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傳承創(chuàng)新論文篇一
滿族作為中國56個(gè)民族的一員，歷史源遠(yuǎn)流長，多年的積累沉淀了深厚的文化底蘊(yùn)，是我國一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的少數(shù)民族。滿族音樂文化是中華民族音樂的有機(jī)組成部分，對中原音樂文化的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。滿族音樂十分豐富，經(jīng)過20世紀(jì)80年代的“音樂集成”和現(xiàn)在的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)發(fā)掘工作，音樂工作者們整理出了滿族音樂文化大致的框架結(jié)構(gòu)，而當(dāng)今的滿族聚居地仍有很多滿族風(fēng)情的音樂需要搜集整理、傳承。
清康乾時(shí)期，承德成為陪都。隨著城市的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，清廷開始于此大興文教，使“蠻荒之地”成為文化之都。具有特色的滿族音樂就是隨著避暑山莊成為清朝的'第二個(gè)政治中心在承德繁衍生根的。
在承德民間流傳的滿族音樂藝術(shù)大致有以下幾類：滿洲罕都勒春（熱河二人轉(zhuǎn)）、滿族烏春音樂（民歌：山歌、勞動號子、小唱）、朱赤溫音樂（古老的滿洲戲曲音樂）、嗶喇力烏春（民間器樂曲：滿吹音樂、清音會音樂、佛事音樂）、民族宮樂（宮廷樂）。而薩滿音樂相對于其他滿族音樂更多地保留了滿族文化的特色，它集歌舞樂為一體，成為滿族音樂靈魂的代表。
滿族的樂器也頗為豐富，其特有的樂器多用于跳神的薩滿音樂，如單鼓、抬鼓、朗、響鈴、腰鈴、扎板、響刀等打擊樂器。而宮廷樂器的種類就更加復(fù)雜了，如：打擊樂器包括建鼓、編鐘、特磬、杖鼓、云鑼、拍板、龍鼓、銅鈸、達(dá)卜、接足、巴打拉等皮膜類、金屬類、竹木玉石類共37種樂器；吹奏樂器包括塤、笙、管、簫、大銅角、笛、巴拉滿等邊棱類、簧管類、簧舌類、號嘴類共20種樂器；吹彈樂器包括琴、三弦、箏、巴爾扎克、得約總、口琴等板面類、皮面類、金屬類共26種樂器。
承德，舊稱“熱河”，是首批24個(gè)國家歷史文化名城之一、中國十大風(fēng)景名勝、旅游勝地四十佳、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。1994年，承德的避暑山莊及其周圍寺廟被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn)，這也是國家首批世界文化遺產(chǎn)，從而使承德步入了世界文化名城的行列。
近年來，國家十分重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，因?yàn)槠潢P(guān)系我國民族文化的傳承，承德在保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)上，在傳承滿族音樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也做了大量的工作，取得了初步成效。
（一）獲得了市政府文件、政策性的支持。
在從事滿族音樂的收集整理工作的音樂工作者們的積極努力下，，承德市政府出臺了《加快休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見》，對承德地區(qū)的發(fā)展方向進(jìn)行了全新定位，指出利用“清宮廷文化、佛教文化、生態(tài)文化”等優(yōu)勢，促進(jìn)文化、旅游、城市一體化發(fā)展。
5月，承德市委宣傳部針對政協(xié)承德市委員會第十二屆五次會議提出的“關(guān)于切實(shí)加大宮廷音樂保護(hù)傳承力度、進(jìn)一步扶植承德清音會發(fā)展的建議”這一提案進(jìn)行了答復(fù)，綱要如下：將保護(hù)和傳承避暑山莊宮廷音樂列入我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃；重視并支持承德清音會申請通過國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批；盡快在避暑山莊內(nèi)設(shè)立展示宮廷音樂文化的固定場所，在市區(qū)內(nèi)提供一處日常排練場地；設(shè)專項(xiàng)資金扶植承德清音會宮廷音樂進(jìn)行挖掘整理；對清音會繼續(xù)加大宣傳力度。
政府的支持是完成滿族音樂文化發(fā)掘與傳承的重要保證，這使從事這一工作的音樂工作者們更加堅(jiān)定信心、對承德滿族音樂的傳承與發(fā)展充滿了希望。
（二）立足于對滿族音樂的研究并取得了喜人的成果。
承德的學(xué)者及音樂工作者們長期以來積極投入到滿族音樂研究中，其中對承德清音會的研究取得了豐碩的成果。
學(xué)者與音樂工作者們通過大量研讀史料，到民間訪談、搜集資料，分析與論證等研究方法，完成了許多論著，如錢樹信先生的《避暑山莊宮廷音樂概說》、《避暑山莊宮廷音樂》、王玫罡先生的《關(guān)于承德避暑山莊清音會的由來》、程紅菲的《清代宮廷遺音d尋訪承德清音會、白曉穎先生的《避暑山莊文化中的承德清音會》、陳毅勤先生的《承德清音會傳承史探析》、》等。這些著作和論文對于承德清音會與避暑山莊宮廷音樂的關(guān)系進(jìn)行了探究，向世人呈現(xiàn)了滿族宮廷音樂的歷史、傳承與發(fā)展。
（三）努力發(fā)掘并傳承、創(chuàng)新滿族音樂。
眾多的學(xué)者與音樂工作者們在發(fā)掘與傳承滿族音樂文化中做出了巨大的努力。承德清音會作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自清初形成已有300多年歷史，呈現(xiàn)著漢族宮廷音樂與滿族及其他少數(shù)民族音樂的復(fù)合型態(tài)，充分體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念，是中華民族音樂文化的重要遺存，對弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同有著重要的意義。為了使其得到傳承與發(fā)展，原清音會的老琴師及高校的離退休老教授等30余人重新成立了清音會，他們潛心挖掘整理了民族文化音樂遺產(chǎn)，整理出包括皇家佛教、道教寺廟音樂在內(nèi)的清音樂幾十首，并多次參加國內(nèi)外重大活動展演、文化交流，為宣揚(yáng)我國源遠(yuǎn)流長的文化做出了重要貢獻(xiàn)。
毋庸諱言，承德滿族音樂傳承中也存在一些問題，主要有民族文化融合導(dǎo)致滿族音樂繼承性降低；文化融合導(dǎo)致滿族音樂繼承人銳減；挖掘、整理及傳承面臨諸多困難。
因此，依據(jù)國家關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護(hù)工作“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，做好承德滿族音樂文化的保護(hù)傳承工作，還要進(jìn)一步創(chuàng)新。
（一）合理選配專業(yè)人員挖掘整理滿族音樂。
需要整理的滿族音樂主要包括宮廷音樂、宮廷舞蹈、民間歌曲、民間曲藝等。
一方面，應(yīng)“走群眾路線”，深入到市、縣、農(nóng)村，采集第一手資料，到人民中去，深入挖掘、搜集存在于民間的、活的滿族音樂，把采錄資料匯集成冊、編印成書，使其受到記錄、有料可查，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)、研究、發(fā)展與繼承。此發(fā)掘整理工作對音樂工作者的專業(yè)性要求很強(qiáng)，他們必須是有豐厚的滿族文化積累、精心研究過滿族音樂文化的人，必須是能銳眼便從民間音樂中識別出有價(jià)值的東西的人，他們必須是個(gè)有力的專業(yè)團(tuán)體，有計(jì)劃、有目的、有步驟地對承德地區(qū)滿族音樂文化進(jìn)行發(fā)掘整理，并把搜集整理的音、譜、圖、問、像建立數(shù)據(jù)庫存儲。
