人們“不怨恨”才是凱撒周旋其中的法寶。

凱撒與金錢：巨額債權(quán)人的弱勢，刷新了我對于借貸關(guān)系這件事上的認(rèn)知。

羅馬史讀后感篇十一

薰衣草，這種花語為等待愛情的紫色小花，每到七八月間，便迎風(fēng)綻放，華麗的紫色裝飾翠綠的山谷，微微辛辣的香味，混合著被曬焦的青草芬芳，交織成法國南部最令人難忘的氣息。在普羅旺斯明媚的陽光下，這股紫色的浪漫氣息彌漫開來，越過普羅旺斯的鄉(xiāng)間小路，葡萄酒莊園和古羅馬遺跡催生了古老的愛情，啟迪了梵高的頭腦，在這片紫色的夢幻天堂。

?【盧克萊修（古羅馬詩人、唯物主義哲學(xué)家）：吾之美食，汝之鴆毒?！?beforeyouembarkonajourneyofrevenge,digtwograves.——confucius?【孔子：在開始你的復(fù)仇之旅前，先挖兩個墳?zāi)埂?/p>

那么，這幫領(lǐng)著高薪?jīng)]事干的人，工作時間都在干什么呢？如果你猜加拉斯和他的同事以及領(lǐng)導(dǎo)們每天都在上網(wǎng)偷菜，那你就太小看文化人了。這世界上有很多本質(zhì)上沒什么料的學(xué)術(shù)騙子，靠著剽竊、背景、炒作等等混了個專家或者文化人的頭銜，其實(shí)當(dāng)這類人x疼到極點(diǎn)的時候，只會錘蛋自盡。

我想我是一只小鳥，翱翔在天空；穿過古羅馬的墻，不帶走一絲風(fēng)霜。----白雨瑤

如果我是風(fēng)

當(dāng)瑪雅文明隱沒于未知的空間，當(dāng)古巴比倫王朝終結(jié)于漫漫硝煙，當(dāng)古羅馬斗獸場成為永久的遙想，當(dāng)古埃及金字塔化身為玄妙的謎團(tuán)……唯有五千年的中華文明，即使飽經(jīng)戰(zhàn)亂與炮火的洗禮，依舊屹立在世界的東方。

當(dāng)年,古羅馬人在宏偉華麗的浴宮中吹著口哨,認(rèn)為帝國就像身下的浴池一樣,建在整塊花崗巖上,將永世延續(xù)。

現(xiàn)在人們知道,沒有不散的宴席,一切都有個盡頭。----劉慈欣《死神永生》

羅馬史讀后感篇十二

意大利原有本土宗教，相信在自然物體內(nèi)有一些精靈或神明控制人類的命運(yùn)，如森林之神、花神、灶神、門神等等。前三世紀(jì)開始受到古希臘宗教影響，便開始信仰希臘人所信仰的神祇。共和后期和帝國時期，來自中東和小亞細(xì)亞的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊色斯，小亞細(xì)亞的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古羅馬人的信仰。

帝國時期，公元1世紀(jì))開始發(fā)展，教義倡導(dǎo)平等博愛、相互扶持，吸引大批社會底層的人民和奴隸信仰。由于拒絕接納羅馬信奉的諸神明、不愿將羅馬在世的皇帝視為神明，故受羅馬政府的打壓與迫害。隨著羅馬帝國國勢走下坡，內(nèi)部與外部危機(jī)的出現(xiàn)，不少上流社會的貴族亦改信為。公元3，君士坦丁頒布的米蘭敕令，得到合法地位。狄奧多西一世在392年頒下詔令，獨(dú)尊為羅馬帝國的國教。

