最優(yōu)論文的基礎(chǔ)理論范文（17篇）

總結(jié)是對(duì)過(guò)往的一種回顧與反思。注意選擇合適的總結(jié)方式，可以是一篇文章、圖表或簡(jiǎn)短的摘要，根據(jù)不同情況來(lái)決定。總結(jié)范文作為參考，可以幫助我們找到自己獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格。

論文的基礎(chǔ)理論篇一

高校圖書(shū)管理系統(tǒng)的分析與設(shè)計(jì)

在線評(píng)審會(huì)議系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

黑龍江農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師工作量管理系統(tǒng)的分析與設(shè)計(jì)

基于android手機(jī)平臺(tái)的證券交易與管理系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

便攜式土壤水分測(cè)試儀的研究及應(yīng)用

人機(jī)對(duì)話識(shí)別系統(tǒng)在移動(dòng)領(lǐng)域的應(yīng)用實(shí)踐

中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)協(xié)同辦公自動(dòng)化系統(tǒng)的分析與設(shè)計(jì)

基于web技術(shù)和工作流技術(shù)的工程建設(shè)節(jié)點(diǎn)動(dòng)態(tài)管理系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

黑龍江移動(dòng)統(tǒng)一信息平臺(tái)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

web應(yīng)用自動(dòng)化測(cè)試工具的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)及應(yīng)用

故障核算系統(tǒng)方案設(shè)計(jì)及實(shí)踐

過(guò)程驅(qū)動(dòng)的軟件配置管理平臺(tái)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

氣瓶檢驗(yàn)站基于網(wǎng)絡(luò)的信息傳輸及自動(dòng)化檢驗(yàn)

論文的基礎(chǔ)理論篇二

論文關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)；教學(xué)改革藝術(shù)類信息素養(yǎng)

論文摘要：實(shí)施針對(duì)藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革有一定的特殊性。在《白皮書(shū)》和高等學(xué)校文科《大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)基本要求》的指導(dǎo)下，我院在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)方面進(jìn)行了相應(yīng)的改革，并收到了較好的效果。

一、概述

二、“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程的定位

“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程是本科一年級(jí)學(xué)生入學(xué)后的第一門計(jì)算機(jī)課程，是計(jì)算機(jī)知識(shí)的入門課程。本課程的教學(xué)目標(biāo)就是通過(guò)對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生初步了解計(jì)算機(jī)，理解信息處理的基本過(guò)程，基本掌握典型計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的基本工作原理，計(jì)算機(jī)的操作及常用軟件的使用，具有一定的信息系統(tǒng)安全與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為后繼計(jì)算機(jī)技術(shù)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

我院計(jì)算機(jī)課程設(shè)置采用三層次原則，即第一學(xué)年開(kāi)設(shè)《計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)》大公共課必修課程；從第二學(xué)年起開(kāi)設(shè)計(jì)算機(jī)小公共課程按學(xué)科進(jìn)行分類和分層教學(xué)，例如《非線性編輯》在我院不同系均有開(kāi)設(shè)；以必修課、院級(jí)選修課不同形式開(kāi)設(shè)《計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)》、《數(shù)據(jù)庫(kù)管理》等計(jì)算機(jī)專業(yè)課程。

作為計(jì)算機(jī)大公共課課程―“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程在知識(shí)點(diǎn)設(shè)置時(shí)要求具有一定的廣度，涵蓋更多的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，同時(shí)考慮作為其它計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程的先導(dǎo)課程，知識(shí)點(diǎn)設(shè)置時(shí)要求具有一定的深度，例如針對(duì)計(jì)算機(jī)中的常用編碼，多媒體技術(shù)，二進(jìn)制的基本概念的理解和掌握；不同專業(yè)應(yīng)具有不同的培養(yǎng)類型，例如，我院舞蹈系的學(xué)生受集訓(xùn)、排練、文藝活動(dòng)的影響，課后時(shí)間相對(duì)緊張，要求所有的`知識(shí)點(diǎn)都必須在課堂內(nèi)被消化并相對(duì)減少課后作業(yè)的數(shù)量。

三、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的教學(xué)改革與實(shí)踐

我院自2003年開(kāi)始組織學(xué)生參加cct考試以來(lái)，由于首次參加規(guī)范考試的陌生性，加之教師、教材、大綱、備考輔導(dǎo)等方面準(zhǔn)備不足，因而初考結(jié)果不盡理想,總結(jié)前幾屆考試組織及教學(xué)復(fù)習(xí)指導(dǎo)的正反經(jīng)驗(yàn)，2004年以2004級(jí)本科學(xué)生為主參加cct考試成績(jī)獲得顯著提高，及格率較上屆提高了48個(gè)百分點(diǎn)，通過(guò)近幾年的努力，cct考試成績(jī)總體逐年呈上升趨勢(shì)，部分院系本科學(xué)生的cct過(guò)級(jí)率已達(dá)到了96％-98％。以下就該門課程教學(xué)結(jié)合cct考試談一些教學(xué)體會(huì)。

（一）更新教學(xué)內(nèi)容，合理設(shè)置課程體系

根據(jù)我院計(jì)算機(jī)課程體系的具體安排，從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，進(jìn)行“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程的教學(xué)內(nèi)容體系具體部署：在教學(xué)內(nèi)容的安排上，結(jié)合考試大綱，講授教學(xué)內(nèi)容時(shí)強(qiáng)調(diào)基本性，注重基本知識(shí)、基本能力和基本素質(zhì)的培養(yǎng)；避免簡(jiǎn)單性，由于教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍較大，如果面面俱到，看似什么都教了，實(shí)際什么都沒(méi)學(xué)會(huì)；講授內(nèi)容應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)，根據(jù)不同專業(yè)，求同存異；堅(jiān)持系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性，由于計(jì)算機(jī)知識(shí)不斷發(fā)展，后續(xù)課程知識(shí)點(diǎn)可能需要調(diào)整。這就要求后續(xù)課程知識(shí)點(diǎn)與“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”知識(shí)點(diǎn)必須有效銜接，動(dòng)態(tài)調(diào)整，不斷迭代優(yōu)化。

我院“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程講授的主要內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)、windowsxp操作系統(tǒng)、office辦公軟件、多媒體技術(shù)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)、網(wǎng)頁(yè)制作初步、計(jì)算機(jī)應(yīng)用信息技術(shù)。依據(jù)本課程的教學(xué)目標(biāo)將教學(xué)內(nèi)容分為課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)兩部分，教學(xué)時(shí)數(shù)為72課時(shí)（即理論課36學(xué)時(shí)，實(shí)踐課36學(xué)時(shí)）。

（二）強(qiáng)化以學(xué)生為主、教師為輔的教學(xué)模式[2]

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以整個(gè)教學(xué)過(guò)程要圍繞學(xué)生開(kāi)展。為了促進(jìn)學(xué)生計(jì)算機(jī)的認(rèn)知水平和操作能力的提高，在授課過(guò)程中強(qiáng)化師生的互動(dòng)，從而使學(xué)生參與教學(xué)，達(dá)到以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的目的。

本課程教學(xué)（講授，實(shí)驗(yàn)）過(guò)程均在實(shí)驗(yàn)室完成，通過(guò)投影教學(xué)，學(xué)生實(shí)踐來(lái)完成相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，如何合理組織教學(xué)，如何轉(zhuǎn)變教育觀念，即由教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，教師在教學(xué)過(guò)程中本著“培養(yǎng)能力，強(qiáng)調(diào)自力，思路創(chuàng)新，應(yīng)用為本”的原則，從自學(xué)能力的培養(yǎng)開(kāi)始，做足課堂100分鐘有限時(shí)間的“文章”，教師“精”于引導(dǎo)，學(xué)生“勤”于實(shí)踐。學(xué)生有事可“做”，自然興趣注意便會(huì)由“負(fù)”轉(zhuǎn)“正”，課堂學(xué)習(xí)氛圍及學(xué)習(xí)效果因此大為好轉(zhuǎn)。同時(shí)集中所有軟硬件資源，力爭(zhēng)在有限學(xué)時(shí)內(nèi)實(shí)施培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力的針對(duì)性教學(xué)。

（三）豐富教學(xué)資源，提高教學(xué)質(zhì)量

幾年來(lái)，由任課教師自行開(kāi)發(fā)軟件、并配套建立的各類客觀試題，無(wú)紙化民、漢界面實(shí)踐訓(xùn)練試題，任課教師利用教學(xué)資源指導(dǎo)教學(xué)，行課答疑，使得教學(xué)更具有針對(duì)性。這些基礎(chǔ)性積累在近幾年的教學(xué)工作中產(chǎn)生了十分具體的教學(xué)效率。

（四）建立教學(xué)反饋系統(tǒng)，做到因材施教

在教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程中，在注重課堂教學(xué)時(shí)，更應(yīng)重視教學(xué)反饋的重要作用。

針對(duì)目前本科學(xué)生計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)能力參差不齊的現(xiàn)狀，建立教學(xué)反饋系統(tǒng)，教師可以了解學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力等基本情況，在后續(xù)的教學(xué)過(guò)程中，做到因材施教，使得教學(xué)具有更好的針對(duì)性；建立教學(xué)反饋系統(tǒng)有助于教師在授課后，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；教學(xué)反饋系統(tǒng)還可以對(duì)收集學(xué)生意見(jiàn)、形成常見(jiàn)問(wèn)題、對(duì)改進(jìn)教學(xué)效果起到極大的幫助作用。

例如：2011年我們分別對(duì)本科一年級(jí)的開(kāi)課班級(jí)在學(xué)期初和學(xué)期末進(jìn)行一次網(wǎng)上調(diào)查，可以看到學(xué)生上大學(xué)之前對(duì)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)了解占到42%,課堂希望有更多師生互動(dòng)，例如問(wèn)答，同學(xué)討論，報(bào)告等占到36%，建議增加團(tuán)隊(duì)合作課題，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和創(chuàng)造性51%，喜歡比較簡(jiǎn)單而且要求明確的實(shí)驗(yàn)題目占到76%，對(duì)于本學(xué)期所完成的實(shí)驗(yàn)練習(xí)中，覺(jué)得練習(xí)的難易程度還可以占到84%，認(rèn)為該門課程實(shí)用占到81%，認(rèn)為該門課程實(shí)用，喜歡學(xué)占到60%，認(rèn)為教材中網(wǎng)絡(luò)和windowsxp章節(jié)需要修改和補(bǔ)充占到34%，調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)學(xué)生對(duì)該門課程能夠認(rèn)可，同時(shí)我們根據(jù)調(diào)查結(jié)果，開(kāi)展有針對(duì)性的教學(xué)。

四、結(jié)束語(yǔ)

針對(duì)藝術(shù)類學(xué)生實(shí)施計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的改革具有一定的特殊性整個(gè)工作本著以“學(xué)生為本”的原則，努力使學(xué)生掌握更多、更新、更實(shí)用的知識(shí)和技術(shù)。對(duì)于該門課程的教學(xué)還有很多可探討的地方。因此，需要我們集思廣益，共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖曉強(qiáng),祝恩,柳靖,何鴻君.關(guān)于“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)”課程教學(xué)的幾點(diǎn)思考”[j].計(jì)算機(jī)工程與科學(xué),2006,(28):1.

[2]孫占鋒,李萍.高校非計(jì)算機(jī)專業(yè)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革與探索[j].教育與職業(yè),2009,(3):9.

論文的基礎(chǔ)理論篇三

數(shù)字插畫(huà)作為一種新興的數(shù)字媒體藝術(shù)形式，相對(duì)于技術(shù)應(yīng)用成果而言，其美學(xué)價(jià)值尚未得到藝術(shù)理論界的重視與研究。本文試從新媒體藝術(shù)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐、人才培養(yǎng)四個(gè)方面探討數(shù)字插畫(huà)藝術(shù)理論研究的意義與必要性，并探討了數(shù)字插畫(huà)美學(xué)理論研究的主要框架與內(nèi)容。

0前言

數(shù)字插畫(huà)(也稱cg插畫(huà))是近十年出現(xiàn)的數(shù)字媒體藝術(shù)形式，伴隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展而逐漸成熟，廣泛運(yùn)用于影視動(dòng)畫(huà)概念設(shè)計(jì)、游戲美術(shù)、插畫(huà)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。大眾在消費(fèi)雜志和欣賞商業(yè)影視作品的同時(shí)，間接或直接欣賞插圖就成為一種必然行為。作為一種文化產(chǎn)品，數(shù)字繪畫(huà)作品營(yíng)造的唯美、絢麗、奇幻的藝術(shù)氛圍通過(guò)游戲、電影、動(dòng)漫影響著當(dāng)代人的審美觀念。然而，作為新興畫(huà)種，數(shù)字插畫(huà)自誕生之日起即被定位為商業(yè)美術(shù)，其藝術(shù)價(jià)值也未得到學(xué)者的足夠關(guān)注，這在當(dāng)今數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)方興未艾的大背景下不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

1國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

1.1國(guó)內(nèi)的研究情況

在國(guó)內(nèi)，對(duì)于數(shù)字插畫(huà)的理論研究成果主要集中在軟硬件技術(shù)、商業(yè)應(yīng)用、教學(xué)研究，或者關(guān)聯(lián)領(lǐng)域研究，如王選遙《論電影畫(huà)面的靈魂——概念藝術(shù)》、趙小林《數(shù)碼繪畫(huà)與設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)》等;從美學(xué)角度探索數(shù)字繪畫(huà)藝術(shù)理論的論文，在“中國(guó)知網(wǎng)”以變換關(guān)鍵詞組合的方式進(jìn)行搜索，可見(jiàn)數(shù)篇，包括趙忠波《淺析超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)對(duì)現(xiàn)代數(shù)字繪畫(huà)的影響》、許超《后現(xiàn)代視野下cg插畫(huà)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征探微》。這些研究成果在一定程度上代表了當(dāng)前國(guó)內(nèi)數(shù)字插畫(huà)藝術(shù)理論研究現(xiàn)狀，總體而言研究的成果有待進(jìn)一步豐富和系統(tǒng)化。

1.2歐美等國(guó)的研究情況

在美國(guó)，以出版物為服務(wù)對(duì)象現(xiàn)代插畫(huà)的發(fā)展已經(jīng)超過(guò)百年，形成了非常深厚的文化土壤。繁榮的出版業(yè)造就了一大批技法成熟、風(fēng)格多元的插畫(huà)大師。近來(lái)，作為數(shù)字技術(shù)革命的策源地，美國(guó)的數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)異常繁榮，很多從事傳統(tǒng)插畫(huà)創(chuàng)作的畫(huà)家成功轉(zhuǎn)型為概念設(shè)計(jì)師，使用數(shù)碼繪圖工具，為電影、游戲和動(dòng)漫業(yè)服務(wù)，數(shù)字插畫(huà)由此應(yīng)運(yùn)而生。不過(guò)數(shù)字插畫(huà)師的成就也一直不為主流藝術(shù)承認(rèn)，其原因同樣源自藝術(shù)界對(duì)商業(yè)美術(shù)的某種長(zhǎng)期的“歧視”。在西方的數(shù)字藝術(shù)行業(yè)內(nèi)，有關(guān)數(shù)字繪畫(huà)的研究基本集中在視覺(jué)特效軟硬件開(kāi)發(fā)使用、表現(xiàn)技法、商業(yè)應(yīng)用等實(shí)用性、技術(shù)性領(lǐng)域，鮮見(jiàn)數(shù)字插畫(huà)藝術(shù)理論的研究成果。這一點(diǎn)，從歷年的“acmsiggraph”會(huì)議所發(fā)表論文的主題與會(huì)議日程安排可見(jiàn)一斑。

