最新社交焦慮讀后感（模板17篇）

讀后感是我們通過閱讀一本書，對書中的情節(jié)、角色、主題等進行思考和概括的一種文章形式。那么我們該如何寫一篇有深度和觀點的讀后感呢？首先，我們可以先簡要介紹作品的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，讓讀者對作品有一個整體的了解。然后，我們可以從作品的主題、情節(jié)、人物形象、語言運用等方面展開分析，闡述自己的觀點和感受。同時，我們要注重細節(jié)的展示和論證，通過具體的事例和引用作品中的語句來支持自己的觀點。最后，在寫作過程中，我們要注意語言表達的準(zhǔn)確性和邏輯性，做到言之有物、條理清晰。這樣才能寫出一篇有深度和觀點的讀后感，給讀者留下深刻的印象。讀后感范文中的感悟或許會引起你共鳴，或許會讓你對作品有更深入的理解。

社交焦慮讀后感篇一

近日，360搜索聯(lián)合中國平安健康險發(fā)布國內(nèi)首份《中國“癌癥焦慮”大數(shù)據(jù)報告》(以下簡稱“報告”)，統(tǒng)計了不同年齡、性別、星座的受眾對癌癥的焦慮程度和種類，以及致癌原因，抗癌就醫(yī)等其他方面信息。

年輕人更易焦慮

不同于人們認為年紀(jì)大的人更容易對疾病產(chǎn)生焦慮心理的慣性思維，報告數(shù)據(jù)顯示，25到34歲的年輕人更容易癌癥焦慮，占比高達49%。

伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，中國轉(zhuǎn)型步入壓力社會，25到34歲的年輕人需要應(yīng)對來自房價、工作、贍養(yǎng)父母的多重壓力，難免會對各種疾病產(chǎn)生畏懼心理。另一方面，癌癥早期各種身體不適的癥狀類似食欲減退、頭疼乏力等病理反應(yīng)，也年輕人焦慮患癌的一個重要因素。

肺部、胃部成兩性共同重點關(guān)注對象

報告顯示，不同性別的人焦慮的癌癥種類并不盡相同。男性最焦慮的十大癌癥中，肺癌、直腸癌所占比例較高。而由于生理構(gòu)造的不同，女性更怕患上乳腺癌、宮頸癌等。

盡管如此，人們對“肺癌、胃癌”的焦慮卻是驚人的.一致。睡眠嚴(yán)重不足、飲食幾無規(guī)律、工作和心理壓力過大，以及對胃部不適或胃部感染幽門螺桿菌不以為然，都是越來越多中青年人患胃癌的主要因素。青年人最近幾年胃癌的發(fā)生情況經(jīng)常在我們身邊看到，胃癌不再是老年人專利，我們認為胃癌是越來越年輕化了，青少年胃癌的患病率一直高速上漲。一項最新發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，近5年來，19至35歲的青年人胃癌發(fā)病率比30年前翻了一番，可見大家對癌癥的關(guān)注度、焦慮度都如此之高并不無道理。

三聚氰胺、空氣污染致癌風(fēng)險等級較高

三鹿奶粉中三聚氰胺含量超標(biāo)事件余威不減，報告中顯示33%的參與者都將三聚氰胺列為危險等級的第一級?？梢?，人們對飲食安全的關(guān)注度正在逐漸增加。

除此之外，人們對空氣污染致癌的焦慮也占較高比例。研究顯示，擁有大量人口、正處在快速工業(yè)化進程中的國家出現(xiàn)了空氣污染加劇的情況，亞洲地區(qū)是空氣污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，其中包括中國，隨著暴露在顆粒物和空氣污染中程度的增加，罹患肺癌的風(fēng)險也相應(yīng)增加。

公眾保險意識增強，接近半數(shù)愿意參保

74%的人在癌癥焦慮產(chǎn)生之后，會選擇搜索調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)、注意飲食習(xí)慣等方式的相關(guān)信息，以改善自身狀況避免患病。43%的調(diào)查參與者愿意購買保險以降低癌癥在經(jīng)濟上帶來的危害，而在購買保險時，保險理賠、保險種類是用戶重點關(guān)注的兩大因素。

除了上述方面，報告還對患癌焦慮者海外就醫(yī)區(qū)域分布、焦慮人群收入分布、學(xué)歷分布等其他方面做了調(diào)查研究。方便用戶更多元化、全方位的了解患癌焦慮，并對癌癥處理方式等提供了一定參考價值。360搜索希望能夠通過此份報告，喚醒人們對癌癥的關(guān)注，從點滴做起，關(guān)愛家人朋友的身體健康。

社交焦慮讀后感篇二

讀完魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》，從心底深處泛起一陣悲涼來，不由地生出哀與怒的情緒來，似乎讀魯迅先生的文章總會生出這樣的感覺來。不得不承認，魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》盡管早已經(jīng)過了好幾十年歲月的洗禮，卻依舊擲地有聲、一針見血，在當(dāng)今仍然有著巨大的現(xiàn)實意義。

文中對于中國人的臉是這樣描寫的“獨有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”其中，中國人的標(biāo)志性的表情也令人印象深刻“但此后對于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機件?！敝袊讼騺硎且樀?，最好面子，這一點從一些諸如“人活一張臉，樹活一身皮”等俗話中便可體會到。文中扭曲的相貌，習(xí)慣性的吃驚的表情，這些顯然都是對中國臉的一種批判。那么，再來看看魯迅先生筆下的西方臉“臉太白，頭發(fā)太黃，眼珠太淡，鼻梁太高?！痹u語是“人+原始性情=西方人”，這話雖然在貶罵西方人，卻也是清清楚楚地間接打痛了中國人，點明了對于中國臉的批判原因――中國人的臉上缺少了一種叫“原始性情”東西。

首先，要解釋一下這個打引號的“原始性情”，它并不等同與野性，應(yīng)該說，我認為這應(yīng)該是一種能夠抬頭挺胸，擁有尊嚴(yán)和獨立人格、自信地主宰自己生命的一種氣質(zhì)。而這，正是許多中國人身上所缺乏的。相反地，很多中國人奴性深種。自從1840年的戰(zhàn)爭，洋槍洋炮武力叩關(guān)，強行打開了中國的大門后，中國人就開始了相較以往封建帝制更為厲害的俯首稱臣的奴性生涯。自此之后，更是一發(fā)不可收拾，將這種逆來順受的性格又繼續(xù)綿延了好幾百年。直至今日，仍可以看到奴性的影響----周圍仍有許多趨炎附勢，溜須拍馬、欺軟怕硬的人存在，你大可說這是成熟圓滑的處世之道，但它確實卑躬屈膝、虛偽諂媚了不是嗎?仍有許多人看到例如歹徒公然搶劫等不正義之事發(fā)生在眼前，卻膽小怕事地快速走開;又因為怕幫人被反咬一口等因素對于弱勢群體視而不見，這些難道不是奴性性格在作祟?從這一點上說，中國人已經(jīng)病了，且病得不輕。不再是從前的那個民族了。這令我十分心寒。

不過，人還是應(yīng)懷抱美好希望?！蔼氂袃裳弁嵝?，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”這就是中國人本來的臉么?當(dāng)然不是，中國人從來都是炎黃子孫，龍的傳人，血液中的棱角、驕傲怎么會輕易改變?只有中國人的民族意識被喚起來了，只有我們自信了、團結(jié)了，我們才能真正站起來，才能讓自信、堅強、生命力、傲氣等重新回到中國人的臉上!

