總結(jié)可以激勵我們更進(jìn)一步，不斷提高自己的表現(xiàn)。對于那些無法具體界定的特殊情況，我們可以嘗試通過抽象和概括來理解其共性和規(guī)律。如果你正在為寫總結(jié)而犯愁，那么不妨看看以下這些總結(jié)范文，或許能給你一些靈感。
傳承創(chuàng)新論文篇一
滿族作為中國56個民族的一員，歷史源遠(yuǎn)流長，多年的積累沉淀了深厚的文化底蘊(yùn)，是我國一個具有鮮明特點的少數(shù)民族。滿族音樂文化是中華民族音樂的有機(jī)組成部分，對中原音樂文化的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。滿族音樂十分豐富，經(jīng)過20世紀(jì)80年代的“音樂集成”和現(xiàn)在的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)發(fā)掘工作，音樂工作者們整理出了滿族音樂文化大致的框架結(jié)構(gòu)，而當(dāng)今的滿族聚居地仍有很多滿族風(fēng)情的音樂需要搜集整理、傳承。
清康乾時期，承德成為陪都。隨著城市的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，清廷開始于此大興文教，使“蠻荒之地”成為文化之都。具有特色的滿族音樂就是隨著避暑山莊成為清朝的'第二個政治中心在承德繁衍生根的。
在承德民間流傳的滿族音樂藝術(shù)大致有以下幾類：滿洲罕都勒春（熱河二人轉(zhuǎn)）、滿族烏春音樂（民歌：山歌、勞動號子、小唱）、朱赤溫音樂（古老的滿洲戲曲音樂）、嗶喇力烏春（民間器樂曲：滿吹音樂、清音會音樂、佛事音樂）、民族宮樂（宮廷樂）。而薩滿音樂相對于其他滿族音樂更多地保留了滿族文化的特色，它集歌舞樂為一體，成為滿族音樂靈魂的代表。
滿族的樂器也頗為豐富，其特有的樂器多用于跳神的薩滿音樂，如單鼓、抬鼓、朗、響鈴、腰鈴、扎板、響刀等打擊樂器。而宮廷樂器的種類就更加復(fù)雜了，如：打擊樂器包括建鼓、編鐘、特磬、杖鼓、云鑼、拍板、龍鼓、銅鈸、達(dá)卜、接足、巴打拉等皮膜類、金屬類、竹木玉石類共37種樂器；吹奏樂器包括塤、笙、管、簫、大銅角、笛、巴拉滿等邊棱類、簧管類、簧舌類、號嘴類共20種樂器；吹彈樂器包括琴、三弦、箏、巴爾扎克、得約總、口琴等板面類、皮面類、金屬類共26種樂器。
承德，舊稱“熱河”，是首批24個國家歷史文化名城之一、中國十大風(fēng)景名勝、旅游勝地四十佳、國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。1994年，承德的避暑山莊及其周圍寺廟被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn)，這也是國家首批世界文化遺產(chǎn)，從而使承德步入了世界文化名城的行列。
近年來，國家十分重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，因為其關(guān)系我國民族文化的傳承，承德在保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)與經(jīng)驗上，在傳承滿族音樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也做了大量的工作，取得了初步成效。
（一）獲得了市政府文件、政策性的支持。
在從事滿族音樂的收集整理工作的音樂工作者們的積極努力下，，承德市政府出臺了《加快休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施意見》，對承德地區(qū)的發(fā)展方向進(jìn)行了全新定位，指出利用“清宮廷文化、佛教文化、生態(tài)文化”等優(yōu)勢，促進(jìn)文化、旅游、城市一體化發(fā)展。
5月，承德市委宣傳部針對政協(xié)承德市委員會第十二屆五次會議提出的“關(guān)于切實加大宮廷音樂保護(hù)傳承力度、進(jìn)一步扶植承德清音會發(fā)展的建議”這一提案進(jìn)行了答復(fù)，綱要如下：將保護(hù)和傳承避暑山莊宮廷音樂列入我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃；重視并支持承德清音會申請通過國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批；盡快在避暑山莊內(nèi)設(shè)立展示宮廷音樂文化的固定場所，在市區(qū)內(nèi)提供一處日常排練場地；設(shè)專項資金扶植承德清音會宮廷音樂進(jìn)行挖掘整理；對清音會繼續(xù)加大宣傳力度。
政府的支持是完成滿族音樂文化發(fā)掘與傳承的重要保證，這使從事這一工作的音樂工作者們更加堅定信心、對承德滿族音樂的傳承與發(fā)展充滿了希望。
（二）立足于對滿族音樂的研究并取得了喜人的成果。
承德的學(xué)者及音樂工作者們長期以來積極投入到滿族音樂研究中，其中對承德清音會的研究取得了豐碩的成果。
學(xué)者與音樂工作者們通過大量研讀史料，到民間訪談、搜集資料，分析與論證等研究方法，完成了許多論著，如錢樹信先生的《避暑山莊宮廷音樂概說》、《避暑山莊宮廷音樂》、王玫罡先生的《關(guān)于承德避暑山莊清音會的由來》、程紅菲的《清代宮廷遺音d尋訪承德清音會、白曉穎先生的《避暑山莊文化中的承德清音會》、陳毅勤先生的《承德清音會傳承史探析》、》等。這些著作和論文對于承德清音會與避暑山莊宮廷音樂的關(guān)系進(jìn)行了探究，向世人呈現(xiàn)了滿族宮廷音樂的歷史、傳承與發(fā)展。
（三）努力發(fā)掘并傳承、創(chuàng)新滿族音樂。
眾多的學(xué)者與音樂工作者們在發(fā)掘與傳承滿族音樂文化中做出了巨大的努力。承德清音會作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自清初形成已有300多年歷史，呈現(xiàn)著漢族宮廷音樂與滿族及其他少數(shù)民族音樂的復(fù)合型態(tài)，充分體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念，是中華民族音樂文化的重要遺存，對弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同有著重要的意義。為了使其得到傳承與發(fā)展，原清音會的老琴師及高校的離退休老教授等30余人重新成立了清音會，他們潛心挖掘整理了民族文化音樂遺產(chǎn)，整理出包括皇家佛教、道教寺廟音樂在內(nèi)的清音樂幾十首，并多次參加國內(nèi)外重大活動展演、文化交流，為宣揚(yáng)我國源遠(yuǎn)流長的文化做出了重要貢獻(xiàn)。
毋庸諱言，承德滿族音樂傳承中也存在一些問題，主要有民族文化融合導(dǎo)致滿族音樂繼承性降低；文化融合導(dǎo)致滿族音樂繼承人銳減；挖掘、整理及傳承面臨諸多困難。
因此，依據(jù)國家關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護(hù)工作“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，做好承德滿族音樂文化的保護(hù)傳承工作，還要進(jìn)一步創(chuàng)新。
（一）合理選配專業(yè)人員挖掘整理滿族音樂。
需要整理的滿族音樂主要包括宮廷音樂、宮廷舞蹈、民間歌曲、民間曲藝等。
一方面，應(yīng)“走群眾路線”，深入到市、縣、農(nóng)村，采集第一手資料，到人民中去，深入挖掘、搜集存在于民間的、活的滿族音樂，把采錄資料匯集成冊、編印成書，使其受到記錄、有料可查，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)、研究、發(fā)展與繼承。此發(fā)掘整理工作對音樂工作者的專業(yè)性要求很強(qiáng)，他們必須是有豐厚的滿族文化積累、精心研究過滿族音樂文化的人，必須是能銳眼便從民間音樂中識別出有價值的東西的人，他們必須是個有力的專業(yè)團(tuán)體，有計劃、有目的、有步驟地對承德地區(qū)滿族音樂文化進(jìn)行發(fā)掘整理，并把搜集整理的音、譜、圖、問、像建立數(shù)據(jù)庫存儲。
