鑒賞是對藝術(shù)作品進行審美評價的過程，它可以開拓我們的藝術(shù)眼界和培養(yǎng)審美情趣。如何有效管理自己的情緒，保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定？希望以下小編為大家準備的總結(jié)范文能給大家一些寫作的靈感。
傳承創(chuàng)新論文篇一
摘要：《傷寒論》中喘證的治療核心為辨證論治，主要治則有治病求本，本于陰陽;扶正祛邪，分清主次;明確標本，分清緩急;正治反治，依證而行。
常用的治法涵蓋了汗、吐、下、和、溫、補、清、消八法。
關(guān)鍵詞：喘證;治則;治法;《傷寒論》;張仲景。
《傷寒論》首創(chuàng)辨證論治的原則，是我國第一部將理法方藥融會貫通的理論聯(lián)系實際的臨床醫(yī)學著作，被后世醫(yī)家譽為“醫(yī)門之規(guī)矩”“治病之宗本”“方書之祖”。
書中不僅對外感疾病提出了辨證綱領(lǐng)和治療方法，也為中醫(yī)臨床各科提供了辨證論治的規(guī)范，其中對喘證的論述有其獨到見解。
本文對《傷寒論》中涉及喘證條文進行分析，歸納出其對喘證的.治則治法，以期為臨床應(yīng)用經(jīng)方治療喘證提供思路。
傳承創(chuàng)新論文篇二
1月1日起施行《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，新增清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，這是國家對民族傳統(tǒng)文化的肯定和推廣的有力手段。中國傳統(tǒng)文化是整個中華民族的文化胎記，而武術(shù)文化又是中國傳統(tǒng)文化中的掌上明珠，承載著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，凝聚著中華民族生活形態(tài)和意識形態(tài)上的歷史記憶。如何認識和辨析傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)是我們傳承武術(shù)文化的前提。
龐樸在《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》一文中很清楚地說明了“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。他在文章中指出：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對應(yīng)于當代文化和外來文化而論。其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識?！?；“文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”[1]通過這段引文，可以為我們進一步理解“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”的關(guān)系提供一個思路。
現(xiàn)在我們一般所說的“傳統(tǒng)武術(shù)”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術(shù)技藝和相關(guān)的理論，這主要是從技術(shù)的層面上考慮的，我們或稱之為“狹義的傳統(tǒng)武術(shù)”。如果從武術(shù)文化的角度來看這個問題，“傳統(tǒng)武術(shù)”所涵蓋的面非常寬，因為，“歷代存在過的”（龐樸先生語）和武術(shù)有關(guān)的“實體”和“意識”都可以稱為傳統(tǒng)武術(shù)，內(nèi)容相當龐雜，可以說幾乎包含了我們平時能見到的和談?wù)摰乃形湫g(shù)“文化遺產(chǎn)”。從文化結(jié)構(gòu)的角度看，武術(shù)文化可以分成四個層面，其中“物態(tài)文化層”所包含的古代的冷兵器、現(xiàn)代的武術(shù)器材、與武術(shù)相關(guān)的文物、建筑等，“制度文化層”所包含的武術(shù)傳承的諸多的形式和特點，以受“行為文化層”所包含的各種武術(shù)的拳種、相關(guān)的理論、與研習武術(shù)有關(guān)的民俗，都應(yīng)屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，這已遠遠超出了“術(shù)”的范圍，我們或可稱之為“廣義的傳統(tǒng)武術(shù)”。
龐樸談到：“（文化傳統(tǒng)）它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）……文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何未渙散，一個國家能夠如何不崩解?！盵2]武術(shù)傳統(tǒng)則是指武術(shù)文化的文化結(jié)構(gòu)中“心態(tài)文化層”的內(nèi)容，它通過武術(shù)文化中形而上的“道”反映出來，并存在“你我的靈魂之中”。它在武術(shù)的傳承過程中起到支撐的作用，使武術(shù)得以傳承，這種精神，一方面“范圍著”習武者對武術(shù)的“思維方法”，“支配著”習武者習武的“行為習俗”，“控制著”習武者生活“情感抒發(fā)”，“左右著”習武者對武技的“審美趣味”，“規(guī)定著”習武者對習武的“價值取向”，“懸置著”習武者的“終極關(guān)懷”，并且在這個過程中向每一個研習者傳遞了一種民族精神。可以說，在武術(shù)傳承的過程中，習武者所傳承的這種民族精神比武術(shù)技藝更加可貴。
從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)關(guān)系的角度來看武術(shù)文化，武術(shù)文化包含傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)兩部分，以及與武技密切相關(guān)的其他內(nèi)容。由于傳統(tǒng)武術(shù)都是“有形的實體”，是“可撫摩”的，武術(shù)傳統(tǒng)因為它“不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在”，所以很容易被我們忽略。“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”并非僅是詞語上的顛倒，因為“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”本來就是相互緊密聯(lián)系，卻又具有完全不同的意義，兩者不能混淆?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)”更側(cè)重于“術(shù)”，其內(nèi)容集中在技術(shù)方面，通過人來演練和傳習，人們在日常接觸到的都是這種“術(shù)”。而“武術(shù)傳統(tǒng)”則主要是精神方面的內(nèi)容，它更多地表現(xiàn)為中華民族的民族文化精神，并具有一定的武術(shù)特點，或者說是中華民族的民族文化精神在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，它以潛移默化的方式影響著習武的人。所以，武術(shù)傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)武術(shù)是形而下的器；道在器中，器不離道。從某種意義上看，武術(shù)傳統(tǒng)比傳統(tǒng)武術(shù)更加重要。
由于中國武術(shù)非常全面地反映了在冷兵器時代或以冷兵器為主要兵器時代的技擊技術(shù)，所以從整個傳統(tǒng)武術(shù)的角度看，許多拳種的內(nèi)容既有拳術(shù)，又有器械，往往還有多種器械。當然，有的拳種只有拳術(shù)而沒有器械，或只有器械而沒有拳術(shù)，但從整個傳統(tǒng)武術(shù)來看，內(nèi)容是非常豐富的，這是世界上其他國家和民族的武技所不能與之相比的。中國武術(shù)從運動形式上看，可以分為套路運動和對抗性練習兩部分。各個拳種在流傳的過程中，往往不僅有套路，而且還因重視“技擊實用”而有自己的技擊內(nèi)容和訓練方法，即使是太極拳這種動作相對較為緩慢、柔和的拳種，其太極推手的技藝在整個太極拳技術(shù)中也是不可或缺的內(nèi)容，并因其方法、力法獨特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強調(diào)套路和技擊實用兼而習之，有的則更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但對技擊的重視是絕大部分傳統(tǒng)武術(shù)的共同特點。此外，武術(shù)還有許多功法練習和單勢練習。在中國武術(shù)中，有的拳種流派更側(cè)重于練習樁法和練單勢，雖然這樣的拳種較少，但武術(shù)中所存在的各種功法都是中國傳統(tǒng)武術(shù)技藝中的重要內(nèi)容，也屬傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容重要的組成部分。