一句話，臉，要靠自己長。

社交焦慮讀后感篇三

這本書內(nèi)容緊扣題目，似乎為了節(jié)省讀者從文字中總結(jié)的精力，他將作品分為兩大部分：

焦慮起因——渴求身份，勢力傾向，過度期望，精英崇拜，制約因素；

解決部分——哲學(xué)，藝術(shù)，政治，基督教，波西米亞。

在第一部分“焦慮起因”中，他提出人類在對于自我價值的判斷上存在不確定性，我們對自己的認知在很大程度上取決于別人的看法。從歷史與現(xiàn)在的對比中，他提出在過去等級制度森嚴(yán)的社會里，個體無法改變自己的身份，這種制度雖極端不公，但底層卻也因此不會將自己與他人的成就進行比較，也不會感到自己缺乏社會身份“也沒有如今底層人們那種強烈的一無所有和一無是處的焦慮”。

他引用一個公式：

自尊=實際的成就/對自己的期待

西方社會風(fēng)氣在于鼓勵人們追求更多。民主的社會以及大眾傳媒的發(fā)展助長了人們對于自我期望過高的事實?！拔覀兯诖倪h超我們祖先的想象，但我們付出的代價則是永遠都揮之不去的焦慮——我們永遠都不能安于現(xiàn)狀，永遠都有尚未企及的夢想?！?/p>

古代的故事里，窮人被認為是社會財富的創(chuàng)造者，富人不值得尊敬，世間的地位不代表任何道德意義。但是隨著社會物質(zhì)的發(fā)展，富人成為經(jīng)濟學(xué)里的英雄，他們的欲望和貪求恰恰促進了社會的利益。再往后，則人們開始認為社會等級反應(yīng)了社會成員的自身素質(zhì)。

“貧窮本身就是一種痛苦，而在精英崇拜的社會里，貧窮更是一種羞辱?！?/p>

第二部分“解決部分”中，作者將目光對準(zhǔn)了五個方向。

哲學(xué)讓人觀照自我，而非過度關(guān)注他人的看法。哲學(xué)家們在獨立的研究中提出“我們應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的良知，而不是遵循來自外部的贊揚或譴責(zé)。問題的關(guān)鍵不在于我們在一個隨機形成的人群中看起來是什么形象，而在于我們自己知道是什么形象?！?/p>

藝術(shù)則往往對等級制度提出質(zhì)疑，用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量人物而非地位。悲劇引導(dǎo)人們探索失敗的根源，也因此使得人們更容易理解和原諒他人。而漫畫等幽默藝術(shù)則“努力揭示一些對身份的焦慮，進而對此進行控制”。

對于政治的'探究重在明晰對意識形態(tài)的理解，“通過對意識形態(tài)進行分析，使它喪失理所應(yīng)當(dāng)?shù)暮侠硇?，進而使它喪失其影響力——從而在面對意識形態(tài)時，我們不再迷惑不解和沮喪不堪”。

基督教一方面指引人們重視道德，另一方面也讓人認識自身渺小，痛苦往往與抱負宏大密不可分，而一旦認識自身微不足道，那么心情便可獲得寧靜。

波西米亞則是另外一種以惹惱資產(chǎn)階級為特點的追求精神第一的生活方式。

作者說：

“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過程——這樣說，并非要我們永遠都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們在努力追求的過程中要明白一個道理：我們的任何一個目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實現(xiàn)的?！?/p>

最后，作者非常善良、溫和地勸誡大眾，即便身份的焦慮確會存在，這一點取決于我們對于身份的固有需求，但與此同時我們也應(yīng)認識到生活有多種選擇，不必認為世界上只有唯一的方式才能證明成功。

社交焦慮讀后感篇四

你是否在走廊里遇見自己的老板，就會感到緊張不安？在接任一項新的工作任務(wù)后，你會不會擔(dān)心自己可能無法勝任，因此每日茶飯不思，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。甚至沒有任何事情發(fā)生，但你還覺得隱隱的焦慮，會忍不住猜想接下來會發(fā)生什么事，自己能不能解決？如果你有這樣的“癥狀”，那么你焦慮了。心理學(xué)研究表明，95%以上的人存在典型的焦慮癥狀，將近40%的人被嚴(yán)重的焦慮困擾，到底出現(xiàn)了什么問題？讓如此的多人開始焦慮，一部分人甚至陷入了集體性焦慮?！督箲]心理學(xué)》這本書對現(xiàn)代人所產(chǎn)生的普遍性焦慮進行了深入的剖析和研究，并結(jié)合多名心理學(xué)家的治療經(jīng)驗和大量臨床案例，得出很多簡單、實用、有效的戰(zhàn)勝焦慮的方法，讓你在閱讀和實踐的過程中，循序漸進地擺脫焦慮困擾。

與抑郁、傷痛、憤怒等單一化的負面情緒不同，焦慮相對更微妙、更復(fù)雜，甚至更難以形容，其實，適當(dāng)?shù)膿?dān)憂是正常的，畢竟生活也不是一帆風(fēng)順，但過度焦慮影響了生活和工作這就有些病態(tài)了，這樣的你需要找到自己焦慮的根本原因。書中提到了焦慮的多個誘因，歸納起來，重點有以下幾種。

一是認同危機。即別人眼中的你，從小到大，我們難免被家長拿來和別人家的孩子比較，那個家長口中別人家的孩子，會讓你有落差感，然而這種落差并沒有隨著你的成長而消失，工作后，別人家的孩子依舊圍繞著你，讓你覺得自己挫敗感越來越強，此時你已經(jīng)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的低自尊感，你非常依賴外界的肯定，這就是我們所謂的認同危機。

二是失敗恐懼。每個人都會經(jīng)歷失敗，這在我們的人生中都只不過是一個瞬間的記錄，但有些人，卻因為這瞬間的變化而沮喪、緊張、焦慮以至絕望，有些極端的人，選擇了更為極端的方式來逃避失敗。失敗并不可怕，失敗之后產(chǎn)生焦慮情緒也很正常，但我們要學(xué)會自覺質(zhì)疑和辯論，告訴自己，失敗只是提醒我，下次做的更好。

三是完美主義。你希望所有的事情都達到你預(yù)期的結(jié)果，你必須保證你的聚會完美無缺，你的工作必須完全符合你的心意，你的伴侶必須是最好的那一個，等等，然而這個世界大多數(shù)事情都不會輕易對你俯首聽命，他們不會事事順著你，此刻的你非常脆弱，你會痛苦，你會異常焦慮、沮喪的壓抑。事實上，你之所以覺得世界不完美，是應(yīng)為你各種不切實際的期待，如果你能不再過于堅持執(zhí)念，你會變得強大、自由。

四是自我貶低。我們每個人都會有不同程度的自我貶低心理，知識程度輕重不同，心理學(xué)對自我貶低的定義是，當(dāng)一個人面對他無法對付的問題時，他表現(xiàn)出來的就是自卑和無助。

了解了焦慮的誘因，我們就可以在生活中斬斷焦慮的思維，打破自我折磨的死循環(huán)。莎士比亞說：事情沒有好壞，全在于你怎么看。同樣的困境，對于不同的人，會產(chǎn)生完全不同的效果，一顆強大的內(nèi)心，是你戰(zhàn)勝焦慮的最好武器。培養(yǎng)積極的情緒，保持內(nèi)心的寧靜，讓我們一起趕走焦慮，讓生活充滿陽光。(莫青青)

社交焦慮讀后感篇五

力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的，充分表達了對中國文化的極度自信。

林語堂先生用英文著作《中國人》一書，可以看出，他是想通過這本書讓西方世界的人看到中國、認識中國，最終這本書在美國引起了巨大反響。諾貝爾文學(xué)獎獲得者——著名作家賽珍珠譽其為“最真實、最深入、最重要的一本關(guān)于中國的書?！币驗檫@本書，林語堂先生受到了國內(nèi)文學(xué)批評家、文學(xué)史研究者以及讀者的普遍關(guān)注和高度重視。讀完全書，我的心久久不能平靜。

