讀后感是讀完一本書后，對(duì)書中內(nèi)容、主題及個(gè)人感受進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種文體。讀后感可以幫助我們深入理解書中的思想和情感，提升閱讀的價(jià)值和體驗(yàn)。讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感來記錄自己的思考和感悟。讀后感是表達(dá)自己對(duì)書中情節(jié)和人物的理解與思考，也是一種開闊視野、增長知識(shí)的方式。在寫讀后感時(shí)要保持客觀和獨(dú)立的態(tài)度，不受他人影響，表達(dá)真實(shí)的感受和看法。小編為大家挑選了一些獨(dú)特而深入的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
曾國潘家書讀后感篇一
曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清＂第一名臣＂，后來者推崇其為＂千古完人＂、＂官場(chǎng)楷模＂。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開啟＂同治中興＂，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業(yè)無人可以效仿，而且他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。
修身、齊家、治國、平天下。
曾國藩是近代中國赫赫有名的大人物，是從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時(shí)代的毛澤東就曾說過：＂愚于近人，獨(dú)服曾文正。＂可見曾國藩影響之大。
曾國藩是晚清一位極具爭(zhēng)議的人物，既有“中興第一名臣”的美稱，又有“賣國賊”的惡名。近百年來對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半、褒貶不一。但是無論是欣賞他的人還是鄙視他的人，都對(duì)他所撰寫的《曾國藩家書》推崇備至。
作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物，其所著的《曾國藩家書》是研究曾國藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來的太少，但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得"道德文章冠冕一代"的稱譽(yù)，并使其成為中國封建社會(huì)最后一尊精神偶像。
曾國藩的家書，上自祖父母至父輩，中對(duì)諸弟，下及兒輩。他一生強(qiáng)調(diào)立志，常說：“志不立，天下無可成之事。”他為自己寫下。
座右銘。
道：“不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，但問耕耘?！痹谄浼視医讨校⒅局撋醵?。立志之后，據(jù)此求過，自律自勉。他說：“余身旁須有一胸襟恬淡者，時(shí)時(shí)伺吾之短，以相箴規(guī)，庶不使‘矜心’生于不自覺?！痹鴩仁群梦疅煟髞硭浣^，但也不太容易，他對(duì)其弟說：“自戒潮煙以來，心神彷徨幾若無主。遏欲之難，類如此矣！不挾破釜沉舟之勢(shì)，詎有濟(jì)哉？”曾國藩硬是憑律己的毅力將煙戒絕。
曾國潘家書讀后感篇二
走出象牙塔，進(jìn)入大熔爐，生活和職場(chǎng)的考驗(yàn)接踵而來，在現(xiàn)實(shí)中我已有應(yīng)接不暇之狀，迷茫、錯(cuò)亂、焦躁、困惑等負(fù)面情緒愈演愈烈。直到有一天，一位益友給了我指點(diǎn)，說“不妨讀讀國學(xué)，修煉情商，內(nèi)圣外王嘛”，我恍然大悟，仿佛在黑夜的海面上尋到了燈塔，自此開始徜徉在卷帙浩繁的國學(xué)經(jīng)典中。
常言說凡事總有一個(gè)過程，心急吃不了熱豆腐。在浩如煙海的國學(xué)領(lǐng)域中找到落腳點(diǎn)也必須經(jīng)歷這樣一個(gè)過程。從閱讀儒道經(jīng)典到宋代蘇軾，再到近代梁?jiǎn)⒊?，直至折回晚清名臣曾國藩（以下稱曾氏），歷時(shí)兩年，我終于找到了自己的國學(xué)歸宿，這要得益于梁?jiǎn)⒊o其師康有為的信中所言：“弟子日間偶觀曾文正公家書，猛然自省，覺得不如彼處甚多”。是什么樣的文字可以讓近代偉人梁?jiǎn)⒊惆l(fā)這般如獲至寶的感慨，莫大的好奇心驅(qū)使我開始拜讀曾氏文集，從此便與曾氏文字結(jié)下了不解之緣。
人們常說西方的達(dá)芬奇是個(gè)百科全書式的人物，宋代的蘇軾是一位多才多藝的大家，那么晚清曾氏也堪稱社會(huì)科學(xué)的集大成者。因此，研讀曾氏文字不失為一探國學(xué)究竟的終南捷徑。曾氏家書融合了其一生的治政、治家、治學(xué)之道，用現(xiàn)在的話說，可涵蓋管理學(xué)、政治學(xué)、人才學(xué)、教育學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等各個(gè)方面。尤其對(duì)于讀書這一問題，曾氏亦有自己的真知灼見，下面就以讀書這一視角來窺見曾氏家書所蘊(yùn)藏的廣袤而深邃的智慧。
首先，在同治元年四月曾氏給兒子的一封家書中，他提到了讀書可以改變氣質(zhì)，正所謂腹有詩書氣自華。氣質(zhì)屬于本性之列，涵蓋性情品質(zhì)之義，常言說“江山易改，本性難移”，那么讀書緣何可以改變氣質(zhì)呢。原來，書籍可以教給人們自然的、社會(huì)的等各方面的知識(shí)，可以把前人的成敗得失通過文字再現(xiàn)在讀者的面前，讀者可以從中看出美丑善惡、優(yōu)劣好壞，從而知道學(xué)習(xí)什么、弘揚(yáng)什么、摒棄什么，久而久之，氣質(zhì)在揚(yáng)棄的潛移默化中發(fā)生了有益的變化。比如性情暴躁的人，在看到《三國演義》中張飛因暴躁而鞭打下屬，卻最終被下屬所殺，以致造成蜀國后來不可收拾的局面時(shí)應(yīng)當(dāng)有所觸動(dòng)，并反思自己的暴躁性格而力求改善。
除上述提到的讀書改變氣質(zhì)的觀點(diǎn)外，曾氏還就如何讀書也表達(dá)了自己的諸多見解。其一，讀書應(yīng)有所選擇。在咸豐九年四月給兒子的家書中，曾氏提出讀書“不可不知所擇”。他列舉了韓愈、柳宗元等人的例子，這些學(xué)問大家所讀之書也不過二三十種，又談到自己所讀之書也不過十余種。眾所周知，古代出版業(yè)較之今日極不發(fā)達(dá)，那時(shí)的讀書人已有學(xué)海書山的感慨，今日的著書刊行已成為極平常的事，書籍多到已成泛濫的程度，學(xué)問也以幾何級(jí)的速度增長，如何讀書求學(xué)，本身便成了一門大學(xué)問。其他學(xué)問暫且不談，僅就有志于國學(xué)的同仁，將這篇家書中所列的韓愈、柳宗元等人所讀二三十種書讀懂讀通，國學(xué)根基就差不多了。這也從一個(gè)側(cè)面啟迪我們，在選讀某一領(lǐng)域的書籍時(shí)，可著重參考這一領(lǐng)域的學(xué)問大家所讀之書，精讀細(xì)讀，讀懂讀通，或可收到事半功倍的成效。其二，讀書之法在看讀寫作。所謂看，即博覽；所謂讀，即吟誦。對(duì)于這二者的關(guān)系，曾氏做了比喻。“看”好比攻城略地；“讀”好比駐守所得?！翱础焙帽让刻烨蟮梦粗?；“讀”好比每天溫習(xí)已知。簡(jiǎn)單說就是既要廣泛的、迅速的涉獵群書，正如毛澤東同志常說的“人的知識(shí)面要寬一些”，同時(shí)又要有所選擇性的熟讀經(jīng)典，讀通讀透。其三，讀書的要領(lǐng)在格物誠意、體察涵泳。曾氏在給弟弟和兒子的書信中提到讀書之要在于格物和誠意，體察和涵泳。所謂格物，就是探究事物的原理，就是致知，就是知其然還要知其所以然。所謂誠意，就是知道了事物的道理或原理并身體力行，知一句便行一句。那么格物誠意實(shí)際上就是曾氏提到的切己體察，知行合一，這來源于《大學(xué)》思想。我們今天的社會(huì)中有很多人也可以稱的`上是博覽群書，博學(xué)多才，但有時(shí)恰是這些學(xué)問之人做出了給社會(huì)大眾增添負(fù)能量的行為，原因之一就是某些讀書之人沒有將所讀之書體貼到骨子里去。曾氏說，若讀書不能體貼到身上去，不能切實(shí)踐行書中之理，那讀書又有何用？即使能文能詩，博雅自詡，也只能算得一個(gè)識(shí)字的牧豬奴。總之，讀書是為了做明理之人，而不是附庸風(fēng)雅，這一點(diǎn)值得當(dāng)代人深思。至于所謂涵泳，大概是曾氏所倡導(dǎo)的讀書態(tài)度，就是要以輕松愉悅的享受心態(tài)去讀書，要像魚兒、花草沐浴在陽光春雨般欣然愉悅，不要把讀書視為苦事難事，以致生出厭煩甚至抵觸情緒。曾氏還教導(dǎo)兒子勿要整日埋首書齋，還要多出門飽看山水，蒔花弄草，保持一顆活潑的心，正所謂讀萬卷書，行萬里路。其四，讀書要勤做札記。這一點(diǎn)與我們今天提倡的讀書筆記或讀后感不謀而合。較為獨(dú)到的是，曾氏提出了做札記的兩個(gè)重要方面，一是記下當(dāng)時(shí)的閱讀心得；二是記下當(dāng)時(shí)閱讀的疑惑不解之處，隨著學(xué)問的增長，再讀此處時(shí)或許會(huì)有新的感悟，這一過程要記錄下來。這讓我想起了毛澤東同志讀書的一個(gè)習(xí)慣，就是在書上圈畫批點(diǎn)，據(jù)逄先知先生回憶，毛澤東在書中常批有“某年某月初讀，某年某月再讀，某年某月三讀”的字樣，所批注的字句常常布滿書頁中的空白之處。其五，便是曾氏提及讀有字之書與無字之書的辯證關(guān)系，這一點(diǎn)與毛澤東提倡的“盡信《書》，則不如無《書》；有字之書和無字天書”不謀而合。曾氏曾說“絕大學(xué)問在家庭日用之間”，意思就是我們不僅要向書本中求知識(shí)，還要向社會(huì)中求知識(shí)，正如《紅樓夢(mèng)》中所言的“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。