論文的基礎(chǔ)理論篇四

心主血脈，脾主統(tǒng)血又為氣血生化之源。心與脾之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)在血液的生成和運(yùn)行方面。

1.血液生成方面：脾主運(yùn)化，為氣血生化之源。在脾的運(yùn)化作用下，水谷精微之氣得以消化吸收并注之于血脈而成為血液。只有脾氣強(qiáng)健，氣血生化有源，心血才能充盈。而脾的運(yùn)化功能，也與心有一定的聯(lián)系，一方面心陽(yáng)可以溫運(yùn)脾土，另一方面，心主神志，可以調(diào)節(jié)脾的運(yùn)化，有利于氣血的生成。心與脾在血液的生成方面，存在著相輔相成的關(guān)系。

2.血液的運(yùn)行方面：人體血液的運(yùn)行，除了靠心氣的推動(dòng)、肺氣的資助外，還需依賴于脾氣的統(tǒng)攝。網(wǎng)站收集只有脾氣強(qiáng)健，統(tǒng)攝血液生理功能正常，血液才能在心氣的推動(dòng)下在經(jīng)脈內(nèi)正常運(yùn)行而不逸出脈外。心肺脾等臟相互配合，維持正常的血液循環(huán)。

在病理上，心脾兩臟也常互相影響，如思慮過(guò)度，不僅可以耗傷心血，也可引起脾的運(yùn)化功能失常，出現(xiàn)納呆、腹脹等癥；若脾失健運(yùn)，氣血生化無(wú)源，或勞心過(guò)度，血液耗損過(guò)多，最終可以導(dǎo)致“心脾兩虛”，出現(xiàn)眩暈、心悸、失眠、多夢(mèng)、腹脹、食少、體倦、面色無(wú)華等癥，中醫(yī)往往采用補(bǔ)益心脾的方法予以治療。此外，不管是心主血脈的功能失常或脾主統(tǒng)血功能障礙，均可引起血液運(yùn)行失常。

論文的基礎(chǔ)理論篇五

后現(xiàn)代主義藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)概念，也對(duì)人們的審美意識(shí)產(chǎn)生巨大沖擊，其反叛性和顛覆性招來(lái)眾多的口誅筆伐。事實(shí)上，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)也并非只有“弒父”的可怕面孔，它的反叛行為有其自身的邏輯前提，以及對(duì)藝術(shù)的概念及其歷史的深刻思考。

一

關(guān)于后現(xiàn)代主義理論，科斯洛夫斯基將其總結(jié)為三種主要思潮：“(1)晚期現(xiàn)代論或轉(zhuǎn)型前衛(wèi)派；(2)作為思維取向與思維風(fēng)格的無(wú)政府主義的后現(xiàn)代理論；(3)在建筑學(xué)中作為后現(xiàn)代古典主義的后現(xiàn)代理論，以及在哲學(xué)中的后現(xiàn)代本質(zhì)主義，或者說(shuō)對(duì)自然權(quán)力理論與自由主義所作出的新亞里士多德主義的合題”。后現(xiàn)代主義理論顛覆了理性主義權(quán)威，解構(gòu)了中心和邊緣及所指和能指的對(duì)立，主張多元主義和自由主義，它必然容忍并歡迎矛盾性和復(fù)雜性的存在，因此它便不可避免地陷入自我矛盾之中。在科氏的三種劃分中，我們可以看出后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)在矛盾，解構(gòu)主義的無(wú)政府主義與后現(xiàn)代的本質(zhì)主義同時(shí)并存，古典的與后現(xiàn)代的雜糅相處。這說(shuō)明后現(xiàn)代主義并非毫無(wú)選擇地解構(gòu)本質(zhì)性的形而上學(xué)的東西，它不過(guò)是對(duì)形而上學(xué)的權(quán)威性予以質(zhì)疑，或者說(shuō)，它是現(xiàn)代主義的延續(xù)，是后現(xiàn)代的現(xiàn)代主義。

湯因比認(rèn)為，后現(xiàn)代并不等于后現(xiàn)代性。這與后現(xiàn)代主義理論家哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性的強(qiáng)調(diào)是一致的。在哈貝馬斯看來(lái)，現(xiàn)代性還沒(méi)有完全成熟，后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的繼續(xù)，是現(xiàn)代的一部分，它所從事的是現(xiàn)代主義未竟的事業(yè)。理性自身是無(wú)辜的，它只是被人類錯(cuò)誤地利用。我們所應(yīng)反對(duì)的是工具理性和人類中心主義，而不是反對(duì)所有的形而上學(xué)。用德里達(dá)的話說(shuō)，我們反對(duì)的是在場(chǎng)的形而上學(xué)，它將自己視為事物的第一原因和根據(jù)，成為壓制、權(quán)力、權(quán)威的制造者。在他看來(lái)，西方的形而上學(xué)就是邏各斯中心主義，“邏各斯中心主義的根本問(wèn)題是基礎(chǔ)主義，即認(rèn)為有一種固定的意義秩序，思想、真理、理性、邏輯或詞作為基礎(chǔ)都是自身存在，或者說(shuō)始終在場(chǎng)，……對(duì)于這種形而上學(xué)來(lái)說(shuō)，只有存在、在場(chǎng)才是根本重要的，非存在和缺席是沒(méi)有意義的”?！斑壐魉怪行闹髁x”是一種固定的結(jié)構(gòu)和秩序，解構(gòu)就是要打破結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和固定性，它要追問(wèn)秩序和權(quán)威從哪里來(lái)，即對(duì)它們的合法性予以追問(wèn)。德里達(dá)通過(guò)吸收尼采、維特根斯坦以及弗洛伊德主義以及結(jié)構(gòu)主義的思想，以釜底抽薪的方式，顛覆形而上學(xué)的根基，瓦解了中心與邊緣，所指與能指，在場(chǎng)與缺席等傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)分，于是，一切權(quán)威和壓制都受到質(zhì)疑，邊緣、能指、無(wú)意識(shí)等都獲得了自己的地位，基礎(chǔ)主義、中心主義等徹底崩潰，多元化的，無(wú)政府主義的格局便形成。法國(guó)另一位哲學(xué)家?？聞t通過(guò)考察知識(shí)如何形成壓制和偏見(jiàn)的過(guò)程來(lái)質(zhì)疑權(quán)力。他認(rèn)為權(quán)力總是通過(guò)某種話語(yǔ)，譬如禁忌、規(guī)定等來(lái)掩飾它的霸權(quán)，確立說(shuō)話者的主體地位。譬如在《性史》中，他就揭示出性欲的壓抑與一定的權(quán)力動(dòng)機(jī)是有關(guān)系的。權(quán)力通過(guò)建立某種機(jī)制、話語(yǔ)將威脅其主體地位的東西逐出主流，打入黑暗之中。但是，通過(guò)知識(shí)考古，他質(zhì)疑了“人”的主體性。他認(rèn)為，“人的主體化乃是19世紀(jì)初才在西方完成的”，這就意味著人的主體性如果不可能由上帝設(shè)立，那它必定是被人自身設(shè)立的?！叭绻恕@個(gè)概念不是思想的最古老的問(wèn)題，而事實(shí)上是最近的問(wèn)題，那么由此可以推論出，它也可能是當(dāng)代思想的一種暫時(shí)的偏見(jiàn)”。如果說(shuō)，德里達(dá)是從主流哲學(xué)去解構(gòu)形而上學(xué)的權(quán)威，福柯則是從邊緣文化去予以解構(gòu)，這樣所有對(duì)權(quán)威的、壓制性的話語(yǔ)予以質(zhì)疑的思想和行為都具有合法性。

科斯洛夫斯基提出后現(xiàn)代本質(zhì)主義概念，它“以人類學(xué)形而上學(xué)而不是以自然形而上學(xué)作為它自身的基礎(chǔ)”。“后現(xiàn)代理論就是這種本質(zhì)主義，因?yàn)樗铝τ跀[脫前現(xiàn)代古典主義的兩個(gè)危險(xiǎn)：矯揉造作的學(xué)究氣；社會(huì)分工與等級(jí)劃分”。后現(xiàn)代本質(zhì)主義要保留并繼承現(xiàn)代的理性、民主、平等、自由，解構(gòu)主義便成為一種積極的方法論，就這一點(diǎn)而言，對(duì)解構(gòu)主義的全盤否定就值得反思。即使是解構(gòu)主義大師德里達(dá)，他也并非像我們所想象的那樣是一個(gè)極端的否定主義。他說(shuō)：“沒(méi)有無(wú)記憶的解構(gòu)，這一點(diǎn)具有普世有效性”。張汝倫解釋說(shuō)：“對(duì)于德里達(dá)來(lái)說(shuō)，解構(gòu)始終是一種倫理和政治姿態(tài)，它要叛逆霸權(quán)并質(zhì)疑權(quán)威，解構(gòu)一直是對(duì)非正當(dāng)?shù)慕虠l、權(quán)威和霸權(quán)的對(duì)抗”。解構(gòu)要追問(wèn)權(quán)威、霸權(quán)的正當(dāng)與否，因而要追問(wèn)它的根源。因此它必須回到傳統(tǒng)之中，而非毫無(wú)原則地破壞傳統(tǒng)?，F(xiàn)代主義建立起的民主、公正、自由等原則本身是不可解構(gòu)的，解構(gòu)的目的恰恰也要達(dá)到這個(gè)宏偉的目標(biāo)，也就是說(shuō)它要解構(gòu)現(xiàn)代性中存在的缺陷，使其趨于完善，所以，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性的延續(xù)。

從另一個(gè)角度說(shuō)，后現(xiàn)代主義也存在著缺陷，它聲稱“人死了”，那么，主體性的人一定如其所愿地死去嗎？主體性死去了的人是什么樣的人呢？很顯然，這里存在著一個(gè)悖論：理性的主體性死亡，理性對(duì)人的規(guī)定性失效后，又陷入另一種“主體性”——欲望的主體性，人被欲望規(guī)定，陷入欲望的枷鎖之中。而人是一個(gè)感性與理性、物質(zhì)與精神相結(jié)合的整體，其需要也是多方面的。在某種意義上說(shuō)，人類科技越發(fā)展，理性思維能力越發(fā)達(dá)，人就越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，喪失自然所賦予人的整體性和豐富性。正是如此，后現(xiàn)代主義才如此迫切地追問(wèn)事物的本源，尋找其始源性的東西，它帶著一種向人自身回歸的欲望，這不是一種形而上學(xué)是什么？因而人類不僅要保留理性和形而上學(xué)，而且要對(duì)現(xiàn)代性予以反思，很好地利用、完善他們，對(duì)現(xiàn)代性予以重新反思。因此，在后現(xiàn)代時(shí)期，既存在現(xiàn)代主義，也存在古典主義。

我們既要把后現(xiàn)代主義看成主要是屬于后現(xiàn)代的，它是現(xiàn)代的延續(xù)，繼續(xù)著現(xiàn)代的使命，又要將其看成屬于任何時(shí)代的，只不過(guò)在現(xiàn)代及現(xiàn)代以前，這種精神是不自覺(jué)的，它往往以異端的角色出現(xiàn)。其次，在當(dāng)代社會(huì)，后現(xiàn)代主義所帶來(lái)的反叛性和多元化結(jié)局并非無(wú)懈可擊，而且其合法性也會(huì)受到其自身理論的質(zhì)疑。就如許多學(xué)者(如哈貝馬斯、吉登斯等)所認(rèn)為的：理性還沒(méi)有死亡，也不可能死亡，問(wèn)題不在于理性本身，而在于它被人誤用，或者說(shuō)它還沒(méi)有達(dá)于完善。只有如此，我們才能從根本上理解后現(xiàn)代主義，從而才能理解后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義。

二

后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義藝術(shù)也顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的概念，它改變了藝術(shù)的游戲規(guī)則，將現(xiàn)成的、偶然的、正在發(fā)生的以及純感官的東西當(dāng)作藝術(shù)，使藝術(shù)與生活的界限、藝術(shù)與自然物的界限模糊，藝術(shù)的深度模式也被取消；藝術(shù)家已不再獨(dú)享繆斯女神的寵愛(ài)，由高貴的創(chuàng)造者蛻變?yōu)榱艘粋€(gè)普普通通的“制作者”。盡管后現(xiàn)代藝術(shù)的“弒父”行為令許多人不安和憤怒，但這促使人們重新嚴(yán)肅地思考、探索藝術(shù)是什么，藝術(shù)的本源究竟是什么。

在某種程度上說(shuō)，由于后現(xiàn)代藝術(shù)的解構(gòu)作用，藝術(shù)的等級(jí)性消失了(它包括藝術(shù)門類的等級(jí)性、藝術(shù)家和非藝術(shù)家、高雅藝術(shù)和低級(jí)藝術(shù)的等級(jí)制等等)，藝術(shù)殿堂——這個(gè)曾經(jīng)如水中月、鏡中花的玄秘境界，失卻了它的神秘，藝術(shù)似乎又回到了它古之又古的源頭——原始藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)由于反對(duì)藝術(shù)中的理性專制的需要，從原始藝術(shù)中吸取靈感。后現(xiàn)代藝術(shù)由于反對(duì)等級(jí)、權(quán)威的需要，也表現(xiàn)出對(duì)原始藝術(shù)的回歸，因此，后現(xiàn)代藝術(shù)與原始藝術(shù)具有一些共同的特征。在原始社會(huì)，藝術(shù)不是為了純粹的游戲，也不是為了閑適中的審美，它就是生活中必不可少的一部分，都是為著一定的生活目的進(jìn)行的。原始藝術(shù)沒(méi)有藝術(shù)家與非藝術(shù)家的區(qū)分，也沒(méi)有藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限。一切都是一種原初狀態(tài)，還沒(méi)有某種強(qiáng)勢(shì)觀念對(duì)其他觀念構(gòu)成壓制，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的參與，帶有原始的民主性、平等性，藝術(shù)家與公眾之間也不存在什么明顯的區(qū)別、對(duì)立或矛盾。