誠然，過去的中國是遙遙領(lǐng)先的，令許多國家不能望其項背。然而20世紀(jì)30年代的中國是動蕩的、混亂的，一個龐大的中華民族，在錯綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。在國內(nèi)戰(zhàn)爭和帝國主義的侵略中，這個曾經(jīng)充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個國家的漠然引發(fā)了林語堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當(dāng)時的中國“無疑是這個地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國家”。力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的，充分表達了對中國文化的極度自信。

林語堂先生對中國文化的自信是值得我們學(xué)習(xí)的，他所頌揚的中國人民厚德載物、忠誠奉獻、包容向善的傳統(tǒng)文化精神。與青銀管理處所倡導(dǎo)的“立德忠誠，敬業(yè)奉獻、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強烈的敬業(yè)精神，要懂得感恩奉獻，才能全心全意地為司乘服務(wù)。因此，我們要像林語堂對民族文化自信那樣，自信滿滿地對待我們的工作，不斷提升服務(wù)質(zhì)量和水平，實現(xiàn)自己的人生價值。

社交焦慮讀后感篇六

經(jīng)典書籍之所以成為經(jīng)典，是因為從一開始就被廣泛的宣傳推薦，還有流傳了很久才能沉淀出味道，我認為更神奇的是書中的很多道理放在任何時代都是通行的，經(jīng)歷過時代的印證的。就像英倫才子阿蘭·德波頓的這本《身份的焦慮》，雖然成書于20xx年，但他像是從現(xiàn)在穿越到過去的一樣，書中寫的很多問題比方說焦慮的起因是因為渴求身份、勢力趨向等等，也許是從人類文明開始以后就一直存在的問題，在當(dāng)代顯得更為明顯，更像是為當(dāng)代都市人群量身打造的一本心靈雞湯，而且絕對是用心煲出來的高湯?，F(xiàn)在網(wǎng)上經(jīng)常的爆文不是成功勵志就是財富上榜，或者是明星等公眾人物的消息，讓我們有了美好生活的向往和權(quán)利、名利及精英階層的向往，不斷的想改變現(xiàn)狀和現(xiàn)階層，讓自己不斷的增加各種煩惱，焦慮也就是這樣一直伴隨我們左右?，F(xiàn)在社會給了我們最多的是希望和過多的期望。對未來的良好預(yù)期說明社會經(jīng)濟的變好，人們生活水平會有提高，但縱觀歷史各種危機的爆發(fā)都是因為過度的期望造成的，股災(zāi)、經(jīng)濟危機等很多連續(xù)性、系統(tǒng)性的風(fēng)險爆發(fā)都嚴(yán)重的打擊著每一個人的心靈。赤裸裸的將人們脆弱的心靈鞭笞著，剛剛緩過神來又陷入了擔(dān)驚受怕之中。

我不鄙視貧窮但我討厭貧窮，我鄙視那些因為自己的懶惰而貧窮的人，把自己的懶惰當(dāng)做是波西米亞人的行為方式而洋洋得意?，F(xiàn)在的社會仇富心態(tài)嚴(yán)重，為什么要仇富呢？不能說富人就一定是資本家，富人就一定是道德良好的一個幾乎完人形象，但富人在成為富人之前的那段努力過程難道不值得肯定嗎？貧窮一定會好嗎？我們生活在社會中必然會跟社會發(fā)生的關(guān)系，這是一個市場化的經(jīng)濟，貧窮會讓我們處處受制約，梭羅式的田園生活是最終的目的而不是結(jié)果?，F(xiàn)在有這樣的一種觀點而且一直都存在的，富人=道德良好、思想高尚，窮人=道德敗壞、猥瑣不堪或者是領(lǐng)導(dǎo)都是道德良好的等等，這是完全不能劃等號的兩個概念，我有時候也會犯這樣的思維錯誤，但是現(xiàn)實中大部分人還都沒有這樣清楚的認知。也就是同樣的人同樣的事情，屌絲和富二代做起來完全是兩個結(jié)果。各種的不平等不公平讓我們更加的焦慮不堪，想著升職、加薪想著成功而無所不用其極。我看了之前的歷史書籍和本書作者對死亡的思考，可以說是給思想和靈魂進行了一次升華，人終究是要邁向死亡的，在臨時之前每個人都是脆弱的，不論他之前多么的輝煌。太多的人都是在臨時前才明白了自己想要什么，最終空留遺憾，多思考死亡的啟示可以引領(lǐng)我們?nèi)プ非笪覀冋嬲匾臇|西，但是有個疑問如果沒有經(jīng)歷過種種的困難、焦慮、壓力等，我們知道自己真正重要的東西嗎？這是一個過程，就是我們經(jīng)常說的看山是山——看山不是山——看山是山的境界，到了一定的境界才可以做到大徹大悟。

退一步海闊天空。

“虛空的虛空，凡事都是虛空”《傳道書》中的內(nèi)容，和佛教的四大皆空等概念類似，爭了一輩子的事情到頭來也許就是一場空。書中寫到“不管我們生活在如何遭人遺棄和忽略的情況中，也不管他人多么勢力強大，多么受人尊敬，一旦想到每一個人都將最終化為世界上最平等的物質(zhì)——塵土，我們便會頓感釋然。”是的，和死亡比起來一切都顯得不那么重要，縱觀歷史的長河才會發(fā)現(xiàn)我們只是其中的一粒小分子，但是我們也得活出這一世的精彩，我們要活出我們的人生精彩，除非一個人生下來就直接死亡，那他將會是最幸福的人。不經(jīng)歷那么多沒有那么多燦爛的時光，只是庸碌的一生，徒增嘆息而已。作者的思想更傾向于波西米亞式的'、烏托邦式的生活，有種遁世、隱世的味道，如果這段時間很迷茫，執(zhí)念過重的話可以看看，真的可以讓自己放松很多，讓自己仔細思考發(fā)生的事情，心境會有不一樣的提升。但是如果現(xiàn)在正處在蓬勃發(fā)展期的話，我還是建議晚點再看，心智不堅定者很容易泄勁的，也許還會看破世事看破紅塵而墜入空門。

我還是認為人生需要經(jīng)歷很多事情，有了豐富的經(jīng)歷才會想明白自己到底需要什么，什么才是最重要的，也就是“我是誰、我來自哪里、我將要去何方”這個世紀(jì)難題。和眾多走在奮斗路上的小伙伴們共勉，打拼時用盡全力，思考時看開點。

社交焦慮讀后感篇七

阿蘭·德波頓確實是個英倫才子，博古通今，雅俗共賞，能把高深的哲學(xué)和宗教理論用平實生動的語言表述出來，沒有很多知識分子故作高深的態(tài)度，值得贊賞。不過，他也只能是才子，很難成為大師，因為缺乏開拓性和獨創(chuàng)性。

阿蘭·德波頓對于西方學(xué)術(shù)相當(dāng)了解，但是貌似很少引用東方的理論，也許是對東方哲學(xué)缺乏了解。這一點讓我想起錢鐘書，他不但博古通今，而且中西貫通，東西方各種語言、典故都信手拈來，著實讓人佩服。

回到身份的焦慮，阿蘭·德波頓綜述了一下西方對于焦慮的藥方，比如西方哲學(xué)、藝術(shù)、基督教、波西米亞。不過從現(xiàn)實情況來看，基督教衰微了；西方經(jīng)典哲學(xué)逐漸失去市場，被金錢至上論統(tǒng)治；藝術(shù)進入各種現(xiàn)代派、超現(xiàn)實主義的死胡同，變成一群“藝術(shù)家”的自嗨與自我吹捧；波西米亞就更別提了，奔放一時的波西米亞人紛紛回去搬磚了。