記得南懷瑾先生曾講到五四運(yùn)動(dòng)前后大力提倡白話文學(xué)的緣由，即若要吸收新知識(shí)以圖救國，就要像西方那樣做到語言（說的）和文字（寫的）一致，故需要盡快摒棄四書五經(jīng)中的“之乎者也”。如今我們已置身于白話的世界，“之乎者也”與普通人漸行漸遠(yuǎn)，同時(shí)漸行漸遠(yuǎn)的還有深邃浩大、以文言形式記載的古代智慧。為此，如何在當(dāng)今國人與古代智慧寶庫之間建立溝通橋梁，讓古代圣賢智慧能惠及全民已成為當(dāng)務(wù)之急。令人欣慰的是，領(lǐng)略這些古代圣賢智慧并非需要我們?nèi)タ凶x大部頭的經(jīng)史子集，而是僅從近于白話的曾氏家書中就可以讓當(dāng)代人獲得正宗的諄諄教誨，以此來看，曾氏文字作為國學(xué)領(lǐng)域的一顆明珠，切實(shí)起到了筑梁架橋的功用，這無疑是當(dāng)代人的一筆寶貴財(cái)富。
（本文作者：棗莊市中心支行馬輝）。
曾國潘家書讀后感篇三
近年來，《曾國藩》這部書和“經(jīng)商必學(xué)胡雪巖，從政必看曾國藩”這句話備受推崇，起初自己并不理解，因?yàn)樽詫W(xué)生時(shí)期腦海里曾國藩的形象就是“賣國賊”、“劊子手”、“封建統(tǒng)治階級(jí)的代表”。但毛澤東**和蔣介石都拜他為師，毛**甚至說“我觀近代，獨(dú)服曾文正”，使我產(chǎn)生了進(jìn)一步了解曾國藩這個(gè)人的興趣和欲望。當(dāng)自己拜讀了唐浩明先生的《曾國藩》，又讀了部分曾國藩家書后，確實(shí)認(rèn)識(shí)和感悟頗多。曾國藩從一個(gè)平常的農(nóng)家子弟成為權(quán)傾一時(shí)的晚清重臣，他的一生實(shí)現(xiàn)了無數(shù)知識(shí)分子望洋興嘆的“修身、齊家、治國、平天下”的偉大抱負(fù)。有的讀者從五個(gè)方面去評(píng)判曾國藩，我認(rèn)為比較客觀。
時(shí)勢(shì)造英雄。晚清70多年是一段動(dòng)蕩、顛簸、封建與共和斗爭(zhēng)、東西方文化碰撞的歷史，也是中華近代苦難歷史的開端?；食档?、官場(chǎng)腐化，外有列強(qiáng)入侵，內(nèi)有農(nóng)民起義。在這種背景下，歷史給有準(zhǔn)備、有才能的人一個(gè)很大的舞臺(tái)，是一個(gè)不拘一格出人才的時(shí)代。曾國藩沒有因?yàn)檠矍暗幕靵y和衰敗而退縮，沒有簡(jiǎn)單的像一般讀書人感慨自己生在亂世，而是勇于融入歷史洪流。
堅(jiān)持就是勝利。曾國藩從湖南起兵，屢戰(zhàn)屢敗，二度因戰(zhàn)敗，自己覺得沒有臉面投江自殺，數(shù)次被敵圍困準(zhǔn)備殉國，但他最終還是堅(jiān)持了下來。在曾國藩建湘勇之初，在湖南和江西的官場(chǎng)上屢屢被排擠、壓榨和指責(zé)，他忍辱負(fù)重，堅(jiān)持認(rèn)為自己的做法是正確的，不改初衷，并利用各種手段為自己創(chuàng)造更大的空間。他自知太平天國不是被他滅掉，而是因?yàn)樘教靽陨淼膬?nèi)訌氣數(shù)已盡，他的勝利來源于堅(jiān)持。他在大戰(zhàn)略上的堅(jiān)持，反映出他卓有遠(yuǎn)見；在為人處事、生活細(xì)節(jié)上的堅(jiān)持，更反映出他堅(jiān)持原則。他一生官拜高位，屢立奇功，但生活很簡(jiǎn)樸，堅(jiān)持喝家鄉(xiāng)的綠茶，堅(jiān)持使用簡(jiǎn)陋的木箱。他這種簡(jiǎn)樸，不是做樣子給外人看，而是一種發(fā)自內(nèi)心的修煉。在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩時(shí)期，他還堅(jiān)持修訂古文，寫文章勉勵(lì)部下，寫信告誡家人如何讀書立身，數(shù)十年堅(jiān)持寫日記。這種細(xì)節(jié)的堅(jiān)持，造就他內(nèi)心的堅(jiān)定和平和。
曾國潘家書讀后感篇四
讀書是一種享受。每一本好書，都能啟迪我們的思維，拓寬我們的視野。悅讀曾國潘家書，更是一種文化的傳承和心靈的陶冶。我有幸讀到了曾國潘家書《千字文》和《百家姓》，這兩本書，使我更加了解漢字的含義，讓我更加了解祖先們的風(fēng)貌和事業(yè)。下面，我將就這兩本書給大家談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第二段：《千字文》讀后感。
曾國潘家書《千字文》是一本典型的絕妙之作。在讀這本書的時(shí)候，我感受到了漢字之美，文化之源。這本書通過一個(gè)接一個(gè)的漢字，串聯(lián)起了漢字文化的進(jìn)階。在這本書中，漢字并不單純是一種文字的工具，而是蘊(yùn)含深刻的文化內(nèi)涵。讀這本書，不僅僅是現(xiàn)象和字形的了解，更重要的是它背后的文化背景。這本書讓我真切地感受到了漢字優(yōu)美的曲線和清晰的筆劃，更是體驗(yàn)到了文化地演變和內(nèi)涵的極大豐富性。
第三段：《百家姓》讀后感。
《百家姓》是曾國潘家書里的另一本經(jīng)典之作。這本書主要介紹了中國古代人物的姓氏和其起源。讀這本書，讓我們重新認(rèn)識(shí)了姓氏這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分。每個(gè)姓氏都體現(xiàn)著一個(gè)家族的傳承和血脈的延續(xù)。而這些家族和血脈中又蘊(yùn)含著多彩的人文歷史，在這樣的背景下，姓氏的變遷和延續(xù)也更顯珍貴和深遠(yuǎn)。讀這本書，雖然并沒有因此改變我的姓氏，但它讓我對(duì)姓氏的認(rèn)識(shí)和意義有了更深入的理解。
曾國潘家書所展現(xiàn)出來的文化廣度和深度，給我留下了深刻的印象。閱讀這本書，讓我感受到文化傳承和國粹的珍貴性。在這個(gè)全球化的時(shí)代，有文化自信才能有自己的國家和民族。悅讀曾國潘家書不僅僅是體驗(yàn)和品味書本中的漢字和文字，也是理解和挖掘中國文化，融入和感悟華夏精神。這本書也啟示我，文化的力量和內(nèi)涵是不可批判的，正是依托于精神的傳承，才讓文化有了永恒的生命力。
第五段：結(jié)語。
曾國潘家書《千字文》和《百家姓》，是一種蕩氣回腸的感受。作者用自己的筆觸重塑了中國文化的深入底蘊(yùn)。閱讀這本書，讓我重溫了漢字文化的源流，也擴(kuò)大了我的文化視野。我會(huì)繼續(xù)閱讀，繼續(xù)品味，深入挖掘書中所蘊(yùn)含的極深內(nèi)涵。悅讀曾國潘家書，是一種知行合一的藝術(shù)，讓我從中體會(huì)到文化的力量和內(nèi)在的美麗。
曾國潘家書讀后感篇五
曾國潘是我國晚清時(shí)期的一位優(yōu)秀思想家和政治家，被譽(yù)為近代中國教育事業(yè)的奠基人之一。其家書《曾侯乙編》被譽(yù)為孩子們的“家庭啟蒙讀物”，具有重要的教育價(jià)值和人文價(jià)值。在閱讀《曾侯乙編》的過程中，我受益良多，深感悅讀的魅力，以下是我的一些體會(huì)和感悟。
第一段：品讀曾國潘先生的思想精華。
曾國潘的思想以封建禮教為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)中學(xué)育人，注重家庭教育。在《曾侯乙編》中，曾國潘詳細(xì)講述了孩子們成長中所需的素質(zhì)和品質(zhì)，如誠實(shí)守信、勤勞好學(xué)、自主自立、尊重父母、熱愛祖國等等。這些品質(zhì)和素質(zhì)貫穿了整個(gè)家書，并通過一位先賢的智慧給出了具體指導(dǎo)和實(shí)踐方法。我深深被這些思想所感動(dòng)并深深理解曾先生的縝密思考和實(shí)踐方法。
第二段：讀悟書中的人文思想。
《曾侯乙編》中蘊(yùn)藏的不僅僅是教育、思想、品質(zhì)，它還反映了當(dāng)時(shí)的人文思想和文化傳統(tǒng)。如今我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是曾國潘奉行的家風(fēng)和教育理念仍有著重要的意義。家訓(xùn)中所呈現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化、明德齊家的人文思想，讓我明白家庭文化的重要和人類文明的根基。
第三段：細(xì)品書中的故事情節(jié)。
《曾侯乙編》中不乏許多精彩的故事情節(jié)，這些故事無論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都能給人一種生動(dòng)的感受，它們不僅可以教導(dǎo)我們一些事情，還能夠啟發(fā)我們的眼界。特別是在克制自己情感方面，進(jìn)行勇敢反思、反省是相當(dāng)有益的。當(dāng)我們讀到刻畫曾文正和他弟弟的故事時(shí)，我們可以想到家庭的早期成長經(jīng)歷，通過這些故事，我們的家庭成員不僅可以互相交流學(xué)習(xí)，而且還能享受到愉悅的時(shí)光。
第四段：悅讀的感受與體驗(yàn)。
閱讀《曾侯乙編》是一種美好的體驗(yàn)，那種被文字包圍的感覺讓我們不斷產(chǎn)生好奇心并著手深入閱讀。無論是文字運(yùn)用、故事情節(jié)還是語言的表達(dá)，這一切都引領(lǐng)我們進(jìn)入以不同人物的角度觀察思考的不可思議世界。當(dāng)我們那樣沉浸在書卷中時(shí)，我們就會(huì)收獲到一種幸福的感覺，它讓我們沉醉，感到心曠神怡。
第五段：書籍的實(shí)用價(jià)值與美感價(jià)值。
《曾侯乙編》充溢了人文精神和教育理念，這種價(jià)值已經(jīng)深深地影響著我們的生活。同時(shí)，那種由書籍得到的美感卻是讓我們難以凝聚成詞的，它給我們帶來的是變化的豁達(dá)心境、升華的智慧與穹廬。在我讀完《曾侯乙編》之后，我發(fā)現(xiàn)自己受到了深刻的影響，書中的思想以及貫穿其中的情感糾葛都飄散著對(duì)我的潛移默化的影響，盡管我很難言狀，但無疑是一種特殊的心靈體驗(yàn)。