傳統(tǒng)武術(shù)理論部分的內(nèi)容也很多。在歷史上留下來的武術(shù)典籍中有許多武術(shù)技擊和練習的理論，如明代唐順之的《武編》、俞大獻的《劍經(jīng)》和戚繼光的《紀效新書》，以及何良臣的《陣記》等一些兵書中，有許多內(nèi)容直接論述了武術(shù)技術(shù)和技擊相關(guān)的理論，程宗獻的《耕余剩技》，吳受的《手臂錄》，黃百家的《內(nèi)家拳法》，張孔昭述、曹煥斗注的《拳經(jīng)》，萇乃周的《萇氏武技書》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來的太極拳家們對太極拳的論著，這些典籍中更是對武術(shù)的一些技術(shù)和技擊理論進行了專門的論述。還有一些與武術(shù)有關(guān)的理論散見于許多古代的文獻中。如《莊子·說劍》、《吳越春秋》中的“越女說劍”，歷史均已相當久遠，雖然都只有只言片語，并且是其他的文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容，但如果我們單把這些內(nèi)容抽出來，仍是武術(shù)理論中十分珍貴的、研究者們經(jīng)常引用的內(nèi)容。在這些典籍中，往往不僅記述了武技的技術(shù)，還記述了許多在實戰(zhàn)中，包括戰(zhàn)場上拼殺和日常較技時的戰(zhàn)術(shù)，這些戰(zhàn)術(shù)在今天武術(shù)的對抗性項目的練習中仍然有著很強的實用價值。民國年間，關(guān)于武術(shù)的著述之多，更是如雨后春筍，日漸豐富，例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對當時的武術(shù)技術(shù)發(fā)展做出了重要的貢獻，而且也都對當時的武術(shù)理論研究做出了重要的貢獻。張之江先生身為中央國術(shù)館館長，許多講話和文章都涉及了當時武術(shù)發(fā)展的狀況和方向，同樣是研究武術(shù)理論的必備的資料。
此外，還有許多在民間流傳的各種武術(shù)的手抄本，在其流傳的過程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏，在20世紀80年代進行的全國范圍的武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘整理中，有一些這樣的手抄本重現(xiàn)于世，披露了不少重要的武術(shù)理論。當時各省、市、自治區(qū)都按照當時國家體委的要求，對當?shù)氐奈湫g(shù)分布、流傳的情況進行了相當詳盡的挖掘整理工作，分別整理印刷了當?shù)氐摹段湫g(shù)拳械錄》，對各拳種的源流、分布、拳理、特點、功法和技術(shù)都進行了翔實的記錄，后來經(jīng)中國武術(shù)協(xié)會審定，由人民體育出版社出版的《中國武術(shù)拳械錄》正是在此基礎(chǔ)上整理、完善成冊的。
另外，由于武術(shù)在其流傳的過程中注重身傳日授，所以在習武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久，有的被一些頗具史料價值的典籍所收錄。如《紀效新書·卷之十》中就記錄了許多關(guān)于槍法的拳諺，這些拳諺在程宗獻的《耕余剩技·長槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄，在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺（雖然各書中在相關(guān)的內(nèi)容多寡及文字上略有異同，但基本內(nèi)容和語言是一致的）。既稱“古論”，足見是古已有之，旱已廣為流傳，諸家均收，足見受到重視。在明以后，武術(shù)更以前所未有的姿態(tài)得到了更為廣泛的發(fā)展，拳諺也隨之不斷增加，如隨著太極拳的流傳，又有許多關(guān)于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間，語言樸實、內(nèi)容精當，正是民間習武者練習和實戰(zhàn)的切身體會，是頗具中華民族特色的武術(shù)理論。
在武術(shù)流傳的過程中有許多民俗事象?！掇o?！穼Α懊袼资孪蟆钡慕忉屖牵骸拔镔|(zhì)生產(chǎn)、社會生活、精神文化諸領(lǐng)域民俗現(xiàn)象和活動的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述?！痹谂c武術(shù)相關(guān)的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而產(chǎn)生的一些有民族特點或地域特點的民間武術(shù)活動，以及武術(shù)在當?shù)亓鱾鞯牟煌问?。武術(shù)在其流傳的過程中形成了一些和中國民俗相關(guān)的習武習俗。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，形成了習武者特有的一些觀念，如所謂“武德”之類，雖然和中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，但也可以說是制度化了的道德觀念。以上這些內(nèi)容都屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇，都是武術(shù)“形而下者謂之器”的東西。
龐樸在討論文化傳統(tǒng)時說：“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！饼嫎氵M而說：“一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)就是民族精神”，[3]這一句話看起來是非常清楚而易懂的。
本文以為，這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的，為我們說明了“精神”，特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說“文化的精神即思想”，是“成為該文化的思想基礎(chǔ)的東西”，在討論“中國文化的基本精神”時，這文化就是“中國文化”，它是中華民族創(chuàng)造的，它反映了中華民族的精神。所以，可以認為“中國文化的基本精神”就是中華民族的精神。
中華民族的民族精神、文化傳統(tǒng)可以說是中華民族的每一個人都有的“共同的心理狀態(tài)”，故作為“形而上的道”的“文化傳統(tǒng)”，對于中華民族的每一個人都是“不可須臾離”的；中國的文化傳統(tǒng)存在于我們生活的一切方面，無所不在，故“不遠”；但它無實體，不能“撫摩”，故“與人并處而難得也”。所以才說它是“形而上”的東西。正因如此，這種“指導民族文化不斷前進的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，而是存在于每一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，同時不同樣式的中國傳統(tǒng)文化又以各自獨特的形式反映出這種基本思想，使之具有不同樣式中國傳統(tǒng)文化的特點。
從歷史上看，習武術(shù)者主要是中華民族的成員，中國文化傳統(tǒng)這個“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態(tài)”，必然存在于這些中國習武者的“靈魂之中”，并時時地影響著他們的言行，當然也包括他們習武的實踐活動。它實際上就是中華民族的共同心理狀態(tài)在習武者身上的反映。中國的習武者往往有意識或無意識地在各個方面表現(xiàn)出了中國文化的精神，并且這種中國文化精神，或者說是這種民族精神，必然以各種形式，以和武術(shù)密切相關(guān)的獨特的思想方式表現(xiàn)出來，從而形成了武術(shù)傳統(tǒng)。