東方的古代哲學(xué)對于焦慮有頗多良方。

佛家說，貪、嗔、癡是人生三毒。三者反映在身份的焦慮上：貪：貪婪追求身份的提升，得隴望蜀，永無止境。仿佛始終有一條無形的鞭子在身后抽打，升職之后還想貪求更高的職位，加薪之后還想渴求更高的薪水。嗔：得不到身份的提升就心生怨念，對于領(lǐng)先于自己的人心懷不滿，嫉恨之情滿懷于心，尤其是看到同等條件的親朋好友、同事街坊走上升職加薪的道路，更是難以平靜。癡：由于對身份的追求，陷入是非不明、是非不分的程度。就像《漂亮朋友》的主角，為了追求階級躍遷而不擇手段。

如何對待貪嗔癡？吾有三寶，曰戒定慧。戒：斬斷貪心，追求知足常樂。對身份可以有追求，但必然有限度?？紤]一下時間投入成本和產(chǎn)出的關(guān)系，比如，996加班追求晉升這種事，算算性價比太低，就放棄吧，不要貪心。定：凡事多自省，少被外界影響，比如，“同學(xué)會”這種攀比身份的大賽就不要去了，朋友圈攀比大賽也可以不用參加了?；郏阂磺薪钥?，今世的這些“身份”都只是過眼云煙，放下這些身外之物，才能寧靜平和。有了這種智慧，就不會再迷失在身份的焦慮之中。

道家也有很好的對待焦慮的辦法，大隱隱于朝，中隱隱于世，小隱隱于野。雖然我身在塵世，但是心在天外。人世間種種身份的焦慮，又與我有何干系。先輩們也做出了很多良好的表率，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄安删諙|籬下，悠然見南山?！弊舆€曾經(jīng)曰過，“道不行，乘桴浮于?！?。

社交焦慮讀后感篇八

前幾天里，我讀了外語與研究出版社出版的《快樂星球之難解的賬單》。

這個故事里主要講了：毛悅的爸爸是個經(jīng)濟學(xué)家，有一天，毛悅聽他爸爸講：就應(yīng)該得到勞動報酬。結(jié)果他一到班上宣傳后，班上很多同學(xué)回家后都天天開始做家務(wù)，目的是想得到報酬。于是，每做完一件家務(wù)事還要定下一個賬單，準(zhǔn)備隨時把帳單給家長看，讓家長給報酬。

我們現(xiàn)在已經(jīng)長大了，應(yīng)該主動幫爸爸、媽媽多做一點家務(wù)事，減少爸爸、媽媽的負擔(dān)。而不是每做一件家務(wù)事都要定賬單，然后讓爸爸、媽媽付錢，這樣不僅沒減少家長的負擔(dān)，而且還讓家長增加了負擔(dān)。

我以后也要多作家務(wù)事，還要勸告身邊的同學(xué)多主動做家務(wù)事，不要讓家長的負擔(dān)太重。

社交焦慮讀后感篇九

完此書，對照自己，有兩點發(fā)現(xiàn):一是自己曾有很嚴(yán)重的拖延癥，二是現(xiàn)在自己的拖延習(xí)慣少了很多。這一改變并非是對拖延癥采取了什么措施，只是因為自己的心態(tài)逐漸成熟罷了。

十七八歲或者更早一點的時候，我相信自己是一個能做大事的人。當(dāng)時的狀況大致是這樣的:我剛經(jīng)歷高考，成績不好也不差，進入了一所不是很出名的重點大學(xué)學(xué)著一個不是很熱門的專業(yè)，總之一切都太普通不過。但那時的我從來沒有覺得自己普通過，每天都謀劃著很多事情，并且堅信這些很快就會變?yōu)楝F(xiàn)實。其中之一就是要在英語四六級上取得一個很高的分?jǐn)?shù)，這個從一進大學(xué)就開始計劃了，到最后的結(jié)果卻是四級勉強通過，六級徘徊在通過的邊緣?？妓牧壺灤┯谡麄€大學(xué)生活，結(jié)果如此，原因很簡單，考前幾個月覺得時間還多，可以做點更重要的事情，考試前幾個星期感覺再怎么準(zhǔn)備也來不及了，于是把希望寄托在下一次上。四六級只是其中比較低端的一個計劃，還有很多高大上的計劃，結(jié)局殊途同歸?，F(xiàn)在看來，大學(xué)四年過得其實很不好，一直處于反省與自責(zé)之中，最后的兩張證書畢業(yè)，顯然與當(dāng)初的夢想差距太大。

工作頭幾年是極其痛苦的，想成為的自己與實際的自己差距太大。當(dāng)我以一個旁觀者的身份來觀察自己的時候，生活才顯示出它真實的樣子:我其實太普通了，能力也一般，很多事情不是自己想做就可以做到的，過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來很有可能還是這樣。這一發(fā)現(xiàn)至關(guān)重要:“因為，當(dāng)我們按照自己真實的樣子而不是按照自己希望的樣子來接受自己的時候，我們才能以最有利于我們的方式來采取行動，而不是生活在拖延的無邊陰影之下?！?/p>

三十而立，如今的我雖不能說成熟，但肯定沒有太多的拖延癥狀。每天早上七點之前，我會在小區(qū)跑兩圈，如果下雨我就爬樓梯，從一樓爬到二十六樓，當(dāng)年微不足道的小計劃成了每天生活的一部分。兩三年前，要求自己每月看一本書，現(xiàn)在基本達到了每月3本以上，如果某一周忘了看書，感覺就像缺了點什么。

雖然類似于信用卡到最后一天才還的事情還時而有之，但是只要不影響心情，拖延一點又何妨，誰沒有點壞毛病呢。

社交焦慮讀后感篇十

先說此書，也算與自己有緣，高一的時候從一個在學(xué)校門口擺攤的畢業(yè)學(xué)長那里淘來，當(dāng)時地上擺著53、必刷題等搶手書籍，但第一眼便看到了藏在一本詞典后面的它，便問攤主多少錢。

不想以太低價賣出去但又希望被其他人讀到的心理，讓他在糾結(jié)了一會兒之后向我說：“8塊錢就好了，這本書挺好的，真的?！蔽覍⒁磺锌丛谘壑?，也頓然有種惺惺相惜之感，便也不多說，從書包里掏錢給他。

他也沒有立即給我，而是翻到扉頁，很鄭重的著上自己的名字，鋼筆字遒勁有力，大氣磅礴，而后雙手遞給我，那一刻只覺得，大概是個真摯愛書之人。

高中時期的讀書太碎片，以致于每次看書，必然先翻個大概，若是那種讓人欲罷不能想一口氣讀完根本停不下來的書，是萬萬不敢平時翻看的，不然有“還有卷子沒寫，習(xí)題沒總結(jié)”等罪惡感深重的小人在腦海里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，忐忑矛盾又絕望，反而浪費了一本好書。

故都會留到周末的夜晚，關(guān)上房間的門，自己一個人坐在床上，背靠著枕頭，翻開書，津津有味，如癡如醉，無我且排他，再幸福不過了。合上書的那一刻，長呼一口氣，竟覺得舒暢無比，像修女剛念完禱文的瞬間，教堂里的鐘“鐺”的一聲被敲響，在耳邊回響，余音繞梁。

這本書便是如此。但當(dāng)時看完并沒有來得及發(fā)表感想，當(dāng)時覺得連用幾個小時好好寫點東西都有點奢侈，隨筆也大多心血來潮便趕緊能寫幾句是幾句。

今年回家，再翻出此書，便已做了決定要再讀一遍。我認為有些書，讀一遍，是一種感覺，再讀一遍，又是另外一種感覺，故要一而再再而三地去讀里面的文，段，句，字，層層深入，像在剝洋蔥一般，還可能越剝越流淚。