總之，在讀完《曾侯乙編》之后，我感到很多想法和體驗(yàn)都帶給了我非常寶貴的啟示。在這個(gè)超高速發(fā)展的世界中，這本書是備受推崇的一本文化經(jīng)典。我衷心地希望，我們能夠向曾國潘先生的教育理念學(xué)習(xí)，有所感悟，因而找到自己的價(jià)值與生命的意義，成為一個(gè)成功而又有自我價(jià)值的人。
曾國潘家書讀后感篇六
《曾國藩家書》是曾國藩的書信集，成書于清咸豐年間19世紀(jì)中葉），《曾國藩家書》讀后感?！对鴩視酚涗浟嗽鴩谇宓拦?0年至同治10年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封。所涉及的內(nèi)容極為廣泛，是曾國藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言，具有極強(qiáng)的說服力和感召力。盡管曾氏留傳下來的著作太少，但僅就一部家書中可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得了“道德文章冠冕一代”的稱譽(yù)，并成為中國封建社會(huì)最后一尊精神偶像。曾國藩是晚清一位極具爭(zhēng)議的人物，既有“中興第一名臣”的美稱，又有“賣國賊”的惡名。近百年來對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半、褒貶不一。但是無論是欣賞他的人還是鄙視他的人，都對(duì)他所撰寫的《曾國藩家書》推崇備至。時(shí)至今日，民間還流傳著“為官要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”的說法。而《曾國藩家書》也不僅僅是一部記錄家常的書信集，還是一部蘊(yùn)含著為人處世、持家教子的人生智慧書。家書一部，修身、齊家、治國，用心良苦！戎馬卅年，立功、立德、立言，光耀后世！在當(dāng)今社會(huì)，教子成材一直是困擾天下父母的最大難題，很多孩子因?yàn)槌煽?jī)不好就會(huì)被貼上“笨小孩”的標(biāo)簽。一百多年前的曾國藩，小時(shí)候也被看作是不會(huì)讀書的“笨小孩”。公元1825年的一個(gè)夜晚，有一個(gè)14歲的小男孩正在點(diǎn)燈苦讀。此時(shí)這戶人家的房梁上趴著一個(gè)賊，他就打算等這戶人家的燈都熄了，趁著黑燈瞎火他好下來偷東西。這主意是沒錯(cuò)，這想法也沒錯(cuò)，可問題是底下讀書這孩子他特別的笨。他在底下背《岳陽樓記》，磕磕巴巴就是背不下來。倒騰來倒騰去，十幾遍下來小偷都基本上會(huì)背了。這個(gè)小偷最后實(shí)在忍不住了，“噌”的從房梁上跳下去了，劈手把他手里的書奪過來，往那個(gè)桌上一扔：“瞧你個(gè)笨樣，你說這文章有什么難背的？”小偷一張口，就把《岳陽樓記》背了一遍。說完了袖子一甩滿臉激憤地?fù)P長而去，東西也不偷了。很遺憾，我們不知道這個(gè)聰明的賊叫什么名字，但是有幸的是，我們知道這個(gè)笨小孩他叫什么名字，他當(dāng)時(shí)名字叫曾子城，這個(gè)名字大概我們都不熟，但他后來改了個(gè)我們都特熟的名字，就是曾國藩。
曾國潘家書讀后感篇七
曾國潘先生是中國近代史上的著名政治家、實(shí)業(yè)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家。在他的一生中，曾國潘給后人留下了無數(shù)的遺產(chǎn)，其中就包括了他和家人之間的書信。在這些書信中，我們可以深刻地感受到曾國潘家族對(duì)于家風(fēng)、家訓(xùn)的重視，以及家族幾代人傳承家學(xué)的決心和毅力。最近，我讀了曾國潘家書，深深被其中的智慧、溫情和奮斗精神所感染，更加深了我對(duì)于家族文化的理解和認(rèn)識(shí)。
第二段：家族文化的傳承。
曾國潘家書的內(nèi)容非常豐富，涉及到家族的各個(gè)方面。在這些書信中，曾國潘一家人始終保持著追求的一致性：依循正道、篤實(shí)為人、勤勉好學(xué)、積極進(jìn)取。從父親曾篡山的批改語文作業(yè)，到曾國藩的指導(dǎo)子女的讀書方法，再到曾紀(jì)澤的自強(qiáng)不息的努力，曾家人一代代秉承著家訓(xùn)，傳承家族的精神財(cái)富。
品讀曾國潘家書有著深刻的意義。首先，這讓我們重新認(rèn)識(shí)了中國傳統(tǒng)文化中的家族概念，認(rèn)識(shí)到家族文化的重要性；其次，這也讓我們更深入地了解曾國潘及其家族對(duì)于中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大貢獻(xiàn)，深化了我們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)；最后，曾國潘家書的品讀，更是讓我們更加虔誠地回歸傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)曾家人那一脈的學(xué)習(xí)精神和耐力，不斷提升自己的人文素養(yǎng)和綜合實(shí)力，更好地為國家和社會(huì)服務(wù)。
第四段：家書中的人物形象。
在曾國潘家書中，我們可以看到一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象。作為父親的曾國藩，伶俐嚴(yán)肅，是儒家傳統(tǒng)思想的具體代表；作為兒子的曾紀(jì)澤，文弱但執(zhí)著，是近代知識(shí)分子的代表；作為女婿的李鴻章，冷靜果敢，是中國近代史上的重要政治家與軍事家。曾國潘家書中的這些人物，不僅演繹出了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，更讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到了一個(gè)個(gè)在中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程中令人矚目的人物形象。
第五段：結(jié)語。
綜上所述，讀曾國潘家書讓我們感受到了家族文化的重要性，更讓我們認(rèn)識(shí)到了一個(gè)家族對(duì)于國家和社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。曾國潘一家人不僅在歷史上留下了豐厚的財(cái)富，更是傳播著幾代人的家風(fēng)積淀和家族理念，成為了中國傳統(tǒng)文化的一部分。我們深深地被曾家人的精神內(nèi)涵所感染，也開始厚植自己的人文底蘊(yùn)和人生理想，不斷拓展我們自身的價(jià)值與未來。
曾國潘家書讀后感篇八
前段時(shí)間兒子要求買了《傅雷家書》，為了引導(dǎo)他從中懂得更多的道理，我也細(xì)細(xì)看了一遍。
在《傅雷家書》中，我看到了一位父親對(duì)孩子的淳淳教誨，字里行間，流露出傅雷對(duì)傅聰強(qiáng)烈的父愛，這種愛使人震撼。這本書主要是傅雷在書信中告訴孩子如何做人，如何搞藝術(shù)，以及如何對(duì)待生活等問題。他教兒子要做一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎的人，做一個(gè)“德藝兼?zhèn)洹⑷烁褡吭降乃囆g(shù)家”。在生活上，傅雷也對(duì)兒子積極的引導(dǎo)。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯花錢，事無巨細(xì)，無不關(guān)懷備至。而且他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，他無疑是兒子的良師益友。
每個(gè)做父母的都很愛自己的孩子，而傅雷的愛，尤為深遠(yuǎn)。傅雷通過自己的兒女來延續(xù)自己的生命，讓兒女學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國、對(duì)世界負(fù)起責(zé)任來。在傅雷的文字之中，他高度負(fù)責(zé)的精神可見一斑。傅聰在異國漂流的生活中，他從父親的書信里得到了無盡的精神養(yǎng)料，好像父母仍在身邊，給他力量，突破沖重重的阻力，踏上一條完美的成長道路。
《傅雷家書》都是紙上的家常話。有人認(rèn)為書信是最為真切、自然和誠實(shí)的文字，他無拘無束，思想到哪里，文字就到哪里，正因?yàn)檫@樣，《傅雷家書》如山間清泉，如藍(lán)天上的白云，如飄飛的雪花，如無瑕美玉，感情是那樣的純真和摯樸。許許多多的人生道理在日常生活中就明白了，這也是對(duì)“言傳身教”的另一種詮釋吧。
曾國潘家書讀后感篇九
一晃兒多年過去，再聽到這個(gè)名字卻是在去年參加的一次培訓(xùn)課堂上，一個(gè)臺(tái)灣講師對(duì)他很推崇，并向我們強(qiáng)力推薦《冰鑒》這本書。眾所周知，曾國藩長于識(shí)人、選人、用人，《冰鑒》這本書寫的就是他看相的學(xué)問。《論語別裁》一書中曾談到："有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的只有一套--《曾國藩家書》。其實(shí)流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學(xué)問--《冰鑒》這一部書。"曾國藩德相術(shù)口訣：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇;。
功名看氣概，富貴看精神;。
主意看指爪，風(fēng)波看腳筋;。
若要看條理，全在語言中。