傳承創(chuàng)新論文篇二
說起家鄉(xiāng)杭州，人們最先想到，往往是聞名中外的西湖、古色古香的江南建筑、清香沁人的龍井，或是秋天開遍大街小巷、香氣撲鼻的桂花。但我卻與別人不同，對于我這個(gè)從小愛好歷史的孩子來說，記憶中最深刻的還是那杭州城里一座座形形色色、記錄著歷史的博物館。
從小，我就喜歡去媽媽單位附近的杭州歷史博物館轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。坐落在熱鬧的吳山廣場旁，杭州歷史博物館的整棟建筑卻樸實(shí)無華，并不顯眼，沒有絡(luò)繹不絕的游人，也多了幾分清靜，就像一位淳樸的農(nóng)婦在靜靜等待她的客人。一走進(jìn)門廳就能看見原始社會時(shí)期的展廳，展廳里放滿了原始社會時(shí)期的器一具，有捕獵用的箭、叉，有用于生活居住的，比如做飯的勺、盛水的碗瓢之類。一想到在沒有水沒有電的惡劣環(huán)境里，原始人竟能制作出這樣的工具來，不得不叫人心生敬佩。
一直往里走，你會看到左右兩側(cè)豁然開朗，這里是南北朝時(shí)期的展廳。這里收藏著國家一級保護(hù)文物、被譽(yù)為“鎮(zhèn)館之寶”的戰(zhàn)國水晶杯！乍看之下，這只水晶杯一點(diǎn)兒都不起眼，幾乎跟家里用的玻璃杯沒什么區(qū)別，表面還有很多咖啡色、臟臟的痕跡。可聽講解員介紹，這水晶杯是在1990年杭州半山鎮(zhèn)石塘村戰(zhàn)國墓出土的，是用優(yōu)質(zhì)天然水晶制成的寶用器皿，在國內(nèi)十分罕見。戰(zhàn)國水晶杯的制作技巧和工藝水平在當(dāng)時(shí)來說的確令人驚嘆，怪不得被視作“鎮(zhèn)館之寶”呢。
伴隨著一陣優(yōu)美的音樂，拐個(gè)彎便來到了隋唐五代展廳。這里陳列著隋朝時(shí)期杭州出土的文物，一旁電子屏幕中正演繹著隋朝時(shí)“燈火家家市，笙歌處處樓”的場景。順著樓梯往上走，號稱宋代“百事繁庶”的天上地宮、元清時(shí)富庶熱鬧的大都市映入眼簾，都在悄悄向我們述說著杭州當(dāng)年的繁華景象。
每次離開杭州歷史博物館，我總有一種意猶未盡的感覺，心里還在杭州古老悠久的歷史長河中暢游。媽媽告訴我，我們杭州自古以來就是一個(gè)歷史文化名城，這其中少不了先人們的勤勞和智慧。他們代代相傳，將杭州建設(shè)得美麗而富饒，讓我們子孫后代可以安居樂業(yè)。我想，我們作為二十一世紀(jì)的少年，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，傳承歷史，不斷創(chuàng)新，將杭州打造成的未來的一流世界名城！
傳承創(chuàng)新論文篇三
在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木，這樣，便難以成功。正如鄒韜奮先生所言：“事業(yè)上最需要的是創(chuàng)造性人才。”
創(chuàng)新是指人們?yōu)榱税l(fā)展的需要，運(yùn)用已知的信息，不斷突破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生某種新穎、獨(dú)特的有社會價(jià)值或人文價(jià)值的新事物、新思想的活動。但創(chuàng)新并不是閉門造車，憑自己主觀臆想去隨意地瞎編亂造，它是在延續(xù)經(jīng)典的同時(shí)，讓物煥然一新，讓人眼前一亮。
我國著名畫家齊白石，曾榮獲世界和平獎。然而，面對已經(jīng)取得的成功，他并不滿足。而是不斷汲取歷代畫家的長處，不斷改進(jìn)自己作品的風(fēng)格，他60歲以后的畫，明顯不同于60歲以前。70歲以后，他的畫風(fēng)又變了一次。80歲以后，他的畫風(fēng)再度變化。據(jù)說，齊白石一生，曾五易畫風(fēng)。正因?yàn)榘资先嗽诔晒?，能仍然馬不停蹄地改變、創(chuàng)新，所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟，也形成了自己獨(dú)特的流派與風(fēng)格。
齊白石先生經(jīng)常告誡弟子的一句話是：“學(xué)我者生，似我者死”。他認(rèn)為畫家要“我行我道，我有我法”。就是說，在學(xué)習(xí)別人長處時(shí)，不能照搬照抄，而是要創(chuàng)造性地運(yùn)用，不斷發(fā)展，這樣才會賦予藝術(shù)鮮活的生命力。
繼承與創(chuàng)新是不可分的，只有在取其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的，盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。
“可口可樂”是當(dāng)今最受歡迎的汽水飲料之一，風(fēng)靡全球。但是在20世紀(jì)80年代，“可口可樂”因?yàn)樽约旱囊淮蝿?chuàng)新差點(diǎn)使這一切毀于一旦?？煽诳蓸饭緸榱烁蟪潭鹊爻礁偁帉κ帧鞍偈驴蓸贰?，對“可口可樂”進(jìn)行了一次改動。但是新配方的可樂上市之后，可口可樂公司受到了老顧客們的抗議郵件和抗議電話，他們控訴可口可樂公司的新配方改變了原有的文化，強(qiáng)烈要求改回原配方?？煽诳蓸饭酒扔谑袌龊凸妷毫?，不得不撤回全部新可口可樂，這次創(chuàng)新以失敗告終。
所以，沒有繼承的創(chuàng)新是空中樓閣；沒有創(chuàng)新的繼承是一潭死水。繼承需要創(chuàng)新，便會標(biāo)新立異、別出心裁；創(chuàng)新需要繼承，便會延續(xù)經(jīng)典、走的更遠(yuǎn)。
創(chuàng)新是重要的，但繼承同樣重要。經(jīng)典不可棄，創(chuàng)新不可少，只有創(chuàng)新和繼承完美的結(jié)合在一起，才會碰撞出不一樣的煙火。
傳承創(chuàng)新論文篇四
1.文化的多樣性：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。
2.世界文化多姿多彩(多樣性)：
(1)民族節(jié)日：蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達(dá)。
(2)文化遺產(chǎn)：(地位和意義)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。所以要保護(hù)文化遺產(chǎn)。
3.文化是民族的，又是世界的：
(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征)。
(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4.對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。
5.尊重文化多樣性的意義：
(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。
(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹，每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。)。
(2)尊重文化化多樣，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而也屬于整個(gè)世界。總之，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。)。
6.堅(jiān)持各國文化一律平等的原則。
堅(jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。
這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。
7.應(yīng)該怎樣對待文化的多樣性?