但是，原始藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)有一個(gè)極大的不同：原始藝術(shù)中蘊(yùn)含著極其嚴(yán)肅神圣的情感，即對(duì)神的敬仰和敬畏，以及對(duì)生命的終極關(guān)懷。原始藝術(shù)中神秘的原始宗教情緒使藝術(shù)染上了神性的光輝，在看似簡(jiǎn)單拙劣的圖畫(huà)和舞蹈中，隱藏著對(duì)生命的殷殷期盼，對(duì)不可把握的“神”的眷戀和依賴。在那里，藝術(shù)是人的精神家園?！霸谌绨V如醉的狂舞之中，那些饑餓、恐懼的原始人通過(guò)在精神和肉體上都達(dá)到極限強(qiáng)度的歇斯底里行為來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)自然的怯懦。在此過(guò)程中，他們失去了對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界的意識(shí)；陷入了下意識(shí)的、夢(mèng)幻的內(nèi)心世界中，這個(gè)世界正是他們渴求的那個(gè)世界。他們借助極度的意志力，力求把幻想強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)。……由此，他們與環(huán)境之間在心理上的沖突被消除了，恢復(fù)了心理上的平靜。所以，當(dāng)他們回到現(xiàn)實(shí)中后，他們比起以前來(lái)是更善于與現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)了”。后現(xiàn)代藝術(shù)徹底拋棄、毀壞了藝術(shù)對(duì)生命家園的'渴望。后現(xiàn)代藝術(shù)的過(guò)程性、儀式性、表演性注重讀者的積極參與，以及歇斯底里的情感表達(dá)，但作品本身往往缺乏深度，它采取一種甘愿以邊緣來(lái)爭(zhēng)取關(guān)注的反叛姿態(tài)，即使這種反叛也可能帶有哲學(xué)或政治的嚴(yán)肅性，由于它著意于赤裸裸的欲望表達(dá)，藝術(shù)的神性因素消失殆盡，它的思想性也就大打折扣。譬如，女性主義藝術(shù)家直接用拋掉胸罩的行為，表達(dá)他們要求平等、解放的愿望，嚴(yán)肅的思想?yún)s以游戲化的行為來(lái)表達(dá)，它使人對(duì)這種“行為藝術(shù)”本身的思想的神圣性產(chǎn)生懷疑，從而這種行為就只剩下游戲的成分，這樣，它的實(shí)際效果與它的思想意圖恰恰相反。

藝術(shù)向生活回歸，不是將藝術(shù)降格為低俗的生活，而是將生活提升到藝術(shù)，讓其充滿詩(shī)意。正如荷爾德林所言，“讓人詩(shī)意地棲居在大地上”，依靠詩(shī)意的生活，人充滿敬意、充滿喜悅地居住在大地上。藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)，詩(shī)就是思，是思念、思索、感謝和祈禱，是一種與神相通的體驗(yàn)。原始社會(huì)如此，現(xiàn)代藝術(shù)如此，后現(xiàn)代主義藝術(shù)亦應(yīng)如此。在原始社會(huì)，人們依靠?jī)x式、祭祀等日?；顒?dòng)表達(dá)他們對(duì)祖先的信賴和熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)成果的期盼，對(duì)生命延續(xù)的期盼。這種情感本身是真實(shí)的，沒(méi)有等級(jí)差別的，也是人人都可以用行為表達(dá)的。藝術(shù)就是通過(guò)一定的形式將這種情感真實(shí)地表達(dá)出來(lái)，因而祈禱可以是藝術(shù)，沉默可以成為藝術(shù)，一聲長(zhǎng)嘯，一聲嘆息也可以是藝術(shù)。文明人的藝術(shù)(原始藝術(shù)后的藝術(shù))繼承了原始藝術(shù)的形式，并將原始藝術(shù)中對(duì)天、地、神、人的敬畏、依戀和思念轉(zhuǎn)化為不帶功利性的純粹的審美情感，這種審美情感的獲得、表達(dá)需要高度的技巧，需要繆斯女神的偏愛(ài)才能完成，而且它不再是人人都可以從事的活動(dòng)。人類的文明、理性精神的發(fā)展，情感中真實(shí)的生命激情逐漸消逝，它要么淪落為工具，成為虛假的東西；要么被理性壓制，被視為欲望、罪惡之源泉。德國(guó)古典藝術(shù)美學(xué)追求理性與感性相統(tǒng)一的理想，即是理性對(duì)情感予以控制的精致論述。尼采對(duì)酒神精神的歌頌，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)無(wú)意識(shí)和超現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用，都意在反對(duì)理性向藝術(shù)領(lǐng)域的僭越，創(chuàng)造一種無(wú)可替代的個(gè)人的詩(shī)意世界，這種對(duì)情感的追隨既是對(duì)藝術(shù)的追隨，也是對(duì)人及人自身生活的追隨。后現(xiàn)代主義藝術(shù)繼承了原始藝術(shù)的民主性、平等性，但它喪失了原始藝術(shù)誕生以來(lái)的濃濃的詩(shī)意。在人類的生活中，詩(shī)意和理性一樣具有同等的價(jià)值和意義，它是人生存、信仰的重要支柱。從這個(gè)意義上說(shuō)，后現(xiàn)代藝術(shù)想接近、拯救藝術(shù)，但又偏離了藝術(shù)。

三

后現(xiàn)代藝術(shù)充滿著悖論：一方面它是藝術(shù)的邏輯發(fā)展，另一方面它又偏離藝術(shù)的軌跡；一方面它被接受為藝術(shù)，另一方面它又反藝術(shù)。后現(xiàn)代藝術(shù)雖然帶著解構(gòu)的特征登堂入室，但它只是后現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)的一部分，并且是處于邊緣的部分，它的解構(gòu)性意義主要在于以下兩點(diǎn)。

(一)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)

解構(gòu)主義不僅是一種思潮，而且是一種創(chuàng)造方法。后現(xiàn)代藝術(shù)通過(guò)解構(gòu)的思維方式打破固有的藝術(shù)觀念，使藝術(shù)始終處于發(fā)展變化之中。藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)解構(gòu)，離不開(kāi)對(duì)前人所創(chuàng)造的藝術(shù)范式和典范的突破，后印象派對(duì)印象派的背離，畢加索對(duì)自身的超越，都是對(duì)他人的解構(gòu)或自我解構(gòu)。如果說(shuō)在后現(xiàn)代藝術(shù)以前，這種超越的意識(shí)還很不自覺(jué)的話，在后現(xiàn)代藝術(shù)那里，超越、創(chuàng)造性則成為了藝術(shù)的目標(biāo)，后現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值很大程度上取決于藝術(shù)家別出心裁的創(chuàng)造性，因此，模仿者往往是毫無(wú)意義的。

當(dāng)然，正如后現(xiàn)代主義對(duì)理性的質(zhì)疑、解構(gòu)值得質(zhì)疑，后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)藝術(shù)的解構(gòu)也并非總是正確的，反叛和解構(gòu)本身并不一定總蘊(yùn)含著真理。但我們不得不承認(rèn)，人類藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣充滿著高度自覺(jué)的創(chuàng)造意識(shí)。后現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)刻揚(yáng)起它的鞭子，對(duì)藝術(shù)及藝術(shù)家予以質(zhì)詢和警醒。

(二)建構(gòu)開(kāi)放、民主、平等的藝術(shù)觀念

在現(xiàn)代藝術(shù)以前，藝術(shù)門類、藝術(shù)家與非藝術(shù)家、民間藝術(shù)與高雅藝術(shù)、宮廷藝術(shù)與非宮廷藝術(shù)等等之間都存在著對(duì)立和等級(jí)的差別。在古希臘，只有詩(shī)歌(先知或巫師所朗誦的)和音樂(lè)是藝術(shù)，它們由繆斯女神管轄，且?guī)в忻钥竦奶卣?，需要靈感才能創(chuàng)造；而繪畫(huà)和雕塑則沒(méi)有地位，它們由工匠制作，不屬于繆斯管轄的范圍?！耙虼?，從古希臘到文藝復(fù)興，美學(xué)家的首要任務(wù)就表現(xiàn)在通過(guò)種種曲折的方式，一方面是詩(shī)歌脫離神賜的靈感這種高不可攀的假設(shè)，史詩(shī)從天上降下來(lái)；另一方面則不斷使造型藝術(shù)擺脫工匠技藝的境地，上升到能與詩(shī)并駕齊驅(qū)的地位”。雖然造型藝術(shù)爭(zhēng)得了與詩(shī)同等的地位，但它是以犧牲藝術(shù)的物質(zhì)性、民主性、民間性為代價(jià)的，它達(dá)到了地位上升的目標(biāo)，卻走進(jìn)純粹的精神性生產(chǎn)的象牙塔。在哲學(xué)領(lǐng)域，理性對(duì)龐雜的，不可靠的感性欲望進(jìn)行了清除；在藝術(shù)領(lǐng)域，精神性的藝術(shù)(詩(shī)、音樂(lè))對(duì)物質(zhì)性的藝術(shù)(造型藝術(shù))予以整編。這兩者是同步進(jìn)行的。在這種情形下，民間藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)這些曾經(jīng)是藝術(shù)之本源的藝術(shù)卻遭到了鄙棄，藝術(shù)脫離了它的土壤、疏遠(yuǎn)了它的母親，從而它的道路也就越來(lái)越狹窄。后現(xiàn)代藝術(shù)種種怪異的行為舉止既是藝術(shù)日暮途窮的表現(xiàn)，也是極力回歸藝術(shù)本源的反映，只不過(guò)它劍走偏鋒。

后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)物質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)固有藝術(shù)觀念的顛覆給藝術(shù)帶來(lái)了開(kāi)放、平等、民主的藝術(shù)觀念。它將藝術(shù)從只有先知或依靠靈感才能創(chuàng)造的神秘觀念中解放出來(lái)，人人都可以是藝術(shù)家，什么都可以是藝術(shù)品。所以，原先處于邊緣地位的藝術(shù)如民間藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)等都被廣泛接受，并受到重視。這種轉(zhuǎn)變不僅具有藝術(shù)上的意義，而且具有文化上的意義，它反映出整個(gè)社會(huì)的民主、平等和開(kāi)放意識(shí)觀念的增強(qiáng)，也反映出人類文化對(duì)人自身的更加人性化的關(guān)注。造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)之所以長(zhǎng)期受到壓制，并不單純是藝術(shù)概念的狹隘問(wèn)題，它同社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、文化觀念息息相關(guān)。歐洲在現(xiàn)代社會(huì)以前，理性一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，它規(guī)定著人的本性。古希臘的柏拉圖以理式世界為楷模，認(rèn)為感性世界是不真實(shí)的。中世紀(jì)將神作為人的規(guī)定，要人放棄對(duì)物質(zhì)的欲望。近代社會(huì)，理性的地位空前提高，一切事物都要置于理性面前予以拷問(wèn)。在此思想背景下，物質(zhì)、身體都是沒(méi)有地位的，并被看成是可鄙的、骯臟的東西，古希臘藝術(shù)對(duì)于美的藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)，中世紀(jì)藝術(shù)對(duì)節(jié)制的強(qiáng)調(diào)都是這一思想的體現(xiàn)。這樣，人總是被作為一個(gè)被給予者存在著，它自身的完整性被剝離了，人的世界的真實(shí)性也被歪曲，依照一定的要求被清洗得面目全非。在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們已經(jīng)能看到人的這種異化狀態(tài)的描述。而直接通過(guò)身體、物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)人的欲望和生存狀況是后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征。無(wú)論從藝術(shù)史的角度，還是從文化角度說(shuō)，這些都具有重要的意義。

四

后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義不僅僅對(duì)西方世界有效，在中國(guó)當(dāng)代同樣有效。我們須注意的是，后現(xiàn)代藝術(shù)是西方藝術(shù)發(fā)展的邏輯產(chǎn)物，它有深刻的政治、哲學(xué)、文化土壤作為根基，因此，理解西方的后現(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)可能是一件困難的事。這更說(shuō)明，對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行生硬移植和模仿是毫無(wú)意義的。只有建立在對(duì)自身文化予以省察和批判的基礎(chǔ)之上，它才可能具有真正的解構(gòu)性意義。

遺憾的是，中國(guó)當(dāng)代許多藝術(shù)家未能很好地區(qū)分西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)特征，也不能對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)自身的意義予以區(qū)分，更談不上對(duì)西方文化、哲學(xué)的理解，迫不及待地引入、模仿西方當(dāng)代藝術(shù)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、藝術(shù)觀念予以顛覆、解構(gòu)。將一個(gè)極其膚淺的邏輯——新的就是好的——視為真理。事實(shí)上，西方許多現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)大師都是在對(duì)傳統(tǒng)的深刻理解的基礎(chǔ)上完成自己的藝術(shù)轉(zhuǎn)變的。塞尚、馬蒂斯、畢加索等都對(duì)原始藝術(shù)情有獨(dú)鐘，只有深刻地研究了藝術(shù)史，對(duì)歷史予以省察，才可能找到自己創(chuàng)新的動(dòng)力和方向。杜尚的行為看起來(lái)是怪異的、驚世駭俗的，但他絕不將他的行為看成是一種兒戲。從某種意義上說(shuō)，杜尚是一個(gè)出色的藝術(shù)史家和藝術(shù)哲學(xué)家。藝術(shù)家的顛覆和創(chuàng)造性的行為離不開(kāi)它的藝術(shù)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，他的創(chuàng)新性是其藝術(shù)歷程的邏輯性轉(zhuǎn)變。國(guó)內(nèi)許多藝術(shù)家在西方后現(xiàn)代藝術(shù)的啟示下，結(jié)合中國(guó)本土文化，創(chuàng)作出了一些頗有藝術(shù)個(gè)性的作品。應(yīng)該說(shuō)，從總體上看，后現(xiàn)代主義藝術(shù)給中國(guó)藝術(shù)界帶來(lái)了開(kāi)放性的、多元化的藝術(shù)思潮，使中國(guó)藝術(shù)界涌動(dòng)著一股不斷創(chuàng)新的潮流。當(dāng)然，也有許多藝術(shù)家不研究、體會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史和美學(xué)精神，也不能找到自己解構(gòu)、顛覆的邏輯前提，盲目移植西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)，可謂是劍走偏鋒。譬如，從血淋淋的牛肚里鉆出來(lái)；在身上涂滿蛋清，關(guān)在廁所里，讓蚊叮蟲(chóng)咬，美其名曰行為藝術(shù)；甚至做出“吃死嬰”這樣違反人性的惡俗之舉。我們不可否認(rèn)這些“藝術(shù)品”的制作者可能也有著一定的對(duì)人類行為的思考，但是其表達(dá)的方式還是應(yīng)該遵循最起碼的人類道德，尊重人的審美感。

海德格爾說(shuō)：“藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)?！鄙裥允窃?shī)意的尺度，是人的尺度，也是藝術(shù)的尺度。只有秉承詩(shī)意的、神性的精神，充滿敬意地理解、闡釋我們生存的時(shí)代和世界，才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)。任何時(shí)代的藝術(shù)，它也必須摒棄浮華，承擔(dān)起對(duì)其所處社會(huì)進(jìn)行批判和反思的責(zé)任，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也應(yīng)嚴(yán)肅地肩負(fù)起這個(gè)責(zé)任，形成自己的文化反思能力，創(chuàng)作出具有民族文化特色的藝術(shù)作品。