彼時(shí)，我對(duì)心理學(xué)很感興趣，對(duì)面相之術(shù)也很好奇，當(dāng)時(shí)，還很鄭重地抄下了這個(gè)口訣，并畫下了那幅巨大的面譜，但從此就擱置一邊，再?zèng)]掀開。
最近看到曾國藩的名字，就是前兩周去附近的圖書館借書，恰看到書架上有這本傳記，一時(shí)好奇，借了回家，想看看曾國藩在他的侄兒筆下到底會(huì)是怎樣一個(gè)人。
這本書用了兩天讀完，感覺還不錯(cuò)，材料翔實(shí)，立論客觀，讓我對(duì)曾國藩的認(rèn)識(shí)也漸漸有了一點(diǎn)概念。本書初以《曾國藩之生平與事業(yè)》問世于1935年，一時(shí)洛陽紙貴。作者系曾國藩的侄子，所以全文寫作多是簡(jiǎn)化文言文，讀起來有些費(fèi)勁，有些章節(jié)內(nèi)容多有重復(fù)，脈絡(luò)不夠清晰，文學(xué)觀賞性不夠強(qiáng)，但作為一本研讀歷史的素材來看，已是綽綽有余。最可貴的是本書編選了曾國藩的若干詩文、筆記、書信，與正文相呼應(yīng)，可以了解到真正的曾國藩，但前提是要具備一定的文言文功底。
對(duì)于曾國藩的評(píng)價(jià)，近百年來仁者見仁，智者見智，對(duì)曾國藩褒揚(yáng)者有之，斥罵者也不乏其人。早在曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國時(shí)，即有人責(zé)其殺人過多，送其綽號(hào)“曾剃頭”。到了1870年“天津教案”，不少人罵他是賣國賊，以致曾國藩也覺得“內(nèi)咎神明，外咎清議”，甚至有四面楚歌之慮。但在本書里，作者立場(chǎng)鮮明：曾國藩是清朝的中興之臣，正是因?yàn)樗晒Φ逆?zhèn)壓了太平天國起義，才得以使清朝又延續(xù)了60年壽命，中國沒有提早分崩離析。
而近代關(guān)于太平天國的歷史評(píng)價(jià)早已從教科書上一邊倒的積極褒揚(yáng)轉(zhuǎn)為較客觀的歷史評(píng)價(jià)，太平天國起義雖然是一次大型的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，但是它并沒有給農(nóng)民帶來解放，只是換了某種名義把農(nóng)民仍舊束縛在封建剝削制度之上，從洪秀全入住南京后給后宮嬪妃立下的“十不準(zhǔn)”就能看出其與腐朽的清朝統(tǒng)治政權(quán)沒什么區(qū)別;另外太平天國不加分析地反對(duì)以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世社會(huì)產(chǎn)生了不良影響。曾國藩與太平天國的較量，與其說是一次封建地主階級(jí)對(duì)廣大農(nóng)民的鎮(zhèn)壓，不如說是兩者迥然不同的政治思想之間的一次較量，因?yàn)樵鴩氰F桿的儒教衛(wèi)道士，而洪秀全擁護(hù)的則是_____，宗教這個(gè)東西是最具有排他性的。書里曾提及“記得有一位日本學(xué)者說起，曾國藩和天平天國的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一幕東方的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這話實(shí)在有幾分可信?！?/p>
歷史這個(gè)東西是最講不清的，一百個(gè)人眼里有一百種歷史，這里就不糾纏于曾國藩的歷史功過了，只談一點(diǎn)，我對(duì)曾國藩本人的印象。
曾國潘家書讀后感篇十
1.盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義。
2.禁大言以務(wù)實(shí)。
3.學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。
4.省事是清心之法，讀書是省事之法。
5.功不獨(dú)居，過不推諉。
6.智慧愈苦而愈明。
7.常常提其朝氣為要。
8.天下事未有不由艱苦中來，而可大可久者也。
9.以體察人才為第一。
10.另起爐灶，重開世界。
11.心至苦，事至盛也。
12.何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問立志之真不真耳!
13.第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。
14.盡人事以聽天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已。
15.須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。
曾國潘家書讀后感篇十一
曾國藩，初名子城，字伯涵，號(hào)滌生，宗圣曾子七十世孫。中國近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家，湘軍的.創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。以下是“曾國潘的名言”希望能夠幫助的到您！
1、人不遭妒是庸才。
2、功名看氣宇，事業(yè)看精神。
3、心至苦，事至盛也。
4、小勝靠智，大勝靠德。
5、天可補(bǔ)，海可填，南山可移。日月既往，不可復(fù)追。
6、與多疑人共事，事必不成；與好利人共事，己必受累。
7、凡富貴功名，半由人事，半由天命；唯讀書做人，全憑自己做主。
8、山不為大將獨(dú)生奇木，天不為賢君更立異人。
9、受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。
10、須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。
11、舉世惟一真字難得。
12、做人一定要像人，做官不可像官。
13、利可共而不可獨(dú)，謀可寡而不可眾。
14、德以滿而損，福以驕而減。
15、一處弛則百處懶，一處遲則百處懈。
16、士有三不斗：勿與君子斗名，勿與小人斗利，勿與天地斗巧。
17、大處著眼,小處著手;群居守口,獨(dú)居守心。
18、說人之短乃護(hù)己之短，夸己之長乃忌人之長。
19、勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
20、凡權(quán)要人聲勢(shì)赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身全名之道也。
21、審機(jī)審勢(shì)，猶在其后，第一先貴審力。審力者，知己知彼之切實(shí)工夫。
22、世間事一半是“有所激有所逼”而成的。
23、按本色做人，按角色辦事。
24、把所有人都得罪了，也就誰都不得罪了。
25、天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
26、有油水的地方最滑，爬起來站穩(wěn)都難。
27、最簡(jiǎn)單的治懶法，強(qiáng)迫早起，簡(jiǎn)單有效。
28、成大事，以識(shí)為主，以才為輔，人謀居半，天意居半。
29、輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
30、人世茫茫，不可不變；惟變而生，應(yīng)變而起。人心莫測(cè)，立志求變；求雄察變，變而通脫。世道艱難，隨機(jī)應(yīng)變；以變應(yīng)變，沉著求變。謹(jǐn)慎求變，變中有本；變中有新，變則輕松。變有變法，變死為活；變弊為利，變則大成。
31、好人半自苦中來，莫圖便宜，世事多因忙里錯(cuò)，且更從容。
32、家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。
33、久利之事勿為，眾爭(zhēng)之地勿往。
34、天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
35、天下無一成不變之君子，無一成不變之小人，今日能知人能曉事，則為君子，明日不知人不曉事，即為小人，寅刻公正光明，則為君子，卯刻偏私晻暖，即時(shí)為小人。
36、弟向來倔犟之氣，卻不可因位高而頓。凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身齊家，亦須以明強(qiáng)為本。
曾國潘家書讀后感篇十二
1.終身讓人道，從不失寸步。
2.太柔則靡，太剛則折;剛自柔出，柔能克剛。
3.忿怒二字，圣賢亦有之，特能少忍須臾，便不傷生。
4.知足天地寬，貪得宇宙隘。
5.氣為心害，養(yǎng)心當(dāng)先制氣。
6.慎能遠(yuǎn)禍，勤能濟(jì)貧。
7.尖酸語最易傳布，正經(jīng)話卻無人稱說，即此可知世道惡薄。
8.或謂才子多傲，余曰傲便是不才。
9.能庇人便是大人，受人庇便是小人。
10.清淡者，崇德之基也。憂勤者，建業(yè)之本也。古琿無富貴之圣賢，無宴逸之豪杰。
曾國潘家書讀后感篇十三
1.人有求于我，如不能應(yīng)，當(dāng)直告以故。切莫含糊，致誤乃事。
2.有必不可行之事，不必妄自輕營。有必不可勸之人，不必多費(fèi)唇舌。
3.優(yōu)娼輩好嗤笑人，而敢為無禮，此自不賤本色。其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。
4.遇疾惡太嚴(yán)之人，不可輕意在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。
5.處事當(dāng)務(wù)詳慎，不可盡興燥脾。凡飲食舉動(dòng)言語筆墨，盡興便放肆。一燥脾便刻薄，其始無害人之心，而其事必至于害人。初若不至殺身，終至殺身而有余也。
6.吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。惟賢者，必與賢于己者處，賢者之可得與處也，禮之。主賢世治，則賢者在上。主不肖世亂，則賢者在下。
7.善自是士人常事，今乃邀身后福報(bào)，若市道，吾實(shí)恥之。