答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點(diǎn)組合)。
8.文化傳播的含義：文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
9.文化傳播的途徑：
(1)商業(yè)活動。商人進(jìn)行貿(mào)易活動時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。
(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。文化傳播是教育的重要功能。
(4)大眾傳媒：現(xiàn)代社會中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。
10.做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動地推動中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時(shí)代賦予我們的使命。
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展。
(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個(gè)民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。
(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。
2.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：
(1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。)。
(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)。
3.傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。
反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。
4.正確對待傳統(tǒng)文化的意義：
(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個(gè)民族，一個(gè)國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會才能發(fā)展進(jìn)步。
(2)從個(gè)人角度來看，每個(gè)人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
5.繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6.文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個(gè)方面)：
(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
7.影響文化發(fā)展的重要因素：
(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。)。
(3)思想運(yùn)動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運(yùn)動往往成為社會變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。)。
(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
第五課文化創(chuàng)新。
1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。
2.社會實(shí)踐對文化創(chuàng)新的決定作用：
(1)社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。
(2)社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。
3.文化創(chuàng)新的作用和意義：
(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展。(文化源于社會實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會實(shí)踐的發(fā)展。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)。
(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)。
(3)文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4.文化創(chuàng)新的途徑。
(1)根本途徑(實(shí)踐)：社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅(jiān)持正確方向，反對錯(cuò)誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
傳承創(chuàng)新論文篇五
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨(dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內(nèi)心獲得難得的平靜與放松。主持人稱贊：傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合，跨越音樂的國界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質(zhì)疑：在中國舞臺上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合之時(shí)，怎能用外國語言唱?尚雯婕解釋：世界音樂作為特別曲類，面對的不只是中國觀眾，太原汁原味，可能他們聽不懂。
請寫一篇文章，談?wù)勥@段話引發(fā)了你怎樣的思考。
名師解題。
立意：立意的關(guān)鍵在于抓住材料中的關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”，傳統(tǒng)需繼承，時(shí)尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng)，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關(guān)系。同時(shí)，由音樂的傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合，拓展到一個(gè)民族不可或缺的精神品質(zhì)，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。
結(jié)構(gòu)：議論文貴在以理服人。坦率地說，結(jié)構(gòu)歸根結(jié)底是為內(nèi)容、為論證服務(wù)的，議論需要有明確的觀點(diǎn)，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進(jìn)而形成咄咄逼人之勢，達(dá)到理直氣壯的境界。
高分范本。
以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華。
原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨(dú)行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后，尚雯婕被老前輩李谷一痛批，再度引燃關(guān)于傳統(tǒng)與時(shí)尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。
是的，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩者密切相關(guān)、相輔相成，丟棄傳統(tǒng)而盲目地追求時(shí)尚與創(chuàng)新，或一味地固守傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新都是極端錯(cuò)誤的`。只有以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，在遵守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才會得到令人滿意的效果。
芥川龍之介說：“最聰明的生活是，一面輕蔑一個(gè)時(shí)代的習(xí)慣，一面不破壞其習(xí)慣的生活。”這句話看似矛盾，卻不乏深刻的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)之中求創(chuàng)新，這才是真正的高境界。
提起阿隆索家族，大家都不陌生?！罢崽恰⒀┣?、阿隆索”是古巴文化在國際最鮮明的旗幟，阿隆索家族出過眾多舞蹈領(lǐng)域領(lǐng)軍人物。成長于這樣的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)，也始終立志于為經(jīng)典注入新鮮、現(xiàn)代的元素，并將二者完美地融合?！肮虐桶妗钡摹短禊Z湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品，勞拉·阿隆索在其母親——當(dāng)代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎(chǔ)上，又將自己更加現(xiàn)代化的構(gòu)思融入了進(jìn)去。她說她只是“實(shí)現(xiàn)了母親‘撣去經(jīng)典上的灰塵’的編舞理念。”傳統(tǒng)與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方，但其中一定存在著特定的聯(lián)系，而勞拉·阿隆索就是發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系的成功者。正是因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)上的突破，為古巴芭蕾藝術(shù)之路開啟了又一扇門，直通成功的頂端。
與阿隆索的創(chuàng)新相比，湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強(qiáng)大的演員陣容，精美的服飾，著實(shí)為這部“歷史劇”增光添彩?？墒窃谶@華麗的背后卻蘊(yùn)藏著眾多問題。長達(dá)92集的電視劇，幾乎以愛情為主線貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網(wǎng)友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的，但這一定是要在尊重歷史的前提下，盲目修改，為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違，最終落個(gè)“又臭又長劇作”的名聲。
首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點(diǎn)贊”，這個(gè)策劃源于近年來旗袍受到的女性熱捧，傳統(tǒng)旗袍開始進(jìn)入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到時(shí)裝舞臺模特走秀，小到社區(qū)里的阿姨們自娛自樂。這是一次傳統(tǒng)與時(shí)尚融合的成功探索與嘗試，是一道亮麗耀眼的風(fēng)景線。
一個(gè)偉大的民族，是不乏敬畏的，他們敬畏傳統(tǒng)，薪火相傳，生生不息;他們敬畏時(shí)尚，與時(shí)俱進(jìn)，源遠(yuǎn)流長。讓我們以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的真諦，從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中締造新的輝煌!