論文的基礎(chǔ)理論篇六

血和津液，都是液態(tài)物質(zhì)，亦都具有滋潤(rùn)和濡養(yǎng)的作用，二者與氣相對(duì)而言，都屬于陰。因此，血與津液之間亦存在著極其密切的關(guān)系。

血與津液的生成都源于水谷之精氣，由水谷之精氣所化生，故又有“津血同源”之說(shuō)。津液滲注于脈中，即成為血液的組成部分。如《靈樞·癰疽》說(shuō)：“中焦出氣如霧，上注溪谷，而滲孫脈，津液和調(diào)，變化而赤為血。”說(shuō)明津液滲注于脈，即成為血；若血中的津液成分滲出于脈外，即為津液?？梢?jiàn)二者是相互依存，不可分離的。

在病理情況下，血和津液亦多相互影響。如：失血過(guò)多時(shí)，則脈外之津液，可滲注于脈中，以補(bǔ)償脈內(nèi)血液容量之不足；與此同時(shí)，由于脈外之津液大量滲注于脈內(nèi)，則又可形成津液的不足，從而出現(xiàn)口渴、尿少、皮膚干燥等病理現(xiàn)象。反之，在津液大量損耗時(shí)，則不僅滲入脈內(nèi)之津液不足，無(wú)以補(bǔ)充，甚至脈內(nèi)之津液亦可滲出于脈外，可形成血脈空虛、津枯血燥等病變。因此，對(duì)于失血患者，臨床上不宜采用汗法，《傷寒論》所謂“衄家不可發(fā)汗”和“亡血家不可發(fā)汗”，即是此理。而對(duì)于多汗奪津或津液大虧的患者，亦不可輕用破血、逐血之峻劑。故《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》又有“奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血”之說(shuō)，這即是“津血同源”理論在臨床上的實(shí)際應(yīng)用。

論文的基礎(chǔ)理論篇七

目前，國(guó)內(nèi)大專院校的數(shù)字插畫(huà)教育大多處于初創(chuàng)階段，師資力量和教材建設(shè)均比較薄弱。當(dāng)前人才的培養(yǎng)主要由企業(yè)和社會(huì)機(jī)構(gòu)承擔(dān)，但在培養(yǎng)方式上往往注重技巧訓(xùn)練、追求畫(huà)面的外在效果，較為忽視繪畫(huà)創(chuàng)作的文化藝術(shù)性，不利于數(shù)字插畫(huà)人才的良性發(fā)展。事實(shí)上，在歐美等國(guó)，數(shù)字插畫(huà)師(概念設(shè)計(jì)師)基本出自藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校的相關(guān)專業(yè)，需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)解剖、架上繪畫(huà)、藝術(shù)史、數(shù)字圖形圖像學(xué)等課程，企業(yè)培訓(xùn)只是培養(yǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的手段，學(xué)院教育才是主流。構(gòu)建科學(xué)的數(shù)字插畫(huà)人才培養(yǎng)體系，需要相關(guān)的藝術(shù)理論研究成果為依托，完善教材建設(shè)、豐富理論教學(xué)內(nèi)容。

3.2利于促進(jìn)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力提升

自從國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》以來(lái)，我國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，動(dòng)漫、游戲產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)能力不斷得以加強(qiáng)。很多項(xiàng)目開(kāi)始借鑒國(guó)外同行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，更加注重前期的概念設(shè)計(jì)的投入力度，推出了一批有分量的游戲作品。例如，騰訊游戲開(kāi)發(fā)的網(wǎng)絡(luò)游戲《斗戰(zhàn)神》。該作的前期概念設(shè)定由國(guó)內(nèi)一線的游戲美術(shù)師合力完成，人物造型夸張玄奇卻不失中國(guó)神話人物的特征，場(chǎng)景華麗宏大，且充滿東方色彩，充分展現(xiàn)出數(shù)字插畫(huà)的視覺(jué)創(chuàng)造力和奇幻文化的魅力。然而，對(duì)于中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體而言，高質(zhì)量的作品和優(yōu)秀的概念設(shè)計(jì)師仍然數(shù)量稀少，數(shù)字插畫(huà)師的繪畫(huà)水平良莠不齊。拙劣的模仿和照抄，貧弱的造型與濫俗畫(huà)風(fēng)依舊充斥著中國(guó)的動(dòng)漫游戲市場(chǎng)。建立數(shù)字插畫(huà)藝術(shù)理論體系，特別是文化研究和批評(píng)研究，有助于指導(dǎo)插畫(huà)師的創(chuàng)作，推動(dòng)當(dāng)前數(shù)字繪畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)品質(zhì)的自發(fā)追求，轉(zhuǎn)變成自覺(jué)的要求。

論文的基礎(chǔ)理論篇八

目前，有關(guān)新媒體藝術(shù)美學(xué)理論研究的成果多集中在新媒體自身特性帶來(lái)的審美異化，如虛擬性、交互性、技術(shù)性等，以及由此產(chǎn)生的新媒體與創(chuàng)作者的關(guān)系、創(chuàng)作者與觀眾之間的關(guān)系、新媒體對(duì)創(chuàng)作觀念的變革等一系列問(wèn)題。例如，劉自力《新媒體帶來(lái)的美學(xué)思考》、劉佳《新媒體藝術(shù)的交互性帶來(lái)的美學(xué)思考》等等。這些研究，從宏觀的角度，闡述了新媒體藝術(shù)審美在文化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)層面的意義。這樣的視角，固然能夠從整體上把握新媒體藝術(shù)的基本特征，但是限于一些研究者的專業(yè)背景，仍缺少對(duì)新媒體藝術(shù)中某些具體領(lǐng)域的研究。此外，需要指出的是，在新媒體藝術(shù)這個(gè)大的范疇中，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、裝置藝術(shù)這類的當(dāng)代“純”藝術(shù)活動(dòng)與游戲動(dòng)漫設(shè)計(jì)、電影美術(shù)等商業(yè)藝術(shù)仍然是有本質(zhì)性的區(qū)別的，所以，針對(duì)數(shù)字插畫(huà)美學(xué)理論展開(kāi)研究，對(duì)于充實(shí)國(guó)內(nèi)數(shù)字媒體藝術(shù)研究的美學(xué)理論體系具有十分重要的`意義。

2.2數(shù)字插畫(huà)創(chuàng)作需要藝術(shù)理論指導(dǎo)

由于數(shù)字插畫(huà)是商業(yè)美術(shù)，一直以來(lái)被視為流行文化，其價(jià)值得不到主流藝術(shù)界的認(rèn)同。以網(wǎng)絡(luò)相冊(cè)為平臺(tái)，優(yōu)秀的插畫(huà)作品甚至可以贏得千萬(wàn)次的點(diǎn)擊率，卻很難進(jìn)入到畫(huà)廊、藝術(shù)館中與傳統(tǒng)畫(huà)種獲得并列展出的機(jī)會(huì)。數(shù)字繪畫(huà)在主流美術(shù)界的“空缺”，使其缺乏專業(yè)而系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系、科學(xué)而規(guī)范的教育方法以及藝術(shù)投資人。這些都制約著中國(guó)數(shù)字繪畫(huà)藝術(shù)品質(zhì)的進(jìn)一步提升。因此，展開(kāi)數(shù)字插畫(huà)的藝術(shù)理論研究，挖掘其文化價(jià)值、厘清風(fēng)格流派、完善評(píng)論體系，將數(shù)字插畫(huà)研究學(xué)術(shù)化、正規(guī)化，一定程度上可提高數(shù)字插畫(huà)在主流美術(shù)界的知名度和影響力，這些都能更好地激勵(lì)數(shù)字插畫(huà)從業(yè)者的創(chuàng)作熱情，對(duì)于提高數(shù)字繪畫(huà)的整體創(chuàng)作水平、挖掘藝術(shù)價(jià)值是非常必要的。

論文的基礎(chǔ)理論篇九

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新，這就要求教育要大力培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。而現(xiàn)代教育是為工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才，這就要教育必須徹底變革，要將重點(diǎn)放在學(xué)生能力上，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力不是天生的，他雖然和人的天賦有一定的聯(lián)系，但根本上是后天的培養(yǎng)和教育的結(jié)果，靠的是創(chuàng)新教育。“應(yīng)試教育”有許多弊端。但主要的弊端是在統(tǒng)一的考試內(nèi)容、形式下按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判學(xué)生，它不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。反而，在很大的程度束縛學(xué)生創(chuàng)造性，迫使學(xué)生走上“死讀書(shū)、讀死書(shū)”的死胡同。相對(duì)國(guó)外教育，我國(guó)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)、創(chuàng)新能力不足。由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)變到素質(zhì)教育，就要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考。培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)造精神，為21世紀(jì)培養(yǎng)和造就更多的創(chuàng)新人才。

因此，在教學(xué)中教師應(yīng)采取啟發(fā)引導(dǎo)、和學(xué)生積極參與的方法指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，尋找問(wèn)題的可能性答案，幫助學(xué)生獨(dú)立的思考和探索。養(yǎng)成對(duì)問(wèn)題，新知識(shí)的好奇心和求知欲，以及對(duì)問(wèn)題主動(dòng)思考的質(zhì)疑態(tài)度和批判精神，既要“學(xué)會(huì)”又要“會(huì)學(xué)”。給學(xué)生必要的設(shè)計(jì)、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的方法訓(xùn)練，使學(xué)生了解、掌握創(chuàng)新的規(guī)律和特點(diǎn)。以及創(chuàng)新主體必備的素質(zhì)和條件，從而自覺(jué)地培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和訓(xùn)練創(chuàng)造能力，使學(xué)生既能獨(dú)立思考又能科學(xué)地思考，從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

電腦、網(wǎng)絡(luò)的普及，信息迅速增加與快速流通，給教師的教學(xué)帶來(lái)更多的教學(xué)手段。改變了以前那種一語(yǔ)言、符號(hào)刺激為主要信息傳遞方式的教學(xué)，而代以圖象、語(yǔ)言、符號(hào)多種方法綜合傳遞方式的教學(xué)。在教學(xué)中使用多種有趣的'方法，如演戲法、游戲法、實(shí)驗(yàn)法、模擬法等。比如定理規(guī)律的教學(xué)，不再只是在黑板上進(jìn)行枯燥的推導(dǎo)與口頭講解，而會(huì)是根據(jù)需要采用各種方法，譬如圖示、討論、計(jì)算機(jī)模擬、自學(xué)、電影、錄象、技巧實(shí)習(xí)等。也可以是用圖象勾畫(huà)出演進(jìn)的輪廓圖，用音像模擬發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，從中領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)的奧秘和樂(lè)趣。

先進(jìn)教育技術(shù)的應(yīng)用，是教師所做的不再是講解，更多的是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進(jìn)度提出計(jì)劃和建議。教師在教育過(guò)程中主要是指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、思考和解決問(wèn)題，使學(xué)生主動(dòng)理解教學(xué)內(nèi)容，主動(dòng)學(xué)會(huì)寫(xiě)文章、構(gòu)思計(jì)劃和完成其他學(xué)習(xí)任務(wù)。

論文的基礎(chǔ)理論篇十

《藝術(shù)概論》從學(xué)科上講，屬于藝術(shù)學(xué)范疇。藝術(shù)學(xué)是系統(tǒng)研究有關(guān)藝術(shù)的各種問(wèn)題的科學(xué)，包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史。對(duì)于學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生，對(duì)于理論的掌握十分重要。每一位有成就的藝術(shù)家，大多數(shù)都是理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范。中國(guó)有嵇康、顧愷之、梅蘭芳，西方有達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、托爾斯泰。他們既是優(yōu)秀的藝術(shù)家，又能通過(guò)對(duì)藝術(shù)規(guī)律的發(fā)掘成為一流的總結(jié)者。但是，高校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，對(duì)于理論的學(xué)習(xí)常常認(rèn)識(shí)不足，一方面有輕理論，重創(chuàng)作的傾向;一方面對(duì)于深?yuàn)W的理論，有畏難情緒，裹足不前。這就需要教師在教學(xué)教法上不斷創(chuàng)新，立足學(xué)生現(xiàn)狀，步步引導(dǎo)，將他們帶進(jìn)藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與研究的大門，讓他們深切領(lǐng)略學(xué)問(wèn)的魅力，理論與實(shí)踐相結(jié)合的可能性與重要意義。

以下，將從三個(gè)方面探討藝術(shù)類高校《藝術(shù)概論》教學(xué)中如何深入淺出、寓教于樂(lè)的方式。

一、引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到理論的重要意義，引發(fā)學(xué)生探究理論的興趣

此刻，教師的回答是：是當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“喜劇王子”的英國(guó)籍的明星勞倫斯·奧利弗。為什么會(huì)降半旗?不僅僅因?yàn)樗硌萆系某删?，最為關(guān)鍵的是他在理論上的貢獻(xiàn)。他為英國(guó)莎士比亞的戲劇改編為電影制定了一套規(guī)范，莎士比亞的劇作原本為舞臺(tái)劇，奧利弗成功地將它轉(zhuǎn)化為電影的形式，并成功保留了原作的精神，而且人們發(fā)現(xiàn)，他制定的這一套規(guī)范，很難后人被超越。

隨著這一問(wèn)題的產(chǎn)生，教師順應(yīng)這一心理傾向，繼續(xù)介紹理論對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的意義：從理論起源的角度來(lái)講，藝術(shù)魔力無(wú)邊，但是，人們對(duì)于藝術(shù)常常不甘心只流于體驗(yàn)和欣賞，想留住它，想再創(chuàng)造，希望發(fā)掘出藝術(shù)魅力的展現(xiàn)中具有規(guī)定性、規(guī)律性的東西。希望以理性分析和歸納的方式讓藝術(shù)中的魔力因素凝固下來(lái)，成為可追溯、可復(fù)制、可再現(xiàn)的永恒原則——也就是藝術(shù)得以存活的它的靈魂，它的心。

這便有了和藝術(shù)的起源、繁榮、流衍并駕齊驅(qū)的藝術(shù)理論。

讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，作為藝術(shù)的起源、過(guò)程、范圍、規(guī)則的形而上抽象提煉的理論，在藝術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)展過(guò)程中意義非凡。理論家們希圖以此勘破藝術(shù)的秘密，尋求一種放之四海，具有概括性、普遍性的審美規(guī)范。這一理論提升的努力，與藝術(shù)創(chuàng)作并駕齊驅(qū)，相互影響，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，在隨后的教育過(guò)程中以實(shí)例演示的方式，讓學(xué)生們逐漸了解先進(jìn)、超前的藝術(shù)理論，如何能推動(dòng)藝術(shù)的極大發(fā)展。許多學(xué)生對(duì)前衛(wèi)的后現(xiàn)代藝術(shù)感興趣，比如超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師達(dá)利，他的作品前衛(wèi)、怪誕、夸張、扭曲、深刻，正是受到弗洛伊德《夢(mèng)的解析》，以及精神分析理論的影響。