例如，中國文化的剛健有為的精神表現(xiàn)為“自強不息”和“厚德載物”，它不僅表現(xiàn)為使武術(shù)的技術(shù)是剛健有為的，而且也可以使觀者產(chǎn)生剛健有為的共鳴，同時還使得武術(shù)在發(fā)展的過程中能對其他國家和民族的武技兼收并蓄，積極地吸收其他國家和民族武技中好的東西，進步促進了中國武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，這種精神對我們研究古代武術(shù)的發(fā)展和當前武術(shù)的發(fā)展都有極重要的意義。中國人重視“和諧”，中國人追求和諧的價值觀對武術(shù)的發(fā)展帶來了極其深刻影響，首先就表現(xiàn)在習武是為了強身自衛(wèi)，反對以強凌弱，正所謂“從古知兵非好戰(zhàn)”；武術(shù)愛好者之間的技藝交流主張“點到為止”；在攻防理論上出現(xiàn)了“后發(fā)制人”的獨特思想，這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的，正說明中國的文化精神作為一種文化傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化的各個方面都有體現(xiàn)，而這種思想在一定程度上影響到中國的習武者更加重視術(shù)的精巧，忌用“拙力”，有所謂尚技不尚力的說法。中國的習武者注重“天人合一”，強調(diào)法自然，注重內(nèi)外兼修，技術(shù)上講究形神兼?zhèn)?、?nèi)外相合，同樣是中國文化精神的反映。
雖然對于武術(shù)傳統(tǒng)我們或許還可列舉一些，但本文認為，“武術(shù)傳統(tǒng)”包含的內(nèi)容雖然是多方面的，但集中表現(xiàn)為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國文化傳統(tǒng)與武術(shù)文化相關(guān)聯(lián)所能形成的最具武術(shù)文化特色的傳統(tǒng)。尚武精神恰恰充分地表現(xiàn)出了剛健有為的精神，它不僅在中國武術(shù)發(fā)展過程中具有不可替代的“精微的內(nèi)在動力”的作用，而且對中華民族的發(fā)展也有十分重要的影響，直到今天，提倡這種尚武精神還有著十分積極的現(xiàn)實意義。
5結(jié)語。
武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。[5]武術(shù)文化歷史悠遠，內(nèi)涵豐富，凝聚而深厚，運動與健身同在，歸屬和快樂共存。明辨?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)之脈絡(luò)，可以使我們對武術(shù)文化重新認識和定位，在“功在當代、利在千秋”的全民健身活動中身體力行，讓武術(shù)這一古老的中華民族傳統(tǒng)體育項目老樹新花，繁茂成長。
傳承創(chuàng)新論文篇三
我們在做任何事情，在任何方面總會有兩種選擇：一是墨守成規(guī)，沿著前人的路走下去；二是根據(jù)前人的經(jīng)驗，走創(chuàng)新之路。在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，可是缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木，這樣便難以成功僅有既懂得發(fā)揚自我的特色，用于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更容易獲得成功。
英國的莎士比亞說過“拙劣的藝術(shù)家永遠帶著別人的眼睛”這就像我們現(xiàn)代一詞“抄襲”抄襲就是指竊取他人的作品當作自我的，包括完全照抄他人作品和在必須程度上改變其形式或資料的行為。但若你在這個基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，那么這個創(chuàng)新就是你的了。襄陽的米芾大家都明白，他是宋代四大書法家之一。年輕時學習很刻苦他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當他把古人的真跡和自我的臨摹作品一道歸還原主時，連主人也分辨不出真假來。別人對他說“你寫字太像古代的人唯獨沒有自我的面貌這樣是不會有成就的，期望你要發(fā)揮自我的特長不能食古不化?！彼牶舐龥_破古人的束縛，發(fā)揚自我的長處，到晚年最終構(gòu)成了自我獨特的風格。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談?！昂悓W步”這一成語想必大家都聽過吧。就是燕國有幾個青年羨慕趙國人走路的樣貌，便相約去趙國首都邯鄲，細心觀察行人走路的姿勢，并竭力模仿，他們不但沒有學到趙國人走路的姿勢，反而失去了原有走路的本事，結(jié)果爬著回國。這幾個青年似乎是創(chuàng)新了，可是動機不純，方法不對，所以最終落了個爬回去的下場。
創(chuàng)新是需要對傳統(tǒng)的繼承有所突破，是一個不斷嘗試的過程，要在繼承中創(chuàng)新，再創(chuàng)新中繼承。英國十七世紀的科學家巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新能夠說是十分豐富的?？僧攧e人問他為什么會取得如初的成績，他說“如果我看的更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩上?！彪m然這句話只是一個謙虛之詞，但此刻仔細想想，如果沒有伽利略和笛卡爾這兩位前人的經(jīng)驗，那么牛頓想要得出物體運動的三大規(guī)律想必肯定要大費周折了?？梢?，這創(chuàng)新需要吸取你前輩的經(jīng)驗，然后自我繼續(xù)往前走。但前輩也可能有不足的地方，總而言之就是取其精華，棄其糟粕。
真正有才能的人會摸索出自我的道路，繼承是手段，最終的目的是創(chuàng)新。但盲目創(chuàng)新就會弄巧成拙，一味的模仿也會失去本色。創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的揚新，吸取前人的經(jīng)驗，發(fā)表自我的新看法。創(chuàng)新需要勇氣和智慧讓兩者巧妙結(jié)合，讓兩者齊放光芒。
傳承創(chuàng)新論文篇四
傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強在高校武術(shù)教學中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實意義的。然而當前在高校武術(shù)教學中卻存在著諸多的問題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當前武術(shù)教學中值得探索的重要課題，這對于促進學生全面發(fā)展以及社會進步是有著重要的意義的。
1．1促進民族文化的發(fā)揚光大。
我國傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學、東方美學以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的共性同時也體現(xiàn)出了獨特的民族文化特點，武術(shù)以一種運動的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對于一個民族的發(fā)展是有著積極的促進作用的。任何一個民族的發(fā)展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對于當前我國社會的發(fā)展來說，弘揚民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進我國民族文化的發(fā)揚光大，推動我國的發(fā)展。
1．2提高學生自身的道德素養(yǎng)。
傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨特的民族價值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項體育競技運動，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習武不僅僅是學習武術(shù)技巧，更多的學會其所蘊含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對于廣大青少年學生來說，在教學中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價值觀的一個有效途徑，在提升學生自身道德素質(zhì)的同時促進其自身全面得到發(fā)展。