傳承創(chuàng)新論文篇六
當(dāng)中國還處在帝國主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時(shí)候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍[注:指春天下雨后，竹筍一下子就長出來很多。比喻事物迅速大量地涌現(xiàn)出來。]般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎(chǔ)上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。
雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因?yàn)檫@種精神的繼承和創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國。
傳承創(chuàng)新論文篇七
“傳承創(chuàng)新”是一個(gè)一直被重視著的話題，它既是一個(gè)具有廣泛涵義的概念，也是我們在日常生活中不斷面對的問題。關(guān)于“傳承創(chuàng)新”，有些人認(rèn)為傳承是比創(chuàng)新更加重要的，因?yàn)閭鞒心軌蜃屵@個(gè)世界更加穩(wěn)定，創(chuàng)新往往是帶有風(fēng)險(xiǎn)的，充滿未知數(shù)。但也有些人認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)新同樣重要，因?yàn)槊鎸χ招略庐惖淖兓?，我們必須不斷地?chuàng)新才能抓住機(jī)遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性，并在實(shí)踐中有了如下體會。
傳承是保持一個(gè)事物基本屬性始終不變的過程。我們需要傳承的物品、文化和習(xí)俗很多，但是每一個(gè)傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強(qiáng)調(diào)的是傳遞，是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實(shí)，讓我們將記憶和感悟永遠(yuǎn)地銘刻在心中，不輕易讓其消逝。這也意味著我們在傳承時(shí)，不能只局限于對過去的模仿，而需不斷從中發(fā)掘新的價(jià)值，將其用在當(dāng)今的生活中。
三段：創(chuàng)新比傳承更重要。
當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新時(shí)，通常是出于對于時(shí)代變化和未來挑戰(zhàn)的擔(dān)憂。在面對新的需求、新的機(jī)遇時(shí)，能夠靈活的進(jìn)行創(chuàng)新的個(gè)人或組織，顯然擁有了更強(qiáng)的競爭力。在商業(yè)領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新，這是未來企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個(gè)人層面，我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路，在生活中進(jìn)行創(chuàng)新。終于某個(gè)層面，創(chuàng)新和傳承是密不可分的：我們需要傳承的精神和智慧，來支撐我們更好地進(jìn)行創(chuàng)新。
四段：如何把傳承創(chuàng)新融合起來。
要實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項(xiàng)不容易的任務(wù)，它要求我們平衡過去和未來，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素，來探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動力。首先，我們需要認(rèn)識到傳承和創(chuàng)新都是指向未來的，它們的目的都是來制造更多的價(jià)值。在這個(gè)前提下，我們需要將傳承更加實(shí)際化，將其與創(chuàng)新綁定起來。在重視傳承的同時(shí)，我們也應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，讓創(chuàng)新不只是一種行為，而是一種文化，就像我們需要他們兩個(gè)都成為我們?nèi)粘Ｐ袨橹械摹皽?zhǔn)則”，來適應(yīng)不斷變化的世界。
五段：總結(jié)。
傳承是文化珍藏者，創(chuàng)新是文化推進(jìn)者。在文化變革中，兩者的重要性得不到否認(rèn)。因此，我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點(diǎn)，用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來，才能體現(xiàn)出更大的價(jià)值和意義。這是我們所需要的，也是我們未來文化繁榮發(fā)展的道路，是我們一生所要一直追求的目標(biāo)。
傳承創(chuàng)新論文篇八
我已經(jīng)16歲了，你還是對我說："那花今年就會開！奶奶幫我把自行車清洗了一遍。日歷已經(jīng)翻到了2006年。趁現(xiàn)在還有點(diǎn)時(shí)間，我來說一下，在這里，人們把像天鵝海一樣大大小小的湖，都俗稱為海子；書的正面的角落有一水墨畫出的花，在白色的底色中不顯得突兀，反而高雅脫俗。
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
傳承創(chuàng)新論文篇九
傳承創(chuàng)新是一種重要的理念，它強(qiáng)調(diào)在保留傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求。在實(shí)踐中，我逐漸領(lǐng)悟到傳承創(chuàng)新的重要性。通過傳承，我們能夠保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并從中受益。通過創(chuàng)新，我們能夠使傳統(tǒng)活動煥發(fā)新的生命力，并滿足現(xiàn)代社會的需求。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，以展示傳承創(chuàng)新的價(jià)值和意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是保護(hù)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。無論是傳統(tǒng)技藝、文化或價(jià)值觀念，都需要傳承下去，才能在后代繼續(xù)存在，并且得以發(fā)展。傳承不僅僅是簡單的繼承，更是對傳統(tǒng)的理解和挖掘。通過學(xué)習(xí)和傳承，我們能夠汲取前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，理解傳統(tǒng)背后的含義，從而發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、推動傳統(tǒng)的發(fā)展。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
在快速變化的世界中，傳統(tǒng)的方式和方法可能已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。這時(shí)，創(chuàng)新就顯得尤為重要。創(chuàng)新不僅是改變，更是追求更好、更高的目標(biāo)。通過創(chuàng)新，我們能夠找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)造出更加符合時(shí)代需求的新方法。只有通過創(chuàng)新，我們才能不斷提升我們的工作和生活質(zhì)量，并帶動整個(gè)社會的發(fā)展。
傳承和創(chuàng)新之間，并非是相互排斥的關(guān)系，而是相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的關(guān)系。在傳承的過程中，我們可以從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)問題和不足之處，并在創(chuàng)新中找到解決的辦法。同時(shí)，在創(chuàng)新中，我們也可以融入傳統(tǒng)的元素，使創(chuàng)新的成果更加貼近傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念。因此，傳承和創(chuàng)新應(yīng)該是一個(gè)緊密聯(lián)系的過程，相輔相成、相互促進(jìn)。