在講解的過(guò)程中，則從達(dá)利的自傳開(kāi)始，以藝術(shù)家創(chuàng)作的真實(shí)的心路歷程，讓學(xué)生們清晰地認(rèn)識(shí)到達(dá)利的作品是如何解析自我，如何借鑒弗洛伊德心理學(xué)的“三我”層次，來(lái)建構(gòu)自身嶄新的感知方式、創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)手法。從其作品實(shí)例的分析開(kāi)始，由此層層深入，從作品進(jìn)入到理論玄奧的世界。生動(dòng)形象、由淺入深的講解，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)的熱情。

二、結(jié)合實(shí)例，讓學(xué)生形象地見(jiàn)識(shí)理論與創(chuàng)作的密切關(guān)聯(lián)

藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，因?yàn)楦咧须A段相關(guān)文化知識(shí)的.積累比較薄弱，對(duì)于藝術(shù)作品、對(duì)于自身所從事的專業(yè)認(rèn)識(shí)不足，停留在比較感性的階段。而且由于中國(guó)文化在近現(xiàn)代之后出現(xiàn)的斷層，對(duì)于藝術(shù)內(nèi)涵與思想性的感知與把握相當(dāng)欠缺。而中國(guó)的藝術(shù)家，若要真正達(dá)到大師的境界，有前途、有潛力，將來(lái)其作品能夠參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于理論的關(guān)注與掌握相當(dāng)重要。

所以，在課程講解的過(guò)程中，讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)經(jīng)典作品與深刻理論的關(guān)聯(lián)是教育中的重要任務(wù)。但是這一問(wèn)題雖然亟待解決，但是也不可能一蹴而就。在課堂上將理論與經(jīng)典文化結(jié)合，有效地傳授知識(shí)并激發(fā)學(xué)生的神圣感、好奇心是必須做到的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

例如，在介紹美國(guó)藝術(shù)理論家蘇珊·朗格的“藝術(shù)是情感的符號(hào)”這一觀點(diǎn)時(shí)，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》分析，在偉大的作品中，一個(gè)真正的大藝術(shù)家，是如何開(kāi)掘情感、升華情感。結(jié)合“情感說(shuō)”的理論闡釋與來(lái)源，讓學(xué)生們了解《紅樓夢(mèng)》是如何突破狹隘的“情”的范圍，寫(xiě)廣義的、遼闊的情感。正如《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇所言：世俗寫(xiě)男女之情的作品，“動(dòng)不動(dòng)就才子佳人，千部共出一套。滿紙潘安、子建、西子、文君……又必旁出一小人，其間撥亂，如劇中之小丑然。”而《紅樓夢(mèng)》則突破了這種淺薄的定勢(shì)思維，超出了一般的男女私情，功利之情，寫(xiě)天地古今男女不能盡之情。故事中既有寶玉與黛玉“弱水三千，只取一瓢飲”的純真愛(ài)情，也有更多的純潔又深厚的友情、同情、關(guān)愛(ài)之情。如寶玉與晴雯，互相尊重、平等相處、相互扶持，突破了封建時(shí)代主仆之間的尊卑;寶玉與香菱，相互信任，寶玉為香菱找裙子一段，突破了禮教對(duì)女性的壓抑、歧視。再如寶玉對(duì)劉姥姥虛構(gòu)中的女孩念念不忘，盤算著去拜祭她的亡魂。

在一個(gè)嚴(yán)酷禮教統(tǒng)治飛環(huán)境中，主人公偏要做一個(gè)情感的采集者，珍視情感的每一處幽暗的閃光，達(dá)到崇高圣潔的人生態(tài)度的境界。

這種經(jīng)典分析的方式，開(kāi)拓了學(xué)生的視野，陶冶了年輕人的心靈，同時(shí)深刻地體會(huì)到“情感論”所闡發(fā)的豐富內(nèi)涵。

學(xué)術(shù)論文

相關(guān)信息

與學(xué)生高中階段所寫(xiě)的讀后感、觀后感，是完全不同的概念。如何在教學(xué)中逐步引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換與提升，也是大學(xué)本科階段必須面臨的問(wèn)題。

教學(xué)的第一步，是讓學(xué)生了解，藝術(shù)評(píng)論與論文和一般觀后感相比，在理論上的要求更加嚴(yán)格、規(guī)范。它們必須以一定的藝術(shù)理論為標(biāo)準(zhǔn)、為評(píng)價(jià)的依托，對(duì)某些具體的藝術(shù)作品、創(chuàng)作者進(jìn)行分析與評(píng)判。

在教學(xué)過(guò)程中，不僅將優(yōu)秀的藝術(shù)評(píng)論作品介紹給學(xué)生，更有示范作用的是在講授的過(guò)程中，將一種理論的分析介紹用學(xué)術(shù)論文的方式展示出來(lái)，讓學(xué)生在聽(tīng)課的過(guò)程中就能得到直觀的學(xué)習(xí)。前提是教師備課的環(huán)節(jié)即成為論文寫(xiě)作的環(huán)節(jié)，一步一步，教學(xué)生如何列出分析層次，層層深入地說(shuō)理，并最后提出個(gè)人的見(jiàn)解。

例如在講解“藝術(shù)模仿自然”這一藝術(shù)本質(zhì)說(shuō)時(shí)，結(jié)合《孔雀》這部經(jīng)典電影，分析藝術(shù)是如何在模仿現(xiàn)實(shí)生活的自然。在介紹這一學(xué)說(shuō)的歷史源流與內(nèi)涵之后，結(jié)合影視作品中的實(shí)際，展開(kāi)討論。首先，藝術(shù)如何模仿生活的真，如何誠(chéng)實(shí)、到位地還原影片中的時(shí)代場(chǎng)景，讓觀眾首先建立發(fā)自內(nèi)心的信任感。其中包括環(huán)境的真、人物的真、情節(jié)的真，細(xì)節(jié)的真;其次，藝術(shù)如何模仿生活之善，藝術(shù)家如何尊重日常生活，以更真切博大的胸懷揭示殘忍真相背后的深情與溫暖;第三，藝術(shù)如何模仿生活之美，如何在平淡無(wú)奇的生活中展現(xiàn)詩(shī)意的美，展示理想主義的光芒。

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在老師的引導(dǎo)下，結(jié)合自身感受，層層推進(jìn)，逐步領(lǐng)略藝術(shù)理論的延展性與深刻性。在這一過(guò)程中，模仿老師授課布局與推進(jìn)的方式，得到學(xué)術(shù)與思想的訓(xùn)練，最終進(jìn)入到理論學(xué)習(xí)與研究的大門中。

總之，藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，在當(dāng)今藝術(shù)類本科生的課程中占有十分重要的地位，涉及到藝術(shù)作品的靈魂、精神是否能被真正領(lǐng)會(huì)，以及學(xué)生在將來(lái)的創(chuàng)作中能否借鑒當(dāng)代藝術(shù)理論研究的成果，體驗(yàn)辨析、融會(huì)貫通，臻于經(jīng)典的問(wèn)題。

但是，在學(xué)習(xí)的開(kāi)端，教師有責(zé)任循循善誘，幫助他們克服陳見(jiàn)與畏難，興致盎然地進(jìn)入到理論豐富多彩的世界，以此擴(kuò)大藝術(shù)思想的視野，懂得已有的范圍，認(rèn)清自身所處的位置，確立目標(biāo)，勵(lì)精圖治，尋找藝術(shù)思想創(chuàng)新的可能。

論文的基礎(chǔ)理論篇十一

要推行改進(jìn)的教學(xué)模式，需構(gòu)建一套全面的測(cè)評(píng)系統(tǒng)，以更加準(zhǔn)確地把握學(xué)生真實(shí)情況，對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理的分層分類。該測(cè)評(píng)系統(tǒng)應(yīng)具備四大模塊：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題、判斷題和操作題，涵蓋計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程中所包含的'教學(xué)內(nèi)容，難度與國(guó)家計(jì)算機(jī)等級(jí)考試一級(jí)考試水平相當(dāng)。測(cè)評(píng)系統(tǒng)的構(gòu)建可由計(jì)算機(jī)課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)共同承擔(dān)，并在每學(xué)年開(kāi)課之前組織學(xué)生進(jìn)行測(cè)評(píng)，依據(jù)測(cè)評(píng)結(jié)果設(shè)置好學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)課程，做好教學(xué)過(guò)程中的首要環(huán)節(jié)。教學(xué)過(guò)程的最后環(huán)節(jié)便是課程考核，它是檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的重要手段之一，同時(shí)也對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和態(tài)度起到正面引導(dǎo)作用。合理的考核方式不僅能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和互動(dòng)性，也能促進(jìn)學(xué)生計(jì)算機(jī)應(yīng)用技能和專業(yè)技能的提高。以我院為例，為充分配合改進(jìn)的分層分類需求導(dǎo)向式的教學(xué)模式，教師對(duì)學(xué)生的成績(jī)?cè)u(píng)定采取彈性的考核方式。首先考核內(nèi)容要體現(xiàn)專業(yè)特色和教學(xué)中的重難點(diǎn)，其次考核項(xiàng)目中加入學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的學(xué)習(xí)表現(xiàn)情況，最后要加大任課教師的成績(jī)?cè)O(shè)定主控權(quán)以及成績(jī)?cè)u(píng)定權(quán)，即課程承擔(dān)教師可自行安排和設(shè)置所授班級(jí)的考試形式、考試內(nèi)容和考試評(píng)判。

3.2拓展多元化的教學(xué)方法與教學(xué)手段

根據(jù)我院教師多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)內(nèi)容主要涉及計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)，包含的信息量大，知識(shí)更新速度快，而教學(xué)對(duì)象則面向一群思維活躍、個(gè)性時(shí)尚、注意力容易分散的藝術(shù)類學(xué)生，要想調(diào)動(dòng)該類學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)其內(nèi)在的潛能，實(shí)現(xiàn)更好的教學(xué)效果，就必須不斷適時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，并針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)拓展更多的教學(xué)方法和教學(xué)手段。目前，我院推行的教學(xué)方法在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中的應(yīng)用如下：

（3）再以項(xiàng)目推動(dòng)教學(xué)法檢驗(yàn)教學(xué)效果，主要是通過(guò)上機(jī)練習(xí)，提高學(xué)生實(shí)際操作技能；

（4）最后以小組討論教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)回顧、評(píng)價(jià)與總結(jié)，改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)參與式學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維能力。此外，我院現(xiàn)拓展的教學(xué)手段有：

（2）課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)精心策劃和組織了“崇文杯”計(jì)算機(jī)信息技能大賽，并積極將其樹(shù)立成為一個(gè)品牌在校內(nèi)逐年推廣下去，既豐富了學(xué)生的校園生活，又為我院學(xué)生營(yíng)造了良好的計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)氛圍。

（3）教師利用手機(jī)微信平臺(tái)，與學(xué)生建立互動(dòng)，解決學(xué)生生活中遇到的計(jì)算機(jī)相關(guān)疑難問(wèn)題。除了上述已有教學(xué)手段外，我院教學(xué)團(tuán)隊(duì)還著力于拓展其他教學(xué)手段，包括：舉辦計(jì)算機(jī)技術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)相融合的前沿知識(shí)講座和各類競(jìng)賽活動(dòng)，鼓勵(lì)和組織學(xué)生多參與校外的各類計(jì)算機(jī)相關(guān)大賽，如文藝演出海報(bào)制作大賽、音樂(lè)作品網(wǎng)站制作大賽、音頻編輯與制作大賽以及影視作品大賽等，帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)辦和發(fā)展各類與計(jì)算機(jī)技術(shù)相關(guān)聯(lián)的社團(tuán)，如動(dòng)漫社團(tuán)、音像社團(tuán)和影視社團(tuán)等。

3.3組建高師資水平的教學(xué)團(tuán)隊(duì)

藝術(shù)院校的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程改革正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，課程的建設(shè)與發(fā)展離不開(kāi)高水平的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教師在整個(gè)課程體系中充當(dāng)了更多重要的角色，不僅是課程建設(shè)的規(guī)劃者，課程發(fā)展的推動(dòng)者，也是課程教學(xué)的組織和管理者。只有不斷加強(qiáng)教師的師資水平，才能保障各項(xiàng)工作的正常進(jìn)行。這要求教師需：

（4）積極參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，與其他藝術(shù)院?；蚋叩仍盒Ｋ囆g(shù)院系溝通交流課程建設(shè)和教學(xué)情況，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地服務(wù)在校學(xué)生。

3.4構(gòu)建豐富的教學(xué)資源與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺(tái)

藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程具有學(xué)時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍廣，優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源匱乏，課程后期實(shí)用性和可拓展性強(qiáng)等特點(diǎn)，往往課程結(jié)束后，學(xué)生依舊對(duì)所學(xué)內(nèi)容很感興趣，但脫離了計(jì)算機(jī)課程教學(xué)的大環(huán)境，學(xué)生的后續(xù)再學(xué)習(xí)缺乏了動(dòng)力。因此，教學(xué)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)積極開(kāi)展院級(jí)計(jì)算機(jī)課題教學(xué)研究，加強(qiáng)教學(xué)資源的建設(shè)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)能溝通交流的探索發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)將課堂學(xué)習(xí)延伸到課外學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)的教模式改變成學(xué)生自發(fā)的學(xué)模式。現(xiàn)階段與今后我院教學(xué)團(tuán)隊(duì)開(kāi)展的課程教學(xué)研究中，除了教材的編寫(xiě)、多媒體課件的制作外，還將著力于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺(tái)的構(gòu)建，該學(xué)習(xí)的平臺(tái)將用于分享大量豐富的教學(xué)資源和傳播校內(nèi)各類活動(dòng)資訊。

4結(jié)語(yǔ)

改變現(xiàn)有計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)模式，將計(jì)算機(jī)技術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)相融合，既滿足學(xué)生共性的基本要求，也滿足其個(gè)性化的需求，是音樂(lè)類藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革的重點(diǎn)，而擁有一支高水平的師資團(tuán)隊(duì)，多元化的教學(xué)方法與教學(xué)手段，全面的測(cè)評(píng)系統(tǒng)與彈性的考核方式以及豐富的教學(xué)資源與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式改革的關(guān)鍵。我院教學(xué)工作者經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐與課題研究，在教學(xué)資源構(gòu)建上已初見(jiàn)成效，下一步會(huì)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺(tái)的構(gòu)建，以更好地促進(jìn)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的建設(shè)與發(fā)展。

