每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會總結(jié)，不管是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中，總結(jié)都能幫助我們更好地成長。好的總結(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)，將主要問題和解決方案清晰明了地呈現(xiàn)出來。以下是小編為大家整理的健康保健知識，希望能夠幫助大家更好地關(guān)愛自己。
中西方思維方式差異論文篇一
西方文化起源于海洋文明，文化本能比較開放，易于融合外域服裝文化。
中國文化起源于大陸文明，文化本能比較封閉，在服裝上具有固執(zhí)的“原體”意識，傳統(tǒng)服裝形制幾千年來地位穩(wěn)定，吸收異域服裝相對困難。
西方文化善于表現(xiàn)矛盾、沖突，在服裝構(gòu)成上強(qiáng)調(diào)刺激、極端的形式，以突出個(gè)性為榮。
中國文化是和諧文化，強(qiáng)調(diào)均衡、對稱、統(tǒng)一的服裝造型方法，以規(guī)矩、平穩(wěn)為最美。
西方文化是一種明喻文化，重視造型、線條、圖案、色彩本身的客觀化美感，以視覺舒適為第一。
中國文化是一種隱喻文化，藝術(shù)偏重抒情性，追求服裝構(gòu)成要素的精神寓意和文化品位。
中西方思維方式差異論文篇二
本文從影視編導(dǎo)的現(xiàn)狀出發(fā)，探究了創(chuàng)意思維對影視編導(dǎo)的重要意義。首先分析了影視編導(dǎo)的現(xiàn)狀;接著從時(shí)代性、新穎性、開發(fā)性三個(gè)方面解讀了創(chuàng)意思維的基本特征;然后探究了創(chuàng)意思維對于影視編導(dǎo)的重要意義及影響因素分析，主要從提高節(jié)目收視率、豐富人們生活水平、改善傳統(tǒng)影視教育中編導(dǎo)弊端等方面進(jìn)行分析;最后客觀地對全文進(jìn)行總結(jié)，具有一定的參考價(jià)值。
一、目前影視編導(dǎo)的現(xiàn)狀。
近年來，全媒體不斷發(fā)展，現(xiàn)在我國的電視創(chuàng)作事業(yè)也日新月異，電視編導(dǎo)逐漸成為一個(gè)與公眾關(guān)系聯(lián)系越來越緊密而又獨(dú)特的職業(yè)。當(dāng)前，對影視編導(dǎo)專業(yè)要求高與其專業(yè)發(fā)展逐步陷入“瓶頸”發(fā)展之間的矛盾十分顯著，目前，影視編導(dǎo)產(chǎn)生的作品大都以“重技巧”“新媒體”的方向?yàn)橹?，很少有作品多灌注以文學(xué)素養(yǎng)。目前影視編導(dǎo)專業(yè)有三大不足：缺乏文學(xué)給予、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐的失衡以及創(chuàng)意思維不足。
對于影視編導(dǎo)的專業(yè)人員來說，其創(chuàng)作的源泉主要來自于其深厚扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，但是現(xiàn)在這種理論基礎(chǔ)卻很少來自于對各類文學(xué)的學(xué)習(xí)中，作為影視編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生，其對于文學(xué)的鑒賞能力要遠(yuǎn)比對史學(xué)知識重要，可以說，影視編導(dǎo)的專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和創(chuàng)作性根基就來自從文學(xué)作品中汲取的營養(yǎng)。此外，平衡好理論學(xué)習(xí)與創(chuàng)作時(shí)間之間的關(guān)系，是影視編導(dǎo)的關(guān)鍵，當(dāng)前學(xué)生，對于理論的學(xué)習(xí)十分豐富，而在實(shí)踐創(chuàng)作上還很匱乏，很少有將其具備的知識和文學(xué)鑒賞能力融入到創(chuàng)作的實(shí)踐中去。創(chuàng)意性思維的不足，也是當(dāng)前影視編導(dǎo)的現(xiàn)狀。當(dāng)前電視節(jié)目，有許多出現(xiàn)雷同與模仿的現(xiàn)象，一個(gè)電視節(jié)目的播出，相應(yīng)的會有其他的節(jié)目對此進(jìn)行效仿，這樣就會使觀眾對此的興趣不斷減弱。對于影視編導(dǎo)的內(nèi)容也逐漸乏味。
二、創(chuàng)意思維的基本特征。
1、時(shí)代性。
創(chuàng)意性思維的時(shí)代性是指其中的藝術(shù)、電視創(chuàng)作的思維等都來自于生活，電視節(jié)目所反映的也是當(dāng)前時(shí)代特征、時(shí)代潮流、時(shí)代風(fēng)貌和社會發(fā)展。電視節(jié)目的編排也要在時(shí)代的接觸上，進(jìn)行創(chuàng)新，體現(xiàn)出整個(gè)時(shí)代的特征，滿足時(shí)代的要求。時(shí)代性是電視產(chǎn)品中極為鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，通過電視節(jié)目來展現(xiàn)社會的閃光點(diǎn)，并且對當(dāng)前的時(shí)代特征加以詮釋，能起到對公眾的引導(dǎo)作用。電視編導(dǎo)的創(chuàng)意性思維掌握當(dāng)前時(shí)代特征后，才能在電視節(jié)目上面體現(xiàn)出時(shí)代的特性，這樣創(chuàng)作出來的作品也能滿足廣大觀眾的心理需求，從而推動電視事業(yè)的蓬勃發(fā)展。
2、新穎性。
創(chuàng)意思維的新穎性主要體現(xiàn)在其創(chuàng)作作品與社會發(fā)展潮流的新觀點(diǎn)、新理念和新的變現(xiàn)手法相符。新理念和新的表現(xiàn)手法，都能使電視節(jié)目更加新穎，也能在眾多電視節(jié)目中脫穎而出。創(chuàng)意思維的新穎性是電視編導(dǎo)創(chuàng)作的標(biāo)志之一，“新”是符合社會的發(fā)展情況的，創(chuàng)作思維只有在其形式、內(nèi)容上做到獨(dú)特而具有魅力，才能創(chuàng)造出前所未有的精神作品。
3、開放性。
創(chuàng)意思維的開放性就是要求電視編導(dǎo)節(jié)目不能故步自封，使自己處于一封閉的狀態(tài)。對于節(jié)目的編排，不但要吸取國內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域的精華，而且還要從國外各個(gè)領(lǐng)域中汲取精華，對其進(jìn)行借鑒并努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，這樣才能使電視節(jié)目不斷體現(xiàn)出新的`特點(diǎn)，也能使自身的電視節(jié)目基于所成，創(chuàng)新思維能夠大有提升。
三、創(chuàng)意思維對影視編導(dǎo)的重要意義。
1、豐富節(jié)目內(nèi)容，提高節(jié)目收視率。
電視節(jié)目加入創(chuàng)意性思維后，使的電視節(jié)目更加新穎，其內(nèi)容更加豐富，這樣就能避免電視節(jié)目的普遍性，也能降低觀眾對于以前的固有模式產(chǎn)生厭煩與失望的狀態(tài)。創(chuàng)意性思維能夠使為人們提供全新的思考方式，其思維的流暢性能夠豐富電視節(jié)目，并且能使電視節(jié)目更加自然，這樣還能夠從不同的方面降電視節(jié)目所具有的優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)出來，能吸引更多的電視觀眾，提高收視率。
2、改善生活水平，提高生活質(zhì)量。
現(xiàn)在的電視節(jié)目已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分，也是人們重要的休閑娛樂的方式，電視節(jié)目中加入更多的創(chuàng)意，有助于提高電視節(jié)目的質(zhì)量，這樣也能提高人們的生活品質(zhì)，增加人們的幸福感，豐富文化生活。只有電視節(jié)目打破原有的思維，突破以前固有的電視節(jié)目方式，加入更多新穎的節(jié)目，才能在人們眼前一亮，才能讓人們單調(diào)乏味的生活中添加更多的色彩，增加更多的樂趣。
3、改善傳統(tǒng)編導(dǎo)弊端，符合時(shí)代特征。
原有的電視節(jié)目中，往往存在盲目跟風(fēng)，照搬照抄的的模式，這種千篇一律的形式已經(jīng)逐漸消磨著觀眾對電視節(jié)目的興趣。在電視節(jié)目中加入創(chuàng)意思維后，能夠避免這一傳統(tǒng)弊端的發(fā)生。將新穎、獨(dú)特的創(chuàng)意思維融入到電視節(jié)目編導(dǎo)后，不僅能夠創(chuàng)造出符合人類進(jìn)步的、符合時(shí)代特征的作品，還能滿足人們的精神需求，可謂一舉多得。不斷地在主題、和創(chuàng)作理念以及創(chuàng)作形式上運(yùn)用全新的風(fēng)格，才能創(chuàng)造出獨(dú)具時(shí)代特征的作品。
1、融合時(shí)代特征，勇于創(chuàng)新。
要想在包羅萬象的影視編導(dǎo)中更勝一籌，一定要富有用于創(chuàng)新的精神。創(chuàng)新是一個(gè)時(shí)代的特征，也是不斷產(chǎn)生優(yōu)秀作品的源泉，只有樹立了創(chuàng)新思維的觀念，明確創(chuàng)新思維的目的，才能提高電視編導(dǎo)的水平。要想從根本上解決觀眾對電視節(jié)目的興趣低，電視節(jié)目的收視率低的問題，一定要加強(qiáng)編導(dǎo)的創(chuàng)新思維，不斷地進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，而且創(chuàng)作的作品一定要與當(dāng)前的時(shí)代特征相符合，這樣才能滿足廣大觀眾的需要，能夠更多的創(chuàng)作出觀眾喜愛的作品。當(dāng)然創(chuàng)新的能力也不是一下就能形成的，要求編導(dǎo)在工作中不斷地訓(xùn)練這種能力，一定要多角度、多層次、全方位的去思考問題。
2、建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，提高質(zhì)量。
建立獎(jiǎng)懲制度，在某種程度上，對電視編導(dǎo)來說是一個(gè)促進(jìn)的作用，并且能夠提高工作著的效率，調(diào)動廣大工作者的積極性。首先，應(yīng)該建立完善的評價(jià)體系，結(jié)合電視節(jié)目的收視率以及對社會的影響，對編導(dǎo)負(fù)責(zé)的電視節(jié)目進(jìn)行客觀而公正的評價(jià)，并以此為獎(jiǎng)懲依據(jù)。其次就要樹立嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度，對優(yōu)秀的電視節(jié)目進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，而對那些具有惡意性質(zhì)的節(jié)目進(jìn)行嚴(yán)厲的懲治，嚴(yán)禁在電視節(jié)目中出現(xiàn)不良的行為，以提高電視節(jié)目的質(zhì)量。
結(jié)語。