1．3培養(yǎng)學生的健康心理品質(zhì)。
在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運動的一大顯著特點，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機體體質(zhì)的同時也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動作的每一招每一式都蘊含著剛?cè)岵鷦屿o結(jié)合的的哲學思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊含的一大特色。學習傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對于緩解焦慮憂愁十分有益，同時能夠鍛煉人體大腦皮層的機能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學生而言，普遍存在心理健康問題，在武術(shù)教學中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學中的天人合一的太極思想，能夠促進學生形成自信、樂觀以及闊達的優(yōu)秀心理品質(zhì)。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當前高校神話素質(zhì)教育理念進行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學教育的意義，也無法體現(xiàn)武學的價值。對于當前高校在武術(shù)文化傳承過程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認識到古代武術(shù)先賢對于推動武術(shù)進步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實現(xiàn)真正的傳承。
我國傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟無數(shù)作為一種體育競技的武術(shù)，本身是沒有傳承的問題的，應(yīng)當傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當前高校的武術(shù)教育中，過多的是以競技武術(shù)為主，例如在當前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級長拳、初級棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當前武術(shù)教學對于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無法有效實現(xiàn)的一個主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學中不去滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學，勢必將無法達到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標。
2．3教學方法與手段相對落后。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開貼合實際的教學方式，雖然隨著教育水平的提高，教學方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學中，依然存在部分教學手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動力，如果教學方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進行武術(shù)教學，會讓武術(shù)教學枯燥乏味，必然使得學生在學習武術(shù)文化的過程中興趣低下，束縛了學生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實現(xiàn)有效傳承，首先要讓學生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳承創(chuàng)新論文篇五
《課標》指出：“對數(shù)學的認識，應(yīng)處處著眼于數(shù)學與人的發(fā)展和現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準課程標準、教材和學生三者的連接點，從學生的原有知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗出發(fā)，根據(jù)新課標理念和初中學生的年齡特點、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設(shè)情境作為教學的起點，總結(jié)下來主要有以下幾種：
1、從生活到數(shù)學。
傳統(tǒng)的數(shù)學教學過分地把知識“純粹”化，而忽略了知識與生活的聯(lián)系?！稊?shù)學課程標準》十分強調(diào)數(shù)學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學教學要緊密聯(lián)系學生生活情境，從學生生活經(jīng)驗和已有知識出發(fā)，使學生初步感受數(shù)學與日常生活的密切聯(lián)系?！痹谶@方面，新教材已做了很積極的努力，同時教師還可以對教材進行再創(chuàng)造，充分考慮學生的身心發(fā)展特點,多設(shè)計一些富有情趣和意義的活動,使數(shù)學知識與學生的生活經(jīng)驗和已有知識聯(lián)系得更加緊密，從而使學生對數(shù)學產(chǎn)生親切感。
2、從問題到數(shù)學。
中科院的吳文俊院士說：“數(shù)學的精髓就是從問題出發(fā)?！眰鹘y(tǒng)的數(shù)學教學是教給學生現(xiàn)成的數(shù)學，老師把學生引導到預先設(shè)計的解題模式教學中去，而現(xiàn)代教學中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。
教師象學生提出這樣一個問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時地告訴學生：學完此節(jié)課就能解決這個問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來創(chuàng)設(shè)問題，在學生感到新奇而又不知所措的過程中激發(fā)學生強烈的求知欲。設(shè)置懸疑，無疑對本節(jié)課的學習創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。
3、從活動到數(shù)學。
偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個活動的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學家和數(shù)學教育家弗賴登塔爾把這一思想進一步發(fā)展為“學一個活動的最好方式是實踐”。這一提法的實質(zhì)是把重點從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動，并從感覺效應(yīng)轉(zhuǎn)向運動效應(yīng)，所以我們要讓學生學會“做數(shù)學”。
4、從審美到數(shù)學。
數(shù)學是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡潔奇異。如果我們能引導學生從藝術(shù)和思維的角度來感受，來鑒賞“數(shù)學美”，就能使學生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學習數(shù)學、掌握數(shù)學和運用數(shù)學。