飲食習(xí)俗

富庶的家庭一般都有專門的廚房，內(nèi)置貼面的長條型石頭或磚砌的多眼爐灶，灶口為半圓形，食物可以直接放在上面烹制或放在三角架上烹制。最初食物只是簡單地被煮熟、烤熟或炸熟，到了羅馬帝國時期，烹調(diào)已經(jīng)被視為一種藝術(shù)而變得精妙絕倫。用牛奶和蜂蜜烹制食物已經(jīng)逐漸變得很平常，富于想象力的食譜開始廣為流傳。一個好廚師，應(yīng)該是制作博泰拉和法斯米娜的專家，能配上肉或魚烹制出多種水果、肉類和蔬菜餡餅，還應(yīng)該能使用各種不同的器具和模具制作出一種外表看上去與原材料完全不同的菜肴。當(dāng)然，最精美的菜肴從未替代過那些幾乎很少或不需要加工的食物，比如雞蛋和橄欖，或者如小扁豆、粟米、葡萄、松子、榛子和椰棗等，它們通常都是宴會的頭盤。

根據(jù)保存在古文獻(xiàn)中的食譜，羅馬人在菜肴中大量使用香料(特別是花椒)和蜂蜜，這表明羅馬人喜歡“酸甜”、辛辣和含香料的食物。

晚飯是羅馬人一天中最重要的一餐，后發(fā)展為擁有精美菜肴的社交宴會。早餐是小事一樁，面包、奶酪或前一天剩下的食品就夠用了。午餐甚至更馬虎了，通常是到小酒館買點(diǎn)吃的在大街上就吃了。公共飲食場所出售香腸、魚、小扁豆、水果、面包圈、蛋糕尤其是酒。

傳統(tǒng)禮儀

裸體”是遺傳的，卻不是無禮的

羅馬帝國時期的人們不僅愛洗澡，而且愛在公共浴室洗澡，這與“當(dāng)時的人們認(rèn)為在公共浴場洗澡會得到健康女神保佑”的習(xí)俗觀念，以及政府大力支持公共浴場的建設(shè)有關(guān)。

而且古羅馬人不論是在公共澡堂或是運(yùn)動場所都能做到毫不避諱地坦誠相見。

這樣坦誠的態(tài)度其實(shí)是承接于希臘的。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖關(guān)于美的理論:身體的美是重要的美的組成。同時，在古希臘文中，“體育館”(gymnasion)一詞的詞根就是“裸體的”(gymnos)。

“體育館”被稱為“裸體的地方”，這反映了希臘人對裸體競技風(fēng)俗的廣泛接受與認(rèn)同。

古羅馬人也被影響著，他們認(rèn)為展示身體的美沒什么好害羞的，也并不是無禮的行為。但在日本沐浴時，某些場合下裸體則會顯得不太禮貌。

洗澡能正儀表，促文明

羅馬皇帝們之所以會大張旗鼓地興建公共浴室，除了他們不認(rèn)為展示人體美是無禮與羞澀的事情以外，還可能因為，在洗澡這件事上，古羅馬人有著這樣一個邏輯——羅馬人的物質(zhì)條件完全有能力使每個人都注重個人衛(wèi)生的清潔工作。

而且相對的，洗澡能讓人變得干凈，擁有的整潔儀表，并且完備的浴場設(shè)施也能讓古羅馬人更加靠近文明。

先來回顧一下羅馬帝國當(dāng)時的歷史環(huán)境。

在帝國時代，奴隸制的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)鼎盛，羅馬平民已經(jīng)從繁重的體力勞動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解脫出來，即使是普通的家庭也有一、二個成年奴隸，在富有的家庭里奴隸的數(shù)量之多、分工之精細(xì)更是無法想象的。