傳承創(chuàng)新論文篇二
摘要：《傷寒論》中喘證的治療核心為辨證論治，主要治則有治病求本，本于陰陽;扶正祛邪，分清主次;明確標(biāo)本，分清緩急;正治反治，依證而行。
常用的治法涵蓋了汗、吐、下、和、溫、補(bǔ)、清、消八法。
關(guān)鍵詞：喘證;治則;治法;《傷寒論》;張仲景。
《傷寒論》首創(chuàng)辨證論治的原則，是我國第一部將理法方藥融會貫通的理論聯(lián)系實際的臨床醫(yī)學(xué)著作，被后世醫(yī)家譽(yù)為“醫(yī)門之規(guī)矩”“治病之宗本”“方書之祖”。
書中不僅對外感疾病提出了辨證綱領(lǐng)和治療方法，也為中醫(yī)臨床各科提供了辨證論治的規(guī)范，其中對喘證的論述有其獨(dú)到見解。
本文對《傷寒論》中涉及喘證條文進(jìn)行分析，歸納出其對喘證的.治則治法，以期為臨床應(yīng)用經(jīng)方治療喘證提供思路。
傳承創(chuàng)新論文篇三
地方戲是一門綜合性藝術(shù)，如何適應(yīng)社會發(fā)展，適應(yīng)人們新的審美需求，是當(dāng)前擺在戲曲工作者面前的一個重要課題。歷史在前進(jìn)，文化在發(fā)展，人們的審美觀也不斷變化、更新和拓展，戲曲藝術(shù)獨(dú)占舞臺的現(xiàn)象一去不再復(fù)返。我們要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點，加強(qiáng)地方戲的理論研究及實踐的探索，從其本身去尋找它賴以生存以及發(fā)展的規(guī)律，重視地方戲中可貴的有價值的東西，對影響其發(fā)展前景的不利因素，進(jìn)行必要的改革和創(chuàng)新?？朔Ｊ?，孤芳自賞的傾向，充滿信心地、積極主動地去借鑒、吸收對本劇種有益的東西，來增強(qiáng)它的自身活力，使其在發(fā)展中求生存，在生存中求發(fā)展。
雖然電影、電視劇、歌舞等多種藝術(shù)形式的發(fā)展對戲曲藝術(shù)有不可否認(rèn)的沖擊，但通過電視、電影、廣播等優(yōu)越的現(xiàn)代傳播工具，能使人們有更多的機(jī)會聽到優(yōu)美的地方戲音樂唱腔。這對于開展戲曲音樂教育，推動戲曲音樂發(fā)展起著極大的作用。有很多劇目中的優(yōu)秀唱段，通過廣播電視，觀眾和聽眾都能看到或聽到藝術(shù)家的演唱，在歡樂的節(jié)日里，工作之余，勞動之后，人們不由自主地哼上幾句，以此陶冶情操。
從另一方面講，時代在前進(jìn)，文藝在繁榮，藝術(shù)門類在增加，人們在多種藝術(shù)環(huán)境的影響下，各有所好，各有所求，由人們根據(jù)自己的意愿任意選擇。但無論如何，對于地方戲音樂來說它是任何一種藝術(shù)形式所替代不了的，就象照相機(jī)替代不了繪畫一樣。它將有極強(qiáng)的生命力和發(fā)展前景。地方戲的優(yōu)秀唱腔，是經(jīng)過多少年代、多少藝人的實踐改造、繼承和創(chuàng)新，多少觀眾所承認(rèn)并且已經(jīng)成為這個劇種的精華和支柱，我們只能通過學(xué)習(xí)、繼承再給它錦上添花。切不可盲目地、不負(fù)責(zé)任地隨意扔掉。相反應(yīng)該用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，精心的構(gòu)思，用最科學(xué)的作曲手段和演唱方法，合理巧妙地去運(yùn)用，用最佳的伴奏技巧去表現(xiàn)。不少優(yōu)秀的作品的.成功就在于此?，F(xiàn)在很多青年人對地方戲的音樂和唱腔本來就不熟悉，分不清劇種和板式，特別是傳統(tǒng)唱腔更是陌生，在對原有優(yōu)秀唱腔陌生的情況下去欣賞新創(chuàng)作的所謂新的作品，可想而知是多么的困難?？傊覀儜蚯魳饭ぷ髡咴趧?chuàng)作時一要考慮劇本，二要考慮演員，更要考慮觀眾。有些少部分唱腔音樂設(shè)計者拿出的東西演員學(xué)起來下了不少力，演唱費(fèi)了不少勁，其結(jié)果老觀眾聽不慣，新觀眾不喜歡。也有的上了電視、電臺，而觀眾聽了什么印象也沒有。有些劇目劇情發(fā)展本來已緊緊扣住觀眾的心弦，而通過唱腔卻使這個情斷了。這就是人們所說的“下力不討好”。河南電視臺“梨園春”欄目在廣大觀眾中影響很大，收視率很高，對弘揚(yáng)地方戲音樂藝術(shù)起到了不可估量的作用。
但在參賽的曲目看，還是不夠豐富，包括近年來獲獎的地方戲，里面創(chuàng)作的優(yōu)美、流暢、新穎容易傳唱的唱段也不像過去那樣多了。我們的作品要想博得人們的歡迎，戲曲音樂工作者首先要在音樂理論基礎(chǔ)扎實、地方戲音樂知識豐富的基礎(chǔ)上，多了解姊妹劇種、民歌、曲藝、器樂以及現(xiàn)代各種音樂，兼收并蓄，緊密同演員相結(jié)合，廣泛征取意見，經(jīng)過反復(fù)演唱修改，才能被人們所喜愛。要使作品既不脫離優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)格，又有強(qiáng)烈的時代氣息，不是一件很容易的事，但也并非達(dá)不到。對于不適宜人們所需求的東西（如某些陳舊的較庸俗的程式、曲牌及唱腔），有的我們則應(yīng)毫不可惜的把它放在研究、保存的位置上去，對于有價值、有利于地方戲發(fā)展并被大眾所喜愛的優(yōu)秀傳統(tǒng)地方戲音樂，我們則應(yīng)更好的運(yùn)用且給它注入新的東西使其既有傳承又有創(chuàng)新。在這一點上，《倒霉大叔的婚事》、《香魂女》、《老子?兒子?弦子》等劇目的音樂做得就不錯，受到了廣大群眾的歡迎。隨著社會現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電聲樂器在我國也迅速得到人們的廣泛愛好和重視。在電影、電視劇、歌舞、音樂會等方面的運(yùn)用已經(jīng)普及，地方戲也不例外。有的同志對電聲樂器在地方戲方面的運(yùn)用產(chǎn)生了疑慮，一是擔(dān)心破壞傳統(tǒng)，二是怕“變味”。經(jīng)過眾多的實踐證明，電聲樂器介入地方戲伴奏，對其音樂的發(fā)展是一個新的嘗試，如運(yùn)用得當(dāng)，設(shè)計合理，能起到錦上添花的作用。這個問題從地方戲的樂隊發(fā)展史中可以明顯的看出。音樂工作者把優(yōu)秀的戲曲音樂、唱腔用電聲樂器、西洋樂器和民族樂器相結(jié)合進(jìn)行演奏及伴奏其效果很好。但這些大都是在音樂會和演唱會上運(yùn)用，而在戲曲舞臺演出上的實際運(yùn)用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有待我們進(jìn)一步去研究、去探索。例如：電貝司攜帶方便，音色優(yōu)美厚實。電子合成器音源音色豐富，可彌補(bǔ)戲曲樂隊管樂及弦樂不足的缺點，各種聲音效果使地方戲音樂表現(xiàn)更加完美。在伴奏中用弦樂音色的和弦長音托腔，能使頭把弦跟腔一包到底的做法加以改善，象歌曲伴奏一樣使唱腔更加突出，吐字聽起來更加清晰。我們可在保持地方戲音樂主體風(fēng)格不變的情況下，在配器和樂隊?wèi)?yīng)用上廣泛的吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)的及外來的、現(xiàn)代的有借鑒價值的東西，來豐富地方戲曲音樂，為人民群眾日益增長的文化生活的需要服務(wù)。
對于地方戲音樂的重視問題，直接影響地方戲的發(fā)展。這些年來，有些文藝團(tuán)體在戲曲音樂的創(chuàng)作及樂隊的建設(shè)上往往重視不夠（有些文藝團(tuán)體在經(jīng)濟(jì)力量方面也確實困難）。古裝戲是那幾件樂器，現(xiàn)代戲也是那幾件。購買一件新型樂器那將是很難的事，更談不上對演員、樂隊以更嚴(yán)的要求去學(xué)習(xí)掌握更多的音樂知識了。孰不知音樂在地方戲包括所有戲曲上起著舉足輕重的、不可估量的作用，因此我們要重視地方戲音樂，重視音樂人才的培養(yǎng)和樂隊的建設(shè)。