第五段：結(jié)論。
傳承創(chuàng)新作為一種思想和方法，具有重要的意義和價(jià)值。傳承使我們能夠保留歷史和文化的瑰寶，并從中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)新使我們能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力。傳承和創(chuàng)新二者相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充，形成一個(gè)良性循環(huán)。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正做到不斷進(jìn)步，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。
總結(jié)：傳承創(chuàng)新是一種思想和方法，強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求。傳承和創(chuàng)新二者相輔相成、互為補(bǔ)充，形成一個(gè)良性循環(huán)。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該重視傳承，通過學(xué)習(xí)和傳承，使傳統(tǒng)得以保留和發(fā)展。同時(shí)，也要注重創(chuàng)新，通過創(chuàng)新，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力和價(jià)值。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正適應(yīng)時(shí)代的需求，推動整個(gè)社會的發(fā)展。
傳承創(chuàng)新論文篇十
兩個(gè)書法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，
一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，；集大成；的；中國封建社會百科全書；將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未構(gòu)成完整的價(jià)值體系的人來說，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智；學(xué)會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)當(dāng)中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來，人生也因其而豐富多彩。
傳承創(chuàng)新論文篇十一
“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！苯瓭擅竦倪@句話鼓勵(lì)我們在傳承的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新。
藝術(shù)需要傳承。
在中國的相聲演員中，子承父業(yè)的有很多。馬三立出生于曲藝世家，祖父馬誠方是有名的評書藝人，以擅說《水滸》著稱。父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的愛徒與門婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說起相聲，成為一代相聲大師。而他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的言傳身教之下，學(xué)會了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內(nèi)外演出中獲得了好評。侯耀文繼承了父親相聲藝術(shù)大師侯寶林先生的事業(yè)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起同臺表演，成為一對有名的父子搭檔。
創(chuàng)新需要勇于探索的精神。
著名物理學(xué)家、諾貝爾獎學(xué)金獲得者楊振寧教授在做報(bào)告時(shí)評價(jià)他的導(dǎo)師泰勒的成功時(shí)，有過這樣一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個(gè)想法，其中有九個(gè)半是錯(cuò)的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個(gè)對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。
楊振寧說：“創(chuàng)新有兩點(diǎn)：一是不要固于前人的成就，二是不要怕錯(cuò)誤，這兩點(diǎn)都需要膽量?！?/p>
創(chuàng)新是人類所特有的創(chuàng)造性勞動的體現(xiàn)，是人類社會進(jìn)步的核心動力和源泉。創(chuàng)新是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中對原有理論、觀點(diǎn)的突破和對過去實(shí)踐的超越。
繼承傳統(tǒng)、推成出新始終是我們成功的無上訣竅。
傳承創(chuàng)新論文篇十二
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位；說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)帯？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜拢瑓s大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說過：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢？當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷ξ幕囆g(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
繼承弘揚(yáng)創(chuàng)新【2014高考作文素材庫】。
一、理由：
繼承和創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化生生不息的兩個(gè)輪子。繼承傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)新民族文化，是永不過時(shí)的話題。
二、立意角度：1.文化的發(fā)展離不開繼承與創(chuàng)新2.創(chuàng)新需要勇氣和智慧。
3.在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承4.固守精神家園。
三、素材積累：
1、聞一多——舍生取義的弘揚(yáng)者。
當(dāng)日寇的鐵蹄跨過了長城，當(dāng)錦繡的山河遍遭蹂躪，當(dāng)祖國各地哀鴻遍野，當(dāng)無情的地火將人們灼燒，幽靜的書齋再也壓不住你心中的怒火。你——聞一多，拍案而起，孤憤高吟。有一句話說出就是禍，有一句話點(diǎn)的著火，突然晴天里一個(gè)霹靂，爆一聲：“咱們的中國！”這樣的《一句話》，震撼了多少麻木的心，這樣的《一句話》點(diǎn)燃了多少熄滅的燈。
你高舉《紅燭》照亮漆黑的夜空，你低吟《七子之歌》穿透漫漫碧海。面對日寇來襲，面對國民黨的專制與迫害，你從未低下高昂的頭顱，不惜以一篇篇鋒芒畢露的檄文去抗?fàn)?，以一場場激情澎湃的演講去怒斥。猶記在李公樸先生的追悼大會上，你發(fā)表了生命中最后一場演講，是什么最后的奏唱。臧克家先生曾說：“聞一多先生是卓越的學(xué)者，熱情的詩人，大勇的革命烈士?！倍谖倚闹?，聞一多先生是中華民族精神的傳承者，是舍生取義的弘揚(yáng)者。是口的巨人，行的高標(biāo)。
2、王國維——用生命樹起民族文化的大旗。
廈之將傾，方顯英雄本色；國難當(dāng)頭，彰顯赤子真魂。
他曾是指點(diǎn)江山，吞吐日月的國學(xué)大師，也曾是揮戈漠北、千騎逐虜?shù)挠⑽鋵⒉牛瑓s終于投水頤園，含恨而去。他以淵博的知識推開國學(xué)文化之門；他以文人的堅(jiān)守傳遞文化傳承之火；他以不屈的脊梁支撐文化將傾之廈。他把生命中的力量化為一縷星光，想要點(diǎn)亮文化的黑夜，他把古籍中的精華化為一只舟楫，想要橫渡國難的海洋。他就是王國維，國學(xué)大師，文之大者，人之至偉。一部《人間詞話》，百代詩詞高峰。面對西方文化的沖擊，面對中華文化的頹勢，他卻無法力挽狂瀾。是他對文化的不懈追求成就了他，卻也是他對文化的熾熱眷戀毀滅了他。“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵?！彼?，只想徜徉歷史文化，愿意用生命為文化獻(xiàn)祭。面對破碎的山河，他用生命向歷史叩問；面對文化的覆滅，他用生命向古人探求。他在清水湖泊的縱身一躍，激起來自歷史深處的聲聲嗚咽。