創(chuàng)意性思維是影視編導(dǎo)中發(fā)展的必然要求，電視節(jié)目要想在廣播界中占有一定的地位，一定要使創(chuàng)作出來的作品獨(dú)具自己的風(fēng)格，抓住觀眾的眼球。要想提高其收視率以及在社會中的地位，那么就需要激發(fā)和調(diào)動電視編導(dǎo)的創(chuàng)意性思維，這樣才能使電視節(jié)目以一種獨(dú)特而具自身內(nèi)涵的形式展現(xiàn)在公眾面前，并且更容易為觀眾所接受，這樣才能更好地促進(jìn)我國電視事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。
中西方思維方式差異論文篇三
春節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。紅包是一種裝錢的特殊紅色小紙袋。這是中國人在春節(jié)時(shí)由父母或朋友送給小孩的禮物。紅色也可以送給沒有結(jié)婚的親戚或朋友。未婚的職員同樣也希望從老板那里得到紅包。在某些特定的場合，如婚禮或關(guān)系親密的親人朋友生日時(shí)，也會送紅包。紅包里的錢可以是幾元，也可以是一大筆。
俄國人社交中講究送禮，尤其是親戚朋友之間。禮物選得合不合人心意很重要，禮物的價(jià)格倒在其次。設(shè)計(jì)新穎、制作精美又有一定紀(jì)念意義的禮物，像旅游紀(jì)念品就廣受歡迎。去人家里做客或參加聚會，俄國人通常送鮮花、糖果或小紀(jì)念品等。對俄國人來說，直接送錢給他們是一種侮辱。
對于澳大利亞來說，社會交往中，給主人/女主人贈送一份小禮物是比較得體的做法。通常，這種禮物是酒、巧克力、花等等，不必包裝。其他在生日、周年慶、婚禮、領(lǐng)洗禮等場合贈送的禮物輕重要依你們的關(guān)系而定。
對西方人而言，圣誕節(jié)的精神是向周圍的人表達(dá)關(guān)愛。因此，圣誕節(jié)可算得上是最重大的送禮節(jié)慶了。禮物大多數(shù)是寫滿祝福與問候的圣誕卡，但小卡片鋪天蓋地、漫天飛舞，表達(dá)了濃濃的關(guān)愛之情。
中西方思維方式差異論文篇四
：隨著我國社會經(jīng)濟(jì)與文明的快速發(fā)展，中西方文化的交融越來越多，中西方的交際活動也越來越多。在中西方的交際過程中，必然會產(chǎn)生文化方面的差異。作為一種社會現(xiàn)象，文化具有差異性，加之文化具有歷史性，是人類長期發(fā)展所積累下的物質(zhì)，不同民族與區(qū)域都有著各自特色化的文化。文化的差異主要體現(xiàn)在價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)以及社會禮儀與習(xí)俗方面。關(guān)注文化差異對交際活動的影響，通過有效認(rèn)知文化促進(jìn)交際活動有效性的提高，能夠促進(jìn)中西方文化的交流與整合。
日常交際與文化有著密切的聯(lián)系，從某種角度上來講，交際不僅是語言的交際，更是文化上的交流。文化上的差異必然會體現(xiàn)在語言中，中西文化的不同，會讓中西方的語言交際存在理解上的差異。中西方文化對于交際活動的影響是多方面的，具體影響如下：
（一）稱呼上的差異。
西方國家在稱呼上與我國有著明顯的差異。在英美國家，小朋友可以直呼爺爺與奶奶的名字，而不是中國的爺爺奶奶。同時(shí)，長輩對晚輩稱呼時(shí)在其姓名前加個(gè)“小”字，表達(dá)對晚輩的疼愛，這在英美國家是極其不禮貌的行為。同樣，“老”字在中國的稱呼中也是經(jīng)常使用，一些關(guān)系親密的朋友不分年齡會稱對方為“老張”、“老王”等，年齡較大的人也會這樣稱呼，在中國，這樣的稱呼會讓人覺得十分親切，但在英美國家卻不是這樣的。在中國，無論是家庭成員還是鄰居，都可以用哥哥，姐姐進(jìn)行稱呼，但是英美國家，無論性別、年齡，都可以直呼其名。
（二）寒暄上的差異。
中西方國家在傳統(tǒng)寒暄的交際中也有著明顯的不同，無論是中國人還是西方人，在打招呼方面都有著約定俗成的規(guī)矩。中國人見了面，會有意無意地尋問對方“你吃過了嗎？”或者“你這是去哪兒?。俊?，以此作為打招呼的方式，其實(shí)心里并沒有真正期待對方給自己一個(gè)高質(zhì)量的答復(fù)。在寒暄中，也經(jīng)常會問到對方的年齡、婚姻以及個(gè)人薪酬問題。但是，這在英美國家都是被人極其反感的聊天內(nèi)容，如果和他們談及這些，他們覺得自己的隱私被侵犯。西方人喜歡用與個(gè)人不太相關(guān)的事物打招呼。他們見了面，都會聊一聊天氣或者政治問題，總之與個(gè)人問題無關(guān)的事情都可以拿來寒暄。這就使得中西方人在交際過程中經(jīng)常會產(chǎn)生誤解。
（三）贊揚(yáng)上的差異。
受到中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人大多比較委婉，經(jīng)常含蓄地表達(dá)自己的情感，而不直接說出來。在得到他人的贊美時(shí)，中國人比較謙虛，雖然內(nèi)心接受了這份贊揚(yáng)，卻不會當(dāng)面大方地承認(rèn)。在接受贊美時(shí)，中西方人會有不同的反應(yīng)，且在用詞方面存在差異。當(dāng)中國人受到他們贊美時(shí)，會在第一時(shí)間說“哪里，哪里，您過獎(jiǎng)了”。而西方人聽到他人的表揚(yáng)，都會大方地說“謝謝”。在中國人眼中，謙虛是一種美德，而在西方人眼中，被人贊美是一種樂事。
（四）道別上的差異。
在英漢兩種語言中，有著不盡相同的方式。受到文化的影響，中國人在與他人道別時(shí)，都會送一段距離，將客人送到自己愛門口，甚至送到更遠(yuǎn)的地方。被送人的會說“請留步”，主人會說“慢走或者經(jīng)常來”。在西方人眼里，這些禮貌用語都會被理解為邀請，如果對西方人說“再來”，他們會認(rèn)為自己得到了邀請。英美國家的人在道別時(shí)，一般都是用微笑或者手勢說再見，沒有太多的禮節(jié)與語言。
中西方思維方式差異論文篇五
從歷史文化的角度來說，中西方文化無論從萌芽、發(fā)展到現(xiàn)在的格局無疑是各具特色的。一個(gè)偏重群體關(guān)系和整體作用，提倡大家庭理論；一個(gè)偏重個(gè)體能力和英雄主義，提倡自由萬歲。在兩個(gè)文化理念截然相反的作用下，我們必須融合兩者意識上的差異，在文化層次本身找到共性，以利于整個(gè)人類文化的發(fā)展。
差異；價(jià)值觀；文化。
歷史發(fā)展至今，中西方文化就像兩條時(shí)而膠著、時(shí)而分離的不規(guī)則線，同樣源遠(yuǎn)流長，同樣博大精深。自成體系、相互交融。但，無論任何時(shí)候，兩者從未有過平行的時(shí)候，因此，研究世界文化不可能單一的研究中西方某個(gè)文化，而應(yīng)全面、系統(tǒng)的對中西方文化加以研究。
1.1文化的定義著名人類學(xué)學(xué)者泰勒(edwardburnetttylor)這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的、包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體?！边@個(gè)定義已經(jīng)比較權(quán)威。在此，我們將文化定義為人和環(huán)境互動而產(chǎn)生的精神、物質(zhì)成果的總和。這個(gè)總和中可以包括生活方式、價(jià)值觀、知識、技術(shù)成果，以及一切經(jīng)過人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對象。
1.2中國文化定義中國文化一般指中國傳統(tǒng)文化，它是中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的，是中國各民族集體智慧的結(jié)晶。漢族是中華民族的主干民族，對中國文化的形成和發(fā)展起了重要的作用，其他少數(shù)民族也對中國文化做出過不可抹殺的貢獻(xiàn)。
1.3西方文化定義西方文化和東方文化一樣，源遠(yuǎn)流長，氣象萬千。一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬時(shí)期，浸染了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，興盛于文藝復(fù)興、宗教改革，經(jīng)啟蒙運(yùn)動而最終確立，并且近幾百年來大盛于西歐北美的文化系統(tǒng)。
中西方文化均源遠(yuǎn)流長、氣象萬千，兩種文明都經(jīng)歷了幾千年歷史的發(fā)展演化才成型。迄今，無數(shù)學(xué)者為更好的研究兩種文明，劃分了各種各樣的時(shí)期或時(shí)代，以將歷史分割成各個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體加以研究。在此，筆者參考各權(quán)威觀點(diǎn)，結(jié)合自己的觀點(diǎn)，在權(quán)威學(xué)說的基礎(chǔ)上以階段性為前提，簡單描述一下中西方文化各自的特點(diǎn)，以便更好的對論題加以研究。
2.1中國文化的特點(diǎn)中國文化在西周時(shí)期創(chuàng)造出了中華文明的母形。這一時(shí)期建立了“余一人“的專制王權(quán)思想，敬德與重民思想開始萌芽，西周時(shí)期我國宗法社會與宗法文化開始成型，并且對后世中國文化脈絡(luò)和思潮的演化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國時(shí)期，平民觀點(diǎn)開始興起，以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。我國出現(xiàn)百家爭鳴的文化發(fā)展?fàn)顩r。以仁為核心的儒家思想成為中國文化的中心。同時(shí)法家、道家思想并立。至此在幾千年的發(fā)展過程中，中國形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化價(jià)值觀?？偟膩碚f，中國文化就是細(xì)節(jié)服務(wù)于整體、突出整體效果的文化模式。
2.2西方文化的特點(diǎn)西方文化經(jīng)過中世紀(jì)基督教文化的長期統(tǒng)治，阿拉伯文化的融入，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。經(jīng)過17世紀(jì)的科學(xué)革命，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，現(xiàn)代西方文化到19世紀(jì)臻于成熟，并向全世界擴(kuò)張。西方文化在20世紀(jì)面臨著來自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義只反映了現(xiàn)代西方文化的一個(gè)方面，表現(xiàn)出其躁動不安的情緒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括其全貌。在幾千年的發(fā)展過程中，西方文化形成了以“爭”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀?？偟膩碚f，西方文化就是突出細(xì)節(jié)、突出個(gè)體效果的文化模式。