這樣的等級禮制在古羅馬浴室里也到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

在當(dāng)時，富有的浴者是在一些奴隸的陪同下來到浴場，奴隸們各司其職，一個在更衣室里看管衣服，一個幫主人擦油搓背，還有專門的奴隸幫他們按摩。

窮人則會求助于聚集在浴場的男按摩師和理發(fā)師的幫助。

死于洗澡，卻死而無憾

然而也有一種說法，羅馬城正是毀在了洗澡之上。

有學(xué)者考證，后期古羅馬衰落、人口銳減的主要原因是大多數(shù)男人的性無能和女人的不孕癥。

導(dǎo)致這種性無能和不孕癥的原因大致有二：一是縱酒過度，二是洗澡過度。

睪丸的正常溫度要低于人體的其他部位，如果睪丸的溫度超過正常體溫就會影響生育，而浴場的熱水會抑制精子的生長從而影響生育。

除了科學(xué)考證的這一套說法，其實(shí)浴室里那些無禮的事情也是羅馬滅亡的征兆：

按照羅馬人的習(xí)慣，女性在早期時代，喜歡將她們最好的服飾和最昂貴的首飾在浴室里展示，并喋喋不休的談?wù)摗?/p>

她們的這種行為舉止被克雷蒙絲·馮·艾利克桑德里恩(klemensvon’salexandrian，約公元2去世)極為激烈地抨擊。

“女人們到底把澡堂當(dāng)成了什么?……她們拿著這些飾品來顯示自身的華貴，毫無節(jié)制地將它們在浴室里展示，只為表現(xiàn)她們的富貴和鶴立雞群的高雅?！?/p>

除此之外，政治陰謀，還有賣淫活動的滋生，也越來越讓古羅馬人鐘愛的洗澡脫離了清洗放松的本質(zhì)與“促進(jìn)文明禮儀”的道路。

羅馬史讀后感篇十三

——《羅馬史》蒙森著

這本書是根據(jù)網(wǎng)上推薦找來看的，講的是整個羅馬史，從起源到凱撒的整個羅馬史。才剛開始看時，主要講羅馬的地理位置，沒有地圖，然后再網(wǎng)上找也沒有找到很完整的，對于這一段真的很模糊而又不清楚，模模糊糊的看完這段。這本書最讓我喜歡的是對羅馬起源的講述，是以一個個的名詞形式來講解，很詳細(xì)，對歐洲史最不喜歡的也只是名字而已，特復(fù)雜，特長還特拗口。

對羅馬的原始體制很讓我震驚。其一是婦女的地位沒有想象中的低，單純從職務(wù)來講，由“貴夫人”的感覺，不用碾谷和烹飪，主要時間也只是督導(dǎo)女仆以及家務(wù)事。而父母對子女的義務(wù)真的對現(xiàn)代社會有著借鑒作用。書上所說：“如果父親忽視孩子或教壞了他，甚至以對子女不利的方式浪費(fèi)了財產(chǎn)，都被認(rèn)為是惡行?！痹诂F(xiàn)在社會中，有些父母號稱因為種種社會壓力（比如沒錢），而使孩子成為留守兒童。生而不教莫過于此。其二是意大利人很明確的區(qū)分神與國王，不象埃及和東方各國，把王當(dāng)作神的化身，而王為了統(tǒng)治國家，把自己的行為當(dāng)作神的旨意，使神權(quán)與王權(quán)相互結(jié)合。其三是自由民權(quán)利完全平等。當(dāng)然也有不明白的地方，比如在羅馬的原始體質(zhì)上面經(jīng)常所說的“社團(tuán)”還并不是很理解，不知道它到底所指的是什么。

腓尼基人是不向往自由，也不追求統(tǒng)治權(quán)的民族。在我看來腓尼基人他們只向往作為“商人“而存在，戰(zhàn)爭不是為了獲得更多的土地，而是為了他們向往的平凡而又富裕的商人生活。就像書中所說：“腓尼基人一直就想以地主的身份運(yùn)用他們的資本，像以商人的身份一樣…….”也許有壓迫就有反抗。平凡的生活你不給我，那么我就自己創(chuàng)造一個。他們自己不適合戰(zhàn)爭，就雇傭外族人作戰(zhàn)，而他們卻在戰(zhàn)爭中卻做起了金錢投機(jī)生意。這也是他們滅亡的原因之一。腓尼基人開始了征服，而他的征服在我看來又是為了商業(yè)而存在，但同時他們也因為這樣而失敗。他們對經(jīng)濟(jì)原則的運(yùn)用，要比當(dāng)時先進(jìn)很多，但在政治體系上缺點(diǎn)同樣過多，民主從不存在，也沒有國家的榮譽(yù)感，一切都是為了金錢而做。最后腓尼基人最后還是因為金錢而使聯(lián)盟大傷。