論文的基礎(chǔ)理論篇十二

1模式的指導(dǎo)思想

根據(jù)21世紀(jì)人才培養(yǎng)的需要及我校體育教學(xué)模式總體設(shè)計(jì)方案要求，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教學(xué)模式基礎(chǔ)上，充分挖掘教材內(nèi)容的趣味性，以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)，建立一套具有我校特點(diǎn)的公共體育課教學(xué)模式，為全面素質(zhì)教育打下了基礎(chǔ)，迎接?1世紀(jì)的挑戰(zhàn):

2模式的教學(xué)目標(biāo)

通過(guò)模式教學(xué)，形成師生之間，學(xué)生與學(xué)生之間相互教學(xué)，相互探討，傳授多樣化的體育基礎(chǔ)理論課的教學(xué)形式:在培養(yǎng)學(xué)生體育興趣的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的體育評(píng)價(jià)能力(互評(píng)、自評(píng)能力)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力，由被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)、同時(shí)促進(jìn)師生更加廠泛而牢固的掌握體育的基礎(chǔ)知識(shí)‘技術(shù).技能.使理論與實(shí)踐相結(jié)合一培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)鍛煉身體的方法，為終身體育和終身健康服務(wù)。

3教材內(nèi)容

6教學(xué)效果及評(píng)價(jià)

每位學(xué)生準(zhǔn)備一、二補(bǔ)習(xí)題，他們要查閱大量資料，在查閱資料中學(xué)生掌握了大量的體育知識(shí)，從而提高了學(xué)生學(xué)石的自覺(jué)性，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣學(xué)生一人講授下但本人受益，大家也都能獲得很多體育方而知識(shí).同時(shí)也能激發(fā)其它同學(xué)的積極性.無(wú)形中形成一種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)你講得好，我比你講得還要好。體育教學(xué)模式應(yīng)用.有助于學(xué)生個(gè)性發(fā)展.課堂上學(xué)習(xí)氣氛濃厚，活躍，促使學(xué)生自覺(jué)地.主動(dòng)地學(xué)習(xí)‘增強(qiáng)了創(chuàng)新意識(shí)，全面地發(fā)展了學(xué)生的身心素質(zhì)。體育能力培養(yǎng)也有向其它工作能力遷移作用‘主要是對(duì)語(yǔ)言表達(dá)能力有直接作用、龍其對(duì)那些表達(dá)能力差‘不敢正視同學(xué)講話的學(xué)生是一種促進(jìn)和提強(qiáng)，初步調(diào)查顯示，體育能為較好的同學(xué)、畢業(yè)后各項(xiàng)工作組織能勺都較高教師的集中講授，體現(xiàn)了教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的主導(dǎo)地位、給學(xué)生以啟發(fā)和導(dǎo)向.使學(xué)生對(duì)體育基礎(chǔ)理論知識(shí)有了初步的認(rèn)識(shí)通過(guò)體育基礎(chǔ)理論知識(shí)演講競(jìng)賽活動(dòng).既提高了學(xué)生的演講水平。也為本教學(xué)摸式畫(huà)上了圓滿的句號(hào)。

論文的基礎(chǔ)理論篇十三

孟菲斯(memphis)是由意大利一群青年設(shè)計(jì)師組成的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)集團(tuán)，在20世紀(jì)80年代之后成為影響西方社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)潮流的一股力量，是國(guó)際公認(rèn)的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的代表。其創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者，年近七旬的老翁愛(ài)多爾·索塔薩斯(ettoresottsass)，是意大利設(shè)計(jì)界的宿將，曾加入“阿基米亞集團(tuán)”，但不久即退出。1980年，他在米蘭與七名不滿30歲的青年設(shè)計(jì)師組成“孟菲斯”?！懊戏扑埂币幻麃?lái)源于美國(guó)歌曲《藍(lán)色的孟菲斯》，是美國(guó)西部田納西州一個(gè)小城的名字。同時(shí)，“孟菲斯”也是古代埃及都城的名字，是尼羅河畔的古老城市。除索塔薩斯之外，參加孟菲斯集團(tuán)的設(shè)計(jì)師還有阿爾多·齊別克(aldocibic)、米切爾·達(dá)·盧齊(micheledalucchi)、馬可·查尼尼(marcozanini)、馬丁·貝定(martinebedin)、馬提奧·蘇恩(matteothun)、安德列亞·布蘭茲(andreabranzi)、雷達(dá)茲(radice)、喬治·蘇登(georgesouden)和拉查里·帕斯奎爾(nathaliepaasquier)。他們沒(méi)有發(fā)表任何宣言，也沒(méi)有公布自己的主張，因?yàn)樗麄兌挤磳?duì)任何限制設(shè)計(jì)思維的固有觀念。

雖然索塔薩斯聲稱他們不想宣布什么宗旨和宣言，即“沒(méi)有自己的形態(tài)和標(biāo)志的百科全書(shū)，但卻通過(guò)它的能力與生命描繪了打破過(guò)去、走向未來(lái)的百科全書(shū)?！辈贿^(guò)通過(guò)孟菲斯成員的設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以從以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)其無(wú)形的設(shè)計(jì)思想，其主旨都是為了打破藝術(shù)設(shè)計(jì)界“現(xiàn)代主義”一統(tǒng)天下的局面。

一、開(kāi)放式的設(shè)計(jì)思想

在孟菲斯看來(lái)，整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)界從包豪斯成立到20世紀(jì)60、70年代的幾十年一直宣揚(yáng)的功能主義、包豪斯思想、未來(lái)主義等等，都是企圖對(duì)設(shè)計(jì)原則做出一個(gè)思辨性的、邏輯性的、唯理性的結(jié)論。設(shè)計(jì)服務(wù)于生產(chǎn)生活，這樣無(wú)形之中就鑄成了一種千篇一律的生活模式。孟菲斯對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)思想和生活方式不以為然。他們認(rèn)為整個(gè)世界是通過(guò)感性來(lái)認(rèn)識(shí)的，并不存在一個(gè)先驗(yàn)的模式等待設(shè)計(jì)師去探索。索塔薩斯說(shuō)：“世界是憑感官發(fā)現(xiàn)的地方，我不談及某一種形態(tài)，而只是提出一種姿態(tài)。設(shè)計(jì)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是一種討論生活、社會(huì)、政治、飲食，甚至于設(shè)計(jì)本身的途徑?！痹O(shè)計(jì)不再是一個(gè)結(jié)論，而是一種假設(shè)；不是一種宣言，而是一個(gè)步驟、一個(gè)瞬間。這里沒(méi)有確定性，只有可能性；沒(méi)有真實(shí)性，只有經(jīng)驗(yàn)性；沒(méi)有“那是什么”，只有“發(fā)生了什么”。就這樣，孟菲斯創(chuàng)造了一種現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)視一切模式、突破一切框框的開(kāi)放式設(shè)計(jì)思想，與以現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中以功能為主旨的設(shè)計(jì)理念形成鮮明對(duì)照。

二、對(duì)功能的新解釋

設(shè)計(jì)的形式與功能的關(guān)系是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)著力闡述的問(wèn)題，“少即是多”、“形式服從功能”代表了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要思想?，F(xiàn)代主義對(duì)產(chǎn)品功能的研究促進(jìn)了人體工學(xué)的新發(fā)展，滿足人體工學(xué)中數(shù)學(xué)和物理要求，因此也成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)。而索塔薩斯認(rèn)為，這是一種誤解。他說(shuō)：“當(dāng)你試圖規(guī)定某產(chǎn)品的功能時(shí)，功能就從你的手指縫中漏掉了。因?yàn)楣δ苡兴约旱纳?。功能并不是度量出?lái)的，它是產(chǎn)品與生活之間的一種可能性。當(dāng)查爾斯·依姆斯設(shè)計(jì)出他的椅子之時(shí)，他其實(shí)并不是設(shè)計(jì)了一把椅子，而是設(shè)計(jì)了一種坐的姿勢(shì)。也就是說(shuō)，他設(shè)計(jì)了一種功能，而不是為了一種功能而設(shè)計(jì)。他認(rèn)為功能不是一種生理的、物理的系統(tǒng)，而是一種文化系統(tǒng)。設(shè)計(jì)師的責(zé)任不是去實(shí)現(xiàn)功能，而是去發(fā)現(xiàn)功能?！霸O(shè)計(jì)是一種積極的、對(duì)人的行為的修飾方法”。孟菲斯成員之一，青年設(shè)計(jì)師勃蘭齊說(shuō)：“新的功能就是新的自由”。從這個(gè)角度來(lái)理解功能便可以把設(shè)計(jì)師的工作從冷酷、嚴(yán)峻的計(jì)算和公式中解放出來(lái)，像詩(shī)人和畫(huà)家一樣，向著樂(lè)觀、果斷、熱情洋溢的新境界邁進(jìn)。

三、樹(shù)立產(chǎn)品語(yǔ)義的新內(nèi)涵

孟菲斯設(shè)計(jì)師們認(rèn)為產(chǎn)品是一種自覺(jué)的信息載體，是某種文化體系的隱喻或符號(hào)。當(dāng)設(shè)計(jì)師完成了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，他不僅肯定了一種有使用價(jià)值的產(chǎn)品，而且也肯定了某一種有特定文化內(nèi)涵的價(jià)值指標(biāo)。勃蘭齊說(shuō)：“作為現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的一部分，所有工業(yè)設(shè)計(jì)及觀念都建立在外在環(huán)境的基本性質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的合理性基礎(chǔ)上。這就是說(shuō)，形式、結(jié)構(gòu)和功能的協(xié)調(diào)具有語(yǔ)義上和社會(huì)價(jià)值上的意義。從文藝復(fù)興時(shí)代、基督教時(shí)代到工業(yè)革命時(shí)代都是這樣?！币虼?，孟菲斯設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中總是竭力表現(xiàn)富有個(gè)性的文化涵義，或者天真自然，或者矯揉造作，或者滑稽幽默，或者怪誕離奇，使產(chǎn)品的符號(hào)語(yǔ)義呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性情趣，由此派生出關(guān)于材料、工藝、色彩、圖案等諸多方面的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)。

四、賦予材料以人文涵義

孟菲斯設(shè)計(jì)師們不僅把材料看成是設(shè)計(jì)的物質(zhì)保證，而且還是一種積極交流感情的媒介，是設(shè)計(jì)師表現(xiàn)自我的一面鏡子?！安煌牟牧辖M合、廉價(jià)材料與貴重材料的組合、粗糙材料與光潔材料的組合、發(fā)光材料與不發(fā)光材料的組合，使產(chǎn)品成為一個(gè)和諧的復(fù)雜系統(tǒng)，一個(gè)以體量感或表面肌理感為語(yǔ)言的詩(shī)篇，一個(gè)新的、富有表現(xiàn)力的天地。孟菲斯對(duì)于材料的態(tài)度是感性而非理性的，他們不考慮材料的真實(shí)感。大理石像塑料、或者塑料像木材，在孟菲斯看來(lái)都無(wú)所謂，重要的是材料本身的肌理、花紋、色彩、濃度、透明度、發(fā)光度、反光率以及它們所具有的表現(xiàn)力。孟菲斯用材料沒(méi)有限制，木材、塑料、玻璃、賽璐珞片、油漆、氖管燈、彩色燈泡、玻璃纖維、鋁材、大理石……，一切無(wú)所不用。當(dāng)時(shí)被設(shè)計(jì)師廣泛采用的三聚氰胺塑料膠合板，色彩鮮艷，花紋種類繁多，被大量運(yùn)用在酒吧，舞廳等游樂(lè)場(chǎng)所的裝飾中，因而被認(rèn)為是一種很“俗氣”的材料，但孟菲斯設(shè)計(jì)師很喜歡用它，也將這種材料大量用于客廳、臥室和餐室家具設(shè)計(jì)上。人們對(duì)它的淺薄、粗俗、簡(jiǎn)單等貶義，被孟菲斯代之以朝氣蓬勃、充滿活力的品格，用來(lái)表達(dá)一種酣暢的、活潑向上的設(shè)計(jì)意圖。

五、裝飾不是罪惡

功能主義者的口號(hào)“裝飾是罪惡”(盧斯語(yǔ))，遭到了孟菲斯的批判。孟菲斯設(shè)計(jì)師十分重視裝飾，把裝飾作為設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分，就像木材的紋理是由內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定一樣。米切爾·達(dá)·盧齊說(shuō)：“材料和裝飾是組成產(chǎn)品的細(xì)胞，我們應(yīng)當(dāng)做到研究細(xì)胞比產(chǎn)品更多”。他們認(rèn)為，功能主義者反對(duì)裝飾是因?yàn)樗麄兪且岳硇缘膽B(tài)度、邏輯的態(tài)度對(duì)待設(shè)計(jì)?！皶r(shí)代不同了，人與世界的關(guān)系變得更加復(fù)雜、更有彈性，更少說(shuō)教，更少嚴(yán)肅性。因此，裝飾的時(shí)代又到了”。喬治·蘇登說(shuō)：“裝飾屬于電子時(shí)代，正如功能主義屬于機(jī)械時(shí)代一樣”。孟菲斯設(shè)計(jì)師一般采用抽象圖案來(lái)裝飾，使它布滿產(chǎn)品表面，變產(chǎn)品的靜態(tài)為活躍的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。他們對(duì)表面色彩的考慮，也有其獨(dú)立思考，認(rèn)為色彩是傳達(dá)產(chǎn)品信息的最迅速、最直接、最富有感情的手段。但他們不喜歡照現(xiàn)代主義者所規(guī)定的色彩學(xué)法則和配色規(guī)律辦事，往往不去區(qū)分什么是主色調(diào)、什么是襯托色，而喜歡采用色調(diào)差別很大的色塊并列，產(chǎn)生一種顫動(dòng)的視覺(jué)效果，甚至不惜互相干擾，以創(chuàng)造一種風(fēng)趣、滑稽、詼諧、戲謔的后現(xiàn)代情調(diào)，造成亦莊亦諧的效果。索塔薩斯宣稱：“孟菲斯的家具是非常感人的，它只能與感情熾烈的人們?cè)谝黄?，與高度發(fā)展、自我完善的人們?cè)谝黄穑苍S這些人明白，如何在社會(huì)中生活而無(wú)需任何制度或文化的保護(hù)?！?/p>

在設(shè)計(jì)藝術(shù)界，也有的反對(duì)者認(rèn)為：孟菲斯的設(shè)計(jì)是一種“文化冒險(xiǎn)”(cultureventure)，他們的產(chǎn)品只有藝術(shù)家才能喜歡，沒(méi)有什么市場(chǎng)效應(yīng)，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品都很昂貴，一般消費(fèi)者購(gòu)買不起，這與他們追求面向大眾文化的設(shè)計(jì)理念格格不入。孟菲斯認(rèn)為：當(dāng)前社會(huì)中，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式都在發(fā)生深刻的變化，通過(guò)現(xiàn)代傳播媒介（廣播、電視、電影、報(bào)刊等)的無(wú)孔不入的宣傳，消費(fèi)者選擇合乎心意的產(chǎn)品的可能性大大增長(zhǎng)，對(duì)他們的個(gè)性化的消費(fèi)傾向也提供了更多的滿足率。即便是藝術(shù)家喜歡的商品，也很快會(huì)因?yàn)槌绷鞯钠占岸杆倭飨蚱胀ㄏM(fèi)者群。另外，教育的普及和教育內(nèi)容對(duì)藝術(shù)的日見(jiàn)重視，使人們的藝術(shù)水平普遍比過(guò)去大為提高，藝術(shù)已經(jīng)不再是少數(shù)精神貴族的占有物，藝術(shù)家與普通人之間的鴻溝在一天天地被填平，這一現(xiàn)象使人們對(duì)產(chǎn)品的普遍文化內(nèi)涵產(chǎn)生更高的要求。