3.1西方文化文化的發(fā)展態(tài)勢不同中國文化中整體上來看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國文化。由于中國所處地理環(huán)境較為優(yōu)越，給予了人一個(gè)可以長期居住生產(chǎn)的環(huán)境，所以，這種長期居住在同一個(gè)地方的條件便使家族發(fā)展的很快，安居樂業(yè)、居安而不思流動，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說，中國為什么叫家國，因?yàn)?，家就是國、國就是家，家和國僅僅是規(guī)模上的差別，于此，這種靜態(tài)文化和家國文化直接促成了中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。
而西方文化則屬于一種動態(tài)文化、一種斗爭文化。西方文化三大起源(古希臘文明、羅馬文明和基督教文明)均源自地中海沿岸，西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動性較強(qiáng)的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對薄弱，個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競爭意識、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動力。
3.2中西方文化中的倫理觀念不同中國文化主張家庭倫理本位，而西方文化主張個(gè)人本位。上點(diǎn)已經(jīng)提到，中國以家國主義文化為核心思想文化，以家族為本位，家庭便有長幼之序，夫妻之分，家庭成員各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”！孟子認(rèn)為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對服從”，幼服長，妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國的國本，國粹，中國自古就有孝的文化，有以孝治天下之說。家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)，終成了一種過分的家族意識，而忽略了個(gè)人自由的。發(fā)展，“存天理，滅人欲”，以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。
而西方的地理環(huán)境及種種社會關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人主義的興起，導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對松弛?！吧系勖媲叭巳似降取钡幕浇塘x充分說明了西方文化中追求人格獨(dú)立的特點(diǎn)，騎士精神、英雄主義的盛行源自于此。個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯，信奉個(gè)人本位、自我中心，這種個(gè)人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確，aa制、強(qiáng)調(diào)子女獨(dú)立生活，喜歡談?wù)撘患褐?。伯克哈特在《意大利文藝?fù)興時(shí)期的文化》一書中，認(rèn)為只有個(gè)人得到充分的發(fā)展才能有社會的充分發(fā)展。存在主義把這個(gè)基本觀念推向了極端，鼓吹“人是絕對自由的”，“他人就是我的地獄”。3.3中西方文化對人與自然的基本觀點(diǎn)不同杜維民教授認(rèn)為：“中國文化關(guān)注的對象是人”。人與人的關(guān)系是中國文化關(guān)心的核心與基礎(chǔ)問題，戰(zhàn)國時(shí)期，我國就形成了以“仁”為核心的儒家思想，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。而西方文化較多關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問題，由此衍生出理智和科技。
中國的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人在社會要有所作為，道家追求長生，佛家強(qiáng)調(diào)人的覺悟。同時(shí)建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，學(xué)而優(yōu)則仕成為中國社會主流思想。而科學(xué)研究可發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的探究行為并未得到重視。在處理人與自然的關(guān)系上，中國文化講究“天人合一”、“順天應(yīng)物”。把自然人格化，追求人與自然和諧發(fā)展。
從古希臘泰勒斯的自然哲學(xué)開始，探索自然奧秘，開發(fā)和利用自然資源為人類服務(wù)就成為了歐洲思想的主流。西方科學(xué)起源與對自然的探索和研究，很早就出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯、阿基米得這樣名垂千古的科學(xué)家。在人與自然的關(guān)系上，西方文化認(rèn)為人與自然處于對立的斗爭狀態(tài)，因而產(chǎn)生了與中國文化不同的對自然的態(tài)度，即人可以征服，控制自然。西方人也講人與人之間的關(guān)系，但首先關(guān)注的不是倫理而是競爭，因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。
中國文化強(qiáng)調(diào)“詩言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價(jià)值觀和整體綜合。中國文化講究有利于社會、有利于教化民眾，中國廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家治國平天下?！巴形镅灾尽薄ⅰ霸娨匝灾尽背闪酥袊蟛糠治膶W(xué)作品的特色。同時(shí)也是“中國式特色”?，F(xiàn)代西方文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開始，純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動的說法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮?？肆_齊主張直覺即藝術(shù)，主張衡量藝術(shù)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。西方文化中的多元文化觀包括兩個(gè)方面，其一是文化形成的多元性；二是文化構(gòu)成的多元性。
在文化結(jié)構(gòu)方面，中國以整體綜合見長，強(qiáng)調(diào)整體的作用；而西方以細(xì)節(jié)分析見長，突出個(gè)體的作用。例如，在時(shí)間、地址的書寫順序上，中國習(xí)慣按年、月、日，國家、省、市等由整體到部分開始書寫，而西方恰恰相反。在姓氏排列上，中國姓氏先是宗族、輩分然后才是名，突出的是氏族整體；而西方姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓，突出的是個(gè)人。
在中西方文化的重要表現(xiàn)形式上，西方文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性自由，而中國文化是群體文化，主張謙虛謹(jǐn)慎、關(guān)心他人、助人為樂、無私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作。
值得注意的是，以上所說并不是說中國文化相對與西方文化來說是不變的文化，是封閉的文化。中國文化是強(qiáng)調(diào)“和平、穩(wěn)定”;但這不意味著就是不變與封閉。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人和一”;而要達(dá)到這種境界，必須具有“海納百川”胸懷和“戶樞不蠹”的發(fā)展性眼光看待天地；因此，在中國古代的知識分子中一直強(qiáng)調(diào)“兼容”與“動”的觀念。久而久之，就形成了中國文化所特有的包容性與變化觀點(diǎn)——“仁者樂水，智者樂山”便是這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。
[1]馬文·哈里斯。文化人自然—普通人類學(xué)導(dǎo)引[m].浙江人民出版社1992年版。
[2]謝遐齡。中國政治思想史[m].高等教育出版社，2003.
[3]辜正坤。中西方文化比較。博覽群書，2001.2。
[4]馮承柏，王中田，俞久洪。西方文化精義[m].華中理工大學(xué)出版社，1998。
中西方思維方式差異論文篇六
我們和西方人在對待贊美的態(tài)度上大不相同。別人贊美的時(shí)候，盡管內(nèi)心十分喜悅，但表面上總是表現(xiàn)得不敢茍同，對別人的贊美予以禮貌的否定，以示謙虛：“還不行！”、“馬馬虎虎吧！”、“那能與你相比??！”、“過獎(jiǎng)了！”等。
而西方人對待贊美的態(tài)度可謂是“喜形于色”，總是用“thankyou”來應(yīng)對別人的贊美。
2、待客和做客。
我們和人相處的時(shí)候，總是習(xí)慣從自己的角度去為別人著想。這表現(xiàn)在待客和做客上，盡責(zé)的客人總是盡量不去麻煩主人，不讓主人破費(fèi)，因而對于主人的招待總是要禮貌地加以謝絕。比如，主人問客人想喝點(diǎn)什么，客人一般會說“我不渴”或“不用麻煩了”;主人在餐桌上為客人斟酒，客人總要加以推辭，說“夠了，夠了”，而事實(shí)上，客人并不一定是不想喝，往往只是客氣而已。所以，稱職的主人不會直接問客人想要什么，而是主動揣摩客人的需求，并積極地給予滿足。在餐桌上，殷勤好客的主人總是不停地給客人勸酒勸菜。所以，中國人的待客和做客場面往往氣氛熱烈：一方不停地勸，另一方則不停地推辭。
而外國人特別是西方人，無論是主人還是客人，大家都非常直率，無需客套。當(dāng)客人上門了，主人會直截了當(dāng)?shù)貑枌Ψ健跋牒赛c(diǎn)什么”;如果客人想喝點(diǎn)什么，可以直接反問對方“你有什么飲料”，并選擇一種自己喜歡的飲料；如果客人確實(shí)不想喝，客人會說“謝謝！我不想喝”。在餐桌上，主人會問客人還要不要再來點(diǎn)，如果客人說夠了，主人一般不會再向客人勸吃請喝。
3、謙虛和自我肯定。
我們一直視謙虛為美德。不論是對于自己的能力還是成績，總是喜歡自謙。如果不這樣可能會被指責(zé)為“不謙虛”、“狂妄自大”。比如，中國學(xué)者在作演講前，通常會說：“我學(xué)問不深，準(zhǔn)備也不充分，請各位多指教”;在宴會上，好客的主人面對滿桌子的菜卻說：“沒有什么菜，請隨便吃”;當(dāng)上司委以重任，通常會謙虛地說：“我恐怕難以勝任?！?/p>
而外國人特別是西方人沒有自謙的習(xí)慣。他們認(rèn)為，一個(gè)人要得到別人的承認(rèn)，首先必須自我肯定。所以，他們對于自己的能力和成績總是實(shí)事求是地加以評價(jià)。宴請的時(shí)候，主人會詳盡地向客人介紹所點(diǎn)菜的特色，并希望客人喜歡；而被上司委以重任的時(shí)候，他們會感謝上司，并表示自己肯定能干好。
中西方思維方式差異論文篇七
伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，中西方文化差異在企業(yè)人力資源管理中得到了很大范圍的交流和應(yīng)用。在多元化社會的背景下，要解決中西文化差異對人力資源管理的影響，對企業(yè)的發(fā)展是至關(guān)重要的。為提升企業(yè)的綜合競爭力，更有效地幫助人力資源管理的工作，就應(yīng)深入把握中西文化差異的問題。本文就中西方文化差異在人力資源管理中的應(yīng)用進(jìn)行分析與討論，并提出了一些相關(guān)建議。
文化論文。
當(dāng)今多元文化共存的社會，中西方文化差異給很多企業(yè)人力資源管理帶來了一些麻煩，會造成企業(yè)員工之間由于文化差異的問題引起一些溝通和文化沖突的現(xiàn)象。為構(gòu)建更有效的人力資源管理的管理體系，文化差異在組織中的整合作用也是必不可少的，文化的整合將會進(jìn)一步促進(jìn)人力資源管理的改革。
1.文化差異在人才選拔上的影響隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的結(jié)合日益加深，很多企業(yè)為在激烈的市場競爭中經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和主動權(quán)漸漸面向國外市場。在全球范圍尋求優(yōu)秀有效的資源配置的同時(shí)也面臨著中西方文化的差異給企業(yè)人力資源管理帶來的新難題。企業(yè)的人力資源管理主要是受國家文化、當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念和思維方式以及社會習(xí)俗的影響和約束。文化差異在很大程度上影響著企業(yè)對于人才的招聘、升職和績效評估等諸多人力資源管理政策。比如給跨國企業(yè)制定薪酬制度時(shí)應(yīng)考慮不同國家的經(jīng)濟(jì)差異化和物價(jià)水平等因素。在中國，人們通常是將工資與公共效益結(jié)合，而對于外方來說，他們更注重于物價(jià)指數(shù)和通貨膨脹等因素的聯(lián)系。另外，員工晉升程序中，中國人會偏重于個(gè)人的綜合素質(zhì)及相關(guān)的人際關(guān)系等方面；而外方則更注重個(gè)人才能。因此，跨國公司的人力資源管理要將企業(yè)作為一個(gè)整體，讓管理者對當(dāng)?shù)氐奈幕氖煜こ潭葘Ξ?dāng)?shù)匚幕倪m應(yīng)力和融合力作業(yè)選拔條件。
2.文化多樣化對人力資源管理的重要性中西方文化差異對于企業(yè)的人力資源管理理念和交流上存在著很大的問題，這將導(dǎo)致企業(yè)制定人力資源管理策略難度的增加。由于不同文化背景下的人們會因?yàn)閮r(jià)值取向和生活行為方式的差異而產(chǎn)生文化矛盾，這也是跨國公司經(jīng)營管理欠缺并使其經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施陷入困境的主要原因。傳統(tǒng)的人力資源管理中，人員都是共同的工作價(jià)值觀，管理模式也較為單一；而在跨國企業(yè)中，人員都有著不同的文化背景，也就加大管理的難度。但是中西文化的差異也使得人力資源管理變得更為多樣化，并改變了人力資源管理的方式，進(jìn)一步提高人力資源管理在企業(yè)中的地位。
1.整合企業(yè)文化差異，建立共同的價(jià)值觀不同的國家具有不同的文化價(jià)值觀念，他們也會在生活中按照自己的思維和觀念來認(rèn)識和解決問題，勢必給企業(yè)的人力資源管理帶來了很大的難題。所以，人力資源管理者想要解決這個(gè)難題就應(yīng)從不同文化的結(jié)合點(diǎn)入手，提取雙方文化的的精華，兼容并包，進(jìn)而采取針對性的措施，有計(jì)劃地建立起具有企業(yè)特色和能適應(yīng)多種環(huán)境的新型企業(yè)文化體系，并逐步建立共同的文化價(jià)值觀?？梢酝ㄟ^公司組織各種活動的方式，促進(jìn)員工之間的交流和合作，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)意識，讓員工們能充分接觸到對方的文化背景和價(jià)值觀念等，能夠使大家共同了解對方，也將自己的思想理念與公司的宗旨和工作結(jié)合起來，充分發(fā)揮中西方文化差異在人力資源管理中的作用。
2.加強(qiáng)不同文化之間的溝通和培訓(xùn)在跨國企業(yè)面對文化差異的問題時(shí)，可采用在企業(yè)內(nèi)部指定一種便于溝通的通用語言，在任務(wù)分配、填寫備忘錄和檢測表中運(yùn)用，這樣能保證信息簡潔快速地傳遞，最重要的是準(zhǔn)確性，避免文化差異帶來不必要的溝通障礙。定期開展員工滿意度調(diào)查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)工作中存在的紕漏，把問題解決在萌芽狀態(tài)。人力資源管理要加強(qiáng)跨文化的溝通和培訓(xùn)，在具有多種文化背景的工作群體中進(jìn)行并降低甚至消除各種文化差異所造成的文化沖突。這種跨文化的培訓(xùn)能使公司員工充分了解各國文化背景，尊重各自文化的同時(shí)也要提高員工對不同文化的應(yīng)對能力，盡量減少由于文化差異造成的失誤和文化沖突。這也是企業(yè)人力資源管理中面對中西文化差異應(yīng)采取的必要手段。
總而言之，人力資源管理者在面對中西方文化差異進(jìn)行管理時(shí)，要充分了解企業(yè)與國外文化價(jià)值觀。人力資源管理者在全面的研究企業(yè)中文化差異對企業(yè)發(fā)展的影響，采用應(yīng)對措施，將不同文化資源進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼?，盡可能發(fā)其中的優(yōu)勢。企業(yè)要在建立起自身的文化差異的管理策略，才能有效地使企業(yè)的中西方文化差異在人力資源管理中的得到有效管理，這樣才能促進(jìn)企業(yè)在跨國經(jīng)營中增強(qiáng)市場的綜合競爭力，獲得更大經(jīng)濟(jì)效益。
中西方思維方式差異論文篇八
女人的思維方式與男人有明顯的不同，女人的邏輯思維能力一般較差。進(jìn)行判斷推理往往需要很多時(shí)間，女人不愿意花費(fèi)時(shí)間去思考，因此，她們就憑著直覺去處理問題。男人多為邏輯思維，因此比女人更為理性。
我們每個(gè)人都具有理性和感性的判斷力。理性的認(rèn)知我們是比較熟悉的，也就是我們的思考能力。感性認(rèn)知?jiǎng)t是指我們的感知覺或直覺。兩者對我們心理的影響恰恰是相反的。我們對一件事的感覺越強(qiáng)烈，理性思維越是無法發(fā)揮作用。在生活中，深陷情網(wǎng)的人，很難進(jìn)行理智的思維。
女人的“感性思維”與她在非言語溝通上的能力有關(guān)，她們的直覺能力明顯強(qiáng)于男人。女人能從對方的表情、動作、語調(diào)上的微小變化，猜出正確的含義。事實(shí)上，“女人的第六感”確實(shí)是一種很奇妙的東西，甚至讓人感到不可思議。有人認(rèn)為這是由于人類在長期的進(jìn)化過程中，女人因?yàn)橐袚?dān)延續(xù)種族的責(zé)任，因此她比男人表現(xiàn)出更多的本能的、情感的、動物的本性和習(xí)慣?？傊?，支配女人行動的是她的“感性認(rèn)識”。像男人那樣將語言抽象化，進(jìn)行邏輯思考對她們來說是很困難的，但她們大多能在瞬間把握事物的整體，發(fā)揮驚人的直覺能力。
這就是在日常生活中女人經(jīng)常改變主意的原因，她們憑直覺處理問題。但我們知道一個(gè)人的感覺是多變且不穩(wěn)定的，憑直覺處理問題往往使其隨意性增加，有句俗語形容女人的心是天上的云，說變就變，確實(shí)如此。
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中西方思維方式差異論文篇九
摘要：本文從建筑與文化的關(guān)系出發(fā)，通過對中西文化差異的比較，明確中西建筑的基本差異以及造成這些差異的原因，加強(qiáng)各種文化范疇之間的交流和可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中西文化；建筑；中西方傳統(tǒng)建筑；影響。
建筑是人“衣食住行”的四大物質(zhì)條件之一，它與我們的生活有直接且密切的聯(lián)系。建筑不能脫離它所在的環(huán)境，因此建筑最能直覺地反映民族特征，美國建筑教育家羅泊桑教授說：“凡是偉大的建筑，都不僅能在功能上作出回答，也是在對人類的心靈與精神上做出回答……。建筑的物質(zhì)形式是社會的直觀表達(dá)，是最能反映當(dāng)代歷史的，甚至在一片毀滅的廢墟中，它也能象征一種文化傳統(tǒng)和它的思想性?！蔽覀儽容^中西方文化的差異及其對建筑的影響，要從整體的文化脈絡(luò)，從文化的形成以及不同民族文化之間最主要的本質(zhì)出發(fā)。
一、建筑與文化的關(guān)系。
歌德把建筑稱作是“凝固的音樂”和“石頭的史書”。幾千年來，建筑的文化價(jià)值一再被哲人和詩人們所肯定，建筑是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，是人類文化的紀(jì)念碑，是最重要的社會文化之一。建筑是人為的，有人才有文化，與其他人類物質(zhì)產(chǎn)品相比，建筑與人有著更為密切與深刻的關(guān)系。它巨大的藝術(shù)容量和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)能力、與人類心靈直接相通的抽象性所賦予的巨大涵括力，都使它具有不同尋常的文化意義。
從文化形成的過程來看，建筑是多種矛盾的綜合體，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：建筑是歷代文化的積累和延續(xù)，它是一種凝固了的文化，是能夠讓當(dāng)代的人親眼看到，長期保存的一種文化狀態(tài)；另一方面，建筑是一種超前的文化，它要求建筑師要有預(yù)見性，有超前的眼光，各種具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)都要留有余地，不是說改就能改的，如果缺乏遠(yuǎn)見會造成嚴(yán)重后果。所以，研究中西方文化的差異，從文化的廣闊角度探索建筑，不僅能夠提高人們的精神文明水平，也能夠促進(jìn)不同文化范疇間的交流。
不論古今中外，人的基本的人性都是一樣的。人都有七情六欲，喜怒哀樂，貪生而懼死，都有所喜惡，都有愛憎之心，都有執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)和追求理想的本能，這就是人的共性和普遍性。但是，由于地域環(huán)境、生存方式、社會經(jīng)濟(jì)背景、發(fā)展的歷史過程等各種因素的不同，使各個(gè)民族都有自己的特性，而中西文化也各有特點(diǎn)。
中西文化是兩種根本不同的文化模式，歷史悠遠(yuǎn)，包羅萬象，而文化更是變動的，中西文化的差異不會停留在某個(gè)階段，而是隨著歷史的發(fā)展而變化，所以這種差異是相對的、大致的差異，筆者從人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行比較。
（一）天人合一與征服自然。
中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