羅馬與迦太基之間的戰(zhàn)爭是海戰(zhàn)與陸戰(zhàn)的結(jié)合，和中國古代戰(zhàn)爭大大不同的。羅馬在戰(zhàn)爭期間的失敗大都在海戰(zhàn)方面，不重視是重要原因之一。羅馬人對陸軍的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于海軍，可能是因為一直在陸面作戰(zhàn)而忽視了海戰(zhàn)。唯一可夸耀就是面對迦太基優(yōu)良的戰(zhàn)艦中制造出的“大笨船”，并利用多次在海戰(zhàn)總?cè)〉脛倮?。羅馬軍在海戰(zhàn)的失敗不專業(yè)的軍事領(lǐng)袖更是一個原因，不熟悉，不了解，過于自信，發(fā)布錯誤而又莫名的命令，使羅馬軍損失了一大批人。羅馬和迦太基的戰(zhàn)爭中都存在著各自的“奇葩”之處，這里不在談?wù)摗?/p>

書上說：“羅馬人的戰(zhàn)術(shù)再度補(bǔ)救了將軍的錯誤。勝利歸于士卒和軍官，而非歸于將軍；將軍的勝利之譽(yù)只出于民眾的歡呼，而非出于元老院公正的判決?！睆倪@句話中是不是可以推測羅馬政治體系的改變已成必須。

看了這么久的迦太基戰(zhàn)爭，從哈米爾卡的英勇陣亡到哈斯德魯巴死于暗殺，漢尼拔終于出現(xiàn)在我們眼前，書中對漢尼拔實(shí)行高度的贊美，他是完美的，所以所有人都信服他。書中說：“他是個偉人;無論他走到何處，皆眾望所歸?！睗h尼拔在征戰(zhàn)意大利本土途中，只能說漢尼拔是幸運(yùn)的，但也是可悲的。幸運(yùn)的是于羅馬軍一次次的錯過，使?jié)h尼拔的計劃順利進(jìn)行。（漢尼拔所做的一切都遵循著哈米爾卡的偉大觀念——即在意大利與羅馬的一決生死，現(xiàn)在終于可實(shí)現(xiàn)了。書上說：歷史傳統(tǒng)的智慧也總是著眼于那偉大的準(zhǔn)備步驟中最后的環(huán)節(jié)。）戰(zhàn)爭即將爆發(fā)，一切都遵循著歷史的軌跡。漢尼拔無疑是聰明的，在戰(zhàn)場中，他能很明確自己的目標(biāo)，很清楚的看清自己的優(yōu)劣勢，從書中就可以看出：“在戰(zhàn)場上他雖是個了不起的征服者，他卻清楚看出，他每次所擊敗的都只是將軍，而不是羅馬城，而每次戰(zhàn)后，羅馬人都重又凌駕于迦太基之上，正如漢尼拔本人凌駕在羅馬各將軍之上一樣?！睗h尼拔是個天才的軍事家這是毋庸置疑的，面對一個個困難都有辦法去度過，就算損失很大也一樣。可悲是的是幸運(yùn)之神眷顧著羅馬，在戰(zhàn)爭中就算羅馬將軍的命令是否失誤，是否給羅馬帶來多大的危害，先是迦太基主和派不愿意支援漢尼拔軍隊，再是漢尼拔的弟弟哈斯德魯巴支援漢尼拔時，因迷路而與羅馬步兵對上，最后英勇死去，一次次的為羅馬贏得了有力時間，同時羅馬出現(xiàn)了一個很受人民愛戴的軍事人才西庇阿，在最后扎馬之戰(zhàn)中打敗了漢尼拔，使其逃亡哈德魯米塔姆。一生都在為著自己的民族自己的國家而奮斗，只是結(jié)果不在他的想象范圍之內(nèi)。只能說可惜，可嘆！