8.任事者當(dāng)置身利害之外，建言者當(dāng)設(shè)身利害之中。
9.人有過喜談之，存一恕心者少。己有過惡，聞之漫無悔心者多。若以恕己之心恕人，是謂大公，以責(zé)人之心責(zé)己，是謂大勇。
10.人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
11.處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
12.非望之福，禍必繼之。急當(dāng)恐懼修省，多行善事，若一驕則不可救矣。
13.人遇逆境，無可奈何，而安之若命，是見識(shí)超群。然君子用以力學(xué)，借困衡為砥礪，不但順受而已。
14.恭而無禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑謅耳。
15.遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠待之，彼術(shù)自窮。
16.好便宜不可與共財(cái)，狐疑者不可與共事。
17.作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。
18.事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說得極愚。局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。
19.畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。
20.精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。
21.見面前之千里，不若見背后之一寸。故達(dá)觀非難，而反觀為難。見見非難，而見不見為難。此舉世之所迷，而智者之所獨(dú)覺也。
22.規(guī)模先要個(gè)極大，意思先要個(gè)安閑。古之人先約而豐人，故群下樂為之用而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處事之古礙也。
23.處天下事，前面常長出一分，此之謂豫;后面常余出一分，此之謂裕。如此則事無不濟(jì)，而心有余樂。若盡煞分?jǐn)?shù)做去，必有后悔。處人亦然，施在我有余之恩，則可以廣聽。留在人不盡之情，則可以全好。
24.天物愚者真，智者偽;愚者完，智者喪。
25.委罪掠功，此小人事;掩罪夸功，此眾人事;讓美歸功，此君子事;分怨共過，此盛德事。
26.既不俗為小人，即不勉為君子。欲又不能，志不立故也。
27.小屈以求大伸，圣賢不為。松柏生來便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達(dá)之時(shí)，然后直躬行通。此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。
28.才下手便想到究竟處。
29.事到手且莫急，便要緩緩想。想得時(shí)切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養(yǎng)奮發(fā)于定之中耳。
30.覓物者苦求而不得，或視之而不見。他日無事于覓也，乃得之。非物有趨避，目眩急求也。天下之事，每得于從容，而失之急遽。
31.恒言平穩(wěn)二字極可玩，蓋天下之事，惟平則穩(wěn)。行險(xiǎn)亦有得的，終是不穩(wěn)，故君子居易。
32.世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。
33.做天下好事，既度德量力，又審勢(shì)擇人。“專欲難成，眾怒難犯”，此八字者不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。盤庚遷殷，武伐紂，三令五申，猶恐弗從。蓋恒情多隱于遠(yuǎn)識(shí)，小人不便于己私，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久。
34.久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過思者迷正應(yīng)。
35.定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
36.可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過為退避也，但因以為利，則市道矣。
37.靜坐自我妄為，讀書即是立德。
38.貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
39.見人耳語，不可竊聽。恐所言之事，其人避我。又恐正值議我短長，聞之未免動(dòng)意，且使其人慚愧無地自容矣。
40.處毀譽(yù)要識(shí)有量，今之學(xué)者反有向上底，見世所譽(yù)而趨之，見世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無干。
曾國潘家書讀后感篇十四
1、處毀譽(yù)要識(shí)有量，今之學(xué)者反有向上底，見世所譽(yù)而趨之，見世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無干。
2、一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
3、聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機(jī)也。
4、無為名尸，勘破幻妄也。無為謀府，無思也。無為事任，無為也。無為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實(shí)行不去。莊子曰：“吾以無為為樂矣，又俗之所大苦也?！贝箢嵲唬骸氨娙硕凰疾粸?，則天下之理幾乎息矣。”應(yīng)事接物只是一個(gè)情字為累，若無情則無累矣在，故曰圣人無情。
5、君子貴通天下之志，疾惡太嚴(yán)則傷公明之體。
6、凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。
7、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。
8、凡處事但自家踏得田地穩(wěn)，一任間言語。
9、傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠(yuǎn)之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
10、善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠(yuǎn)，不可急去。
11、小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預(yù)防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
12、稱人之善，我有一善，又何妒焉?稱人一惡，我有一惡，又何毀焉?
13、聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過而播揚(yáng)之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
14、論人情只往薄處求說，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個(gè)小人。古人責(zé)人，每于有過中求無過。此是長厚心，盛德事。學(xué)者熟思，自有滋味。
15、古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易于改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
16、將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。
17、水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
18、君子稱人之善而非譽(yù)也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚(yáng)之。
19、小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
20、衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
21、人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。
22、凡權(quán)要人聲勢(shì)赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身全名之道也。
23、將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)。(經(jīng)典語錄)此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識(shí)。
25、兩君子無爭(zhēng)，相讓故也。一君子一小人無爭(zhēng)，有容故也。爭(zhēng)者兩小人也，有識(shí)者奈何自處于小人。
26、君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。
27、君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。
28、凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。