正確利用電視這個傳媒來普及地方戲音樂也是一個非常好的辦法，對新的優(yōu)秀的唱段多進(jìn)行宣傳，或象各種電視藝術(shù)大賽那樣舉辦地方戲音樂創(chuàng)作及演唱大賽，能推出好的作品和優(yōu)秀演員，并能引起社會的廣泛關(guān)注，對地方戲音樂的傳承和發(fā)展將會起到很好的推動作用。
總的來說，地方戲音樂的改革是一個長遠(yuǎn)的任務(wù)，筆者認(rèn)為：真正陳腐的東西就讓它消亡，而對傳統(tǒng)地方戲音樂的精華，我們應(yīng)給它注入新鮮的血液，精心的排列組合，使其煥發(fā)藝術(shù)青春，就會受到不同層次的受眾的喜愛。地方戲音樂的前景是無限的，通過大家的努力，它必將隨著時代的步伐，走向新的臺階。
傳承創(chuàng)新論文篇四
文化發(fā)展繁榮離不開傳承和創(chuàng)新。文化傳承創(chuàng)新關(guān)乎到國家的統(tǒng)一、富強(qiáng)以及能否滿足人民日益增長的精神生活需要。你想知道創(chuàng)新與傳承議論文。
作文。
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉臥獨(dú)醒。”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進(jìn)行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護(hù)自己的文化，當(dāng)他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧!
回眸中國一路走來的歷程，還是很有意義的。
當(dāng)中國還處在帝國主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎(chǔ)上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國。
時至今日，在中國正在不斷向前邁進(jìn)的同時，學(xué)習(xí)各種。
國學(xué)。
經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚(yáng)什么，我們要創(chuàng)新什么。很多國學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當(dāng)今社會的發(fā)展需要的。對于國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對于學(xué)習(xí)經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。
弟子規(guī)。
三字經(jīng)。
張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義?古人云半部論語治天下，但你也要會在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實學(xué)，不得不說是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個問題的時候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因為在生活的方方面面，都可以體現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起;沒有創(chuàng)新，繼承也不過爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動力。
中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承，而非一票否決。
禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也;禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者?！弊憧梢姸Y儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。
駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國記者問道“德國人能從中國學(xué)到什么?”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目，他不會突出自己的作用，他首先講得是他的團(tuán)隊，他的導(dǎo)師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當(dāng)代社會仍值得提倡。
傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領(lǐng)會這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應(yīng)成為中華兒女的文化識別符號。
然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴(yán)重影響了其正常的生理活動;兒女應(yīng)聽父母媒約，指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會文明的進(jìn)一步發(fā)展。
中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對現(xiàn)代社會極有現(xiàn)實意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過時。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價值的“根”。
傳承創(chuàng)新論文篇五
當(dāng)中國還處在帝國主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍[注:指春天下雨后，竹筍一下子就長出來很多。比喻事物迅速大量地涌現(xiàn)出來。]般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎(chǔ)上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。
雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國。
傳承創(chuàng)新論文篇六
在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木，這樣，便難以成功。正如鄒韜奮先生所言：“事業(yè)上最需要的是創(chuàng)造性人才?！?/p>
創(chuàng)新是指人們?yōu)榱税l(fā)展的需要，運(yùn)用已知的信息，不斷突破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生某種新穎、獨(dú)特的有社會價值或人文價值的新事物、新思想的活動。但創(chuàng)新并不是閉門造車，憑自己主觀臆想去隨意地瞎編亂造，它是在延續(xù)經(jīng)典的同時，讓物煥然一新，讓人眼前一亮。
我國著名畫家齊白石，曾榮獲世界和平獎。然而，面對已經(jīng)取得的成功，他并不滿足。而是不斷汲取歷代畫家的長處，不斷改進(jìn)自己作品的風(fēng)格，他60歲以后的畫，明顯不同于60歲以前。70歲以后，他的畫風(fēng)又變了一次。80歲以后，他的畫風(fēng)再度變化。據(jù)說，齊白石一生，曾五易畫風(fēng)。正因為白石老人在成功后，能仍然馬不停蹄地改變、創(chuàng)新，所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟，也形成了自己獨(dú)特的流派與風(fēng)格。
齊白石先生經(jīng)常告誡弟子的一句話是：“學(xué)我者生，似我者死”。他認(rèn)為畫家要“我行我道，我有我法”。就是說，在學(xué)習(xí)別人長處時，不能照搬照抄，而是要創(chuàng)造性地運(yùn)用，不斷發(fā)展，這樣才會賦予藝術(shù)鮮活的生命力。