二、順應(yīng)時代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學手段的結(jié)合。
隨著現(xiàn)代課堂教學的發(fā)展與不斷深化，在教學手段上，課堂教學大量使用多媒體輔助教學，這既能體現(xiàn)知識的背景材料，又能一下子引起學生的注意力，有效地節(jié)省了時間，增大了課堂容量。生動形象的動畫演示，動感強、直觀性好，既加深了學生的理解，又培養(yǎng)了學生的抽象思維能力。與此同時授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學中優(yōu)秀的教學手段，不再是單一的依賴多媒體。
課例中教師利用展臺展示，節(jié)省了時間，增加了課堂容量，調(diào)動了學生學習的積極性。
從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學手段與現(xiàn)代化教學手段各有優(yōu)點與不足?，F(xiàn)代化教學手段多長于知識的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應(yīng)當使傳統(tǒng)教學手段的精華與現(xiàn)代化教學手段有機結(jié)合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。
三、幾點思考。
1．為了“情境”而設(shè)置情境。
的確，與單純的知識點的傳授相比，給課堂設(shè)置適當?shù)那榫?，賦予知識鮮活的背景，使學生在把握知識來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗，更能體現(xiàn)知識的教育和人文價值。然而，情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應(yīng)當是問題的真正載體和問題解決的事實來源。但是在有些課例中，情境的設(shè)計變成了一種裝飾。
2．為了“超越”而冷落教材。
現(xiàn)在有一種觀點，認為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認為是“超越”教材，認為是“有水平”。所以在教學中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學的章節(jié)、過早或過多地補充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實是一種“偽超越”。超越教材的前提是對教材的科學理解和靈活把握。數(shù)學教材的編寫都是非常嚴謹而科學的，是與學生的認知水平相協(xié)調(diào)的，因此我們對教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學生課堂學習的引導者，我們有責任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因為一旦教材受到冷落，教學活動便會失去認知的支撐。
3．為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段。
信息技術(shù)的運用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學科教學，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性，卻不考慮由此而帶來的教學方法的科學性和合理性。如在課堂上明明可以讓學生動手操作，親自體驗完成的，結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學生自己的思考、體驗去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認知與體驗上去。所以信息技術(shù)與學科教學有待進一步的整合。
總之，目前全面實施素質(zhì)教育是一項緊迫的任務(wù)，也是中學數(shù)學教學面臨的重要課題。在數(shù)學教學中要想全面提高學生素質(zhì)，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改，為素質(zhì)教育的全面實施貢獻自己的一份力量。
傳承創(chuàng)新論文篇六
傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新首先要在教學中加強其文化性的傳承與創(chuàng)新，不能僅僅是局限在武術(shù)套路或是動作技巧的傳授上，還要放眼教學實際，根據(jù)武術(shù)教學特有的特征積極的融入其本身所蘊含的文化性特色內(nèi)容，讓學生在學習武術(shù)的同時，也能夠感受傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，積極探索傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化精神，培養(yǎng)自身的民族自豪感以及愛國精神，健全自身人格促進自身素質(zhì)的全面發(fā)展。因而在武術(shù)教學中，可以在教學過程中滲透不同的傳統(tǒng)武術(shù)文化，在不同的武術(shù)技巧傳授的過程中，積極講解不同招式不同武術(shù)蘊含的文化精神，促進學生對武術(shù)文化精神的領(lǐng)悟。
3．2改善教學手段，創(chuàng)新教學內(nèi)容。
為了在武術(shù)教學中有效實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，首先在教學中應(yīng)該摒棄以往陳舊落后的教學模式，以不同的教學方法積極營造出充滿傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的教學環(huán)境，提升學生對傳統(tǒng)武術(shù)學習的濃厚興趣，以強烈的傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍熏陶感染學生，例如在教學中可以專門開展相關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)文化的主題教育，組織學生觀看《霍元甲》、《少林寺》等具有傳統(tǒng)武術(shù)文化特色的電影等，培養(yǎng)學生的積極性，促進對傳統(tǒng)文化的理解。此外，還要勇于創(chuàng)新教材內(nèi)容，在現(xiàn)有武術(shù)教學內(nèi)容基礎(chǔ)上，融入更多的傳統(tǒng)武術(shù)教學內(nèi)容，例如在學習拳法的時候，引入太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)拳法的素材，將傳統(tǒng)武術(shù)有機的進行結(jié)合，促進傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。
3．3提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)。
在武術(shù)教學中，教師作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的主要傳播者，其自身素養(yǎng)如何直接關(guān)系到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的有效性，因而加強教師自身的武術(shù)專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是尤為必要的。首先對教師自身而言，教師自身的形象以及武術(shù)文化造詣會潛移默化的影響學生，教師可以在業(yè)余時間涉獵更多的傳統(tǒng)武術(shù)知識，增加對傳統(tǒng)武術(shù)文化的理解視野，進而在教學中更好的向?qū)W生傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化。其次，學校也可以對相關(guān)武術(shù)教師進行再培養(yǎng)，為其提供更多的武術(shù)文化交流平臺，也可以定期組織教師開展武術(shù)文化交流活動，提高武術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)，以便更好的推動高校傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。