29、人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。
30、得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營營耳。
1.第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。
2.盡人事以聽天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已。
3.須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。
4.米已成飯，木已成舟，只好聽之而已。
5.人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
6.盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義。
7.禁大言以務(wù)實(shí)。
8.學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。
9.省事是清心之法，讀書是省事之法。
10.功不獨(dú)居，過不推諉。
11.智慧愈苦而愈明。
12.常常提其朝氣為要。
13.不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
14.以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。
15.輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
16.惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
17.遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠待之，彼術(shù)自窮。
18.處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
19.天下事未有不由艱苦中來，而可大可久者也。
20.不可輕率評(píng)譏古人。
21.放開手，使開膽，不復(fù)瞻前顧后。
22.自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠，誠與明一也。
23.凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨(dú)。
24.無好小利。
25.今日所說之話，明日勿因小利害而變。
26.三樂：讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂也;宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)，二樂也;勤勞而后憩息，三樂也。
27.三寡：寡言養(yǎng)氣，寡視養(yǎng)神，寡欲養(yǎng)精。
28.三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
29.打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化;辦事無聲無臭，既要精當(dāng)，又要簡(jiǎn)捷。
30.神正其人正，神邪其人奸。
31.人必誠，然后業(yè)可大可久。
32.凡人無不可為圣賢，絕不系乎讀書之多寡。
33.責(zé)己厚而責(zé)人薄耳。
34.克己之學(xué)——反省自己。
35.剛?cè)岵?jì)——“近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折?！?/p>
36.不自是，有此三者，自然鬼伏神欽，到處人皆敬重?！薄吧w凡帶勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之茍取，但求吾身不茍取。以此風(fēng)示僚屬，即以此仰達(dá)圣主?！?/p>
37.務(wù)虛名，不行駕空之事，不談過高之理。
38.三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳。
39.三?。盒覟?zāi)樂禍，一薄德也;逆命億數(shù)，二薄德也;臆斷皂白，三薄德也。
40.三知：知命，知禮，知言。
41.居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。
42.勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
43.責(zé)過太直，使人慚恨，在我便是一過。
44.男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。
45.有才干，定要表現(xiàn)之。
46.受挫受辱之時(shí)，務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長其智。
47.行事不可任心，說話不可任口。
48.好談己長只是淺。
49.居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)。
50.清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。
51.見得天下皆是壞人，不如見得天下皆是好人。
52.天下古今之庸人，皆以一惰字致敗;天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
53.書蔬魚豬，一家之生機(jī);少睡多做，一人之生氣。
54.前世所襲誤者，可以自我更之;前世所未及者，可以自我創(chuàng)之。
55.兄弟和，雖窮氓小戶必興，兄弟不和，雖世家宦族必?cái) ?/p>
56.不貪財(cái)，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。
57.邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神。
58.為人不可過于聰明。
59.端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相;事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相。
60.特患業(yè)之不精耳。
61.一切皆暗暗安排，胸有成足。
62.戒傲戒惰，保家之道也。
63.凡辦大事，半由人力，半由天事。
64.人人料必勝者，中即伏敗機(jī)，人人料必挫者，中即伏生機(jī)。
65.既愛其才，宜略其小節(jié)。——。
66.辦大事者，以多選替手為第一義，滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。
67.世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。
68.吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。
69.畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。
70.人皆有愛生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也?見善不明耳。
71.久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過思者迷正應(yīng)。
72.精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。
73.定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
74.可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過為退避也，但因以為利，則市道矣。
75.鄉(xiāng)間無朋友，實(shí)是第一恨事。
76.好勝人者，必?zé)o勝人處，能勝人，自不居勝。
77.惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤。
78.事以急敗，思因緩得。
79.能甘淡泊，便有幾分真學(xué)問。
80.只是一個(gè)見小，便使百事不成，亦致百行盡墮。
81.故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所笑，乃有進(jìn)步也。
82.為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
83.君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。
84.食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。
85.事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說得極愚。局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。
86.清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯?清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。
88.聞善言則拜，告有過則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。心不清則無以見道，志不確則無以立功。
89.胸襟廣大，宜從“平”“淡”二字用功，凡人我之際須看得平，功名之際須看得淡，庶幾胸懷日闊。
90.志之所向，金石為開，誰能御之?