天人合一是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有機(jī)整體，認(rèn)為天地、自然是人類賴以生存的根本條件，人也是自然界的一部分是自然系統(tǒng)中不可缺少的要素之一；自然宇宙及萬物都是有情義的，它們有著至善至美的價(jià)值。人類對自然要寄予深切的關(guān)懷，不要試圖去探究自然的本性、改造自然，所以人應(yīng)該尊重自然，服從自然界的普遍規(guī)律，要排除功利思想，通過道德修養(yǎng)去體會自然之美，自然之偉大與深邃。
與中國文化重視天人合一，主客體合一的立場截然相反，西方文化把自然作為人類認(rèn)知的對象，把自然宇宙看作是與人類不可調(diào)和的對立物，自然界的各種現(xiàn)象是和人根本不同的，它們無所謂善惡美丑，更不帶有感情色彩。而《圣經(jīng)》中關(guān)于上帝創(chuàng)世的故事中也包含了這樣的思想：人站在自然界之上，統(tǒng)治自然界，要利用自然來滿足人類自身需求。
（二）家庭本位與個(gè)人本位。
中國文化以家庭為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。中國的傳統(tǒng)文化非常重視家族的地位和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。在中國的傳統(tǒng)中，一切社會組織都是以家庭為中心的，人和人之間的關(guān)系也是由家庭擴(kuò)大、引申而成的?，F(xiàn)在我們所說的裙帶關(guān)系就是這種家庭本位文化的現(xiàn)代形式。家國同構(gòu)是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。國家和政治生活是家庭生活的擴(kuò)大，家齊，國才能治，天下才能平。
西方文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位。它認(rèn)為個(gè)人就是一個(gè)原子，他不靠任何別的人而存在。任何人都有自己的權(quán)利、自由、獨(dú)立性，這些是神圣而不可侵犯的。西方文化中的每個(gè)人首先是被作為個(gè)體來看待的，其次才被看作是一個(gè)家庭或者社會群體中的成員。
（三）協(xié)和萬邦與征服世界。
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)諧和萬邦的大一統(tǒng)思想。《周易》中有一句著名的話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。這是將天人合一作為一種思維方式而導(dǎo)出的做人的基本準(zhǔn)則和協(xié)和萬邦、包容萬物的處理民族關(guān)系的一種態(tài)度。西方在民族關(guān)系方面講究競爭、斗爭，主張向外擴(kuò)張，征服別的民族甚至統(tǒng)治世界。
（一）對建筑材料的影響。
從建筑材料上來看，中國傳統(tǒng)建筑在世界上獨(dú)樹一幟，以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)體系；而西方建筑中一般是以磚石為主要材料，如：金字塔、古羅馬斗獸場、神廟等都是以石材筑成巨大的體積示人。中西建筑材料的不同，除受自然因素和生存環(huán)境影響外，更重要是不同文化所帶來的結(jié)果。首先，中國傳統(tǒng)社會宣揚(yáng)“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然息息相通。正如《管子·水地》篇所言：“地者，萬物之本原，諸生之根苑也?！蓖恋貫槿藗兲峁┝松娴谋匦杵罚藗円蕾嚧蟮厣?，死后又回歸土地，自然會對土地產(chǎn)生崇拜感。而木材取于自然，與泥土有生命之親。而西方征服自然，統(tǒng)治自然界的超越感，往往利用石材的特性以巨大的體量和超然的尺寸來強(qiáng)調(diào)人是世界的主人。其次，受《易經(jīng)》中反應(yīng)大自然新舊更替，生生不息的思想影響，包括中國神話中所描述的神都是自然的神，他們有著自然界的普遍特點(diǎn)，會像自然事物一樣衰老、死亡，只是神的精神和品德會在世間流傳和繼承。而木構(gòu)建筑正與這種思想相符合，木構(gòu)建筑會隨著時(shí)間的變長，漸漸腐壞，最終毀滅消失，但是建筑的技術(shù)和形式會繼續(xù)流傳并被運(yùn)用和發(fā)展。因?yàn)槭|(zhì)堅(jiān)硬而不易腐蝕，正好象征了西方世界祖先精神永不泯滅，同時(shí)石材經(jīng)常以人體雕塑的作品呈現(xiàn)，石材的硬朗和結(jié)實(shí)對西方人所追求身材的矯健和強(qiáng)壯表現(xiàn)得淋漓盡致。第三，木材有自己的特性，樸實(shí)無華，易于雕刻和改造，形成通透的外形，與自然界相融合，符合中國人追求溫情、和睦的心理。石材冰冷堅(jiān)硬，符合西方人理性、客觀與人際關(guān)系冷漠的心理。
（二）對建筑色彩的影響。
從中西建筑的裝飾色彩上來看，中國以一種色彩為主，其它幾種顏色并用；西方則是極其豐富，不同時(shí)代以不同的色彩為裝飾的主色調(diào)，但沒有一個(gè)單一的色調(diào)貫穿始終，對比也不是非常強(qiáng)烈。
在中國的傳統(tǒng)文化中，色彩的生成具有豐富的文化內(nèi)涵，一方面，在五行學(xué)說的影響下，色彩成為天意的象征，人們用色彩表示對自然的尊重；另一方面，中國建筑的色彩被賦予了濃厚的倫理觀念，以顏色作為區(qū)分社會等級、確定社會地位的手段，所以在很長一段時(shí)間，中國建筑的色彩缺乏變化，雖然豐富，但是又顯得單一，并形成了一定模式。西方建筑的色彩，因?yàn)樘幱诙嘣兓纳鐣幕?，所以變化多端，異彩紛呈，時(shí)而華麗浮艷，時(shí)而燦爛奪目，時(shí)而又光怪陸離。同時(shí)受西方“個(gè)人本位”觀念的影響，色彩非常張揚(yáng)、熱烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。
（三）對建筑空間布局的影響。
從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，將各種不同使用功能的單體建筑組成建筑群。它們一般不向高空發(fā)展，而是向四周做有序的鋪排，幾乎無論何種建筑，從住宅到宮殿，都是一種類似于“院子”的格局。這種空間與平面布局的有序性，象征嚴(yán)肅而寧和的倫理秩序，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，以及嚴(yán)格的宗法思想和禮教制度。
與中國相反，西方建筑往往以開放的單體的空間格局高空發(fā)展，采用“體量”不斷向上疊加，以巨大且富于變化的形體，形成巍峨壯觀的整體，以宣揚(yáng)神的崇高、表現(xiàn)對神的崇拜與愛戴為中心。體現(xiàn)了西方人對神靈狂熱的崇拜。
（四）對建筑造型的影響。
中國傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動，中國的梁、柱、屋檐等都能表現(xiàn)“線”的藝術(shù)感染力，如，在歇頂山的建筑中，屋檐有意做成微微的向兩側(cè)升的形高，而屋角部分做成明顯的起翹，形成“飛”的意境；而屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。追求意境和重倫理的思想在中國古建筑中體現(xiàn)得非常明顯，在建筑造型時(shí)，往往把其社會內(nèi)容和象征意義放在顯要突出的位置，同時(shí)，還注重實(shí)用性，如荀子主張：“為之宮室臺榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、別輕重而已，不求其外?！?/p>
西方傳統(tǒng)造型強(qiáng)調(diào)“形式美”，發(fā)源于希臘的古典主義美學(xué)思想認(rèn)為“美在物體的形式”，我們從古希臘的建筑中感受到一種對形式美的強(qiáng)烈的追求。如，仿男體的多立克柱式強(qiáng)壯雄偉，仿女體的艾奧立柱式柔和端莊。
在21世紀(jì)全球化的環(huán)境中，通過比較中西文化之間的差異對建筑造成的影響，即對中西文化的差異的脈絡(luò)有了基本了解，也更加明確了中西建筑在各個(gè)方面的差別和造成這些差別的原因，我們應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)各種文化范疇間的交流，各種民族文化之間的交流，同時(shí)要保護(hù)好自己的民族和地域文化，堅(jiān)持優(yōu)勢互補(bǔ)的原則，維護(hù)文化的多樣性，有效避免文化的趨同性，才能實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。
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[5]王娟。神話與中西建筑文化差異[m]。北京：中國電力出版社，2007.
中西方思維方式差異論文篇十
我們和西方人在對待贊美的態(tài)度上大不相同。別人贊美的時(shí)候，盡管內(nèi)心十分喜悅，但表https:///面上總是表現(xiàn)得不敢茍同，對別人的贊美予以禮貌的否定，以示謙虛：“還不行！”、“馬馬虎虎吧！”、“那能與你相比??！”、“過獎(jiǎng)了！”等。
而西方人對待贊美的態(tài)度可謂是“喜形于色”，總是用“thankyou”來應(yīng)對別人的贊美。
2、待客和做客。
我們和人相處的時(shí)候，總是習(xí)慣從自己的角度去為別人著想。這表現(xiàn)在待客和做客上，盡責(zé)的客人總是盡量不去麻煩主人，不讓主人破費(fèi)，因而對于主人的招待總是要禮貌地加以謝絕。比如，主人問客人想喝點(diǎn)什么，客人一般會說“我不渴”或“不用麻煩了”；主人在餐桌上為客人斟酒，客人總要加以推辭，說“夠了，夠了”，而事實(shí)上，客人并不一定是不想喝，往往只是客氣而已。所以，稱職的主人不會直接問客人想要什么，而是主動揣摩客人的需求，并積極地給予滿足。在餐桌上，殷勤好客的主人總是不停地給客人勸酒勸菜。所以，中國人的待客和做客場面往往氣氛熱烈：一方不停地勸，另一方則不停地推辭。
而外國人特別是西方人，無論是主人還是客人，大家都非常直率，無需客套。當(dāng)客人上門了，主人會直截了當(dāng)?shù)貑枌Ψ健跋牒赛c(diǎn)什么”；如果客人想喝點(diǎn)什么，可以直接反問對方“你有什么飲料”，并選擇一種自己喜歡的飲料；如果客人確實(shí)不想喝，客人會說“謝謝！我不想喝”。在餐桌上，主人會問客人還要不要再來點(diǎn)，如果客人說夠了，主人一般不會再向客人勸吃請喝。
3、謙虛和自我肯定。
我們一直視謙虛為美德。不論是對于自己的能力還是成績，總是喜歡自謙。如果不這樣可能會被指責(zé)為“不謙虛”、“狂妄自大”。比如，中國學(xué)者在作演講前，通常會說：“我學(xué)問不深，準(zhǔn)備也不充分，請各位多指教”；在宴會上，好客的主人面對滿桌子的菜卻說：“沒有什么菜，請隨便吃”；當(dāng)上司委以重任，通常會謙虛地說：“我恐怕難以勝任。”
而外國人特別是西方人沒有自謙的習(xí)慣。他們認(rèn)為，一個(gè)人要得到別人的承認(rèn)，首先必須自我肯定。所以，他們對于自己的能力和成績總是實(shí)事求是地加以評價(jià)。宴請的時(shí)候，主人會詳盡地向客人介紹所點(diǎn)菜的特色，并希望客人喜歡；而被上司委以重任的時(shí)候，他們會感謝上司，并表示自己肯定能干好。
中西方思維方式差異論文篇十一
中國神話與西方神話由于其孕育的土壤不同而呈現(xiàn)出各有特色的文化內(nèi)涵.追溯起源,本文就從神話中體現(xiàn)的中西價(jià)值來比較其差異,形成原因和對后世的影響中國人“崇德”而西方人“尚力”,中國人“抑己利他”而西方人“利己至上”.