但很難去分辨哪些書值得這樣去深讀，于是又說，一切隨心。

不同次的讀，也不一定是要連著讀個好幾遍，那樣反倒是讓人覺得你讀得不認真，因為漏掉了某些情節(jié)才去讀了。應(yīng)該是不同時期去讀，可以是在不同年齡，等你成長了一些再去讀，會明白得更透徹；也可以是在不同的經(jīng)歷時期，環(huán)境與遭遇影響一個人的心態(tài)與眼界，這時再去看，又覺得與以前讀有了那么點不同的味道，妙就妙在這里。

作者柏楊老先生，倒也沒聽過這號人物，無妨，看標(biāo)題也大概猜到，這是一本揭示抨擊中國人行為、心理上的丑陋的大談闊論之書?？戳诵蜓员阌植唤氲?，從初中開始寫議論文開始，所議之事大多為贊揚人和事之類的文章，鮮有會讓你寫國人哪里哪里不好的例子。

社交焦慮讀后感篇十一

《中國人失掉了自信力了嗎》一文語言犀利，在文中作者出色地運用了仿擬修辭手法。從教學(xué)資料中了解到，“自信力”本是當(dāng)時《大公報》社評中使用較多的一個字眼，魯迅摳住不放，就從這個字眼起伏翻騰，在“信”的對象、類屬、影響上大做文章?！跋葟摹诺亍?，信‘物’，后來信‘國聯(lián)’，都沒有相信過‘自己’”從而剖析出反動政府本沒有“自信力”而只有“他信力”;現(xiàn)在既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，在文中作者繼而聯(lián)系新近求神拜佛的鬧劇，進一步挖掘出反動政府現(xiàn)在正發(fā)展著“自欺力”，由“自信力”而“他信力”而“自欺力”，析理精警，出語奇崛，使人耳目一新。

魯迅先生的仿擬，不是簡單、機械的模仿，而是依照現(xiàn)成的詞語格式變更字眼，寓以新意的一種創(chuàng)新。這種仿擬修辭手法往往都具有一定的針對性，或順其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助變動的字眼表明自己獨特見解。在這篇駁論文中，由于運用“仿擬”修辭翻造出一字之差的三個詞語，層層深入剝筍，步步強化邏輯力量，而且睿智閃爍，機趣橫生，也增添了許多辛辣的諷刺鋒芒，讓人產(chǎn)生拍案叫奇之感，怪不得人稱魯迅的雜文是刺向敵人的匕首。

魯迅的雜文對敵人深惡痛絕，犀利如刀，而對中國人民的優(yōu)秀兒女則是衷心愛戴，熱情似火。在批駁了敵論的論點后，作者深沉的目光由近及遠地轉(zhuǎn)向了我們民族古老的歷史，他那縱貫古今的思緒首先從嚴(yán)峻的現(xiàn)實中生發(fā)開來，指出“自欺”并非現(xiàn)在的新東西，而是古已有之，于今為烈，以到“籠罩了一切”。然后，作者用“然而”一轉(zhuǎn)，滿腔熱情地歌頌了“我們有并不失掉自信力的中國人在?！彼麄儺?dāng)中，是歷史上那些“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”。一曲“脊梁頌”后，更熱情贊頌中國共產(chǎn)黨人“有確信，不自欺”，“前赴后繼的戰(zhàn)斗”，作者的思緒就在追溯歷史長河的源流之后，又回到了現(xiàn)實。

社交焦慮讀后感篇十二

社交焦慮是一種常見的心理疾病，它可能會讓我們感到害怕、不安和孤獨。作為一個有社交焦慮的人，我深刻理解這種心理狀態(tài)的影響和困擾。然而，面對社交焦慮的挑戰(zhàn)，我們可以通過多種方式來克服它，從而更加自信和安心地面對社交場合。本文將探討一些我個人的社交焦慮心得體會，并分享一些克服社交焦慮的方法和技巧，以期幫助更多的人學(xué)會如何面對社交焦慮。

第二段：體驗社交焦慮的情況

我曾經(jīng)遭受過嚴(yán)重的社交焦慮，我覺得我沒有面對人際關(guān)系的能力和技巧，無法融入社交場合。在大學(xué)里，我錯過了很多機會，錯過了和同學(xué)們互動的機會，也錯過了結(jié)交更多朋友的機會。在與人交往時，我總是感到不自在和緊張，擔(dān)心自己會犯錯或做出不恰當(dāng)?shù)男袨?。這種狀態(tài)讓我非常沮喪和孤獨。

第三段：學(xué)習(xí)應(yīng)對社交焦慮的方法

為了克服社交焦慮，我開始了一些改變自己的行為和想法的嘗試。首先，我學(xué)會了深呼吸和冥想。通過深呼吸和冥想，我放松了我的身體和思想，并且更能專注于目前發(fā)生的事情，而不是過去或未來的擔(dān)憂。其次，我逐漸開始了解個人情況，使用“五個為什么”的方法來分析自己的焦慮情況，從而明確自己的需求和信念。這有助于我更好地應(yīng)對我的焦慮，并更加自信地與別人交往。最后，我學(xué)會了與別人進行積極的交流。我用積極的語言表達自己的想法和感受，尤其是當(dāng)我感到自己的焦慮情況逐漸加劇的時候。這幫助我保持與別人的聯(lián)系和交往。

第四段：克服社交焦慮的實踐效果

這些方法并不能完全解決我的社交焦慮，但是它們確實幫助我朝著積極的方向發(fā)展。利用這些方法，我變得更自信更放松，能夠更好地控制和減輕我的社交焦慮癥狀。我也更加愿意去嘗試新的事情并盡可能多地與別人交往。我發(fā)現(xiàn)，與別人的互動讓我變得更加開心，通過與人交往，我亦可以從中學(xué)習(xí)到很多有價值的經(jīng)驗和知識。

第五段：結(jié)束語

社交焦慮是一種常見的心理疾病，但我們不必讓它支配我們的生活。通過深呼吸、冥想和積極的交流，我逐漸學(xué)會了如何控制并減輕我的社交焦慮癥狀，讓自己變得更自信和放松。如果你也在面對社交焦慮，不妨嘗試一些這樣的方法，或者尋求專業(yè)心理醫(yī)生的幫助。無論何時何地，自信和與人交往都是我們成長和進步的重要因素，我們要勇敢面對這些挑戰(zhàn)，以保持健康和幸福的生活。

社交焦慮讀后感篇十三

1、催眠療法：精神分析師將你催眠，挖掘你心靈或記憶深處的東西，看你是否經(jīng)歷過某種窘迫的事件，試圖尋找到你發(fā)病的根源。這種療法時間長，花費也比較大。

2、強迫療法：醫(yī)生讓你站在車水馬龍的大街上，或者讓你站在自己很懼怕的異性面前，利用巨大的心理刺激對你進行強迫治療。

3、情景治療：讓你在一個假想的空間里，不斷地模擬發(fā)生社交恐懼癥的場景，不斷練習(xí)重復(fù)發(fā)生癥狀的情節(jié)，精神分析師會不斷地鼓勵你面對這種場面，讓你從假想中適應(yīng)這種產(chǎn)生焦慮緊張的環(huán)境。

4、認知療法：這是一種不斷灌輸觀念的治療方法。醫(yī)生不斷地告訴你，這種恐懼是非正常的，讓你正確認識人與人交往的程序，教你一些與人交往的方法。

5、藥物療法：這是目前被認為是最有效的治療方法。主要是針對你的發(fā)病是因為你體內(nèi)某種化學(xué)物質(zhì)的失調(diào)所致，所以運用某類藥物調(diào)節(jié)平衡。