繼承與創(chuàng)新是不可分的，只有在取其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的，盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。
“可口可樂”是當(dāng)今最受歡迎的汽水飲料之一，風(fēng)靡全球。但是在20世紀(jì)80年代，“可口可樂”因為自己的一次創(chuàng)新差點使這一切毀于一旦?？煽诳蓸饭緸榱烁蟪潭鹊爻礁偁帉κ帧鞍偈驴蓸贰?，對“可口可樂”進(jìn)行了一次改動。但是新配方的可樂上市之后，可口可樂公司受到了老顧客們的抗議郵件和抗議電話，他們控訴可口可樂公司的新配方改變了原有的文化，強(qiáng)烈要求改回原配方?？煽诳蓸饭酒扔谑袌龊凸妷毫Γ坏貌怀坊厝啃驴煽诳蓸?，這次創(chuàng)新以失敗告終。
所以，沒有繼承的創(chuàng)新是空中樓閣；沒有創(chuàng)新的繼承是一潭死水。繼承需要創(chuàng)新，便會標(biāo)新立異、別出心裁；創(chuàng)新需要繼承，便會延續(xù)經(jīng)典、走的更遠(yuǎn)。
創(chuàng)新是重要的，但繼承同樣重要。經(jīng)典不可棄，創(chuàng)新不可少，只有創(chuàng)新和繼承完美的結(jié)合在一起，才會碰撞出不一樣的煙火。
傳承創(chuàng)新論文篇七
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位；說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)帯？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當(dāng)文學(xué)與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢？當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗，并充分認(rèn)識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
繼承弘揚(yáng)創(chuàng)新【2014高考作文素材庫】。
一、理由：
繼承和創(chuàng)新是一個民族的文化生生不息的兩個輪子。繼承傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)新民族文化，是永不過時的話題。
二、立意角度：1.文化的發(fā)展離不開繼承與創(chuàng)新2.創(chuàng)新需要勇氣和智慧。
3.在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承4.固守精神家園。
三、素材積累：
1、聞一多——舍生取義的弘揚(yáng)者。
當(dāng)日寇的鐵蹄跨過了長城，當(dāng)錦繡的山河遍遭蹂躪，當(dāng)祖國各地哀鴻遍野，當(dāng)無情的地火將人們灼燒，幽靜的書齋再也壓不住你心中的怒火。你——聞一多，拍案而起，孤憤高吟。有一句話說出就是禍，有一句話點的著火，突然晴天里一個霹靂，爆一聲：“咱們的中國！”這樣的《一句話》，震撼了多少麻木的心，這樣的《一句話》點燃了多少熄滅的燈。
你高舉《紅燭》照亮漆黑的夜空，你低吟《七子之歌》穿透漫漫碧海。面對日寇來襲，面對國民黨的專制與迫害，你從未低下高昂的頭顱，不惜以一篇篇鋒芒畢露的檄文去抗?fàn)帲砸粓鰣黾で榕炫鹊难葜v去怒斥。猶記在李公樸先生的追悼大會上，你發(fā)表了生命中最后一場演講，是什么最后的奏唱。臧克家先生曾說：“聞一多先生是卓越的學(xué)者，熱情的詩人，大勇的革命烈士?！倍谖倚闹?，聞一多先生是中華民族精神的傳承者，是舍生取義的弘揚(yáng)者。是口的巨人，行的高標(biāo)。
2、王國維——用生命樹起民族文化的大旗。
廈之將傾，方顯英雄本色；國難當(dāng)頭，彰顯赤子真魂。
他曾是指點江山，吞吐日月的國學(xué)大師，也曾是揮戈漠北、千騎逐虜?shù)挠⑽鋵⒉牛瑓s終于投水頤園，含恨而去。他以淵博的知識推開國學(xué)文化之門；他以文人的堅守傳遞文化傳承之火；他以不屈的脊梁支撐文化將傾之廈。他把生命中的力量化為一縷星光，想要點亮文化的黑夜，他把古籍中的精華化為一只舟楫，想要橫渡國難的海洋。他就是王國維，國學(xué)大師，文之大者，人之至偉。一部《人間詞話》，百代詩詞高峰。面對西方文化的沖擊，面對中華文化的頹勢，他卻無法力挽狂瀾。是他對文化的不懈追求成就了他，卻也是他對文化的熾熱眷戀毀滅了他?！霸嚿细叻甯Q皓月，偶開天眼覷紅塵。”他，只想徜徉歷史文化，愿意用生命為文化獻(xiàn)祭。面對破碎的山河，他用生命向歷史叩問；面對文化的覆滅，他用生命向古人探求。他在清水湖泊的縱身一躍，激起來自歷史深處的聲聲嗚咽。
靜坐寒窗苦守，動輒行者無疆。他是長江邊的艄公，溯流而上行一段苦旅；他上高山下的愚叟，舞起雙臂鏟除文化的劣根；他是高明的外科醫(yī)生，剜除傳統(tǒng)中的千年病灶。九萬六千平方公里，滿滿的是他探求文化根源的腳印。游歷歐洲十國，不變的是他永無止境的文化反思。千萬里溯源之路，十余載文化苦旅。秦漢烽煙、魏晉霜雪，在他的筆下再生；唐詩平仄，宋詞韻律，在他的手里跳動。
靜看歷史千層浪，最是智慧余秋雨。
“不臨高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”他一直在行走，走遍中國，又走向海外。為深刻理解中華文化，他追根溯源；為全面剖析傳統(tǒng)思想，他游歷世界。他結(jié)束了中華文化盲目自信的歷史，他為國人打開了真正的開放之門。
4、梅蘭芳-——將京劇藝術(shù)引向世界從生命的谷底到藝術(shù)的巔峰，他的生命本身就是一場華麗的出演，他的一生就像一場永遠(yuǎn)聽不到盡頭的京劇。幼年的苦練，青年的繼承，壯年的弘揚(yáng)，成就了這位將我國的京劇藝術(shù)引向世界的第一人。
有的人被流放到貧瘠的土地，他的靈魂卻愈加豐盈；有的人被禁錮在閉塞的山村，他的歌喉卻可以飛躍千山萬水。他沒有出生在京劇世家，也無天賦可作徑，他的生命中本無樂符，可他卻用勤勉繼承了中華戲曲文化的精髓，唱響了京劇的大美。
他傾其一生在弘揚(yáng)京劇的土壤上耕耘，終于收獲了豐碩的果實。曾赴日，赴美，赴蘇，將京劇藝術(shù)引向了世界。創(chuàng)作如歌，弘揚(yáng)作曲，和曲而歌，方知歌之動聽。
5、當(dāng)年明月。
敢于突破，才能在平凡中創(chuàng)造非凡。對于一個普通人而言，大膽突破，在平凡的生活中作出不平凡的努力，真的不容易。然而，當(dāng)年明月做到了。一位非科班出身的寫史高手，以《明朝那些事兒》將明朝三百多年的歷史清晰深刻、豐潤圓滿的還原在大家面前。當(dāng)年明月，以其生動犀利、幽默詼諧的文字，使人性之善透過歷史灰霾放射出最耀眼的光芒。他大膽突破經(jīng)典史書的呆板生硬，寫出了令許多人津津樂道的著作，也正因如此，他僅用一年時間便成功躋身“中國作家富豪榜”，創(chuàng)造了輝煌的事業(yè)。
當(dāng)年明月曾說過：我其實是個特別平凡的人，我只想做個有勇氣的人。人生只有在不斷的突破與迎接挑戰(zhàn)中，才能凸現(xiàn)人生的意義。
四、例文導(dǎo)引：
《繼承與弘揚(yáng)民族文化》。
魯迅先生有言：中國惟有國魂是最可寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國人才有進(jìn)步。
國魂，就是生生不息的中華文化。中華文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，也是中華民族堅不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚(yáng)中華文化，才能讓中華民族永葆生命力?？傆幸恍┤耍瑢昶怯来嫘拈g，光耀歷史?！凹t樓癡儒”周汝昌，一生只做一件事。