作者：李鑰賀松柏作者單位：湖南科技大學(xué),湖南?湘潭,411201刊名：安徽文學(xué)（文教研究）英文刊名：anhuiliterature年，卷(期)：2007“”(9)分類號：b93關(guān)鍵詞：中國古希臘神話文化價(jià)值差異
中西方思維方式差異論文篇十二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
中西方。
問候語。
的比較。
禮貌中的中西方“面子文化”差異。
論中西方激勵(lì)機(jī)制的差異比較和在醫(yī)療管理中的應(yīng)用。
英語教學(xué)中的文化教學(xué)——中西方文化差異對比分析。
中西方思維方式差異論文篇十三
造成中西方文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：
（一）思維方式不同。
中國人的思維方式以直覺、整體、圓式為特征；而西方人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將西方人的思維方式與中國人進(jìn)行對比，中國人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感情色彩，并帶有傾向性的固定看法，會直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。
（二）價(jià)值取向不同。
根據(jù)美國人類學(xué)家barnettpearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們在實(shí)際的人際交往過程中，無意識地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，每一個(gè)國家、每一個(gè)社會都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中西方文化為例，在我國文化中，中國人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛爭強(qiáng)好勝。而西方文化則推崇個(gè)人主義，個(gè)人英雄主義和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，西方人崇尚獨(dú)立思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。
（三）社會行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同。
社會行為規(guī)范的具體含義就是指被社會所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會出現(xiàn)用自身所在的社會行為規(guī)范和處世哲學(xué)來判定對方行為的正確與合理，由于雙方的社會行為規(guī)范存在差異，同一社會行為常會產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在中國，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛的意思，但在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說，在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與西方人的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。
中西方思維方式差異論文篇十四
如果從中西方的文化起源開始追溯，通過宏觀而理性的比較會看到，中西方在各種文化現(xiàn)象、形態(tài)和成果上也存在著明顯的不同，中國一直是以大的群體文化作為依托，強(qiáng)調(diào)人在社會上的人際交往關(guān)系，也就是中庸之道所主張的“他律性人格”，對待重大事情都不做出明確選擇，在與他人的交往中既明哲保身也不對他人造成傷害；而西方人則注重自我的內(nèi)心感受，對新鮮的事物都會充滿好奇，是典型的行動派。
1.中西主體內(nèi)涵不同。一直以來，自我都是人格主體的主要部分，而對自我的闡述也存在區(qū)分，即：內(nèi)在自我、人際自我、社會自我。中國長期以來都受到儒家文化的影響，甚至到現(xiàn)在還有許多倫理道德觀依舊被人們保留和接受。中國人在集體社會中都會將人際自我放在首位，在對自我人格塑造時(shí)，注重考慮別人對自己的設(shè)計(jì)，看重共性多于對個(gè)性的發(fā)展。因此，價(jià)值觀中的“仁”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“私”。而西方社會則恰恰與之相反，內(nèi)在自我是每個(gè)人人格的核心部分，尊重個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，很少受到外界因素干擾，內(nèi)在的自我成為支配人際自我和社會自我的關(guān)鍵因素。
2.形成性格特征的動力不同?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”。中西方之所以會存在性格特征上的差異，就在于其文化起源的發(fā)展動力上的區(qū)別。也就土地和海洋文化的區(qū)別。中國是在陸地上發(fā)展壯大起來，一切文化都深深植根在大地之中。在傳統(tǒng)的社會中，中國人民就存在著自給自足的生產(chǎn)方式，因?yàn)榉饰值耐恋貫槿嗣駶M足了人們一切的需求，農(nóng)業(yè)尤為發(fā)達(dá)。但正是由于這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的制約，在天災(zāi)往往無能為力，只能任其發(fā)展。這也就是中國人身上所普遍存在“宿命思想”和巨大的堅(jiān)韌性的來源。如果說，中國是“大地寵兒”，那么，西方國家則是海洋“驕子”。在海洋中求得生存，就必須要與海洋進(jìn)行“搏斗”，要具備強(qiáng)健的體魄、敢于冒險(xiǎn)探索的精神和強(qiáng)大的意志力。于是，在西方人的多次探索之中，證明了地球是園的，并不是中國人口中的“方”的。
3.人格差異的外化。人格對于每個(gè)人的外在行為都存在驅(qū)動性，它決定了著人所追求的事物，也影響著人的價(jià)值體系的建立。以“仁義”為主導(dǎo)的和諧中庸社會價(jià)值觀，在中國已經(jīng)存在數(shù)千年了，所以中國人對事情的判斷并不全在于對事實(shí)陳述，情理道德也對人存在著影響，處處充滿“人情味”是中國人在遇事處理上最明顯的一個(gè)特征。法律就是中國人格最明顯的外化，在利用法律處理事情時(shí)，證據(jù)不一定能決定案件的走向，人心的價(jià)值判斷才是最重要的依據(jù)。而西方則是“冷血”的，西方人關(guān)注事實(shí)，注重真理。其行為準(zhǔn)則不受他人影響，充分表達(dá)自己的期望，具有一定的獨(dú)立性。但這樣以“內(nèi)在自我”為中心的價(jià)值觀也存在很大的弊端，西方許多的校園流血案件的起因正是因?yàn)榉缸镎邩?biāo)新立異，好走極端的人格。此外，在發(fā)明創(chuàng)造中也能充分體現(xiàn)中西方人的差異。中國人注重發(fā)明創(chuàng)造在生活中的使用價(jià)值，如中國古代的四大發(fā)明等，表現(xiàn)出中國的人保守的人格特征；而西方的發(fā)明創(chuàng)造在于追求獨(dú)特，這樣的行為則說明了西方人對個(gè)性上的追求。
二、文化融合下的中西方人格整合。
1.正確看待中西方文化的共性和差異性。隨著世界對孔子文化的推崇，中國的儒家文化在世界各地都產(chǎn)生了巨大的影響，西方許多國家和地區(qū)的價(jià)值觀念也或多或少地發(fā)生了改變。這樣的一種文化整合現(xiàn)象，讓一些學(xué)者開始意識到中西方文化差異性的整合在世界文化中的重要作用。正因?yàn)榇嬖谥形鞣轿幕牟町愋?，所以才能在全球化的背景之下進(jìn)行有效的整合，取長補(bǔ)短，從而更好地對中西方人格的差異進(jìn)行整合。人格本土化的提出主要是鑒于西方人格研究理論的`術(shù)語中，存在與中國人民的觀念的明顯的不相容的結(jié)論。所以人格研究本土化要求中國對人格的研究要基于中國的實(shí)際，針對中國人所特有的心理和行為進(jìn)行探究。也就是說在人類所具有的人格共性中，根據(jù)中國的傳統(tǒng)、歷史等因素發(fā)現(xiàn)中國人自身人格中所具有的個(gè)性，并以中國人的習(xí)慣對這些人格進(jìn)行分析解釋。對中西方人格的整合，是基于對中西方文化整合的基礎(chǔ)之上的，是對“土地”和“海洋”人格中的優(yōu)點(diǎn)的整合，為健康健全的人格樹立更好的標(biāo)準(zhǔn)模板。由此可以看出，中西方人格上的差異是蘊(yùn)含在中西方兩種不同的文化體系中的。但也正因?yàn)檫@樣差異性的存在，才形成了兩者文化和精神上的互補(bǔ)。中國文化強(qiáng)調(diào)整體性，所以中國人格注重“人際自我”，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值觀，所以西方人格注重“內(nèi)心自我”；中國人求實(shí)用，西方人重創(chuàng)新……兩者之間都存在著優(yōu)缺點(diǎn)，所以對中西方文化差異性的整合就顯得十分的有意義，不僅會對世界文化的交流融合有促進(jìn)功用，還有利于加快對中西方人格上的整合。
參考文獻(xiàn)：
中西方思維方式差異論文篇十五
“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。近年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國與西方國家的交流日益增強(qiáng)，跨國界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中西方的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：
（一）問候語的差異。
在中國，普通老百姓見到熟悉的人打招呼，常說“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來問候?qū)Ψ健χ袊藖碇v，這是普通又隨便的問候話，但西方人聽了迷惑不解，他們可能會認(rèn)為“我吃不吃飯、我干嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語中，通常以時(shí)間進(jìn)行問候，如：“goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“hello/hi”簡單地問候?qū)Ψ健?/p>
（二）隱私觀念的差異。
中國人初次見面常會問詢對方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在中國，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見方式。然而，在西方，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而西方人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中西方隱私觀念的差異，所以在中西方交流時(shí)會發(fā)生沖突。
（三）時(shí)間觀的差異。
在西方國家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在中國，人們無提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見，這說明中國老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在平日的生活中，西方人的時(shí)間觀和金錢觀較強(qiáng)，人們都對時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
（四）餐飲習(xí)俗的`差異。
在西方，若要宴請賓客，主人通常會提前兩周發(fā)出邀請函，客人們會提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會多說勸酒話，常說“itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠摯邀請完，然后就將注意力轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在中國，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請，還是要表示出推辭一番。在中國人宴請賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵谖鞣饺藗儾幌矚g含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)人權(quán)益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場景中常見的一些中西方文化差異的例子，只有我們深刻了解了中西方文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。
中西方思維方式差異論文篇十六
[論文摘要]從比較中西餐桌禮儀的餐具使用差異、座次安排差異、就餐氛圍差異、及餐桌話語差異四個(gè)方面來看跨文化交際中的文化差異，旨在說明堅(jiān)持自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，要采用一個(gè)客觀、寬容、尊重的心態(tài)對待異國文化以便能在跨文化交際中能恰當(dāng)?shù)?、得體地進(jìn)行交際。
[論文關(guān)鍵詞]餐桌禮儀。
易中天先生曾經(jīng)在《餐桌上的文化》里對中西文化進(jìn)行了精妙闡釋中國文化的思想內(nèi)核是“群體意識”，的思想內(nèi)核則是“個(gè)體意識”。所以西方人即使請客吃飯，也是各點(diǎn)各的菜、各喝各的酒，以免把自己的意志強(qiáng)加于人。中國文化則認(rèn)為個(gè)人的意志，必須服從群體的共同意志。其目的既然意在人情，意在血緣，則其方式禮儀，自然也就以和為貴了，因此中國人愛聚餐、喜共食、講和合。筆者認(rèn)為在跨文化交際中，面對陌生文化，因思維方式、生活習(xí)慣和行為方式不同，交往過程中難免發(fā)生文化沖突。筆者從如下四個(gè)方面對中西餐桌禮儀進(jìn)行簡單的比較，以便在跨文化交際中能恰當(dāng)?shù)?、得體地進(jìn)行交際。
一、從餐具使用上看中西文化差異。
筷子刀叉是中西餐桌禮儀最基本差異。浙江大學(xué)游修齡教授認(rèn)為：東西方出現(xiàn)進(jìn)食工具筷子和刀叉的不同，和有關(guān)系?？曜右l(fā)源于有竹子的地方。我國北方多木，南方多竹，祖先就地取材，竹木均成為我國最原始的筷箸原料。刀叉的出現(xiàn)比筷子要晚很多。據(jù)游修齡教授的研究，刀叉的最初起源和歐洲古代游牧的生活習(xí)慣有關(guān)，他們馬上生活隨身帶刀，往往將肉燒熟，割下來就吃。大約15世紀(jì)前后，為了改進(jìn)進(jìn)餐的姿勢，歐洲人才使用了雙尖的叉。到18世紀(jì)才有了四個(gè)叉尖的叉子。刀叉和筷子，不僅帶來了進(jìn)食習(xí)慣的差異，還影響了東西方人生活觀念。游修齡教授認(rèn)為，刀叉必然帶來分食制，而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進(jìn)餐相配。西方一開始就分吃，由此衍生出西方人講究獨(dú)立，子女長大后就獨(dú)立闖世界的想法和習(xí)慣。而筷子帶來的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而讓東方人擁有了比較牢固的家庭觀念。筆者提醒在使用餐具時(shí)中西均有不同的規(guī)范。如中餐進(jìn)餐時(shí)不可玩弄筷子（把它們當(dāng)鼓槌是非常失禮的做法），更不可以用筷子向人指指點(diǎn)點(diǎn)或打手勢示意。當(dāng)然，絕對不可吸吮筷子或把筷子插在米飯中，這是大忌（這好像葬禮上的香燭，被認(rèn)為是不吉利的）。在使用刀叉時(shí)也有一些禁忌。如手里拿著刀叉時(shí)切勿指手畫腳。發(fā)言或交談時(shí)，應(yīng)將刀叉放在盤上才合乎禮儀。忌用自己的餐具為別人夾菜。餐具掉落不要彎腰拾撿。餐品不要一次性切好，尤其帶湯汁的餐品，要一小塊的逐一切食等等。
二、從座次安排上看中西文化差異。
中西都講究正式的宴請活動的座次安排。中國人請客傳統(tǒng)上用八仙桌。對門為上，兩邊為偏座。請客時(shí)，年長者、主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏座。西方人請客用長桌，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和一般客人的次序安排座位，即男女穿插安排，以女主人的座位為準(zhǔn)，主賓坐在女主人的右上方，主賓夫人坐在男主人的右上方，講究“女士優(yōu)先”的西方紳士，都會表現(xiàn)出對女士的殷勤。在中國，左為尊，右為次；上為尊，下為次；中為尊，偏為次。而在西方，右為尊，左為次。
筆者特別提示西餐入座禮儀：最得體的入座方式是從左側(cè)入座。手肘不要放在桌面上，不可蹺足。不可在進(jìn)餐時(shí)中途退席（如有事確需離開應(yīng)向左右的客人小聲打招呼）。用餐時(shí)，坐姿端正，背挺直，脖子伸長。上臂和背部要靠到椅背，腹部和桌子保持約一個(gè)拳頭的距離。記得要抬頭挺胸著吃，在把面前的食物送進(jìn)口中時(shí)，要以食物就口，而非彎下腰以口去就食物。
三、從就餐氛圍上看中西文化差異。
中國人餐桌上的鬧與西方餐桌上的靜是中西餐桌禮儀最根本差異。餐桌氣氛上的差異，中國餐桌上動，西方餐桌上靜。中國人以食為人生之至樂，排場之大，氣氛之熱鬧常常令人嘆為觀止。中國人一坐上餐桌，便滔滔不絕，相互讓菜，勸酒，盡情的享受山珍海味，美味佳肴。這樣的宴客方式才能體現(xiàn)主人的熱情和誠懇，餐桌上的熱鬧反映了食客發(fā)自內(nèi)心的歡快。這種“鬧”能從某種程度上折射中國人家庭溫馨、鄰里和睦、國人團(tuán)結(jié)的“一團(tuán)和氣”。西方人一坐到餐桌上便專心致志的去靜靜的切割自家的盤中餐。喝湯時(shí)不能發(fā)出響聲，如湯菜過熱，可待稍涼后再吃，不要用嘴吹。吃東西時(shí)要閉嘴咀嚼。不要舔嘴唇或咂嘴發(fā)出聲音。進(jìn)餐時(shí)可以與左右客人交談，但不要只同幾個(gè)熟人交談。左右客人如不認(rèn)識，可先自我介紹。別人講話不可搭嘴插話。音量保持對方能聽見的程度。咀嚼食物不要說話，即使有人同你講話，也要等咽下食物后再回答。
四、從餐桌話語上看中西文化差異。
中國人請客吃飯時(shí)，擺在桌上的菜花樣繁多，至少有七、八道菜，如果是盛宴，主菜會更多，越名貴、越奇特的菜會越顯示主任的殷勤和客人的身份。而主人卻往往要說“今天沒有什么好菜招待大家”、“菜做得不好，多吃一點(diǎn)”“多多包涵”、“怠慢了您”之類的話。而西方盛宴一般四至五道菜，份量以吃完或稍有剩余為最佳。如果在家里，最好是吃完所有的菜，這樣女主人會很高興，認(rèn)為大家喜歡她做的菜。面對豐盛的宴席，主人會說“已經(jīng)傾其所有來招待大家”的話。對中西主人的餐桌話語進(jìn)行推理，很容易得出：中國人遵循了“貶己尊人”的原則。而西方人強(qiáng)調(diào)效率和實(shí)用主義價(jià)值觀，在交際中十分注重自身面子的需要。如在宴席上西方人不議論令人作嘔之事，會千方百計(jì)采用含蓄文雅的詞來替代toilet，如：“wherecaniwashmyhand?”、“iwonderificouldgosomewhere.”、“caniaddsomepowder?”等。另外，在西方國家不要問“吃飯了嗎？”等我國習(xí)慣的問候語。“您吃飯了嗎？”容易使人莫名其妙，甚至?xí)霈F(xiàn)誤會。如在英國，你若問人吃飯沒有，其含義是你有意請對方吃飯；這對于未婚男女，則表明你有意約會對方。
五、結(jié)語。
世界上各種文化都是平等的。文化無優(yōu)劣之分。應(yīng)該避免用自己的文化、、價(jià)值觀作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量、評判而應(yīng)采用一種客觀的、寬容的態(tài)度對待異國文化；同時(shí)，又要避免盲目的追隨、模仿異國文化，而應(yīng)堅(jiān)持自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]李天民，《現(xiàn)代國際禮儀知識》，世界知識出版社出版，2003.12：109.