自我療法

1、不否定自己，不斷地告誡自己“我是最好的我”，“天生我材必有用”。

2、不苛求自己，能做到什么地步就做到什么地步，只要盡力了，不成功也沒關(guān)系。

3、不回憶不愉快的過去，過去的就讓他過去，沒有什么比現(xiàn)在更重要的了。

4、友善地對待別人，助認為快樂之本，在幫助他人時能忘卻自己的煩惱，同時也可以證明自己的價值存在。

5、找個傾訴對象，有煩惱是一定要說出來的，找個可信賴的人說出自己的煩惱?？赡芩藷o法幫你解決問題，但至少可以讓你發(fā)泄一下。

6、每天給自己10分鐘的思考，不斷總結(jié)自己才能夠不斷面對新的問題和挑戰(zhàn)。

7、到人多的地方去，讓不斷過往的人流在眼前經(jīng)過，試圖給人們以微笑。

社交焦慮讀后感篇十四

社交焦慮是一種心理問題，它在現(xiàn)代社會變得越來越普遍。受困于社交焦慮的人們，可能會避免社交場合，擔(dān)心被評價或接受批評，甚至被孤立或排斥。作為一名曾經(jīng)受社交焦慮困擾的人，我從我的經(jīng)歷中得出了一些體會和心得，它們或許會對那些受到社交焦慮困擾的人有所幫助。

第二段：社交焦慮的癥狀

社交焦慮的癥狀可以是多種多樣的，比如害怕走出家門，害怕出席社交場合，甚至害怕與家人、朋友交流。我曾經(jīng)因為社交焦慮害怕去我妹妹的婚禮，但是我后來意識到害怕去的原因是我害怕與陌生人交流。這樣的情況使我意識到了我的內(nèi)心問題，從而幫助我解決了我的困擾。

第三段：心理治療和藥物治療的效果

社交焦慮可以通過心理治療和藥物治療來改善。心理治療涉及認知行為療法和曝露療法等方法，這些方法可以幫助一個人理解自己的情緒和行為，并幫助他們學(xué)會如何應(yīng)對這些情況。而藥物治療則可以使用抗抑郁藥或抗焦慮藥等藥物幫助改善癥狀。然而，這些治療方法的效果因人而異，每個人的治療方案也需要根據(jù)自己的情況來制定。

第四段：應(yīng)對社交焦慮的方法

除了治療，一些應(yīng)對社交焦慮的技巧也可以幫助減輕癥狀。這些技巧包括深呼吸、放松、積極思考和注重社交技能的提高等。我曾經(jīng)通過參加公眾演講課程和加入社交俱樂部來提高我的社交技能。這些課程和活動使我有機會與陌生人交流，并提高了我的自信心和社交技能。

第五段：總結(jié)

在我的社交焦慮治療過程中，我發(fā)現(xiàn)理解自己的情緒和行為是治療的關(guān)鍵。逐漸學(xué)會積極思考，以及提高社交技能這些技巧也可以幫助減輕癥狀。我相信每個人都可以通過治療和技巧來克服社交焦慮。最重要的是，不要羞于尋求幫助和支持。社交焦慮是可以治療的，堅持信念和努力不懈，我們一定可以克服這個挑戰(zhàn)。

社交焦慮讀后感篇十五

《身份的焦慮》是以阿蘭.德波頓于2004年在bbc主持的同名紀(jì)錄片的文字版為藍本，進行編寫并出版。書中德波頓用更文藝的哲學(xué)視角，旁征博引，信手拈來，深入淺出，將枯燥的哲學(xué)思想與文藝?yán)碚撟兂梢还芍腔鄣匿镐讣毩?，注入人們?nèi)心深處最需要的地方，給人一種美的享受。

關(guān)于所謂的“身份”，絕大多數(shù)人以為這是一種職位的體現(xiàn)，如經(jīng)理、投資人、合伙人等等。但還有一種身份，卻是我們每天無時無刻都會與之打交道，如我們會經(jīng)常在各種社交平臺，看看誰發(fā)布又跳槽了，工資翻倍，福利提升的信息；又如每遇節(jié)假日你苦逼加班時，經(jīng)常又會在各種社交平臺，看到誰去高檔旅游度假圣地，誰去參加某個名流云集的酒會，誰又曬出了與某位知名人士的合影；再比如，去參加同學(xué)聚會，從工作、休閑聊到配偶、孩子，每人都要被問及近期狀況如何，每一項都在暗中較勁，仿佛所有人過得都比自己滋潤。

其實伴隨著社會不斷發(fā)展演變，身份已然不僅僅是一種單一職位的體現(xiàn)，更多人每人在他人眼中、口中、心中價值及重要性的一種體現(xiàn)。換句話說，現(xiàn)代人種種壓力的來源，看似是對物質(zhì)財富的擔(dān)憂，本質(zhì)上卻是對一種更抽象東西的隱憂，即身份的焦慮。

生活中，我們經(jīng)常聽到這樣的對話：一個人問“你長大以后想要成為怎么樣的人”，另外一人回答“我為什么不能成為我自己”。當(dāng)然我們每人年幼求學(xué)時，每當(dāng)成績不理想時，家長都說“看看那誰的成績，你怎么不成為那誰”。于是，“別人家的孩子”不僅成為了父母口中優(yōu)秀的代名詞，更成為了我們成長路上一座難以逾越的高峰。隨著成長，慢慢的，“別人家的孩子”也逐漸成為了自我對身份焦慮的一種擔(dān)憂。

對自我身份焦慮的一種擔(dān)憂，擔(dān)憂自己在他人眼中沒有價值，或者不夠重要，無法成為社會認同的成功典范，其實這正是著名的“馬斯洛需求模型”的一種真實反饋。馬斯洛需求模型，根據(jù)人的需求提出了著名的五個層級，滿足吃飽穿暖的生存需要、滿足穩(wěn)定工作生活的安全需要、滿足情感需求的歸屬與愛需要、滿足自我著重的尊重需要，以及追求實現(xiàn)自己潛能的自我實現(xiàn)需要。隨著時代發(fā)展，我們每人在滿足最初始的生存需要、安全需要后，都希望可以獲得更高層級的需要。對于我們追求的高層級需要，正是我們所處現(xiàn)代社會的一套判斷成功的全新標(biāo)準(zhǔn)。類似“別人家的孩子”的高峰，我們只有達標(biāo)了，才能獲得身份，進而獲得他人的尊重。如果獲得了尊重卻沒有繼續(xù)努力，我們還可能喪失身份，失去他人的尊重。而且，我們自己內(nèi)心也會對自己有所期待，可出于種種主客觀原因，我們很可能讓期待落空。

正因此，我們一邊努力實現(xiàn)馬斯洛需求模型的更高層級，一邊又要不斷克服自我身份焦慮帶來的隱憂。然而在現(xiàn)實生活中，我們卻經(jīng)常與自我需求出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，如一些高官，想升職卻因諸多主客觀原因，而失之交臂，自我向上實現(xiàn)不得，只能向下實現(xiàn)魚肉百姓的夙愿。在書中，作者給出一個關(guān)于自尊水平判定標(biāo)準(zhǔn)，即自尊=實際成就/對自己的期待。

改革開放四十多年以來，我們物質(zhì)生活水平取得質(zhì)的飛躍，在逐漸滿足低層級需要，且高層級需要經(jīng)常郁郁不得志之時，我們應(yīng)該清醒知曉，我們想要的不是物質(zhì)，而是背后的情感反饋。情感反饋越多，我們的身份和存在感就越高，我們都渴望積極的存在感，很難忍受別人鄙夷的目光。別人對我們的態(tài)度影響著我們的社會價值，而我們判斷自己價值的參照物也是其他人。