迦太基這個國家，一切失敗都可以說是源于他的寡頭政治，出現(xiàn)了一個漢尼拔這樣的軍事天才，也許不能把羅馬從歷史上抹去，但一定能使迦太基成為一個不受羅馬欺壓的存在，迦太基政府放棄了漢尼拔，而是屈辱的求和，以此來到達(dá)和平而又安逸的生活，但事實(shí)上一切都和他們的猜想不同，直至最后，自己的領(lǐng)土被不斷侵占，不能反擊，只能求助羅馬，而當(dāng)羅馬不管時，只能一部部退讓，面對毫無誠意的羅馬使者時，不是嚴(yán)厲的反抗自己所受的屈辱，而是賣笑討好，失去了漢尼拔，迦太基已沒有尊嚴(yán)。

在羅馬于迦太基的戰(zhàn)爭中，軍隊的人都是從一個個占領(lǐng)的土地征召來的，也許沒有經(jīng)過任何訓(xùn)練，直接上戰(zhàn)場，同時軍隊的人不斷死去再不斷填充新的士兵，使軍隊各個族的人民互相不信任著對方，在最后扎馬之戰(zhàn)中就可以看出。在西方的戰(zhàn)爭中比較流行雇傭兵來幫忙作戰(zhàn)，好像在中國古代史是沒有的。只能說每個地域戰(zhàn)爭的方式是不一樣的，但戰(zhàn)爭的目的總是那么驚人的相似。

以上就是我看《羅馬史》第一，二兩章的感想（第一張羅馬的肇始，第二章迦太基戰(zhàn)爭）。

羅馬史讀后感篇十四

《古希臘羅馬神話故事》這本書，給我的感覺是真實(shí)的，它不掩飾神和人的丑惡，也不粉飾那些美好的東西。

無論是神袛還是神化的英雄，都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。雖然希臘神話主要是歌頌英雄的事跡，但同時也深深地揭露和批判了人性的丑惡。當(dāng)然也描繪了一個個栩栩如生的人物，鮮明的人物性格也正是它的亮點(diǎn)所在，莊嚴(yán)又愛嫉妒的赫拉，溫柔卻又膽小的德墨忒爾，智慧卻又寡語的雅典娜等等。一個個鮮活的生命雀躍在書中，以最美麗的姿態(tài)，述說那段曾經(jīng)的輝煌；那段神廟里的高歌。

希臘人民是個好戰(zhàn)的民族，自然是個出英雄的民族。戰(zhàn)海怪，征城邦，這些赫赫戰(zhàn)功無不使他們名揚(yáng)例外，名垂青史。在后世人們的膜拜之下，越發(fā)的變得高不可攀，越發(fā)使得“英雄”這一稱號可望而不可即。然而此書卻向世人宣誓出人人皆可如此的道理，神不是萬能的，神也會犯錯，神也存在著人性的自私與丑惡。智慧女神雅典娜與愛與美之神阿芙羅狄蒂就因為比美這一小事，卻引發(fā)了著名的特洛伊戰(zhàn)爭，即“糾紛的蘋果”這一典故。

爭斗是不和的禍根。再講伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蛎?。在那里他邂逅了埃厄忒斯國王的女兒美狄亞。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫她父親的追捕，美狄亞背叛了自己的國家和父親，并且還設(shè)計殺害了自己的親弟弟！然而美狄亞自己卻并未得到幸福。雖然她和伊阿宋最終結(jié)為夫妻，但是當(dāng)她年老色衰時，伊阿宋就娶了臨近一個國王的女兒。僅僅這樣，還不足以揭露人性丑惡的深層本質(zhì)，愛情的背叛使美狄亞因愛成恨，喪失理智。