研究紅學(xué)就是樂，不用浮名伴此生。遙望蒼穹，他是最亮的星。他一生都在文學(xué)的世界里探求真諦，一生都在默默的傳遞著知識的薪火。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你，獨(dú)坐于簡陋屋舍，筆起筆落，涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓，“披閱十載，增刪五次”“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！?，三百年后，你為一部紅樓，目盲耳聾，窮六十載光陰，建起紅學(xué)“四支”，使紅樓之光華，粲然世間。如今，你的名字便與紅樓一道，銘刻在時間的軌道上，流芳百世。
周汝昌太愛紅樓，這一愛，就是一甲子時光。六十年，他從一個出入學(xué)府和貴公子門庭的青年學(xué)子，到成為紅學(xué)研究的巔峰和大du。他于紅樓，更像一位母親，一手拉起傳承，一手拉起創(chuàng)新，在紅學(xué)研究的道路上，愈行愈遠(yuǎn)。印度古諺有言：智慧是知識凝結(jié)的寶石，文化是智慧放出的異彩。只有弘揚(yáng)和繼承中華文化，才能讓中華民族屹立于世界之巔。
一代國學(xué)大師，黃裳，風(fēng)華正茂之時已是奠基人，古稀之年仍是開拓者。姜桂之性，老而彌新。他在字里行間燃燒激情，點亮靈魂的燈塔，他在人生中真誠的行走，叩響心靈的大門。他一生藏書無數(shù)，在知識的海洋里恣意揮灑；他打破文體的規(guī)范，在文學(xué)的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿的種子，播近土壤就會長成一顆顆橘樹，一莖莖綠荷，一兜兜靈芝，一朵朵蘭花??帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠(yuǎn)芬芳，彌漫于天地之間。
黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調(diào)，又有觀點和見解。他的一生宛如年輕的斗士，卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì)。在繼承與弘揚(yáng)之間，他找到了人生最完美的坐標(biāo)。
傳承創(chuàng)新論文篇八
工匠，一種信仰‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’。什么是工匠精神？核心是一種精神、一種信念或者說是一種情懷，是把一件工作、一項事情、一門手藝當(dāng)作一種信仰，一絲不茍把它做到極致，做到無可替代。對于工匠來說精益求精是態(tài)度，就是干一行愛一行，高度負(fù)責(zé)，一絲不茍；追求卓越是目標(biāo)，就是不做則已，做就做到一流，做到極致，力求盡善美。傳承弘揚(yáng)是方法，既有一代代的積淀，又有一代代的創(chuàng)新。專心專注是保障，就是心無旁騖，把名利放到一邊，一心撲到事業(yè)上。
走進(jìn)何世良工作室，記者目光立馬被一幅磚雕作品所吸引。作品構(gòu)圖疏密有致，密處葉果層疊，疏出大量留白，頗富中國畫意蘊(yùn)。最誘人的是細(xì)節(jié)，每處細(xì)節(jié)都栩栩如生、巧奪天工，在青磚上表現(xiàn)如此精妙細(xì)節(jié)需要何等功力。感嘆之余，不禁好奇，是什么讓他對磚雕藝術(shù)如此癡迷。
何世良說；‘生于斯長于斯’，自己從小就‘流竄’在村中大大小小的祠堂中，放眼所見皆是在少年眼中充滿神秘感的磚雕、木雕、灰雕。讓他從小滋養(yǎng)了一種古典情懷、雕刻情結(jié)。從16歲初中畢業(yè)到今天，從木雕到磚雕，從家具到大型磚雕作品，從個人到團(tuán)結(jié)協(xié)作，從默默無聞到行業(yè)翹楚，他一直在堅持，未離開過半步。
‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！d趣是最好的老師，‘好之’‘樂之’，方能不改初衷，一以貫之。那些杰出工匠一輩子，甚至一個家族幾代人都做一件事，如清代負(fù)責(zé)宮殿、皇陵修繕。正是有這樣一種信仰，一種耕耘不輟的愚公精神，才鑄就了工匠的精神。
創(chuàng)新，一種品格‘不敢越雷池一步并不是工匠精神’，何世良說1‘如果師傅教會我雕荷花，我一輩子只會雕荷花，雕一朵牡丹都不行，那有什么用呢？’一輩子都不能超越師傅，機(jī)械式傳承意義不大。師傅教你的是技法，你用技法去創(chuàng)新，這才是徒弟的使命。工匠精神不是因盾守舊、因陋就簡，不是不能超越前輩，否則技藝就不會進(jìn)步。當(dāng)傳統(tǒng)工藝遇上新工藝、新技術(shù)。讓新技術(shù)變成藝術(shù)，讓勞動成為一個‘匠心筑夢’的旅程。傳承與創(chuàng)新有機(jī)融合便成為一種必然，或許可以稱為新工匠精神吧！在‘中國制造2025’中，創(chuàng)新是勾勒藍(lán)圖的一條主線。其戰(zhàn)略任務(wù)和重點，第一項就要提高國家制造業(yè)創(chuàng)新能力。這表明，創(chuàng)新是提升中國制造的基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)新帶來的活力和動力，中國制造只能原地踏步。
讓‘工匠精神’滲透進(jìn)各個行業(yè)中，培養(yǎng)出更好的大國工匠，不可能一蹴而就，需要一代人觀念的更新，更需要國家戰(zhàn)略、國家意志，如提升職業(yè)教育地位、重視技能型人才培養(yǎng)、提高工匠福利待遇、重點扶持某些行業(yè)，使工匠安心在自己的領(lǐng)域里追求極致、精益求精，并將技術(shù)與精神一代代傳承下去。
一個優(yōu)秀工匠可以帶動一群人，一群工匠可以帶動一個明星企業(yè)，一群明星企業(yè)可以提升一座城市的核心競爭力，工匠精神重要精神可見一斑。被何世良的事跡深深觸動后，在一次偶然機(jī)會，我觀看了大國工匠這一檔節(jié)目。高鳳林、寧允展、胡雙錢等是奮斗在生產(chǎn)在第一線的杰出勞動者的代表。他們從聰明才智，敬業(yè)勤勉，書寫著一線勞動者的不平凡，他們?yōu)槲覀兊臅r代，為我們的社會做出突出的貢獻(xiàn)，譜寫了‘德技雙馨’的大美，無人不會嘆服。
我國杰出的大國工匠的高超技術(shù)和平凡而又偉大的事跡，讓人鼓舞與興奮。大國工匠們出身一般家庭，卻通過自己的不懈努力，創(chuàng)造出非凡的業(yè)績。他們的成功之路不是上名高中、進(jìn)名大學(xué)，而是在追求職業(yè)技能上嚴(yán)格要求自己，追求的是技術(shù)技能的完美和極致，為我2們在世界上樹立大國的中國制造和世界創(chuàng)新大國的名牌，做出了杰出的榜樣。
作為00后的我們，我們以后一定努力好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的刻苦認(rèn)真精神，把這些精神應(yīng)用到我們的專業(yè)課學(xué)生中來，刻苦扎實的學(xué)習(xí)專業(yè)課知識，在實訓(xùn)時積極認(rèn)真參加實訓(xùn)，多練習(xí)，以創(chuàng)造出一個優(yōu)異的成績而努力。讓更多的中國老一輩手藝在全球市場釋放更耀眼的光芒！
傳承創(chuàng)新論文篇九
傳承與創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的兩個不可或缺的元素，它們相互依存、相互促進(jìn)，并共同構(gòu)筑著一個卓越的文化體系。傳承既有保護(hù)歷史遺產(chǎn)、繼承文化經(jīng)典的意義，也有推動思想發(fā)展和人類進(jìn)步的價值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開辟新領(lǐng)域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題，談?wù)勑牡皿w會。
第二段：傳承的意義。