91.凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣，想那樣，坐這山，望那山。人而無恒，終身一無所成。
92.唯天下之至誠能勝天下之至偽;唯天下之至拙能勝天下之至巧。
93.古來豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱無剛”四字為大恥，故男兒自立必須有倔強(qiáng)之氣。惟數(shù)萬人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬人之剛氣而久不銷損，此是過人之處，更宜從此加功。
94.家勤則興，人勤則儉，永不貧賤。
95.大處著眼，小處著手。
96.君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。
97.女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若無貪榮擅寵之心，何嫉妒之有?
98.以德遺后者昌，以禍遺后者亡。謙柔卑退者，德之余，強(qiáng)暴奸詐者，禍之始。
99.人生至愚是惡聞己過。人生至惡是善談人過。
100.好譽(yù)者，常謗人;市恩者，常奪人。其傾危一也。
曾國潘家書讀后感篇十五
1.困心橫慮，正是磨練英雄之時(shí)。
2.兇德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言。
3.譽(yù)望一損，遠(yuǎn)近滋疑。
4.精神愈用而愈出，不可因身體素弱過于保惜。
5.無實(shí)而享大名者必有奇禍。
6.遇棘手之際，須從耐煩二字痛下功夫。
7.不隨眾從之喜懼為喜懼。
8.凡人無不可為圣賢，絕不系乎讀書之多寡。
9.居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。
10.勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
11.責(zé)過太直，使人慚恨，在我便是一過。
12.男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。
13.有才干，定要表現(xiàn)之。
14.處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。
15.一身精神，具乎兩目。
16.胸懷廣大，須從平淡二字用功。
17.寧可數(shù)日不開仗，不可開仗而毫無安排算計(jì)。
18.打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化;辦事無聲無臭，既要精當(dāng)，又要簡(jiǎn)捷。
19.神正其人正，神邪其人奸。
20.人必誠，然后業(yè)可大可久。
曾國潘家書讀后感篇十六
曾國藩，在中國近代是一個(gè)很顯赫也是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人，《曾國藩家書》主要是記述曾國藩一生主要活動(dòng)，反映其從政、處世、治家、治學(xué)、治軍的重要思想。評(píng)價(jià)曾國藩，“余于近人，獨(dú)服曾文正”，可見曾國藩影響之大。讀完所有家書，對(duì)我個(gè)人觸動(dòng)的主要是以下四個(gè)方面：
01、學(xué)習(xí)其養(yǎng)生之道。
曾國藩重視養(yǎng)身益壽之道，在許多書信中提到“謹(jǐn)守父親保身之訓(xùn)”，“節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食”，正是由于他對(duì)養(yǎng)生之道的重視，才有了強(qiáng)健的體魄，使在身體上能夠保證其南征北戰(zhàn)和幾十年擔(dān)當(dāng)國家棟梁之大任。
02、學(xué)習(xí)其讀書方法。
“第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。讀書要樹立一個(gè)目標(biāo)，通過廣泛讀書、堅(jiān)持不斷地讀書，才能夠取得成功。
03、學(xué)習(xí)其治軍之道。
曾國藩與其弟曾國荃諸多的書信所談，非政即軍。對(duì)曾國藩的治軍之道，其時(shí)曾國荃鎮(zhèn)守南京，已是萬軍之將。曾國藩在信中一條是勸他戒躁，處事一定要沉著、冷靜、多思;另一條是勸他要注意及早選拔替手，說‘辦大事者，以多選替手為第一義’?！?/p>
04、學(xué)習(xí)其為人之道。
《曾國藩家書》通篇展現(xiàn)了曾國藩“修身、齊家、治國、平天下”的畢生追求。例如，在寫給弟弟的信件中，多次語重心長的叮囑、期盼和警醒：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。“傲氣既長，終不進(jìn)功，所以潦倒一生，而無寸進(jìn)也”。曾國藩一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。是晚清第一中興名臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥，后世曾譽(yù)為“千古第一完人”。
曾國潘家書讀后感篇十七
1.高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致禍。
2.事莫待來時(shí)忍，欲莫待動(dòng)時(shí)防。即來思隱，即動(dòng)思防，如火熾水溢，障之甚難。
3.為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
4.女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若無貪榮擅寵之心，何嫉妒之有?
5.寶貨用之有盡，忠孝享之無窮。
6.食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。
7.人皆有愛生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也?見善不明耳。
8.以德遺后者昌，以禍遺后者亡。謙柔卑退者，德之余，強(qiáng)暴奸詐者，禍之始。
9.仁言不如仁心之誠，利近不如利遠(yuǎn)之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
10.人之制性，當(dāng)如堤防之治水。?？制渎闹?。若不顧其泛濫，一傾而不可復(fù)也。
11.好譽(yù)者，常謗人;市恩者，常奪人。其傾危一也。
12.倚富者貧，倚貴者賤，倚強(qiáng)者弱，倚巧者拙。倚仁義不貧不賤不弱不拙。
13.天下有三門，繇于情欲，入自禽門;繇于禮義，入自人門;繇于獨(dú)智，入自圣門。
14.聞過而不改，謂之喪心。思過而不改，謂之失體。
15.君子所信者，此心也。若愿后世之毀譽(yù)，是有待于外也。
16.改過則長善矣，甘貧則足用矣。
17.一念不敢自恕，斯可謂之修。一語不敢茍徇，斯可謂之直。一介不敢自污，斯可謂之廉。
18.不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。
19.小人其心，君子其飾，名是而實(shí)非，其天下之大害乎?
20.吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。
21.得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主。馬牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何?哀哉!