她惡毒地把那個國家的國王和公主毒死了。為著令伊阿宋痛苦一輩子，她竟然把自己的三個兒女也毒死了！最后，她逃離了。但是我相信，無論她逃到哪里，都無法逃脫良心的譴責(zé)，逃離內(nèi)心的苦痛。而伊阿宋回想一生，絕望地了結(jié)了余生。雖然同情美狄亞，但是孩子總是無辜的。在此其實(shí)本書也對人性的丑惡做了深刻的批判。

當(dāng)然在精神成面的教育程度上來講，也有一些不足之處。其中最為顯著的就是宿命論了。這是我所印象最為深刻的。大多的英雄和新生的神明基本都是原神明的子嗣！極少一部分是依靠自己的能力才得以成功。無形中便會給予我們暗示，無神眷顧的孩子并不會有所作為，這會傷害多少年幼的心靈。

我想每一個孩子童年時心中都會有一個夢，有一位英雄，有那份在這成人現(xiàn)實(shí)缺失純真。希望你年幼時的那個幻想，沒有被這無情的潛規(guī)則所扼殺。

有人說，外國神話的殘酷，就在于不給虛妄之人以討價還價的余地。我想那便是生活的真理。

（通用10篇）讀完一本書以后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編整理的古希臘羅馬神話故事......

羅馬史讀后感篇十五

首先，我要感謝作者劉懷宇的小說《羅馬.突圍》，是她讓我知道愛情是偉大的，是可以戰(zhàn)勝一切的神圣東西，在這個對于愛情已經(jīng)失去了過去那種純情的時代中。我學(xué)到了很多東西，愛情不是一個人付出，而是倆個人共同去經(jīng)營，遇到困難站出來一起渡過，快樂的事情就一起分享，當(dāng)遇見了自己的緣分的那個她時，就是上帝給我的愛情，聽著禮堂的鐘聲，愛情就是愿意生死苦樂永遠(yuǎn)的和我愛的她在一起，愛惜她，尊重她，安慰她，保護(hù)著她，倆人同時建立起美滿的家庭。

我發(fā)現(xiàn)作者筆下的小說，實(shí)際就是在寫我們的愛情故事，當(dāng)倆個人在一起相愛時，他們就是一個整體，天不能毀，地不能踏，我很喜歡作者說的那句：愛情之所以偉大，是我們愛上了愛情的感覺，改變自己的生活習(xí)慣去成就了愛情偉大的壯舉，愛上犧牲自己來換取同意是在犧牲自己的偉大，愛情就像一朵花，當(dāng)追求她的時候就像花開時，很美麗很漂亮，當(dāng)倆個人在一起是，愛情就像春天里的花，一起美麗，一起體驗陽光帶來的溫暖。再后來。愛情就是經(jīng)營，需要一起經(jīng)營這朵花，讓她繼續(xù)美麗，不枯萎，不凋謝，永遠(yuǎn)的在世人面前美麗的綻放！

羅馬史讀后感篇十六

作為“讀書少經(jīng)常被人騙”的工科男，我從9年前第一次聽到這本書，到3-4年前麥高樓下書店刷飯卡買下一套，再到今天很有儀式感地終于看完了鹽野七生這套大部頭巨作。

回想斷斷續(xù)續(xù)讀這套書的經(jīng)歷，著實(shí)為亞歷山大、漢尼拔、大西庇阿、蘇拉、龐培、愷撒、圖拉真、哈德良等名將的赫赫戰(zhàn)功心潮澎湃，也為其惜敗或被暗殺而無限惋惜。描繪戰(zhàn)爭的場景固然酣暢淋漓，但還是有很多其他零星感受，讓我忍不住要記錄一下，權(quán)當(dāng)對自己的提醒和勉勵：

1、胸懷和正直比才智更重要。羅馬帝國擴(kuò)張期采取的善待和同化敗者策略，以及羅馬公民守信、責(zé)任、務(wù)實(shí)等品質(zhì)，都是羅馬文明走向輝煌不可或缺的必要條件，而帝國的衰亡也正是因為與這些背道而馳。