傳承的意義遠(yuǎn)比我們想象的更深遠(yuǎn)。對于我們個人而言，傳承是找到自我價值的重要途徑；對于國家來說，它是構(gòu)筑整體文化體系的基礎(chǔ)和生命力的源泉；對于人類而言，它是在時間長河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對于傳承這項工作，我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上，更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn)，進(jìn)而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流，創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無論傳承的內(nèi)容是什么，我們都應(yīng)該在保留歷史文化的同時，堅定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動人類的思想進(jìn)步，還能為社會注入新的活力。作為一種必要的手段，創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應(yīng)對日益多變的環(huán)境，也能夠推動全人類向著更高的目標(biāo)奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系中，協(xié)調(diào)十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎(chǔ)。人們在深入了解傳承文化的基礎(chǔ)上，才有可能在原有的文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調(diào)，讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時，保持了自己的生命力和活力。
第五段：結(jié)語。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進(jìn)程中最基礎(chǔ)的兩個概念，也是文化的兩個靈魂。在這個不斷變革的時代背景下，我們需要一種既有繼承與保護(hù)，又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式，這也是對我們歷史和時代的一個巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密，我們也需要在這個過程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承，而且又與時俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新，我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻(xiàn)。
傳承創(chuàng)新論文篇十
傳承創(chuàng)新是一種重要的理念，它強(qiáng)調(diào)在保留傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展和需求。在實踐中，我逐漸領(lǐng)悟到傳承創(chuàng)新的重要性。通過傳承，我們能夠保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并從中受益。通過創(chuàng)新，我們能夠使傳統(tǒng)活動煥發(fā)新的生命力，并滿足現(xiàn)代社會的需求。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，以展示傳承創(chuàng)新的價值和意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是保護(hù)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。無論是傳統(tǒng)技藝、文化或價值觀念，都需要傳承下去，才能在后代繼續(xù)存在，并且得以發(fā)展。傳承不僅僅是簡單的繼承，更是對傳統(tǒng)的理解和挖掘。通過學(xué)習(xí)和傳承，我們能夠汲取前人的智慧和經(jīng)驗，理解傳統(tǒng)背后的含義，從而發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、推動傳統(tǒng)的發(fā)展。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
在快速變化的世界中，傳統(tǒng)的方式和方法可能已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。這時，創(chuàng)新就顯得尤為重要。創(chuàng)新不僅是改變，更是追求更好、更高的目標(biāo)。通過創(chuàng)新，我們能夠找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點，創(chuàng)造出更加符合時代需求的新方法。只有通過創(chuàng)新，我們才能不斷提升我們的工作和生活質(zhì)量，并帶動整個社會的發(fā)展。
傳承和創(chuàng)新之間，并非是相互排斥的關(guān)系，而是相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的關(guān)系。在傳承的過程中，我們可以從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)問題和不足之處，并在創(chuàng)新中找到解決的辦法。同時，在創(chuàng)新中，我們也可以融入傳統(tǒng)的元素，使創(chuàng)新的成果更加貼近傳統(tǒng)文化和價值觀念。因此，傳承和創(chuàng)新應(yīng)該是一個緊密聯(lián)系的過程，相輔相成、相互促進(jìn)。
第五段：結(jié)論。
傳承創(chuàng)新作為一種思想和方法，具有重要的意義和價值。傳承使我們能夠保留歷史和文化的瑰寶，并從中汲取智慧和經(jīng)驗。創(chuàng)新使我們能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力。傳承和創(chuàng)新二者相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充，形成一個良性循環(huán)。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正做到不斷進(jìn)步，不斷適應(yīng)時代發(fā)展的需求。
總結(jié)：傳承創(chuàng)新是一種思想和方法，強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展和需求。傳承和創(chuàng)新二者相輔相成、互為補(bǔ)充，形成一個良性循環(huán)。在實踐中，我們應(yīng)該重視傳承，通過學(xué)習(xí)和傳承，使傳統(tǒng)得以保留和發(fā)展。同時，也要注重創(chuàng)新，通過創(chuàng)新，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力和價值。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正適應(yīng)時代的需求，推動整個社會的發(fā)展。
傳承創(chuàng)新論文篇十一
傳承創(chuàng)新是一個在社會發(fā)展中十分重要的主題。無論是傳承傳統(tǒng)文化還是創(chuàng)新新技術(shù)，都需要我們?nèi)グl(fā)掘并傳承前人的智慧，同時又要有勇于創(chuàng)新的精神。在實踐中，我深刻感受到傳承創(chuàng)新的重要性并獲得了一些心得體會。首先，傳承是我們對前人智慧的尊重和致敬，也是我們學(xué)習(xí)和成長的基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)新是推動社會進(jìn)步的動力，以及我們腳踏實地的責(zé)任與使命。最后，我意識到傳承創(chuàng)新需要一種堅持不懈的精神和持續(xù)的努力。只有通過傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務(wù)社會、造福人民，并為未來的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