靜坐寒窗苦守，動輒行者無疆。他是長江邊的艄公，溯流而上行一段苦旅；他上高山下的愚叟，舞起雙臂鏟除文化的劣根；他是高明的外科醫(yī)生，剜除傳統(tǒng)中的千年病灶。九萬六千平方公里，滿滿的是他探求文化根源的腳印。游歷歐洲十國，不變的是他永無止境的文化反思。千萬里溯源之路，十余載文化苦旅。秦漢烽煙、魏晉霜雪，在他的筆下再生；唐詩平仄，宋詞韻律，在他的手里跳動。
靜看歷史千層浪，最是智慧余秋雨。
“不臨高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！彼恢痹谛凶?，走遍中國，又走向海外。為深刻理解中華文化，他追根溯源；為全面剖析傳統(tǒng)思想，他游歷世界。他結(jié)束了中華文化盲目自信的歷史，他為國人打開了真正的開放之門。
4、梅蘭芳-——將京劇藝術(shù)引向世界從生命的谷底到藝術(shù)的巔峰，他的生命本身就是一場華麗的出演，他的一生就像一場永遠(yuǎn)聽不到盡頭的京劇。幼年的苦練，青年的繼承，壯年的弘揚(yáng)，成就了這位將我國的京劇藝術(shù)引向世界的第一人。
有的人被流放到貧瘠的土地，他的靈魂卻愈加豐盈；有的人被禁錮在閉塞的山村，他的歌喉卻可以飛躍千山萬水。他沒有出生在京劇世家，也無天賦可作徑，他的生命中本無樂符，可他卻用勤勉繼承了中華戲曲文化的精髓，唱響了京劇的大美。
他傾其一生在弘揚(yáng)京劇的土壤上耕耘，終于收獲了豐碩的果實(shí)。曾赴日，赴美，赴蘇，將京劇藝術(shù)引向了世界。創(chuàng)作如歌，弘揚(yáng)作曲，和曲而歌，方知歌之動聽。
5、當(dāng)年明月。
敢于突破，才能在平凡中創(chuàng)造非凡。對于一個(gè)普通人而言，大膽突破，在平凡的生活中作出不平凡的努力，真的不容易。然而，當(dāng)年明月做到了。一位非科班出身的寫史高手，以《明朝那些事兒》將明朝三百多年的歷史清晰深刻、豐潤圓滿的還原在大家面前。當(dāng)年明月，以其生動犀利、幽默詼諧的文字，使人性之善透過歷史灰霾放射出最耀眼的光芒。他大膽突破經(jīng)典史書的呆板生硬，寫出了令許多人津津樂道的著作，也正因如此，他僅用一年時(shí)間便成功躋身“中國作家富豪榜”，創(chuàng)造了輝煌的事業(yè)。
當(dāng)年明月曾說過：我其實(shí)是個(gè)特別平凡的人，我只想做個(gè)有勇氣的人。人生只有在不斷的突破與迎接挑戰(zhàn)中，才能凸現(xiàn)人生的意義。
四、例文導(dǎo)引：
《繼承與弘揚(yáng)民族文化》。
魯迅先生有言：中國惟有國魂是最可寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國人才有進(jìn)步。
國魂，就是生生不息的中華文化。中華文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，也是中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚(yáng)中華文化，才能讓中華民族永葆生命力?？傆幸恍┤?，將國之魂魄永存心間，光耀歷史?！凹t樓癡儒”周汝昌，一生只做一件事。
研究紅學(xué)就是樂，不用浮名伴此生。遙望蒼穹，他是最亮的星。他一生都在文學(xué)的世界里探求真諦，一生都在默默的傳遞著知識的薪火。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你，獨(dú)坐于簡陋屋舍，筆起筆落，涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓，“披閱十載，增刪五次”“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！?，三百年后，你為一部紅樓，目盲耳聾，窮六十載光陰，建起紅學(xué)“四支”，使紅樓之光華，粲然世間。如今，你的名字便與紅樓一道，銘刻在時(shí)間的軌道上，流芳百世。
周汝昌太愛紅樓，這一愛，就是一甲子時(shí)光。六十年，他從一個(gè)出入學(xué)府和貴公子門庭的青年學(xué)子，到成為紅學(xué)研究的巔峰和大du。他于紅樓，更像一位母親，一手拉起傳承，一手拉起創(chuàng)新，在紅學(xué)研究的道路上，愈行愈遠(yuǎn)。印度古諺有言：智慧是知識凝結(jié)的寶石，文化是智慧放出的異彩。只有弘揚(yáng)和繼承中華文化，才能讓中華民族屹立于世界之巔。
一代國學(xué)大師，黃裳，風(fēng)華正茂之時(shí)已是奠基人，古稀之年仍是開拓者。姜桂之性，老而彌新。他在字里行間燃燒激情，點(diǎn)亮靈魂的燈塔，他在人生中真誠的行走，叩響心靈的大門。他一生藏書無數(shù)，在知識的海洋里恣意揮灑；他打破文體的規(guī)范，在文學(xué)的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿的種子，播近土壤就會長成一顆顆橘樹，一莖莖綠荷，一兜兜靈芝，一朵朵蘭花??帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠(yuǎn)芬芳，彌漫于天地之間。
黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調(diào)，又有觀點(diǎn)和見解。他的一生宛如年輕的斗士，卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì)。在繼承與弘揚(yáng)之間，他找到了人生最完美的坐標(biāo)。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。
——題記。
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們對飛天的向往。事實(shí)證明這并不是空想，只是那時(shí)沒有成熟的技術(shù)去實(shí)踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開的。沒有前人的想象，就沒有后人的實(shí)踐。嫦娥一號的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象，還要智慧的開拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中。“武則天、花木蘭、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男。我們都應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識，不能盲目跟隨當(dāng)時(shí)人們錯(cuò)誤的觀念，盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個(gè)不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，以往說過“天才可是是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份?！钡拇_如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個(gè)道理。
“踩著別人的腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情，沒有任何的創(chuàng)新，將會走向平庸。當(dāng)然，我們并不是不學(xué)習(xí)別人的辦法和經(jīng)驗(yàn)，而是在別人的辦法和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會在學(xué)習(xí)生活上有所突破，才會有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人皆是創(chuàng)造者?！备嬖V我們無論是什么人，什么地方，什么時(shí)間，都能夠創(chuàng)造、創(chuàng)新?？墒莿?chuàng)新，并不是靠著自我的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個(gè)很好的例子。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代倉頡開始造字，再經(jīng)過之后一系列的演變，最終構(gòu)成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會，要想發(fā)展社會，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
傳承創(chuàng)新論文篇十四