由于孟菲斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個(gè)性化，因此，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品一般生產(chǎn)量都不大，使一部分熱衷于“趕時(shí)髦”的“新潮一族”，更加以得到孟菲斯產(chǎn)品為榮，這樣的廣告效應(yīng)也是孟菲斯聲譽(yù)鵲起的原因之一。正是由于這樣的社會(huì)根源，孟菲斯集團(tuán)的設(shè)計(jì)師們也明智地宣布：孟菲斯也終將成為過(guò)去。它的成員之一喬治·蘇登也說(shuō)：“孟菲斯的模式便是擴(kuò)充模式的范疇，永不滿足它已做的工作?！?/p>

論文的基礎(chǔ)理論篇十四

教學(xué)結(jié)構(gòu)主要是指在一定教學(xué)理論、教學(xué)思想和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在某種特定環(huán)境中展開(kāi)的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程的結(jié)構(gòu)形式。通過(guò)教學(xué)結(jié)構(gòu)能夠反映出教師組織教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的教育理輪和教學(xué)理念，因此教學(xué)結(jié)構(gòu)能夠綜合體現(xiàn)出教學(xué)理論、教育理念和學(xué)習(xí)理論。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程是由教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容組成，而現(xiàn)代教育方式中增加的點(diǎn)就是媒體，包括多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)資源、cai課件等各種資源，這些新資源的加入對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化。傳統(tǒng)教學(xué)中教師是中心，教師通過(guò)示范、講授和媒體輔助將知識(shí)向?qū)W生灌輸或傳授，學(xué)生處于被動(dòng)地位，這種教學(xué)結(jié)構(gòu)，教師是教學(xué)的權(quán)威，教材是灌輸?shù)膬?nèi)容，而學(xué)生只是被動(dòng)接受，媒體是教師講授的一種工具。顯然這種教學(xué)結(jié)構(gòu)無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，學(xué)生更不能體現(xiàn)出各自的個(gè)性特征，對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)十分不利?，F(xiàn)代教育技術(shù)融入到體育教學(xué)中后，實(shí)際上是對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革?，F(xiàn)代化信息技術(shù)主要以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)資源將社會(huì)信息分布改變，教材、教師已經(jīng)不是學(xué)生唯一獲取知識(shí)的渠道，學(xué)生可以利用互聯(lián)網(wǎng)查詢資料，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行互動(dòng)和學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠根據(jù)自己的基礎(chǔ)水平、興趣愛(ài)好來(lái)選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，因此學(xué)生占據(jù)了體育學(xué)習(xí)中的主動(dòng)地位。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識(shí)是認(rèn)知主題積極構(gòu)建而不是被動(dòng)接受的，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者一種主動(dòng)行為，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是將學(xué)生已有知識(shí)進(jìn)行整理并轉(zhuǎn)化，構(gòu)建主義還認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，現(xiàn)代教育技術(shù)為此創(chuàng)造有利條件，首先實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位，然后學(xué)生通過(guò)自身知識(shí)和興趣選擇學(xué)習(xí)方案和內(nèi)容，主動(dòng)獲取新知識(shí)，不斷培養(yǎng)自身創(chuàng)新力。

2.2高校體育知識(shí)的優(yōu)化

如今社會(huì)快速發(fā)展，高校體育教學(xué)也在不斷改革以滿足時(shí)代發(fā)展需求，這就對(duì)體育教師和學(xué)生提出了更高的要求?？萍嫉目焖侔l(fā)展促使很多學(xué)科在科研方面取得顯著成果，將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到高校體育教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)手段和方法不斷更新和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)理論和概念的突破。如果高校體育教師沒(méi)有對(duì)體育教學(xué)領(lǐng)域中豐富信息進(jìn)行掌握，沒(méi)有及時(shí)更新落后的體育知識(shí)，就無(wú)法提高自身素質(zhì)，自然無(wú)法培養(yǎng)優(yōu)秀的體育人才。計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使現(xiàn)代信息得到真正優(yōu)化，對(duì)教學(xué)信息的優(yōu)化也能更容易實(shí)現(xiàn)。高校體育教師應(yīng)該通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)、電子郵件等形式對(duì)體育領(lǐng)域的研究成果及時(shí)了解，積極參與世界各科研組織活動(dòng)，經(jīng)常瀏覽體育新聞和賽事等，還可以適當(dāng)?shù)?進(jìn)行存儲(chǔ)便于教學(xué)。因此，現(xiàn)代教育手段有利于高校體育知識(shí)的優(yōu)化，教師還能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取更多的資源，然后傳授給學(xué)生，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)體育知識(shí)的擴(kuò)充和更新。

2.3學(xué)習(xí)興趣和體育意識(shí)的優(yōu)化

高校體育教師應(yīng)該善于營(yíng)造體育課堂的氣氛、采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法、因材施教、利用現(xiàn)代教育技術(shù)、對(duì)課堂教學(xué)方式不斷豐富等手段，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)體育課堂的興趣和積極性，教師還要不斷摸索更加生動(dòng)活潑、豐富的教學(xué)模式。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)，符合大學(xué)生好奇心，還能營(yíng)造輕松的情境，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的興趣和熱情，從而調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)體育的主動(dòng)性和積極性。例如采取多媒體技術(shù)制作三維動(dòng)畫(huà)，將各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程清晰完整的呈現(xiàn)給學(xué)生，通過(guò)逼真的演示將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，抽象問(wèn)題具體化，降低運(yùn)動(dòng)的技術(shù)難度，還能加深學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)質(zhì)量。多媒體技術(shù)本身具有趣味性，能夠集中學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生思考，采用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)往往能夠?qū)崿F(xiàn)教師無(wú)法企及的教學(xué)效果。多媒體技術(shù)能將無(wú)聲的教學(xué)內(nèi)容變得繪聲繪色、動(dòng)靜結(jié)合，為學(xué)生營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生自身對(duì)體育學(xué)習(xí)有興趣并自覺(jué)進(jìn)入積極的思維狀態(tài)。因此高校教師要充分利用多媒體技術(shù)來(lái)激發(fā)大學(xué)生對(duì)體育的興趣和求知欲，可以在課堂上播放奧運(yùn)會(huì)、世錦賽，讓學(xué)生欣賞運(yùn)動(dòng)員優(yōu)美、嫻熟的動(dòng)作，讓課堂處于美妙的氛圍中，調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒從而引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。教師還可以錄制學(xué)生在課堂練習(xí)的動(dòng)作，讓學(xué)生對(duì)自己的動(dòng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)并改正，既實(shí)現(xiàn)了教學(xué)中學(xué)生的主題地位，也能促使學(xué)生自覺(jué)參與到體育教學(xué)中去。

3結(jié)論

總之，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化技術(shù)信息的時(shí)代，因此高校體育教學(xué)也應(yīng)該積極運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段對(duì)體育教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化，促使大學(xué)生積極參與到體育教學(xué)中。

論文的基礎(chǔ)理論篇十五

高校體育教學(xué)也在不斷改革和發(fā)展，還使用原來(lái)傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出更多的不足和缺陷。所以將傳統(tǒng)的教學(xué)方式、理念摒棄，將教師授課過(guò)程和學(xué)生活動(dòng)過(guò)程緊密融合，建立活力、全新的高校體育教學(xué)模式是高校體育教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)高校體育教學(xué)主要分為三個(gè)部分：課堂教學(xué)、體育活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，高校體育教學(xué)模式主要以課堂教學(xué)為主，另外兩種方式已經(jīng)逐漸被忽視和弱化。而事實(shí)證明，高校體育課堂教學(xué)注重課程及學(xué)科特征，不僅不能實(shí)現(xiàn)高校體育教學(xué)的功能和價(jià)值，還對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展造成影響，尤其在高校擴(kuò)招之后，參與體育課堂教學(xué)的大學(xué)生超過(guò)萬(wàn)人，已經(jīng)無(wú)法合理分配場(chǎng)地、器材、師資等資源，體育教學(xué)的矛盾越來(lái)越嚴(yán)重。針對(duì)上述問(wèn)題，高校教學(xué)應(yīng)該向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的方向發(fā)展，通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行全面、多樣化的向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，已經(jīng)成為高校體育教學(xué)改革應(yīng)該重要的問(wèn)題。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學(xué)主要有以下兩點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：第一，教學(xué)資源豐富、教學(xué)手段多樣。運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段如多媒體教學(xué)，教師可以通過(guò)文字、視頻、動(dòng)畫(huà)、技術(shù)動(dòng)作圖片等形式向?qū)W生展示體育課程中的動(dòng)作技能。還可以讓學(xué)生欣賞優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)館的技術(shù)動(dòng)作，養(yǎng)成大學(xué)生對(duì)正確技術(shù)動(dòng)作的感觀和認(rèn)識(shí)。體育教學(xué)能夠?qū)⒍喾N方式融合，受到的約束條件較少，不僅節(jié)省教師時(shí)間，還能提高體育教學(xué)效率?，F(xiàn)代教育技術(shù)手段為教師提供了較為豐富的教學(xué)方式，體育教學(xué)資源得以擴(kuò)展和延伸，有效提供了高校體育教學(xué)效果。第二，教學(xué)層次多重化、教學(xué)時(shí)間靈活運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段進(jìn)行體育教學(xué)，大學(xué)生不會(huì)受到教課時(shí)間的限制，可以自由選擇時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，自己分配時(shí)間，還可以靈活支配教學(xué)計(jì)劃中體育教學(xué)的固定課時(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是學(xué)生可以自己定學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)科目，因此現(xiàn)代教育技術(shù)手段具有很強(qiáng)的開(kāi)放性。傳統(tǒng)體育教學(xué)方式是教師根據(jù)固定的教學(xué)內(nèi)容來(lái)授課，而學(xué)生只是被動(dòng)接受，而現(xiàn)代教育技術(shù)方式，教師的任務(wù)是制定教學(xué)計(jì)劃和大綱，學(xué)生自行選擇學(xué)習(xí)方式完成教學(xué)任務(wù)，因此在大學(xué)體育教學(xué)中，利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段教學(xué)實(shí)際上是將教師為主題轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生為主題的教學(xué)模式。

論文的基礎(chǔ)理論篇十六

后現(xiàn)代主義發(fā)展的文化背景還在不斷的發(fā)展和繁衍，隨著周遭環(huán)境的變化，藝術(shù)的創(chuàng)造也在不斷地發(fā)展和繁衍。不斷發(fā)展的陶瓷藝術(shù)以其絢麗多姿，色彩繽紛形式展現(xiàn)著有容乃大的氣魄。從陶瓷藝術(shù)表達(dá)形式上，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展曾經(jīng)一度受到現(xiàn)在主義思潮的影響，一些創(chuàng)造大師曾經(jīng)使用自己創(chuàng)造藝術(shù)的實(shí)踐為陶瓷文化的純粹審美做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，由于受到時(shí)代發(fā)展、文化背景以及個(gè)人原因的影響，使得陶瓷藝術(shù)留下的一定的空白并且拘泥于一定的界線之內(nèi)。這給后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展留下了充足的空間和超越界線的可能。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)陶瓷藝術(shù)的沖擊主要體現(xiàn)在其打破了現(xiàn)在主義思潮下陶瓷藝術(shù)發(fā)展的限制和壁壘。后現(xiàn)代主義思潮是對(duì)現(xiàn)在主義思潮的批判繼承，其在現(xiàn)在主義思潮優(yōu)良因素的基礎(chǔ)上增加了一些新的東西，充分地反映了目前文化發(fā)展的成果，具有高度的概括性，能夠給予實(shí)踐廣泛的指導(dǎo)。

在后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)的表達(dá)形式也取得了新的發(fā)展，其在繼承原有陶瓷藝術(shù)表達(dá)形式的基礎(chǔ)上，以更加豐富多彩和多遠(yuǎn)化的形式展示著藝術(shù)的價(jià)值和魅力，闡釋人與自然之間的和諧發(fā)展。使其成為一種更加具有返璞歸真和文化氣息的特征，能夠更真實(shí)地反映當(dāng)代的文化氣息和人文特征。從陶瓷藝術(shù)的意義上而言，與其說(shuō)后現(xiàn)代主義是一種廣泛的文化現(xiàn)象的概括，不如說(shuō)后現(xiàn)代主義是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)的思潮和運(yùn)動(dòng)形式。且不談后現(xiàn)代主義對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在著多深以及多廣的影響，它最終都是給藝術(shù)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了一定的社會(huì)文化氣息，使藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中更多地融入當(dāng)今的生活文化。后現(xiàn)代主義思潮的這些特征，對(duì)于陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)也帶來(lái)了不可避免的沖擊，使得陶瓷藝術(shù)向著不斷調(diào)整創(chuàng)造方法，充分展現(xiàn)生活文化和藝術(shù)氣息的方向發(fā)展，使得陶瓷藝術(shù)更加富有現(xiàn)實(shí)意義。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造特征的沖擊主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是使創(chuàng)造的初衷和元素得到回歸，陶瓷藝術(shù)在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下提出了“打造生活陶瓷”的理念，使陶瓷藝術(shù)一方面充分地展現(xiàn)出藝術(shù)杰作的無(wú)限魅力；另一個(gè)方面又使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造成果服務(wù)于廣大人民的生活，促進(jìn)人們的生活在物質(zhì)和精神方面獲得極大的發(fā)展和進(jìn)步?，F(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造不斷的回歸其創(chuàng)造初衷和元素，開(kāi)始從生活以及文化藝術(shù)審美的角度出發(fā)，不斷地發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)應(yīng)該服務(wù)的方向以及服務(wù)的形式，而不是從陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)出發(fā)發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的使用價(jià)值以擴(kuò)大生產(chǎn)和需要。簡(jiǎn)單而言，后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造改變了原有的風(fēng)格，從原來(lái)的以陶瓷藝術(shù)激發(fā)人們的需求，改變成了從人們的切實(shí)需求出發(fā)，融合生活和文化元素創(chuàng)作新的藝術(shù)成果。陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造形式的不斷改變，正是使創(chuàng)造陶瓷的初衷和元素不斷回歸的表現(xiàn)?！吧钐沾伞蹦繕?biāo)的提出，是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的一項(xiàng)重要的指引，其主張?jiān)谔沾伤囆g(shù)的創(chuàng)作方面采用傳統(tǒng)的工藝和方法，陶瓷藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象不斷地指向廣大人民群眾，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的靈感來(lái)源于人們現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)代文化氛圍。“生活陶瓷”的創(chuàng)造理念，使得陶瓷藝術(shù)的一切創(chuàng)造元素都來(lái)源于人們生活環(huán)境和自然環(huán)境，符合人類個(gè)性化的使用功能需求和審美需求，充分地尊重人與自然的客觀存在性。