中西方思維方式差異論文篇十七
師范教育的質(zhì)量關(guān)系到未來教師的質(zhì)量,從而直接影響國家的人口素質(zhì)和人才競爭力。師范教育課程的目標(biāo)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容又決定了教師的質(zhì)量和水平。本文以具體院校為實(shí)例,通過對中美兩國師范教育課程的比較,認(rèn)識各自課程的價(jià)值和特點(diǎn),同時(shí)對我國師范教育課程進(jìn)行反思,旨在借鑒美國優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),通過加強(qiáng)通識教育、提高師范特性和重視實(shí)踐課程等方式完善我國師范教育的課程設(shè)置,從而提高師范教育質(zhì)量。
作為知識的傳播者,教育的踐行者,教師質(zhì)量的優(yōu)劣是關(guān)系到國家教育事業(yè)發(fā)展、人口素質(zhì),以及國家前途命運(yùn)的大事。新中國成立以來,我國師范教育不斷發(fā)展和鞏固,業(yè)已形成規(guī)模,為國家教育戰(zhàn)線輸送了大批優(yōu)秀人才。同樣在美國,其走在世界前列的師范教育保障了國家的人才供給,對美國的絕對人才優(yōu)勢功不可沒。而師范教育的課程又決定了教師的質(zhì)量和水平。因此,通過中美兩國師范類課程的比較,可為完善我國師范教育體制、提高教師質(zhì)量提供有價(jià)值的參考。
一、概念界定。
根據(jù)《中國大百科全書·教育卷》、《教育大詞典》、《中國教育百科全書》等教育工具書的定義,“師范教育”是指“培養(yǎng)師資的專業(yè)教育”,“培養(yǎng)和提高基礎(chǔ)教育師資的專門教育”。由于美國19世紀(jì)“師范學(xué)校”(normalschool)主要提供職前教師的培養(yǎng),因而“師范”的含義相對狹窄。隨著美國教育機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,師范學(xué)院和綜合大學(xué)教育學(xué)院逐漸取代了師范學(xué)校,教師培訓(xùn)工作的含義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“師范教育”的范疇,由此,“教師教育”作為“包含為培養(yǎng)未來教師的職前培訓(xùn)、新教師的入職培訓(xùn)和在崗教師的在職培訓(xùn)三個(gè)層次,涵蓋職前、入職和職后教育的綜合概念”[1],開始被廣泛認(rèn)可和使用。在我國,“師范教育”作為一種習(xí)慣用法保留至今,但由于本文主要針對中美教師職前教育,即本科師范生的課程進(jìn)行比較,并未涉及入職培訓(xùn)和在職培訓(xùn)層面,故使用“師范教育”的概念加以表述。
1.培養(yǎng)愛國、尚德和社會主義覺悟的政治課程。
在我國四年制本科師范教育中,社會主義價(jià)值觀課程在通識教育階段可謂濃墨重彩。師范大學(xué)一般設(shè)置政治理論類、中國近現(xiàn)代發(fā)展史類及國際教育等課程,旨在培養(yǎng)教師強(qiáng)烈的愛國主義情感、高度的社會主義覺悟,以及自愿投身社會主義教育事業(yè)的奉獻(xiàn)精神。要求教師樹立崇高的教育理想,以強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感擔(dān)負(fù)起國家人才培養(yǎng)的重任。思想道德與法律基礎(chǔ)類課程旨在培養(yǎng)教師具備基本的法律意識和高尚的道德情操,能夠在教育實(shí)踐中以積極的態(tài)度、寬大的胸懷、崇高的師德以身作則,誨人不倦,并通過適當(dāng)?shù)?、合法的手段解決在實(shí)際工作中遇到的問題。
2.培養(yǎng)扎實(shí)理論與卓越技能的專業(yè)課程。
受蘇聯(lián)高等教育模式的影響,我國本科階段課程結(jié)構(gòu)呈通識課程遞減、專業(yè)課程遞增式,且專業(yè)課程占總課程比例較大。這里所說的“專業(yè)課”應(yīng)當(dāng)包括學(xué)科基礎(chǔ)課、教學(xué)技術(shù)課和教育理論課三部分。由于存在“學(xué)好英語便能教好英語,學(xué)好數(shù)學(xué)便能教好數(shù)學(xué)”的普遍認(rèn)識,師范類專業(yè)課程更多地側(cè)重專業(yè)基礎(chǔ)。以海南師范大學(xué)師范英語專業(yè)為例,聽、說、讀、寫、翻譯此類專業(yè)技能性課程占絕對比例,旨在培養(yǎng)教師扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ),熟練掌握學(xué)科理論和基本技能,在教學(xué)實(shí)踐中盡可能全面、系統(tǒng)、深入地傳授知識。
教學(xué)技能類課程的目標(biāo)是培養(yǎng)教師具備在中小學(xué)獨(dú)立從事教育教學(xué)工作的能力。我國教師技能類課程通常開設(shè)在專業(yè)基礎(chǔ)課之后,包括學(xué)科教學(xué)法、教學(xué)技術(shù)、教師表達(dá)等課程,并通過微格教學(xué)將理論應(yīng)用于實(shí)踐,反復(fù)觀摩、評價(jià)與改進(jìn),目的是使教師能夠充分發(fā)揮教學(xué)技能,靈活自如地組織教學(xué),生動活潑地傳遞知識,張弛有度地控制課堂。此外,師范教育要求每個(gè)未來教師具備擔(dān)任班主任工作的能力,并相應(yīng)開設(shè)“班級管理”、“教育心理學(xué)”等教育理論類課程,使教師了解學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和性格特征,提高控制和管理能力,結(jié)合班級具體情況采取科學(xué)靈活的手段解決實(shí)際問題,做到有的放矢、因材施教、積極有序。
3.培養(yǎng)實(shí)踐能力、適應(yīng)能力的實(shí)習(xí)課程。
實(shí)習(xí)課程是師范類教育必不可少的組成部分。通常包括教育見習(xí)和教育實(shí)習(xí)兩部分。從觀察學(xué)習(xí)、牛刀小試到獨(dú)立實(shí)踐教學(xué)與管理,體現(xiàn)了師范教育循序漸進(jìn)地幫助教師實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嶋H工作的轉(zhuǎn)變,通過對具體學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r和教學(xué)工作的直觀認(rèn)識,加強(qiáng)對教師職責(zé)的了解;同時(shí),通過求教、反思和揚(yáng)棄,汲取在職教師的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),提高對教學(xué)技術(shù)、方法、管理策略的認(rèn)識,最終為己所用,掌握基礎(chǔ)教育工作的基本規(guī)律,科學(xué)執(zhí)教。
中美師范都將學(xué)識廣博、專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、教學(xué)技能熟練作為各類課程的基本目標(biāo),但研究型、創(chuàng)新型課程在我國師范教育中開設(shè)甚少,因而開發(fā)未來教師自身特質(zhì)和創(chuàng)造力的目標(biāo)并未得以體現(xiàn)。此外,我國通識教育課程開設(shè)科目少,范圍窄,相對于美國以學(xué)科鏈接和啟發(fā)兒童智力為目的的博學(xué)教師目標(biāo),實(shí)施效果尚有明顯差距。
通識教育的目的是使人的頭腦從褊狹閉塞狀態(tài)中得到解放,學(xué)會清晰的、合乎邏輯的思維習(xí)慣,良好的語言交往技能,以及獲得了解文化、遵從道德、善于審美和獨(dú)立思考的能力。通識課程在美國全面深入的開展,體現(xiàn)了對人性素養(yǎng)的追求。美國的通識課程包括語言、藝術(shù)、淵源、制度、自然、工作、認(rèn)同等幾大方面,學(xué)科種類繁多。未來教師可在大學(xué)掌握至少兩門外語,形成美學(xué)素養(yǎng),了解國家和世界的發(fā)展歷史,認(rèn)識不同體制下的社會結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制,掌握天文地理生態(tài)萬物的發(fā)生原理和規(guī)律,確定行業(yè)價(jià)值尤其是作為教師的職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展,以及從心理學(xué)角度發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值和意義,增強(qiáng)自我認(rèn)同感,對未來的職業(yè)充滿信心。
美國通識課程所占的課程比重從1/3到1/2不等。例如,在路易斯安那州立大學(xué)教育學(xué)院的中學(xué)教師專業(yè)中,四年制本科總學(xué)分128學(xué)分,第一學(xué)年共31學(xué)分,其中通識課程22學(xué)分,具體為英語6分,數(shù)學(xué)6分,基礎(chǔ)物理3分,基礎(chǔ)社會科學(xué)3分,體育4分。第二學(xué)年共33學(xué)分,通識課程18學(xué)分,具體為英語6分,歷史3分,人文學(xué)科3分,生物學(xué)3分,藝術(shù)類3分。[3]通過數(shù)據(jù)得出,該校前兩年通識課程占課程總量的63%,且科目涉及諸多領(lǐng)域,對學(xué)生掌握多學(xué)科知識,拓寬視野范圍有很大幫助。