2、只有權(quán)謀并不足以支撐一個政權(quán)的穩(wěn)定，磊落謙遜的治理風(fēng)格也很重要，所謂“人心是最大的政治”。個人的為人處事何嘗不是如此，尊重他人就是尊重自己，真正的自信不會追求陰謀。

3、不容異己的極端信仰，自己思想已無法轉(zhuǎn)變，他人的思想也改變不了，那就只有高舉正義大旗，肉體毀滅之。

4、樹立權(quán)威固然可以提高效率，但必須尊重人性規(guī)律——任何組織或個人坐擁權(quán)威都會變得剛愎自用——因此權(quán)威必然抬升了錯誤決策的糾正成本，最終的出路就是有識之士或欲取而代之的野心家不惜代價顛覆權(quán)威，或者權(quán)威在時間長河中自我毀滅。也許，犧牲一些效率，弱化人治力量的制度安排是唯一解，但在正確的時間偉大的群體做出正確的制度安排，這真是個運(yùn)氣事件。

總之，鹽野七生在書中所包涵的題材非常豐富，從戰(zhàn)爭到政治再到建筑，甚至專門用一本描寫道路和橋梁，良心之作，有機(jī)會得連貫著再通讀一遍。

羅馬史讀后感篇十七

2月16日，我們坐火車到達(dá)羅馬。

羅馬，浪漫之都更是古跡之都。在這里，無論是大街，還是小巷，隨處可見殘缺不全的古墻。有的拔地而起，有的野草重生，有的精美絕倫，有的低矮平庸。我和爸爸媽媽舉著相機(jī)一邊拍，一邊走，最后走到了飽歷滄桑的古羅馬斗獸場。

歷經(jīng)超過2000年的崢嶸歲月，古羅馬斗獸場仍然孤傲的站立在那里，這是我對斗獸場最初的感慨。的確，這高度超過50米的外墻，令人不禁感嘆古羅馬人民的偉大和不可思議。走進(jìn)斗獸場，你就走進(jìn)了古羅馬。斗獸場內(nèi)部很開闊，據(jù)資料，它可以同時容納五萬人進(jìn)場。我和爸爸媽媽進(jìn)到里面的看臺上慢慢欣賞，內(nèi)場的平臺已經(jīng)不見了，但是地下的飼養(yǎng)場還在，當(dāng)時那些獅子啊，老虎啊，豹子啊等等猛獸就在這兒飼養(yǎng)。書上說，在斗獸場建成后，邪惡的統(tǒng)治者曾命令：讓野獸和奴隸互相殘殺一百天。天??！在那一百天中，斗獸場內(nèi)血流成河，有至少5000多條生命戰(zhàn)死在這里的沙土上，而那些觀眾，所謂的貴族，站在看臺上開心的`欣賞著，只知道拍手狂笑。在那一百天內(nèi)，奴隸和猛獸的鮮血竟然把所有的下水道都堵死了，唉，愚蠢又殘忍的命令啊！在那兒以后許多的統(tǒng)治者為了自己的享樂，也讓多少生命喪失在這里！我想這應(yīng)該也是古羅馬帝國衰落的最主要的原因了吧！

羅馬史讀后感篇十八

每個國家都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，羅馬坐落在意大利半島中部的第伯河谷，有著悠久的歷史文化。

禮儀風(fēng)俗

1、服飾禮儀。意大利人在正式社交場合一般著西式服裝，尤其是參加一些重大的活動十分注意著裝整齊，喜歡穿三件式西裝。

在婚禮上，新娘喜歡穿黃色的結(jié)婚禮服。

2、儀態(tài)禮儀。意大利人說話時喜歡靠得近些。他們不喜歡在交談時別人盯視他們，認(rèn)為這種目光是不禮貌的。

3、相見禮儀。意大利人的姓名是名在前，姓在后，除此之外還有一個教名。婦女結(jié)婚后，大多姓丈夫的姓，也有個別人用男女雙方的姓。

意大利人在社交場合與賓客見面時常施握手禮，親朋好友久后重逢會熱情擁抱，平時熟人在路上遇見，則招手致意。

4、餐飲禮儀。意大利人在制作菜肴時講究色香味，其風(fēng)味菜肴可與法國大菜比美。他們十分欣賞中國菜，不論男女都喝酒，常飲的品種有啤酒，白蘭地等，特別愛喝葡萄酒。意大利人請客吃飯，通常是在飯館里，有時也會在家中宴請親朋好友。他們請客時往往茶少酒多，在正式宴會上，每上一道菜便有一種不同的酒。