二是陶瓷藝術(shù)增強(qiáng)了對(duì)自然和未來(lái)的關(guān)注。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)打破了以往的“幾何化”和“模式化”以及批量生產(chǎn)的模式，其在創(chuàng)作過(guò)程中更加重視自然規(guī)律和環(huán)境的客觀存在性以及人的個(gè)性選擇，對(duì)人在造物過(guò)程中的運(yùn)動(dòng)方式和形式給予了充分的考慮。在創(chuàng)作過(guò)程中盡最大的努力從人文環(huán)境和自然環(huán)境以及規(guī)律中尋找元素，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮藝術(shù)技能和水平。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)在深刻呼喊著人類，我們的發(fā)展應(yīng)該建立的人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，在發(fā)展過(guò)程中不應(yīng)該以犧牲自然和自身為代價(jià)，更不應(yīng)該不計(jì)后果的盲目發(fā)展。因此，可以看到后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)充分考慮人與自然的客觀實(shí)在性以及相互關(guān)系，更加關(guān)注自然和社會(huì)的未來(lái)。

2后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷創(chuàng)造的多元化模式

后現(xiàn)代主義思潮主張的一個(gè)理念就是在現(xiàn)在社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，保持一個(gè)多元化世界的存在和發(fā)展。陶瓷藝術(shù)作為一個(gè)時(shí)代物質(zhì)和精神文明的代表，其受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，創(chuàng)造過(guò)程也不斷地進(jìn)入多元化模式。

（1）歷史與現(xiàn)在，共性與個(gè)性并存與共生。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上，批判和繼承發(fā)展來(lái)的思潮，它是在繼承歷史文化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。在這種思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也出現(xiàn)了歷史與現(xiàn)在并存的模式，在對(duì)歷史優(yōu)良陶瓷藝術(shù)繼承的基礎(chǔ)上，不斷的審視其存在的不足，充分考慮現(xiàn)在人類活動(dòng)的需求，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展一方面充分的肯定歷史的客觀存在和現(xiàn)實(shí)的客觀存在，在充分尊重歷史和現(xiàn)實(shí)客觀存在的基礎(chǔ)上，不斷地進(jìn)行陶瓷文化的發(fā)展和陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造；另一方面，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)得到了廣泛的發(fā)展和創(chuàng)造，其與各地積極的思想有機(jī)結(jié)合在一起，使得世界各個(gè)民族積極地加入到現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的潮流中。

（2）追求文化共享和人文關(guān)懷。陶瓷藝術(shù)無(wú)論是從內(nèi)容、形式、風(fēng)格和特征方面還是表達(dá)方式、方法方面，都受到后現(xiàn)代主義思潮的深刻沖擊。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造方面，不僅能吸收后現(xiàn)代主義的廣泛性。同時(shí)在表達(dá)方法和方式方面，也呈現(xiàn)出了以往創(chuàng)作無(wú)法比擬的多樣性。在創(chuàng)造思想方面，其不僅繼承了原有創(chuàng)造思想的客觀、樸實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)又發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)代社會(huì)文化的主觀性、想象性、自由性和多元化的模式。在表達(dá)方式和方法上，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)同時(shí)考慮材料工藝和技術(shù)工藝，同時(shí)考慮繼承和發(fā)展因素。總之，在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)不僅體現(xiàn)出人類文化的共享性。同時(shí)還考慮不同時(shí)期人類活動(dòng)的個(gè)性化，體現(xiàn)出對(duì)人文的關(guān)懷。

3小結(jié)

后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)和發(fā)展以及現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的不斷發(fā)展，都是現(xiàn)代社會(huì)文化不斷發(fā)展的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義思潮主張的文化的繼承、發(fā)揚(yáng)和廣泛生，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的廣泛性，歷史和現(xiàn)在共存性。后現(xiàn)代主義思潮重視的人與自然的客觀存在性和和諧發(fā)展的理念，決定著現(xiàn)代陶瓷對(duì)自然共性和人類活動(dòng)個(gè)性的充分考慮，體現(xiàn)著陶瓷藝術(shù)的個(gè)性和共性共生的模式。后現(xiàn)代主義對(duì)于文化多樣性的包容，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的多元化模式?？傊?，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)正在不斷地調(diào)整其文化發(fā)展方式以及藝術(shù)創(chuàng)作模式，使其能夠更加符合人與自然的客觀存在性，社會(huì)文化發(fā)展性。

論文的基礎(chǔ)理論篇十七

1.1.1課程的系統(tǒng)性

以高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)―微觀部分》(第五版)為例，該教材系統(tǒng)全面，共十一章節(jié)。首先在引論部分全面闡述了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)、演進(jìn)過(guò)程及為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué);隨后詳細(xì)介紹了商品市場(chǎng)的需求與供給理論，廠商理論、四種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)(交換理論)及生產(chǎn)要素市場(chǎng)理論(分配理論);最后，在介紹一般均衡理論和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析了市場(chǎng)失靈和政府應(yīng)如何實(shí)施宏觀調(diào)控，從而引出《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》。由此看出，整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性和連貫性。

1.1.2理論假設(shè)的抽象性

作為經(jīng)管類專業(yè)的基礎(chǔ)核心課程，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)抽象思維有較高的要求。而財(cái)經(jīng)類院校的學(xué)生思維方式偏重于感性認(rèn)識(shí)，對(duì)教學(xué)過(guò)程中的邏輯推導(dǎo)、圖形分析、數(shù)學(xué)公式等內(nèi)容，很難系統(tǒng)掌握。比如在第二章中重點(diǎn)掌握的彈性概念，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中很難全面理解五大彈性分類且容易混淆。

1.1.3數(shù)理統(tǒng)計(jì)、圖形分析的復(fù)雜性

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要運(yùn)用到很多數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)進(jìn)行推導(dǎo)，來(lái)求證相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也需要使用大量的圖形來(lái)說(shuō)明各變量之間的關(guān)系及變化過(guò)程，很多圖形比較相似。比如第四章的重要曲線圖：分析規(guī)模報(bào)酬遞減規(guī)律的三個(gè)階段及短期生產(chǎn)三個(gè)階段的總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量及邊際產(chǎn)量之間的關(guān)系，面對(duì)兩張類似的曲線圖形，學(xué)生很難在課上及時(shí)看懂并運(yùn)用。這就導(dǎo)致學(xué)生在不容易牢固掌握的同時(shí)，還會(huì)喪失對(duì)該課程的學(xué)習(xí)信心。

1.2《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)方式

結(jié)合本課程的特點(diǎn)及多年教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方式不能滿足教學(xué)實(shí)踐改革的需要，主要有以下幾個(gè)方面：第一，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系龐大，內(nèi)容繁多，教學(xué)課時(shí)不能滿足內(nèi)容的需要。導(dǎo)致教師在教學(xué)過(guò)程中注重單向傳播知識(shí)，普遍缺乏師生之間、學(xué)生小組之間的互動(dòng)，從而學(xué)習(xí)積極性不高，很難達(dá)到教學(xué)效果。第二，通俗易懂的案例偏少。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于西方國(guó)家，教材中缺乏適合我國(guó)國(guó)情的熱點(diǎn)問(wèn)題的具體案例(比如為何書(shū)中列舉的總是牛奶咖啡而是茶葉?)，使得學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解停留在表面，不能深入了解和運(yùn)用相關(guān)理論解釋現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。第三，教學(xué)方式過(guò)于單一，大部分教師在課堂中以講授為主，沒(méi)有設(shè)置學(xué)生提問(wèn)、課堂作業(yè)及案例分析，從而不能提高學(xué)生的自主能動(dòng)性及學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生接受性普遍較差。

2行程式考核在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中的應(yīng)用分析

正是以往的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及考核等方面存在諸多不足，在民辦高校改革的同時(shí)，課程的教學(xué)模式創(chuàng)新迫在眉睫，而行程式考核融入教學(xué)過(guò)程的應(yīng)用體現(xiàn)出諸多益處。

2.1教學(xué)方式多種多樣

在教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)過(guò)程中，除了借助多媒體教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)外，還將設(shè)計(jì)大量的案例分析、課堂討論、小組團(tuán)隊(duì)作業(yè)等等。首先，通過(guò)案例教學(xué)法加強(qiáng)學(xué)生對(duì)基本理論的掌握，并讓學(xué)生嘗試尋找現(xiàn)實(shí)世界的熱點(diǎn)問(wèn)題或經(jīng)濟(jì)事件進(jìn)行綜合分析及運(yùn)用。比如講到商品的價(jià)格彈性相關(guān)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以列舉不同階段菜價(jià)或服裝的價(jià)格起伏加以理解價(jià)格彈性，通過(guò)案例式教學(xué)增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性。其次，設(shè)置恰當(dāng)?shù)恼n堂討論課時(shí)，每講完相關(guān)章節(jié)后，以小組為單位自行尋找案例制作ppt進(jìn)行課堂討論，以考察學(xué)生對(duì)課堂所學(xué)內(nèi)容的掌握程度、案例分析能力及ppt制作能力，并加強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)之間的組織及合作能力。最后，導(dǎo)入游戲教學(xué)法改善教學(xué)方法的單一性，改變學(xué)生對(duì)該課程枯燥無(wú)味的看法。如在講授第六章完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的理論時(shí)，為了使學(xué)生更好的理解完全信息的特點(diǎn)，可以設(shè)置一個(gè)信息傳遞的游戲，讓全班同學(xué)參入，使學(xué)生在“快樂(lè)學(xué)習(xí)”中真正體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，提高上課積極性。通過(guò)行程式考核的課程設(shè)計(jì)，豐富教學(xué)方式，更好的引導(dǎo)學(xué)生參與課堂，并培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，從而提高學(xué)生的上課積極性及課堂參與度。

2.2進(jìn)一步完善考核機(jī)制

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，以往的考核方式都是平時(shí)成績(jī)占30%，期末成績(jī)占70%，這樣的考核方式并不能完全體現(xiàn)學(xué)生每個(gè)階段的學(xué)習(xí)情況以及對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力，而且期末一張?jiān)嚲硪膊荒芡暾姆从硨W(xué)生一個(gè)學(xué)期的表現(xiàn)。按照行程性評(píng)估的相關(guān)機(jī)制，課程學(xué)習(xí)及成果評(píng)價(jià)分為三個(gè)部分，共占50%：一是考勤及課外作業(yè)，不間斷點(diǎn)名以考察學(xué)生的上課情況，在課堂理論講解結(jié)束后布置適量的課外作業(yè)，以測(cè)量學(xué)生對(duì)所學(xué)理論、概念的掌握程度。二是分小班小組進(jìn)行案例討論，測(cè)量學(xué)生掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢方法，并進(jìn)一步強(qiáng)化理論知識(shí)及動(dòng)手能力，提升其分析能力及批判性思維。三是團(tuán)隊(duì)考核。通過(guò)組建團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力及應(yīng)急應(yīng)變能力，把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。最后融入期末考試，占50%，評(píng)估學(xué)生整個(gè)學(xué)期對(duì)所學(xué)基本理論知識(shí)的.理解和掌握情況，并考核理論知識(shí)的綜合應(yīng)用能力。

2.3融入導(dǎo)師教學(xué)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合

教師應(yīng)該大量閱讀該領(lǐng)域的研究成果及現(xiàn)實(shí)案例，根據(jù)教學(xué)大綱的設(shè)置，選擇生動(dòng)、通俗易懂且具有代表性的案例演示所學(xué)理論的含義，調(diào)動(dòng)學(xué)生的上課積極性，提高課堂參與度，活躍課堂氣氛。除此之外，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在課后多聽(tīng)多看多寫(xiě)。鼓勵(lì)學(xué)生參加相關(guān)專業(yè)專家、學(xué)者的講座，要求學(xué)生在課余時(shí)間閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域文獻(xiàn)，擴(kuò)充其課外知識(shí)，開(kāi)闊其專業(yè)視野，提高專業(yè)素養(yǎng)。幫助學(xué)生掌握案例分析、文獻(xiàn)檢索、資料查詢的方法，在強(qiáng)化理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，提升其分析能力和寫(xiě)作能力。最后，課程結(jié)束后設(shè)置相應(yīng)課時(shí)的期末課堂成果展示，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域教師或?qū)＜医M成評(píng)委，以此考察學(xué)生對(duì)課堂理論知識(shí)的掌握情況及案例分析能力，解決問(wèn)題能力，力求將理論知識(shí)融入實(shí)踐。

3行程性考核對(duì)其他課程的啟示

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象復(fù)雜，數(shù)理統(tǒng)計(jì)、圖形分析繁多，內(nèi)容體系龐大，學(xué)生在學(xué)習(xí)中比較吃力，學(xué)習(xí)興趣也隨著內(nèi)容的過(guò)渡慢慢降低。為了解決這一現(xiàn)狀，本文根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基于行程性考核提出一些改革方法。同時(shí)，行程性考核的機(jī)制也適用于其他專業(yè)，如市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、管理學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)等。也可以行程性考核為平臺(tái)，集合多媒體教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，融入案例教學(xué)法、游戲教學(xué)法、課后習(xí)題演練法、小組團(tuán)隊(duì)作業(yè)和期末課堂成果展示以及前沿課題和互動(dòng)式課堂討論相結(jié)合的教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀課外相關(guān)熱點(diǎn)事件，突出教師導(dǎo)學(xué)、小組自學(xué)、課外課內(nèi)的學(xué)習(xí)互動(dòng)。行程式考核具體運(yùn)用的重點(diǎn)在于分解了學(xué)生平時(shí)成績(jī)，更加看重學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我監(jiān)督能力，關(guān)注學(xué)生每個(gè)階段的學(xué)習(xí)狀態(tài)。通過(guò)豐富教學(xué)手段，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)該門課程的學(xué)習(xí)興趣，提高對(duì)教學(xué)理念、課程方案設(shè)計(jì)的科學(xué)性及合理性，也對(duì)教師的導(dǎo)修水平、專業(yè)領(lǐng)域及學(xué)生的學(xué)習(xí)方式提出了新的要求。總之，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的時(shí)代，學(xué)生接觸的信息量越來(lái)越龐大。因此，不僅是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，任何課程的教學(xué)過(guò)程是一個(gè)不斷變化和不斷完善的過(guò)程，這就要求教師在授課當(dāng)中要不斷總結(jié)、不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，以求適應(yīng)不同階段的教學(xué)動(dòng)態(tài)。本文針對(duì)這一現(xiàn)狀并結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出行程式考核在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)中的具體應(yīng)用，做出一些探索。

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