我國師范教育領(lǐng)域已認(rèn)識到教師完善的人格、豐富的文化素養(yǎng)和高尚的道德情操對于兒童身心發(fā)展大有裨益,通識課程在師范教育中的作用越來越受到重視。然而與美國教育體制不同,我國作為教育集權(quán)制國家,對大學(xué)通識教育課程開設(shè)有嚴(yán)格的規(guī)定和限制,其科目和所占課程比都與美國相去甚遠(yuǎn)。仍以海南師范大學(xué)為例,公共課即通識課程四年學(xué)分總和僅占應(yīng)修總學(xué)分的23%。通識課程分為必修和選修兩類,公共必修課包括馬克思主義相關(guān)理論、思想道德與法律基礎(chǔ)、軍事學(xué)和中國近現(xiàn)代史等,占總學(xué)分的19%;公共選修課共要求8學(xué)分,人文類2學(xué)分、自然類3學(xué)分、藝術(shù)和體育類各1學(xué)分,教育類1學(xué)分,僅占四年培養(yǎng)計(jì)劃的4%;專業(yè)課程,包括必修與選修,共占總學(xué)分的67%;另有10%的實(shí)踐課程學(xué)分。從上述比例可以看出,我國通識課程數(shù)量本已明顯不足,而國家規(guī)定科目又占去通識課程的絕大部分,作為擴(kuò)充未來教師知識儲備的可選科目微乎其微,與通識教育所要體現(xiàn)的涉獵廣,素養(yǎng)高,有思想的教育人才目標(biāo)尚有距離。
(二)任教科目課程。
任教科目課程是指未來教師取得教師資格證書的科目類別及準(zhǔn)備任教的科目領(lǐng)域所對應(yīng)的課程。在路易斯安那州立大學(xué)教育學(xué)院的中學(xué)教師專業(yè),學(xué)生自選的專業(yè)類課程在第一學(xué)年6學(xué)分;第二學(xué)年15學(xué)分;第三學(xué)年24學(xué)分;第四學(xué)年28學(xué)分,約占總學(xué)分的1/2。[3]較之專業(yè)課程近70%的我國師范教育比重偏低。美國師范類畢業(yè)生的學(xué)科知識基礎(chǔ)和能力與學(xué)科專業(yè)學(xué)生相比顯得薄弱。這也是美國對師范教育專業(yè)性質(zhì)疑和討論的熱點(diǎn)。
在我國,師范大學(xué)已通過建立不同院系劃分了專業(yè)界限,從海南師范大學(xué)的課程比例分析,專業(yè)課雖然占到了課程總量的60%以上,但以專業(yè)基礎(chǔ)和技能課為主,對于解決該學(xué)科“如何施教”問題的課程較少。比如體現(xiàn)英語師范專業(yè)特色的“英語教師技能”、“英語教學(xué)法”等課程僅開設(shè)1—2學(xué)期,“教師口語”作為選修課不做必然要求,英語板書等學(xué)科教學(xué)技能并未受到重視?？梢哉f,我國培養(yǎng)教師的學(xué)術(shù)性要高于美國;但我國師范專業(yè)學(xué)生在主觀上存在重專業(yè)知識輕學(xué)科教學(xué)技能的傾向[4],與我國教法類課程開設(shè)不足是有直接關(guān)系的。
美國的教育類課程由教育基本原理和課程原理兩部分組成。其中教育基本原理包括心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)原理等;課程原理包括課程觀念、課程的組織設(shè)計(jì)與評價(jià)、教學(xué)技術(shù)、教學(xué)策略、教育測量與評價(jià)等,占總課時(shí)的1/4到1/3。如威斯康星大學(xué)的教育師范專業(yè)就開設(shè)教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、教育史、哲學(xué)、人際關(guān)系等眾多教育理論類課程[3],幫助未來教師掌握教育科學(xué)原理、了解教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,從而科學(xué)開展教學(xué)和輔導(dǎo)。
(四)教育實(shí)習(xí)課程。
美國教師普遍認(rèn)為教育實(shí)習(xí)是他們所接受職前教育中最有價(jià)值的部分,包括模擬實(shí)習(xí)、實(shí)地經(jīng)驗(yàn)和教育實(shí)習(xí)三個(gè)階段。模擬實(shí)習(xí)階段是借助科技手段模擬中小學(xué)教育情境,師范生在教師的指導(dǎo)下分析問題和提出解決方案。實(shí)地經(jīng)驗(yàn)是讓師范生了解中小學(xué)教學(xué)與管理的實(shí)際情況,觀摩和協(xié)助教師的教學(xué)與管理,并參與少量的實(shí)際教學(xué)。實(shí)習(xí)階段在美國師范教育中為期18周,由師范生全面親身實(shí)踐,逐漸承擔(dān)備課、授課及班級管理方面的責(zé)任,最終獨(dú)立勝任教師工作。
在我國,實(shí)習(xí)同樣是師范教育的重要組成部分,但步驟、時(shí)間和效果都與美國有較大差別。如海南師范大學(xué)實(shí)踐課程占培養(yǎng)計(jì)劃總學(xué)分的10%,除見習(xí)、實(shí)習(xí)兩部分外,畢業(yè)論文也算作實(shí)習(xí)課程學(xué)分。實(shí)習(xí)課程總學(xué)分18分,畢業(yè)論文8分,因而該校學(xué)生真正的實(shí)踐經(jīng)歷僅占10分,為總課程的6%。見習(xí)為期一周,實(shí)習(xí)為期八周,且由于實(shí)習(xí)基地和條件的稀缺,分為頂崗支教、普通實(shí)習(xí)和自主實(shí)習(xí)三部分,不作統(tǒng)一管理,以緩解實(shí)習(xí)資源的壓力。雖然我國師范院校并非普遍如此,但實(shí)習(xí)期少于美國且組織性相對較為薄弱卻是客觀存在的問題,學(xué)生畢業(yè)前學(xué)以致用的機(jī)會并不多。
(一)增加課程知識面和實(shí)用性。
隨著我國應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌,學(xué)生個(gè)性發(fā)展、綜合素質(zhì)和能力越來越受到關(guān)注和重視。中小學(xué)教師除了要教好本門功課之外,還肩負(fù)著引導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生活、初步形成價(jià)值觀和世界觀的重任。因此,包羅萬象的通識課程不但使未來教師在傳授科目時(shí)生動活潑,而且間接為中小學(xué)生提供了開闊視野的窗口,通過師生的溝通交流向孩子傳遞知識,培養(yǎng)知識豐富又個(gè)性獨(dú)特的學(xué)生。在課程設(shè)置上,我們應(yīng)當(dāng)看到美國通識教育對社會的巨大功績。因此,我國的通識課程應(yīng)在堅(jiān)持社會主義方向的基本前提下,放寬控制,增加課時(shí),給予學(xué)校更多自主權(quán)。同時(shí),提高通識選修課在總學(xué)分中的比例,給未來教師更多空間和自由以充實(shí)自我。
此外,我國師范教育還應(yīng)加強(qiáng)課程與中小學(xué)實(shí)際的聯(lián)系和實(shí)用性。如美國師范學(xué)院開設(shè)的法律基礎(chǔ)、特殊兒童教育、人際關(guān)系、心理健康教育方法等課程,對于未來適應(yīng)中小學(xué)教育工作具有重要意義。因此,我國師范學(xué)院也應(yīng)增設(shè)心理健康、公共安全、教具使用等實(shí)用性課程,以解決在實(shí)際工作中遇到的具體問題,更好地發(fā)揮教師作用,言傳身教,科學(xué)務(wù)實(shí),成為兒童少年成才的重要引路人。
(二)加強(qiáng)課程的師范特性。
我國的師范院校在課程設(shè)置上存在著重視學(xué)科專業(yè)知識而忽視教育理論與教師技能訓(xùn)練的傾向,即過分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性而忽視師范性[5]。大部分學(xué)校僅開設(shè)教育學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、教學(xué)法等為數(shù)不多的教育理論與技能課程,與美國種類齊全的教育課程差距較大。師范課程不足將導(dǎo)致教師工作缺乏理論依托。教師本身是一種職業(yè),除了強(qiáng)調(diào)所授學(xué)科的扎實(shí)基本功之外,用符合教育規(guī)律和兒童發(fā)展規(guī)律的方法與手段開展教學(xué)和班級管理才是教師職業(yè)特色之所在。因此,師范專業(yè)的課程應(yīng)擺脫與綜合大學(xué)其他專業(yè)課程大同小異的局面,加強(qiáng)師范特色課程以提高師教師職業(yè)水平與能力。
(三)提高實(shí)踐課程比重與水平。
如上文所述,我國教育實(shí)習(xí)期還不足美國一半,比較美國模擬實(shí)習(xí)和見習(xí)的階段就相去更遠(yuǎn)。可以說,目前我國的教育實(shí)習(xí)作為師范教育的必要程序存在例行公事的傾向。通常八周的實(shí)習(xí)時(shí)間包括了熟悉中小學(xué)情況,與教師的溝通與磨合,聽課和反思研討,參與晨讀、自習(xí)的管理,組織班會和活動等諸多事宜,且大多是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的。由于擔(dān)心實(shí)習(xí)教師的授課方式和水平影響學(xué)生成績,學(xué)校留給實(shí)習(xí)教師的獨(dú)立上課時(shí)間僅剩2周左右。在實(shí)習(xí)指導(dǎo)方式上也基本上“采取實(shí)習(xí)生到中小學(xué)上課的單一模式,缺少創(chuàng)新性”[5]。教育質(zhì)量是建立在教師實(shí)際工作水平基礎(chǔ)上的,只有真正重視教育實(shí)踐,延長實(shí)習(xí)期,擴(kuò)展實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)與形式,給予師范生更多親身參與教學(xué)實(shí)踐與管理的機(jī)會,才能使其真正做好準(zhǔn)備,在日后的崗位上輕車熟路,應(yīng)變自如,成為我國基礎(chǔ)教育的中堅(jiān)力量。
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