所謂“二八現(xiàn)象”，由美國前總統(tǒng)卡特的國家安全事務(wù)助理布熱津斯基指出，解除“邊緣人”的精力與不滿情緒的辦法只有一個，即在這80%人的嘴中每人都塞一個“奶嘴”，這就是著名的“奶頭樂理論”。奶頭樂理論描述這樣一個設(shè)想——由于生產(chǎn)力的不斷上升，世界上的一大部分人口將會不用也無法積極參與產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)。而為了撫慰這些“被遺棄”的公眾，他們的生活應(yīng)該被大量的娛樂活動，比如互聯(lián)網(wǎng)、電視、游戲等娛樂媒介填滿。

當(dāng)我們的生活被互聯(lián)網(wǎng)、電視、游戲等娛樂媒介充斥之時，慢慢的，我們會不自覺陷入一種缺少自我判斷的感性思維模式中。不讀書，不交流，不思考，在一種自我喜歡的舒適區(qū)中不可自拔，越陷越深。時間久了，我們會不自覺發(fā)現(xiàn)，馬斯洛需求模型的高層級不但出現(xiàn)偏離，反而自我對身份焦慮愈發(fā)強烈。不斷焦慮，不斷擔(dān)憂，讓我們對所處生活缺少了些許的情感幸福認同。

《身份的焦慮》是繼《旅行的藝術(shù)》后，閱讀阿蘭.德波頓的第二本著作。多人的推薦，數(shù)次閱讀后，我簡單總結(jié)出以下幾點感悟：

第一，探尋屬于自己的幸福密碼。德波頓通過分析何為身份，何為焦慮，如何破解焦慮，告訴我們每人真實需要的，并不是刻意追求無休止的物質(zhì)財富，而是探尋屬于我們自己的情感幸福的密碼，這才是破解焦慮的根源所在。

第二，多去發(fā)現(xiàn)事物背后的底層道理邏輯，跳出畫面看畫，不拘于現(xiàn)實，懂得思考。我們每人面對自身身份焦慮，都有不同程度的體現(xiàn)，不同程度的焦慮反饋，倘若只知一味地從簡單感性思維入手，身份焦慮也會越陷越深，跳出現(xiàn)有模式去思考，定可以發(fā)現(xiàn)不一樣的邏輯。

第三，增加延緩滿足感，提高自己的核心優(yōu)勢。專注于在自己的優(yōu)勢上面，做到專而精，打造自己的核心競爭力，形成自己的特色，才能不能被別人所取代，并且不斷給自己增加延緩滿足能力，讓自己始終沉浸于一種愉悅的環(huán)境之中。

第四，不斷學(xué)習(xí)重要學(xué)科的重要道理，讓學(xué)習(xí)成為思維方式的一種習(xí)慣。現(xiàn)實生活的我們，對于任何人、事、物都要保留一種敬畏之心，嘗試去接觸新思想、新思維、新理念，不斷去學(xué)習(xí)、去交流、去分享，讓學(xué)習(xí)貫穿于我們?nèi)松畹拿恳粋€領(lǐng)域。

第五，樹立一種健康的生活習(xí)慣，多讀書，多思考，多交流，適當(dāng)取舍，適當(dāng)放空冥想，保持內(nèi)心寧靜。一種健康的生活習(xí)慣，多讀書，多思考多交流，可以幫助我們每個人成為獨一無二的自己，擺脫掉身份的焦慮，是讓我們學(xué)會做自己，而我每個人不應(yīng)該成為別人，而是成為我們自己。

最后奉上一句《身份的焦慮》的金句，作為全書核心的寫照：假如我們不能停止憂慮，我們將會用最珍貴的光陰為不值得的錯誤而擔(dān)心，這才是最痛心疾首的事情。

社交焦慮讀后感篇十六

社交焦慮癥如何治療?社交焦慮癥的治療方法有哪些?下面本站小編整理了社交焦慮癥的治療方法，供你閱讀參考。

社交焦慮患者有負面的思想和信念，從而助長他們的焦慮。如果你有社交焦慮癥或社交恐懼癥，你可能會發(fā)現(xiàn)自己被下面這些思想所壓制：

“我知道我會像個傻瓜?！?/p>

“我的聲音開始顫抖，我會羞辱自己。”

“人們會認為我是愚蠢的。”

“我沒什么可講的，我會顯得很無聊?！?/p>

挑戰(zhàn)這些消極的想法是減少社會焦慮癥狀的一種有效方法。

第一步是確定成為你社交恐懼原因的負面想法。例如，如果你擔(dān)心即將到來的工作表現(xiàn)，潛在的消極的想法可能是：“我要把它搞砸，所有人將認為我是完全不稱職的?！?/p>

下一步是分析和挑戰(zhàn)他們。可通過問自己這些問題來輔助挑戰(zhàn)：“我能確認我一定搞砸嗎?”、“即使我緊張，人們一定認為我無能嗎?”;通過對你的負面思想進行邏輯評價，你可以逐步以更加現(xiàn)實和積極的方式看待觸發(fā)你緊張情況的社交狀況。

去思考為何你在那些社交狀況下有那樣的感覺可能會讓你覺得異?？膳拢缓罄斫獗澈蟮脑?qū)p少這些負面想法對你生活的影響。

社交恐懼癥中涉及到的無益的思維方式

問問你自己，如果你有過下列任何無益的思維方式：

讀心–認為你知道其他人在想什么，認為他們用你所認為的負面方式去看你自己。

算命–預(yù)測未來，通常是在假設(shè)最糟糕的事情會發(fā)生。你只是“知道”的事情會很可怕，所以你在事情發(fā)生前就已經(jīng)感到緊張。

災(zāi)難化–小題大做。例如，如果人們注意到你的緊張，這將是“可怕的”、“可怕的”或“災(zāi)難性的”。

個體化–假設(shè)人們以一種消極的方式關(guān)注你，或者以關(guān)注他人的方式關(guān)注你。

當(dāng)我們在社交場合讓我們緊張，我們往往會陷入焦慮的想法和感受。我們觀察我們的身體感覺，盡力去控制它們;并伴隨著一直擔(dān)心我們周圍的人可以注意到我們很緊張并借此評判我們。

原本我們的初衷是通過額外的密切關(guān)注以使我們可以更好的管理這種情況。然而過度的注意反而使我們注意到我們是多么的恐懼，從而觸發(fā)更強烈的緊張;進一步來說，它阻礙我們完全關(guān)注圍繞我們的談話或者我們正在進行的表演。

我要怎么停止認為每個人都在看著我?

從內(nèi)部到外部的焦點切換是減少焦慮的一條長路。它說起來容易做起來難，但你不能同時注意兩件事情。你越專注于你周圍發(fā)生的事情，那么你就更少的被緊張所影響。

集中你的注意力在其他人身上，而不是集中在他們?nèi)绾蜗肷厦?盡可能嘗試參與他們并維持真正的聯(lián)系。

記住，焦慮并不像你認為的那樣清晰可見。即使有人注意到你的緊張，這并不意味著他們會認為你不好。

真正地聽清他們說的是什么(而不是你自己的負面想法)。

專注于當(dāng)下，而不是擔(dān)心你要說什么或者為已經(jīng)過去的失誤而糾結(jié)。

放棄追求完美所帶來的壓力。相反，注重真切與參與這些被人所欣賞的特質(zhì)。

在你變得焦慮時，許多變化發(fā)生在你身上發(fā)生。第一個變化是，你開始快速地呼吸。過快的淺呼吸破壞人體中的氧與二氧化碳的平衡，從而導(dǎo)致更多焦慮的身體癥狀，如頭暈、窒息的感覺，心跳加速，肌肉緊張。

學(xué)會放慢呼吸可以幫助你控制身體焦慮癥狀。進行下面的呼吸練習(xí)可以幫助你在作為被注意的中心時保持冷靜。

一種用來幫助你在社交場合保持冷靜的呼吸練習(xí)