4結(jié)束語。
總之，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承在當今時有著重要的意義的，為了更好的在實際教學中促進傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，就要加強傳統(tǒng)武術(shù)文化的灌輸，摒棄落后的教學手段，勇于探索和創(chuàng)新教材，只有從多方在教學過程中積極的推進傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，才能促進學生和我國社會的進一步發(fā)展。
參考文獻：
［1］李建民．傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究評述［j］．搏擊·武術(shù)科學，，(4)：34－36．。
傳承創(chuàng)新論文篇七
當中國還處在帝國主義列強和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時候，以孫中山為領(lǐng)導的反帝反封建團體如雨后春筍[注:指春天下雨后，竹筍一下子就長出來很多。比喻事物迅速大量地涌現(xiàn)出來。]般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎(chǔ)上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。
雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學習。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會成立，才能領(lǐng)導人民建立新中國。
傳承創(chuàng)新論文篇八
傳承創(chuàng)新是一種重要的理念，它強調(diào)在保留傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展和需求。在實踐中，我逐漸領(lǐng)悟到傳承創(chuàng)新的重要性。通過傳承，我們能夠保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并從中受益。通過創(chuàng)新，我們能夠使傳統(tǒng)活動煥發(fā)新的生命力，并滿足現(xiàn)代社會的需求。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，以展示傳承創(chuàng)新的價值和意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是保護和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。無論是傳統(tǒng)技藝、文化或價值觀念，都需要傳承下去，才能在后代繼續(xù)存在，并且得以發(fā)展。傳承不僅僅是簡單的繼承，更是對傳統(tǒng)的理解和挖掘。通過學習和傳承，我們能夠汲取前人的智慧和經(jīng)驗，理解傳統(tǒng)背后的含義，從而發(fā)揚傳統(tǒng)、推動傳統(tǒng)的發(fā)展。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
在快速變化的世界中，傳統(tǒng)的方式和方法可能已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。這時，創(chuàng)新就顯得尤為重要。創(chuàng)新不僅是改變，更是追求更好、更高的目標。通過創(chuàng)新，我們能夠找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點，創(chuàng)造出更加符合時代需求的新方法。只有通過創(chuàng)新，我們才能不斷提升我們的工作和生活質(zhì)量，并帶動整個社會的發(fā)展。
傳承和創(chuàng)新之間，并非是相互排斥的關(guān)系，而是相互促進、互為補充的關(guān)系。在傳承的過程中，我們可以從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)問題和不足之處，并在創(chuàng)新中找到解決的辦法。同時，在創(chuàng)新中，我們也可以融入傳統(tǒng)的元素，使創(chuàng)新的成果更加貼近傳統(tǒng)文化和價值觀念。因此，傳承和創(chuàng)新應(yīng)該是一個緊密聯(lián)系的過程，相輔相成、相互促進。
第五段：結(jié)論。
傳承創(chuàng)新作為一種思想和方法，具有重要的意義和價值。傳承使我們能夠保留歷史和文化的瑰寶，并從中汲取智慧和經(jīng)驗。創(chuàng)新使我們能夠不斷發(fā)展和進步，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力。傳承和創(chuàng)新二者相互促進、互為補充，形成一個良性循環(huán)。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正做到不斷進步，不斷適應(yīng)時代發(fā)展的需求。
總結(jié)：傳承創(chuàng)新是一種思想和方法，強調(diào)在傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展和需求。傳承和創(chuàng)新二者相輔相成、互為補充，形成一個良性循環(huán)。在實踐中，我們應(yīng)該重視傳承，通過學習和傳承，使傳統(tǒng)得以保留和發(fā)展。同時，也要注重創(chuàng)新，通過創(chuàng)新，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力和價值。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正適應(yīng)時代的需求，推動整個社會的發(fā)展。
傳承創(chuàng)新論文篇九
“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！苯瓭擅竦倪@句話鼓勵我們在傳承的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新。
藝術(shù)需要傳承。
在中國的相聲演員中，子承父業(yè)的有很多。馬三立出生于曲藝世家，祖父馬誠方是有名的評書藝人，以擅說《水滸》著稱。父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的愛徒與門婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說起相聲，成為一代相聲大師。而他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的言傳身教之下，學會了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內(nèi)外演出中獲得了好評。侯耀文繼承了父親相聲藝術(shù)大師侯寶林先生的事業(yè)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起同臺表演，成為一對有名的父子搭檔。
創(chuàng)新需要勇于探索的精神。
著名物理學家、諾貝爾獎學金獲得者楊振寧教授在做報告時評價他的導師泰勒的成功時，有過這樣一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個想法，其中有九個半是錯的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。
楊振寧說：“創(chuàng)新有兩點：一是不要固于前人的成就，二是不要怕錯誤，這兩點都需要膽量?！?/p>
創(chuàng)新是人類所特有的創(chuàng)造性勞動的體現(xiàn)，是人類社會進步的核心動力和源泉。創(chuàng)新是人們在認識世界和改造世界的過程中對原有理論、觀點的突破和對過去實踐的超越。
繼承傳統(tǒng)、推成出新始終是我們成功的無上訣竅。
傳承創(chuàng)新論文篇十