首先，傳承是我們對前人智慧的尊重和致敬，同時也是我們學(xué)習(xí)和成長的基礎(chǔ)。我們身處一個擁有悠久歷史的國家，有著豐富的傳統(tǒng)文化和智慧。傳承傳統(tǒng)文化是我們繼承祖先智慧的方式之一。比如，中國的太極拳是千百年來總結(jié)和積累下來的寶貴財富，它注重身體和精神的平衡，對健康有著極好的作用。而學(xué)習(xí)太極拳不僅是鍛煉身體，更是學(xué)習(xí)到了生活中如何保持內(nèi)心平和、不被外界干擾的智慧。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時，也要有自己的創(chuàng)新思維，將其融入到現(xiàn)代社會中，使之發(fā)揚(yáng)光大。
其次，創(chuàng)新是推動社會進(jìn)步的動力，也是我們腳踏實地的責(zé)任和使命。創(chuàng)新意味著跳出傳統(tǒng)模式，勇于嘗試新事物，并在這個過程中創(chuàng)造出新的價值。近年來，隨著科技的發(fā)展，創(chuàng)新成為推動社會發(fā)展的核心力量。比如，電子商務(wù)的興起改變了人們的購物方式，人工智能技術(shù)的應(yīng)用使工作更加高效，無人駕駛技術(shù)的發(fā)展帶來更加安全的交通方式等等。創(chuàng)新不僅可以改善人們的生活，還能夠解決社會問題和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。作為中青年一代，我們有責(zé)任創(chuàng)造出更加美好的未來。
最后，我深刻意識到傳承創(chuàng)新需要一種堅持不懈的精神和持續(xù)的努力。傳承的過程是一種持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和實踐，需要我們對自己和他人的要求持續(xù)保持高漲，并不斷磨礪自己。創(chuàng)新的過程也是充滿挑戰(zhàn)的，我們需要敢于冒險并在失敗中汲取經(jīng)驗，不斷完善自己的創(chuàng)新能力。只有堅持不懈地傳承和創(chuàng)新，我們才能不斷進(jìn)步，更好地適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。
在我個人的實踐中，傳承創(chuàng)新的重要性得到了深刻體會。我意識到只有依靠傳承和創(chuàng)新的力量，我們才能更好地發(fā)掘自己的潛力，實現(xiàn)自己的價值，并為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。因此，我在學(xué)習(xí)和工作中一直努力傳承前人的智慧，并將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出新的價值。同時，我也鼓勵身邊的人加入到傳承創(chuàng)新的行列中來，共同創(chuàng)造出一個更加美好的社會。
總之，傳承創(chuàng)新是我們每個人都有責(zé)任和義務(wù)去做好的事情。傳承是對前人智慧的致敬，也是我們學(xué)習(xí)和成長的基礎(chǔ)；創(chuàng)新是推動社會進(jìn)步的動力，也是我們腳踏實地的責(zé)任和使命。只有通過傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務(wù)社會、造福人民，并為未來的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。讓我們堅信傳承創(chuàng)新的價值，勇往直前，共創(chuàng)美好未來！
傳承創(chuàng)新論文篇十二
（一）數(shù)量銳減。
（二）規(guī)模較小。
（三）大多慘淡經(jīng)營。
（四）差距倍增。
二、“中華老字號”興衰之文化解讀。
中華老字號的企業(yè)文化主要體現(xiàn)在（一）特色工藝中蘊(yùn)涵著創(chuàng)新文化。
（二）優(yōu)良品質(zhì)中蘊(yùn)涵著品質(zhì)文化。
（三）質(zhì)樸經(jīng)營中蘊(yùn)涵著誠信文化。
（四）應(yīng)對時事中蘊(yùn)涵的責(zé)任文化。
三、中華老字號企業(yè)文化建設(shè)存在的問題。
（一）對企業(yè)文化建設(shè)仍然不夠重視。
（二）企業(yè)文化建設(shè)的系統(tǒng)性不夠。
（三）企業(yè)文化的定位不準(zhǔn)確。
（四）缺乏健全的企業(yè)文化建設(shè)機(jī)制。
（五）企業(yè)文化建設(shè)的載體不夠豐富。
四、中華老字號企業(yè)文化建設(shè)與創(chuàng)新的對策。
（一）中華老字號企業(yè)文化建設(shè)的原則。
1.開拓創(chuàng)新原則。2.科學(xué)定位原則。3.循序漸進(jìn)原則。4.兼容并蓄原則。5.以人為本原則。
（二）中華老字號企業(yè)文化創(chuàng)新的主要途徑。
1.創(chuàng)新精神文化，豐富文化內(nèi)涵。2.創(chuàng)新物質(zhì)文化，塑造特色形象。
3.創(chuàng)新制度文化，規(guī)范運(yùn)作流程。4.創(chuàng)建文化體制，提供有力保障。
5.完善文化機(jī)制，促進(jìn)文化落地。6.豐富文化載體，增強(qiáng)文化影響力。
北京食品業(yè)/醫(yī)藥業(yè)/老字號的現(xiàn)在和未來。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
我已經(jīng)16歲了，你還是對我說："那花今年就會開！奶奶幫我把自行車清洗了一遍。日歷已經(jīng)翻到了2006年。趁現(xiàn)在還有點時間，我來說一下，在這里，人們把像天鵝海一樣大大小小的湖，都俗稱為海子；書的正面的角落有一水墨畫出的花，在白色的底色中不顯得突兀，反而高雅脫俗。
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
傳承創(chuàng)新論文篇十四
“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！苯瓭擅竦倪@句話鼓勵我們在傳承的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新。
藝術(shù)需要傳承。
在中國的相聲演員中，子承父業(yè)的有很多。馬三立出生于曲藝世家，祖父馬誠方是有名的評書藝人，以擅說《水滸》著稱。父親馬德祿是著名的“相聲八德”之一，而且是相聲名家恩緒的愛徒與門婿，馬三立初中畢業(yè)后就子承父業(yè)說起相聲，成為一代相聲大師。而他的二兒子馬志明又子承父業(yè)，在馬三立的言傳身教之下，學(xué)會了大量的傳統(tǒng)相聲段子，并在海內(nèi)外演出中獲得了好評。侯耀文繼承了父親相聲藝術(shù)大師侯寶林先生的事業(yè)。楊議繼承了父親楊少華的事業(yè)，并且和父親一起同臺表演，成為一對有名的父子搭檔。
創(chuàng)新需要勇于探索的精神。
著名物理學(xué)家、諾貝爾獎學(xué)金獲得者楊振寧教授在做報告時評價他的導(dǎo)師泰勒的成功時，有過這樣一段耐人尋味的描述：泰勒幾乎每天都有十個想法，其中有九個半是錯的，但他不在乎。然而，他就憑著每天半個對的新思想的積累，獲得了巨大的成功。
楊振寧說：“創(chuàng)新有兩點：一是不要固于前人的成就，二是不要怕錯誤，這兩點都需要膽量?！?/p>
創(chuàng)新是人類所特有的創(chuàng)造性勞動的體現(xiàn)，是人類社會進(jìn)步的核心動力和源泉。創(chuàng)新是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中對原有理論、觀點的突破和對過去實踐的超越。
繼承傳統(tǒng)、推成出新始終是我們成功的無上訣竅。
傳承創(chuàng)新論文篇十五