舒適地坐著，保持背部挺直和肩膀放松。把一只手放在你的胸部，另一只則腹部。

通過鼻子緩慢而深深地吸氣四秒。在你的肚子上的手應(yīng)該外擴，而胸部的手應(yīng)該較少的移動。

屏住呼吸兩秒鐘。

慢慢地用嘴呼氣六秒，呼出可以盡可能多的空氣。你肚子上的手應(yīng)該在當(dāng)你呼氣時內(nèi)收，而另一只手則應(yīng)該較少的移動。

保持上述的四、二、六秒的節(jié)奏，重復(fù)呼吸。

緩解焦慮的放松技巧

除了深呼吸練習(xí)這種放松的技巧，冥想，瑜伽練習(xí)，和漸進性肌肉放松也將幫助你克服焦慮的軀體癥狀控制。

克服社交焦慮紊亂最有用的辦法，就是直接面對讓你恐懼的社交情境而不是逃避它。逃避將使它持久下去。有產(chǎn)生焦慮的感覺并沒什么，但是如果積壓并不面對它們，將越來越難以超越它們。學(xué)習(xí)忍受和面對這些感情會讓你感覺更好。

逃避產(chǎn)生更多的問題

逃避緊張的情境可以讓你在短期內(nèi)感覺更好，它阻礙你更舒適地應(yīng)對那些社交情境并應(yīng)在長期的過程中應(yīng)對它們。事實上，你越逃避可怕的社交情境，它們就變得越可怕。

逃避也可能阻止你去做你想做的事或達到一定的目標(biāo)。例如，演講的恐懼會阻止你在工作中分享你的想法，站在教室里，或結(jié)交新朋友。

一次一個腳印地挑戰(zhàn)社會焦慮

雖然似乎不可能避免對你所害怕的社交情境產(chǎn)生恐懼，但你可以通過一次一小步的來實現(xiàn)。關(guān)鍵是要從一個你可以處理的情況開始，漸漸地面對更具挑戰(zhàn)性的情況，從而建立你的信心和應(yīng)對技巧。

例如，如果社交與陌生人讓你焦慮，你可能開始伴隨一個外向的朋友去一個聚會。一旦你熟悉了這一步，你可以嘗試一個新的人介紹自己，等等。

開發(fā)你面對社交恐懼癥的前進方式

不要直接去面對你最大的恐懼。過快、過多或者過強并不是一個好主意。這會適得其反，強化你的焦慮。

要有耐心，克服社交焦慮需要時間和實踐。這是一個漸進的過程。

使用你掌握到的技能保持冷靜，如專注于你的呼吸和挑戰(zhàn)消極的假設(shè)。

雖然生活方式的改變不足以克服社交恐懼癥和社交焦慮障礙，但它們能支持你的治療進展。以下生活方式的提示將幫助你減少你的總焦慮水平，并給成功治療提供好的平臺：

避免或減少咖啡因的攝入。咖啡、茶、含咖啡因的蘇打水，能量飲料和巧克力作為興奮劑會增加焦慮癥狀。

適量飲酒。在聚會或其他社交情境前為了平靜你的神經(jīng)，你可以會嘗試去飲酒，但酒精會增加你患焦慮癥的可能性。

戒煙。

尼古丁是一種強大的興奮劑。與流行的觀點相反，吸煙導(dǎo)致高的焦慮水平。

得到充足的睡眠。

當(dāng)你睡眠不足，你會更容易焦慮。良好的睡眠可以幫助你在社交場合保持冷靜。

當(dāng)自助式的社交焦慮治療并不有效

社交焦慮障礙的最佳治療方法因人而異。你可能會發(fā)現(xiàn)，自助策略足以緩解社交焦慮癥狀。如果你已經(jīng)嘗試了以上技術(shù)，你仍然在努力地克服焦慮，你可能需要專業(yè)人士的幫助。

社交焦慮障礙、社交恐怖癥的治療

所有可用的專業(yè)治療，認知行為療法(cbt)已被證明是最好的治療社交焦慮癥或社交恐懼癥的辦法。認知行為治療是基于一個前提，你認為影響你的感覺和情緒將影響你的行為。所以，如果你改變你對社會情境的思考方式，你會感覺更好。

社交恐懼癥的認知行為治療通常包括：

通過放松和呼吸練習(xí)學(xué)習(xí)如何控制焦慮的軀體癥狀。

挑戰(zhàn)消極的、無益的想法，代之以更為均衡的觀點。

漸近并系統(tǒng)的面對你所恐懼的社會情境，而不是逃避它們。

雖然你可以在你自己進行這些學(xué)習(xí)和練習(xí)，如果你難以自助完成，你可以借助于醫(yī)生的指導(dǎo)。

社交焦慮紊亂、社交恐怖癥的群體治療

社交焦慮紊亂的認知行為技術(shù)包括角色扮演和其他社會技能訓(xùn)練，經(jīng)常作為一個治療組的一部分。

社交焦慮障礙治療組采用表演、錄像觀察、模擬面試練習(xí)，和其他工作的情況下，讓你在現(xiàn)實世界中的焦慮。當(dāng)你針對你害怕的情境進行練習(xí)和準(zhǔn)備時，你會變得越來越越舒適和自信，你的焦慮會減少。

社交焦慮讀后感篇十七

這本書讀的斷斷續(xù)續(xù)，書的前半部分的具體細節(jié)已經(jīng)記得不是很清楚了，只在腦子里留下了整體框架。前半部分主要是寫人為什么會產(chǎn)生焦慮。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，人類現(xiàn)在是活在一個物欲橫流、充滿誘惑的社會，包括我們的大眾媒體、產(chǎn)品廣告都在隱隱約約地向人們傳達著你需要不斷提高自己的財務(wù)經(jīng)濟狀況，獲得更優(yōu)渥的生活這類思想，包括西方宣揚的精英主義。逐漸的，人就被這個社會世俗的觀念和輿論定義了你應(yīng)該怎么活。當(dāng)你處在這樣一個大環(huán)境，你難免會把自己和同階層的人去比較，想得到的越多，然后發(fā)現(xiàn)自己的能力缺與之不匹配的時候，人就會產(chǎn)生焦慮。并且，人們也容易世俗的秉持著“金錢上的匱乏和貧瘠，是不值得尊重不值得被愛”的畸形觀念。

后半部分，作者從哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各方面來討論，以上幾個范疇在歷史上就人的身份的問題作出的嘗試，文學(xué)里有對精英主義的批判、有對資產(chǎn)階級貪婪、無知、庸俗的嘲諷，宗教里有從靈魂的層面對人的靈魂的等級分類，藝術(shù)里對貧窮人的美德的歌頌。但無論哪個范疇都沒有徹底否定身份等級，并且嘗試創(chuàng)立一些新的身份等級，他們試圖重新塑造我們的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而非真正解決和消除焦慮。

最后作者并沒有提出一個真正根除焦慮的方法，想通過此書達到消除焦慮的目的的讀者們，可能要失望。但是我覺得這并不代表這本書不好，因為這本書本身不是一本方法論的書。阿蘭德波頓只是從更廣泛的角度給我們的價值觀及判斷標(biāo)準(zhǔn)提供了更多的路徑、方向和思考。書中一再強調(diào)的觀點是，物質(zhì)的富裕確實代表著一個人在此方面的成就，但是我們不應(yīng)該用金錢的多少僅僅一方面來評價一個人的成功與失敗，不代表不富裕的人就是不值得被尊重的。

這本書其實我覺得我看晚了，更適合大學(xué)剛畢業(yè)和初入職場的人，有助于幫助塑造價值觀，有助于挖掘自我，認識自我。書中的道理，其實我是在生活和工作中，走了很多彎路磨出來的。如果早三五年來讀這本書，也許我會活得更從容，更理智，更遵從自我。

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