誠然，在貨幣交易數(shù)額日趨龐大的今天，一分錢已然無處可覓，“一分”被“一元”替代似乎是時(shí)代的選擇。但是，此舉若是對經(jīng)典的調(diào)侃甚至惡搞，作為經(jīng)典的傳承者，我們就不能不堅(jiān)守陣地了。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗囊饬x早已不停留于表面形式上，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，已在潛移默化中融入一代人或是一整個(gè)民族的血脈之中，成為與一個(gè)民族不可分割的獨(dú)特文化因子。《一分錢》能被人們稱為經(jīng)典，正是因?yàn)樗鶄鲹P(yáng)的拾金不昧的精神，如潤物無聲的春雨般，浸入了中華兒女的一言一行之中。經(jīng)典舊韻所代表的，是老一輩人的情懷，是一個(gè)民族的價(jià)值觀。
經(jīng)典是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的有內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的作品。《一分錢》能流傳至今，時(shí)間是其內(nèi)涵價(jià)值的見證者，對于此類有價(jià)值的文化，我們應(yīng)抱有應(yīng)有的敬意，不應(yīng)對其惡意調(diào)侃修改。所謂與時(shí)俱進(jìn)，并不意味著要將其外化為歌詞層面的修改?，F(xiàn)代社會有電話，有微信，人們之間通訊交流方便快捷，就要將“家書抵萬金”之言改為“家書抵百金”嗎？時(shí)代變遷，文化內(nèi)涵卻始終不變，舊韻所傳遞的情感，不是文字的改變所能取代的。
我們對文化的創(chuàng)新，應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)在精神的升華。文化新意需詮釋，不只停留于表面的粗陋修改，應(yīng)是由內(nèi)而外的創(chuàng)意發(fā)展。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布并收獲贊譽(yù)無數(shù)，其中融入的，是文化工作者的原創(chuàng)心血。將古典文化的精髓融入作品的精神之中，秉持一顆對經(jīng)典的傳承之心，這樣詮釋出的文化新意，才可謂真正的與時(shí)俱進(jìn)。
對于缺乏原創(chuàng)性的惡意修改，我們不可不理會，而應(yīng)以此反思對經(jīng)典作品應(yīng)有的態(tài)度和敬意，對文化新意的詮釋，也應(yīng)做到由內(nèi)而外的與時(shí)俱進(jìn)。
傳承是文化的延續(xù)，創(chuàng)新是時(shí)代的呼喚。愿我輩在對經(jīng)典舊韻的傳承中，詮釋出與時(shí)俱進(jìn)的文化新意！
傳承創(chuàng)新論文篇十五
工匠，一種信仰‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’。什么是工匠精神？核心是一種精神、一種信念或者說是一種情懷，是把一件工作、一項(xiàng)事情、一門手藝當(dāng)作一種信仰，一絲不茍把它做到極致，做到無可替代。對于工匠來說精益求精是態(tài)度，就是干一行愛一行，高度負(fù)責(zé)，一絲不茍；追求卓越是目標(biāo)，就是不做則已，做就做到一流，做到極致，力求盡善美。傳承弘揚(yáng)是方法，既有一代代的積淀，又有一代代的創(chuàng)新。專心專注是保障，就是心無旁騖，把名利放到一邊，一心撲到事業(yè)上。
走進(jìn)何世良工作室，記者目光立馬被一幅磚雕作品所吸引。作品構(gòu)圖疏密有致，密處葉果層疊，疏出大量留白，頗富中國畫意蘊(yùn)。最誘人的是細(xì)節(jié)，每處細(xì)節(jié)都栩栩如生、巧奪天工，在青磚上表現(xiàn)如此精妙細(xì)節(jié)需要何等功力。感嘆之余，不禁好奇，是什么讓他對磚雕藝術(shù)如此癡迷。
何世良說；‘生于斯長于斯’，自己從小就‘流竄’在村中大大小小的祠堂中，放眼所見皆是在少年眼中充滿神秘感的磚雕、木雕、灰雕。讓他從小滋養(yǎng)了一種古典情懷、雕刻情結(jié)。從16歲初中畢業(yè)到今天，從木雕到磚雕，從家具到大型磚雕作品，從個(gè)人到團(tuán)結(jié)協(xié)作，從默默無聞到行業(yè)翹楚，他一直在堅(jiān)持，未離開過半步。
‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！d趣是最好的老師，‘好之’‘樂之’，方能不改初衷，一以貫之。那些杰出工匠一輩子，甚至一個(gè)家族幾代人都做一件事，如清代負(fù)責(zé)宮殿、皇陵修繕。正是有這樣一種信仰，一種耕耘不輟的愚公精神，才鑄就了工匠的精神。
創(chuàng)新，一種品格‘不敢越雷池一步并不是工匠精神’，何世良說1‘如果師傅教會我雕荷花，我一輩子只會雕荷花，雕一朵牡丹都不行，那有什么用呢？’一輩子都不能超越師傅，機(jī)械式傳承意義不大。師傅教你的是技法，你用技法去創(chuàng)新，這才是徒弟的使命。工匠精神不是因盾守舊、因陋就簡，不是不能超越前輩，否則技藝就不會進(jìn)步。當(dāng)傳統(tǒng)工藝遇上新工藝、新技術(shù)。讓新技術(shù)變成藝術(shù)，讓勞動成為一個(gè)‘匠心筑夢’的旅程。傳承與創(chuàng)新有機(jī)融合便成為一種必然，或許可以稱為新工匠精神吧！在‘中國制造2025’中，創(chuàng)新是勾勒藍(lán)圖的一條主線。其戰(zhàn)略任務(wù)和重點(diǎn)，第一項(xiàng)就要提高國家制造業(yè)創(chuàng)新能力。這表明，創(chuàng)新是提升中國制造的基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)新帶來的活力和動力，中國制造只能原地踏步。
讓‘工匠精神’滲透進(jìn)各個(gè)行業(yè)中，培養(yǎng)出更好的大國工匠，不可能一蹴而就，需要一代人觀念的更新，更需要國家戰(zhàn)略、國家意志，如提升職業(yè)教育地位、重視技能型人才培養(yǎng)、提高工匠福利待遇、重點(diǎn)扶持某些行業(yè)，使工匠安心在自己的領(lǐng)域里追求極致、精益求精，并將技術(shù)與精神一代代傳承下去。
一個(gè)優(yōu)秀工匠可以帶動一群人，一群工匠可以帶動一個(gè)明星企業(yè)，一群明星企業(yè)可以提升一座城市的核心競爭力，工匠精神重要精神可見一斑。被何世良的事跡深深觸動后，在一次偶然機(jī)會，我觀看了大國工匠這一檔節(jié)目。高鳳林、寧允展、胡雙錢等是奮斗在生產(chǎn)在第一線的杰出勞動者的代表。他們從聰明才智，敬業(yè)勤勉，書寫著一線勞動者的不平凡，他們?yōu)槲覀兊臅r(shí)代，為我們的社會做出突出的貢獻(xiàn)，譜寫了‘德技雙馨’的大美，無人不會嘆服。
我國杰出的大國工匠的高超技術(shù)和平凡而又偉大的事跡，讓人鼓舞與興奮。大國工匠們出身一般家庭，卻通過自己的不懈努力，創(chuàng)造出非凡的業(yè)績。他們的成功之路不是上名高中、進(jìn)名大學(xué)，而是在追求職業(yè)技能上嚴(yán)格要求自己，追求的是技術(shù)技能的完美和極致，為我2們在世界上樹立大國的中國制造和世界創(chuàng)新大國的名牌，做出了杰出的榜樣。
作為00后的我們，我們以后一定努力好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的刻苦認(rèn)真精神，把這些精神應(yīng)用到我們的專業(yè)課學(xué)生中來，刻苦扎實(shí)的學(xué)習(xí)專業(yè)課知識，在實(shí)訓(xùn)時(shí)積極認(rèn)真參加實(shí)訓(xùn)，多練習(xí)，以創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)異的成績而努力。讓更多的中國老一輩手藝在全球市場釋放更耀眼的光芒！
傳承創(chuàng)新論文篇十六
傳承與創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的兩個(gè)不可或缺的元素，它們相互依存、相互促進(jìn)，并共同構(gòu)筑著一個(gè)卓越的文化體系。傳承既有保護(hù)歷史遺產(chǎn)、繼承文化經(jīng)典的意義，也有推動思想發(fā)展和人類進(jìn)步的價(jià)值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開辟新領(lǐng)域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題，談?wù)勑牡皿w會。
第二段：傳承的意義。