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位；說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學習，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術(shù)風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術(shù)風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗爭?？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當文學與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學習他人的作品了呢？當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學習他人的成功經(jīng)驗，并充分認識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
繼承弘揚創(chuàng)新【2014高考作文素材庫】。
一、理由：
繼承和創(chuàng)新是一個民族的文化生生不息的兩個輪子。繼承傳統(tǒng)美德，弘揚民族精神，創(chuàng)新民族文化，是永不過時的話題。
二、立意角度：1.文化的發(fā)展離不開繼承與創(chuàng)新2.創(chuàng)新需要勇氣和智慧。
3.在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承4.固守精神家園。
三、素材積累：
1、聞一多——舍生取義的弘揚者。
當日寇的鐵蹄跨過了長城，當錦繡的山河遍遭蹂躪，當祖國各地哀鴻遍野，當無情的地火將人們灼燒，幽靜的書齋再也壓不住你心中的怒火。你——聞一多，拍案而起，孤憤高吟。有一句話說出就是禍，有一句話點的著火，突然晴天里一個霹靂，爆一聲：“咱們的中國！”這樣的《一句話》，震撼了多少麻木的心，這樣的《一句話》點燃了多少熄滅的燈。
你高舉《紅燭》照亮漆黑的夜空，你低吟《七子之歌》穿透漫漫碧海。面對日寇來襲，面對國民黨的專制與迫害，你從未低下高昂的頭顱，不惜以一篇篇鋒芒畢露的檄文去抗爭，以一場場激情澎湃的演講去怒斥。猶記在李公樸先生的追悼大會上，你發(fā)表了生命中最后一場演講，是什么最后的奏唱。臧克家先生曾說：“聞一多先生是卓越的學者，熱情的詩人，大勇的革命烈士?！倍谖倚闹校勔欢嘞壬侵腥A民族精神的傳承者，是舍生取義的弘揚者。是口的巨人，行的高標。
2、王國維——用生命樹起民族文化的大旗。
廈之將傾，方顯英雄本色；國難當頭，彰顯赤子真魂。
他曾是指點江山，吞吐日月的國學大師，也曾是揮戈漠北、千騎逐虜?shù)挠⑽鋵⒉?，卻終于投水頤園，含恨而去。他以淵博的知識推開國學文化之門；他以文人的堅守傳遞文化傳承之火；他以不屈的脊梁支撐文化將傾之廈。他把生命中的力量化為一縷星光，想要點亮文化的黑夜，他把古籍中的精華化為一只舟楫，想要橫渡國難的海洋。他就是王國維，國學大師，文之大者，人之至偉。一部《人間詞話》，百代詩詞高峰。面對西方文化的沖擊，面對中華文化的頹勢，他卻無法力挽狂瀾。是他對文化的不懈追求成就了他，卻也是他對文化的熾熱眷戀毀滅了他。“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵?！彼?，只想徜徉歷史文化，愿意用生命為文化獻祭。面對破碎的山河，他用生命向歷史叩問；面對文化的覆滅，他用生命向古人探求。他在清水湖泊的縱身一躍，激起來自歷史深處的聲聲嗚咽。
靜坐寒窗苦守，動輒行者無疆。他是長江邊的艄公，溯流而上行一段苦旅；他上高山下的愚叟，舞起雙臂鏟除文化的劣根；他是高明的外科醫(yī)生，剜除傳統(tǒng)中的千年病灶。九萬六千平方公里，滿滿的是他探求文化根源的腳印。游歷歐洲十國，不變的是他永無止境的文化反思。千萬里溯源之路，十余載文化苦旅。秦漢烽煙、魏晉霜雪，在他的筆下再生；唐詩平仄，宋詞韻律，在他的手里跳動。
靜看歷史千層浪，最是智慧余秋雨。
“不臨高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”他一直在行走，走遍中國，又走向海外。為深刻理解中華文化，他追根溯源；為全面剖析傳統(tǒng)思想，他游歷世界。他結(jié)束了中華文化盲目自信的歷史，他為國人打開了真正的開放之門。
4、梅蘭芳-——將京劇藝術(shù)引向世界從生命的谷底到藝術(shù)的巔峰，他的生命本身就是一場華麗的出演，他的一生就像一場永遠聽不到盡頭的京劇。幼年的苦練，青年的繼承，壯年的弘揚，成就了這位將我國的京劇藝術(shù)引向世界的第一人。
有的人被流放到貧瘠的土地，他的靈魂卻愈加豐盈；有的人被禁錮在閉塞的山村，他的歌喉卻可以飛躍千山萬水。他沒有出生在京劇世家，也無天賦可作徑，他的生命中本無樂符，可他卻用勤勉繼承了中華戲曲文化的精髓，唱響了京劇的大美。
他傾其一生在弘揚京劇的土壤上耕耘，終于收獲了豐碩的果實。曾赴日，赴美，赴蘇，將京劇藝術(shù)引向了世界。創(chuàng)作如歌，弘揚作曲，和曲而歌，方知歌之動聽。
5、當年明月。
敢于突破，才能在平凡中創(chuàng)造非凡。對于一個普通人而言，大膽突破，在平凡的生活中作出不平凡的努力，真的不容易。然而，當年明月做到了。一位非科班出身的寫史高手，以《明朝那些事兒》將明朝三百多年的歷史清晰深刻、豐潤圓滿的還原在大家面前。當年明月，以其生動犀利、幽默詼諧的文字，使人性之善透過歷史灰霾放射出最耀眼的光芒。他大膽突破經(jīng)典史書的呆板生硬，寫出了令許多人津津樂道的著作，也正因如此，他僅用一年時間便成功躋身“中國作家富豪榜”，創(chuàng)造了輝煌的事業(yè)。
當年明月曾說過：我其實是個特別平凡的人，我只想做個有勇氣的人。人生只有在不斷的突破與迎接挑戰(zhàn)中，才能凸現(xiàn)人生的意義。
四、例文導引：
《繼承與弘揚民族文化》。
魯迅先生有言：中國惟有國魂是最可寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國人才有進步。
國魂，就是生生不息的中華文化。中華文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，也是中華民族堅不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚中華文化，才能讓中華民族永葆生命力?？傆幸恍┤?，將國之魂魄永存心間，光耀歷史?！凹t樓癡儒”周汝昌，一生只做一件事。
研究紅學就是樂，不用浮名伴此生。遙望蒼穹，他是最亮的星。他一生都在文學的世界里探求真諦，一生都在默默的傳遞著知識的薪火。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你，獨坐于簡陋屋舍，筆起筆落，涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓，“披閱十載，增刪五次”“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！?，三百年后，你為一部紅樓，目盲耳聾，窮六十載光陰，建起紅學“四支”，使紅樓之光華，粲然世間。如今，你的名字便與紅樓一道，銘刻在時間的軌道上，流芳百世。
周汝昌太愛紅樓，這一愛，就是一甲子時光。六十年，他從一個出入學府和貴公子門庭的青年學子，到成為紅學研究的巔峰和大du。他于紅樓，更像一位母親，一手拉起傳承，一手拉起創(chuàng)新，在紅學研究的道路上，愈行愈遠。印度古諺有言：智慧是知識凝結(jié)的寶石，文化是智慧放出的異彩。只有弘揚和繼承中華文化，才能讓中華民族屹立于世界之巔。
一代國學大師，黃裳，風華正茂之時已是奠基人，古稀之年仍是開拓者。姜桂之性，老而彌新。他在字里行間燃燒激情，點亮靈魂的燈塔，他在人生中真誠的行走，叩響心靈的大門。他一生藏書無數(shù)，在知識的海洋里恣意揮灑；他打破文體的規(guī)范，在文學的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿的種子，播近土壤就會長成一顆顆橘樹，一莖莖綠荷，一兜兜靈芝，一朵朵蘭花??帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠芬芳，彌漫于天地之間。
黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調(diào)，又有觀點和見解。他的一生宛如年輕的斗士，卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì)。在繼承與弘揚之間，他找到了人生最完美的坐標。
傳承創(chuàng)新論文篇十一