5、喜喪禮儀。意大利人信奉天主教，因此婚禮大多由神職人員主持，在教堂中進(jìn)行。但在一些地區(qū)仍保留著古老的求愛習(xí)俗，例如西西里地區(qū)的男青年如中意某位少女，常會在清晨或夜晚邀幾位好友來到少女家的窗下，彈起吉它，唱起情歌。

6、旅游禮儀。到意旅游的最佳季節(jié)是每年的2-5月，9-11月。在意旅游期間，到零售店購買東西時要注意，他們的商業(yè)準(zhǔn)則是買賣雙方處于平等地位。

飲食習(xí)俗

富庶的家庭一般都有專門的廚房，內(nèi)置貼面的長條型石頭或磚砌的多眼爐灶，灶口為半圓形，食物可以直接放在上面烹制或放在三角架上烹制。最初食物只是簡單地被煮熟、烤熟或炸熟，到了羅馬帝國時期，烹調(diào)已經(jīng)被視為一種藝術(shù)而變得精妙絕倫。用牛奶和蜂蜜烹制食物已經(jīng)逐漸變得很平常，富于想象力的食譜開始廣為流傳。一個好廚師，應(yīng)該是制作博泰拉和法斯米娜的專家，能配上肉或魚烹制出多種水果、肉類和蔬菜餡餅，還應(yīng)該能使用各種不同的器具和模具制作出一種外表看上去與原材料完全不同的菜肴。當(dāng)然，最精美的菜肴從未替代過那些幾乎很少或不需要加工的食物，比如雞蛋和橄欖，或者如小扁豆、粟米、葡萄、松子、榛子和椰棗等，它們通常都是宴會的頭盤。

根據(jù)保存在古文獻(xiàn)中的食譜，羅馬人在菜肴中大量使用香料(特別是花椒)和蜂蜜，這表明羅馬人喜歡“酸甜”、辛辣和含香料的食物。

晚飯是羅馬人一天中最重要的一餐，后發(fā)展為擁有精美菜肴的社交宴會。早餐是小事一樁，面包、奶酪或前一天剩下的食品就夠用了。午餐甚至更馬虎了，通常是到小酒館買點(diǎn)吃的在大街上就吃了。公共飲食場所出售香腸、魚、小扁豆、水果、面包圈、蛋糕尤其是酒。

宗教文化

意大利原有本土宗教，相信在自然物體內(nèi)有一些精靈或神明控制人類的命運(yùn)，如森林之神、花神、灶神、門神等等。前三世紀(jì)開始受到古希臘宗教影響，便開始信仰希臘人所信仰的神祇。共和后期和帝國時期，來自中東和小亞細(xì)亞的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊色斯，小亞細(xì)亞的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古羅馬人的信仰。

帝國時期，--教(公元1世紀(jì))開始發(fā)展，教義倡導(dǎo)平等博愛、相互扶持，吸引大批社會底層的人民和奴隸信仰。由于拒絕接納羅馬信奉的諸神明、不愿將羅馬在世的皇帝視為神明，故受羅馬政府的打壓與迫害。隨著羅馬帝國國勢走下坡，內(nèi)部與外部危機(jī)的出現(xiàn)，不少上流社會的貴族亦改信為--徒。公元313年，君士坦丁頒布的米蘭敕令，--教得到合法地位。狄奧多西一世在392年頒下詔令，獨(dú)尊--教為羅馬帝國的國教。

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