誠然，在貨幣交易數(shù)額日趨龐大的今天，一分錢已然無處可覓，“一分”被“一元”替代似乎是時代的選擇。但是，此舉若是對經(jīng)典的調(diào)侃甚至惡搞，作為經(jīng)典的傳承者，我們就不能不堅守陣地了。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它的意義早已不停留于表面形式上，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，已在潛移默化中融入一代人或是一整個民族的血脈之中，成為與一個民族不可分割的獨(dú)特文化因子?！兑环皱X》能被人們稱為經(jīng)典，正是因為它所傳揚(yáng)的拾金不昧的精神，如潤物無聲的春雨般，浸入了中華兒女的一言一行之中。經(jīng)典舊韻所代表的，是老一輩人的情懷，是一個民族的價值觀。
經(jīng)典是經(jīng)得住時間考驗的有內(nèi)在精神實質(zhì)的作品。《一分錢》能流傳至今，時間是其內(nèi)涵價值的見證者，對于此類有價值的文化，我們應(yīng)抱有應(yīng)有的敬意，不應(yīng)對其惡意調(diào)侃修改。所謂與時俱進(jìn)，并不意味著要將其外化為歌詞層面的修改?，F(xiàn)代社會有電話，有微信，人們之間通訊交流方便快捷，就要將“家書抵萬金”之言改為“家書抵百金”嗎？時代變遷，文化內(nèi)涵卻始終不變，舊韻所傳遞的情感，不是文字的改變所能取代的。
我們對文化的創(chuàng)新，應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)在精神的升華。文化新意需詮釋，不只停留于表面的粗陋修改，應(yīng)是由內(nèi)而外的創(chuàng)意發(fā)展。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布并收獲贊譽(yù)無數(shù)，其中融入的，是文化工作者的原創(chuàng)心血。將古典文化的精髓融入作品的精神之中，秉持一顆對經(jīng)典的傳承之心，這樣詮釋出的文化新意，才可謂真正的與時俱進(jìn)。
對于缺乏原創(chuàng)性的惡意修改，我們不可不理會，而應(yīng)以此反思對經(jīng)典作品應(yīng)有的態(tài)度和敬意，對文化新意的詮釋，也應(yīng)做到由內(nèi)而外的與時俱進(jìn)。
傳承是文化的延續(xù)，創(chuàng)新是時代的呼喚。愿我輩在對經(jīng)典舊韻的傳承中，詮釋出與時俱進(jìn)的文化新意！
傳承創(chuàng)新論文篇十六
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。
——題記。
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個時期人們對飛天的向往。事實證明這并不是空想，只是那時沒有成熟的技術(shù)去實踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開的。沒有前人的想象，就沒有后人的實踐。嫦娥一號的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象，還要智慧的開拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中?！拔鋭t天、花木蘭、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男。我們都應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識，不能盲目跟隨當(dāng)時人們錯誤的觀念，盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，以往說過“天才可是是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份?！钡拇_如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個道理。
“踩著別人的腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情，沒有任何的創(chuàng)新，將會走向平庸。當(dāng)然，我們并不是不學(xué)習(xí)別人的辦法和經(jīng)驗，而是在別人的辦法和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會在學(xué)習(xí)生活上有所突破，才會有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造者?！备嬖V我們無論是什么人，什么地方，什么時間，都能夠創(chuàng)造、創(chuàng)新?？墒莿?chuàng)新，并不是靠著自我的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個很好的例子。相傳在遠(yuǎn)古時代倉頡開始造字，再經(jīng)過之后一系列的演變，最終構(gòu)成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會，要想發(fā)展社會，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
傳承創(chuàng)新論文篇十七
明代哲學(xué)家王陽明提出“知行合一”一說，歷來為人所稱道。何為知？科學(xué)知識。何為行？即人之實踐。而現(xiàn)代偉大的思想家陶行知先生卻發(fā)表了《行知行》一文，主張“行是知之始，知是行之成?！?/p>
這正說明了“傳承”與“創(chuàng)新”的共存與深化。這是出于對王陽明學(xué)說的充分了解，所以棄其糟粕，改“知行合一”為“先行后知，實踐結(jié)合學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)的最高境界莫過于此，不拘泥于古人所限，力求創(chuàng)出自己的風(fēng)格，融會貫通。
所以陶行知是高尚之人，行高尚之事。高尚即“雅”。
好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。若智、仁、勇俱全，此可謂中華文明之真正傳人。
作為“海寶”一代，我們更多接觸的是現(xiàn)代化的設(shè)備，在這個過程中，不可避免地喪失了與自然親密接觸，做到“天人合一”的機(jī)會?？晌覀冊诓痪玫膶頃邮苷麄€世界，未來的城市將要靠我們?nèi)ジ纳?！一棵樹，一個工廠，優(yōu)先考慮誰？邊境有急，如何是好？惟利是圖，不借鑒書本，則毀樹早廠，是愚者。貿(mào)然發(fā)兵，不懂外交，即使貫通兵法，仍是蠢者。愚加之蠢，城市殆盡。
大雅好學(xué)后，致道力行中。好學(xué)方能出成績，竭盡全部力量才能達(dá)到學(xué)問的最高境界。
由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路。由于有所區(qū)別，人類才會有所發(fā)展。
與其被淘汰，不如自我更新?！啊倍嘤嗟模贿m合現(xiàn)在發(fā)展的“create”新的思想，用90后的肩膀承擔(dān)起屬于90后的責(zé)任，讓世界更加美好，讓城市重展笑顏。
聰明者善說，智慧者善聽，高明者善思。人生的歷程就好象是唱一首歌，如果始終是高調(diào)，惟我獨(dú)尊，萬事以批駁為先，即使是一個有著創(chuàng)新精神的人，他也會在時間的長河中慢慢淹沒，為后來者居上。90后之后，有00后，00后之后，有10后，燦爛的未來確實是在我們的手里，但不僅僅是在我們的手里。虛心好學(xué)吧，哪怕對方之勢處于你之下，哪怕他的學(xué)識為你所不恥，但人有劣必有優(yōu)，此時便更需要傳承，明白“九牛一豪莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢”，謹(jǐn)記學(xué)無常師。
創(chuàng)新與傳承，是90后必不可少的兩個條件，缺創(chuàng)新，最多成為新一個“方孝孺”；缺繼承，哪怕你才過子建，最后也只能落為“方仲永”，泯然眾人笑。
繼承源遠(yuǎn)流長中的精華，打開心之門，創(chuàng)造輝煌！
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