傳承的意義遠(yuǎn)比我們想象的更深遠(yuǎn)。對于我們個(gè)人而言，傳承是找到自我價(jià)值的重要途徑；對于國家來說，它是構(gòu)筑整體文化體系的基礎(chǔ)和生命力的源泉；對于人類而言，它是在時(shí)間長河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對于傳承這項(xiàng)工作，我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上，更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn)，進(jìn)而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流，創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無論傳承的內(nèi)容是什么，我們都應(yīng)該在保留歷史文化的同時(shí)，堅(jiān)定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動人類的思想進(jìn)步，還能為社會注入新的活力。作為一種必要的手段，創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應(yīng)對日益多變的環(huán)境，也能夠推動全人類向著更高的目標(biāo)奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系中，協(xié)調(diào)十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎(chǔ)。人們在深入了解傳承文化的基礎(chǔ)上，才有可能在原有的文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調(diào)，讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時(shí)，保持了自己的生命力和活力。
第五段：結(jié)語。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進(jìn)程中最基礎(chǔ)的兩個(gè)概念，也是文化的兩個(gè)靈魂。在這個(gè)不斷變革的時(shí)代背景下，我們需要一種既有繼承與保護(hù)，又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式，這也是對我們歷史和時(shí)代的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密，我們也需要在這個(gè)過程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承，而且又與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新，我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻(xiàn)。
傳承創(chuàng)新論文篇十七
（一）數(shù)量銳減。
（二）規(guī)模較小。
（三）大多慘淡經(jīng)營。
（四）差距倍增。
二、“中華老字號”興衰之文化解讀。
中華老字號的企業(yè)文化主要體現(xiàn)在（一）特色工藝中蘊(yùn)涵著創(chuàng)新文化。
（二）優(yōu)良品質(zhì)中蘊(yùn)涵著品質(zhì)文化。
（三）質(zhì)樸經(jīng)營中蘊(yùn)涵著誠信文化。
（四）應(yīng)對時(shí)事中蘊(yùn)涵的責(zé)任文化。
三、中華老字號企業(yè)文化建設(shè)存在的問題。
（一）對企業(yè)文化建設(shè)仍然不夠重視。
（二）企業(yè)文化建設(shè)的系統(tǒng)性不夠。
（三）企業(yè)文化的定位不準(zhǔn)確。
（四）缺乏健全的企業(yè)文化建設(shè)機(jī)制。
（五）企業(yè)文化建設(shè)的載體不夠豐富。
四、中華老字號企業(yè)文化建設(shè)與創(chuàng)新的對策。
（一）中華老字號企業(yè)文化建設(shè)的原則。
1.開拓創(chuàng)新原則。2.科學(xué)定位原則。3.循序漸進(jìn)原則。4.兼容并蓄原則。5.以人為本原則。
（二）中華老字號企業(yè)文化創(chuàng)新的主要途徑。
1.創(chuàng)新精神文化，豐富文化內(nèi)涵。2.創(chuàng)新物質(zhì)文化，塑造特色形象。
3.創(chuàng)新制度文化，規(guī)范運(yùn)作流程。4.創(chuàng)建文化體制，提供有力保障。
5.完善文化機(jī)制，促進(jìn)文化落地。6.豐富文化載體，增強(qiáng)文化影響力。
北京食品業(yè)/醫(yī)藥業(yè)/老字號的現(xiàn)在和未來。
傳承創(chuàng)新論文篇十八
活動主體:商學(xué)院09,10級全體同學(xué)。
活動口號：文明文化共傳承，和諧校園齊共建。
活動目的：引導(dǎo)廣大學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒國內(nèi)外一切優(yōu)秀思想文化成果的同時(shí)，要大膽創(chuàng)新，積極參與課外學(xué)術(shù)科技、文藝體育等活動，努力加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法紀(jì)意識，敢于與不文明、不守紀(jì)、考試作弊等行為作斗爭。
活動意義：加深同學(xué)們對我們中華民族的傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識,讓同學(xué)們在接受新鮮的外來文化的同時(shí),也能夠做到以創(chuàng)新積極的態(tài)度去弘揚(yáng)和傳承中華民族文化。同學(xué)們通過了解學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，從而做到修身，自律，提高自己的思想道德素質(zhì)和文化水平，增強(qiáng)自身的法律道德意識，為文明社會，和諧校園，貢獻(xiàn)出一分力量。
嘉賓:輔導(dǎo)員，導(dǎo)師，導(dǎo)生等（人數(shù)不限）。
活動流程：
根據(jù)各班策劃情況而定，但必須留有一定時(shí)間讓輔導(dǎo)員或。
導(dǎo)師發(fā)言總結(jié)。
活動內(nèi)容:以“文化的傳承與創(chuàng)新”為主題，結(jié)合校園文化與校。
園文明建設(shè)的要求，從加強(qiáng)校園管理和加強(qiáng)大學(xué)生文明行為養(yǎng)成修身工程的需要出發(fā)，組織學(xué)生學(xué)習(xí)討論：
1、中華民族有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)與文明習(xí)慣？
2、當(dāng)代大學(xué)生如何傳承與創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)與文化？
3、如何在遵紀(jì)守法、克己奉公的實(shí)踐中加強(qiáng)自身的文明養(yǎng)成？
委務(wù)必要一起討論策劃班會活動，并組織好本次活動（溫馨提示：需要用到課室的班級需提前三天去借課室），要求各班級的設(shè)計(jì)方案及活動內(nèi)容必須緊密切合該次活動主題及精神內(nèi)涵，鼓勵(lì)各班大膽創(chuàng)新，設(shè)計(jì)形式新穎，內(nèi)容豐富的主題班會，展現(xiàn)班級風(fēng)采。
活動要求:。
1、各班級務(wù)必要邀請一位老師（輔導(dǎo)員或?qū)煟魧?dǎo)生在校，則可邀請導(dǎo)生到場觀看。
2、各班級要根據(jù)自身情況，由班長、學(xué)委負(fù)責(zé)組織，深入把握該次主題活動精神所在，擬定好方案。并且務(wù)必在舉行主題班會前提前知會秘書處和學(xué)習(xí)部的系負(fù)責(zé)人，及時(shí)通知他們主題班會開展的時(shí)間地點(diǎn)。
3、各班級的班干部要積極參與主題班會的各項(xiàng)組織工作，做好考勤、場地、議程安排和討論記錄等工作。
4、活動過程注意時(shí)間，紀(jì)律等方面的控制。推薦活動時(shí)間為60分鐘。
5活動2天內(nèi),請各位班長將此計(jì)劃書與總結(jié)書以電子版形式發(fā)到秘書處系負(fù)責(zé)人處.逾期不候.總結(jié)書的要求（400字以上）：
總結(jié)內(nèi)容包括：總結(jié)本次主題班會的優(yōu)缺點(diǎn)、以及工作建議等等?？偨Y(jié)是主題班會的成果體現(xiàn)，請班級給予充分重視。
班長簽名：
班會結(jié)束后2天內(nèi),請各位班長將此計(jì)劃書與總結(jié)書以電子版形式發(fā)到秘書處系負(fù)責(zé)人處.逾期不候.
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