兩個書法家，一個在學習前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，
一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，；集大成；的；中國封建社會百科全書；將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未構(gòu)成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學會繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智；學會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學習前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應(yīng)當中和，不如將他們看成兩個階段，認識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來，人生也因其而豐富多彩。
傳承創(chuàng)新論文篇十二
“傳承創(chuàng)新”是一個一直被重視著的話題，它既是一個具有廣泛涵義的概念，也是我們在日常生活中不斷面對的問題。關(guān)于“傳承創(chuàng)新”，有些人認為傳承是比創(chuàng)新更加重要的，因為傳承能夠讓這個世界更加穩(wěn)定，創(chuàng)新往往是帶有風險的，充滿未知數(shù)。但也有些人認為，在當今時代，創(chuàng)新同樣重要，因為面對著日新月異的變化，我們必須不斷地創(chuàng)新才能抓住機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性，并在實踐中有了如下體會。
傳承是保持一個事物基本屬性始終不變的過程。我們需要傳承的物品、文化和習俗很多，但是每一個傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強調(diào)的是傳遞，是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實，讓我們將記憶和感悟永遠地銘刻在心中，不輕易讓其消逝。這也意味著我們在傳承時，不能只局限于對過去的模仿，而需不斷從中發(fā)掘新的價值，將其用在當今的生活中。
三段：創(chuàng)新比傳承更重要。
當我們強調(diào)創(chuàng)新時，通常是出于對于時代變化和未來挑戰(zhàn)的擔憂。在面對新的需求、新的機遇時，能夠靈活的進行創(chuàng)新的個人或組織，顯然擁有了更強的競爭力。在商業(yè)領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新，這是未來企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個人層面，我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路，在生活中進行創(chuàng)新。終于某個層面，創(chuàng)新和傳承是密不可分的：我們需要傳承的精神和智慧，來支撐我們更好地進行創(chuàng)新。
四段：如何把傳承創(chuàng)新融合起來。
要實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項不容易的任務(wù)，它要求我們平衡過去和未來，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素，來探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動力。首先，我們需要認識到傳承和創(chuàng)新都是指向未來的，它們的目的都是來制造更多的價值。在這個前提下，我們需要將傳承更加實際化，將其與創(chuàng)新綁定起來。在重視傳承的同時，我們也應(yīng)該鼓勵創(chuàng)新，讓創(chuàng)新不只是一種行為，而是一種文化，就像我們需要他們兩個都成為我們?nèi)粘Ｐ袨橹械摹皽蕜t”，來適應(yīng)不斷變化的世界。
五段：總結(jié)。
傳承是文化珍藏者，創(chuàng)新是文化推進者。在文化變革中，兩者的重要性得不到否認。因此，我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點，用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來，才能體現(xiàn)出更大的價值和意義。這是我們所需要的，也是我們未來文化繁榮發(fā)展的道路，是我們一生所要一直追求的目標。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
傳承與創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的兩個不可或缺的元素，它們相互依存、相互促進，并共同構(gòu)筑著一個卓越的文化體系。傳承既有保護歷史遺產(chǎn)、繼承文化經(jīng)典的意義，也有推動思想發(fā)展和人類進步的價值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開辟新領(lǐng)域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題，談?wù)勑牡皿w會。
第二段：傳承的意義。
傳承的意義遠比我們想象的更深遠。對于我們個人而言，傳承是找到自我價值的重要途徑；對于國家來說，它是構(gòu)筑整體文化體系的基礎(chǔ)和生命力的源泉；對于人類而言，它是在時間長河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對于傳承這項工作，我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上，更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn)，進而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流，創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無論傳承的內(nèi)容是什么，我們都應(yīng)該在保留歷史文化的同時，堅定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動人類的思想進步，還能為社會注入新的活力。作為一種必要的手段，創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應(yīng)對日益多變的環(huán)境，也能夠推動全人類向著更高的目標奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系中，協(xié)調(diào)十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎(chǔ)。人們在深入了解傳承文化的基礎(chǔ)上，才有可能在原有的文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調(diào)，讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時，保持了自己的生命力和活力。
第五段：結(jié)語。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進程中最基礎(chǔ)的兩個概念，也是文化的兩個靈魂。在這個不斷變革的時代背景下，我們需要一種既有繼承與保護，又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式，這也是對我們歷史和時代的一個巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密，我們也需要在這個過程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承，而且又與時俱進地進行創(chuàng)新，我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻。
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