22.薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福亦厚矣。
23.故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所笑，乃有進(jìn)步也。
24.儉以養(yǎng)廉，譽(yù)洽鄉(xiāng)黨;直而能忍，慶流子孫。
25.清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯?清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。
26.凡與人晉接周旋，若無真意，則不足以感人;然徒有真意而無文飾以將之，則真意亦無所托之以出，《禮》所稱無文不行。
27.向人說貧，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于貧，嘵嘵者可厭也。
28.凡人皆不可侮，無用人尤不可侮。
29.盛怒極喜時(shí)，性情改常。遇有所行，須一商之有識(shí)者。不然，悔隨之矣。
30.聞人之善而疑，聞人之惡而信，其人生平必有惡而無善。故不知世間復(fù)有作善之人也，若夫造作全傅會(huì)以誣善良，鬼神必殛之。
31.責(zé)備賢者，須全得愛惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，則為小人者，反極便宜。
32.經(jīng)一番挫折，長一番識(shí)見。多一分享用，減一分志氣。
33.居鄉(xiāng)勿為鄉(xiāng)愿，居官勿為鄙夫。
34.名節(jié)至大，不可妄交非類。
35.亂世之名，以少取為貴。
36.外重者內(nèi)輕，故保富貴而喪名。節(jié)內(nèi)重者外輕，故守道德而樂貧賤。
37.寧可忍耐而死，不可向利而生。
38.貴視其所舉，富視其所興，貧視其所不取，窮視其所不為。
39.見人有得意事，便當(dāng)生歡喜心。見人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。皆自己真實(shí)受用處。忌成樂敗，何預(yù)人事，自壞心術(shù)耳。
40.世不若不求利，即無害。若不求福，即無禍。
曾國潘家書讀后感篇十八
1.處有事當(dāng)無事，處大事當(dāng)如小事。
2.處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。
3.輕信人不一定多疑，而多疑的人每易輕信。
4.陰，小人者。陽，君子也。進(jìn)君子而退小人，燮理之能事畢矣。
5.嘲戲人自事惡事，尤不可入一二壯語，入壯語則戲者皆真，每令人恨。若規(guī)人過失，不可入一二戲語，入戲語則真者畢戲。每令人玩，失規(guī)人之旨矣。
6.勿以人負(fù)我而隳為善之心，當(dāng)其施德，第自行吾心所不忍耳。未嘗責(zé)報(bào)也?？v遇險(xiǎn)徒，止付一笑。
7.有一種人以姑息匪人市寬厚名，有一種人以毛舉細(xì)故市精明名，皆偏也。圣人之厚寬，不使人有所恃。圣人之精明，不使人無所容。
8.名節(jié)之于人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無名節(jié)，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得，名節(jié)難保。
9.術(shù)字亦有不可少處，但必不得已而后用。專意利人而用，謂之圣賢?？刹槐赜枚茫瑢Ｒ饫憾?，謂之奸雄。
10.君子與小人斗，小人必勝。在君子惟有守正以俟命而已。固不可懼禍而誤入小人之黨，亦不可恃為君子而有與小人角勝之心。
曾國潘家書讀后感篇十九
曾國藩，何許人也?竟在他死去一百多年后的今日，不但沒有在歷史上銷聲匿跡，相反，曾國藩被蔣介石、袁世凱、梁?jiǎn)⒊仍谥腥A大地上的有名人物予以很高的評(píng)價(jià)。
寒假，我懷著崇敬的心境，閱讀了《曾國藩家書》一書，感觸頗深。
那么曾國藩是怎樣戰(zhàn)勝失敗的呢?曾國藩一生屢戰(zhàn)屢敗，吃盡了苦頭，但他一點(diǎn)也不怨天尤人，調(diào)整情緒，“打脫牙，和血吞”，臥薪嘗膽，屢敗屢戰(zhàn)，最終戰(zhàn)勝了自我，取得了成功。他的不世之功，無不從屢次失敗中來。
而當(dāng)我們面臨考試失利，又或者遇到了人生的挫折，我們能不能學(xué)一學(xué)曾國藩呢，勇于應(yīng)對(duì)困難，而不是一味的退縮，雖說不至于“打脫牙，和血吞”，但也要有必須的吃苦精神，就算再巨大的坎坷，也能夠簡(jiǎn)便越過。
曾國藩的一生是成功的，是靠著一次次失敗走向成功，我期望我和同學(xué)們能找到曾國藩的“寶藏”，以追求人生更高的境界。
曾國潘家書讀后感篇二十
中國有句俗語說“一代就能闖出個(gè)富人，三代才能培養(yǎng)出貴族”，足以看出家風(fēng)的“潤物細(xì)無聲”的作用。要說道這方面的典范榜樣，曾國藩當(dāng)獨(dú)樹一幟。他曾被譽(yù)為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。曾家的家風(fēng)是什么?讀一讀《曾國藩家書》，你也許會(huì)對(duì)他的家風(fēng)略見一斑。本書收錄了曾國藩200余篇寫給(祖)父母、諸弟和子侄的書信，資料涉及到修身、治學(xué)、治家、理財(cái)、交友、待人、為官和養(yǎng)生八個(gè)方面。能夠?yàn)閺V大讀者修繕自我家風(fēng)帶給珍貴的參考，據(jù)說很多國家領(lǐng)導(dǎo)人都受其影響很深。
修身。
曾國藩在家書中反復(fù)提到勤勉、謙恭、恒心、堅(jiān)韌與自我反省。注重進(jìn)德修業(yè)，戒除夜郎自大、恃才傲物與牢騷滿腹。咸豐年間，九弟沅甫曾在信中說到自我“意趣不在此，則興會(huì)索然”，他在回信中告誡說“此卻大不可。凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山?！鼻嗄陼r(shí)代正是讀了這一段金玉良言才更加堅(jiān)定了自我的專心致志的治學(xué)原則。反觀此刻的學(xué)術(shù)界，浮躁之氣盛行，學(xué)術(shù)造假時(shí)有發(fā)生，師生皆不能專注于學(xué)問，直接影響到學(xué)術(shù)創(chuàng)新。學(xué)風(fēng)的敗壞，必然會(huì)導(dǎo)致世風(fēng)的的敗壞，世風(fēng)的敗壞反過來又會(huì)影響到學(xué)風(fēng)，這就應(yīng)成為全社會(huì)關(guān)注的問題，正學(xué)風(fēng)才能促世風(fēng)。
“和氣致祥，乖氣致戾”，君子之道莫大乎與人為善?！案患易拥芏囹?，貴家子弟多傲”，曾國藩多次在信中告誡諸弟要“平驕矜之氣”“戒傲惰二字”，“不宜非議譏笑他人”。
做人當(dāng)自強(qiáng)，而不是與人爭(zhēng)強(qiáng)。曾國藩在致九弟的信中引經(jīng)據(jù)典，歷數(shù)從古至今一些強(qiáng)勢(shì)人物的悲慘結(jié)局，告誡諸弟加強(qiáng)自身修養(yǎng)而不是與人爭(zhēng)強(qiáng)斗狠?！肮艁砣缋钏?、曹操、董卓、楊素者，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦炯異尋?！?。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可?！边@倒讓我想起由楊絳翻譯的英國詩人蘭德的詩歌里的一句“我和誰都不爭(zhēng)，和誰爭(zhēng)我都不屑”。不與人爭(zhēng)，不是不求上進(jìn)，而是一種豁達(dá)，一種隱忍，一種自我保護(hù)?！拔鸶鞒鸭阂姟辈皇菦]有主見，而是一種“謙謹(jǐn)”與寬容。
讀書。
曾國藩一向強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，認(rèn)為讀書能夠改變一個(gè)人的氣質(zhì)，他在致諸弟的信中反復(fù)提到讀書的重要性和讀書的方法。教育兒子和兄弟子侄讀書要勤勉，安于居家苦學(xué)，堅(jiān)持早起，擁有恒心。
在講到怎樣讀書時(shí)，他在一封信中寫到“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流，有識(shí)則學(xué)問無盡，不甘以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之看天，皆無識(shí)也。有恒則斷無不成之事，此三者，缺一不可?！彼銊?lì)兄弟自立課程，還為他們?cè)O(shè)立了課程表，從早到晚，從讀到寫，從史到經(jīng)，從讀書到修身養(yǎng)性，詳細(xì)至極。
很多人讓孩子讀書的目的是為了讓孩子走上仕途，但曾國藩卻不愿孩子做官。他在寫給兒子紀(jì)鴻的信中曰：“余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，能夠處樂，能夠處約，此君子也。”
很多人家長讓孩子讀書是為了讓孩子透過考試入“仕途”，為自我和家人長臉面，謀福利。殊不知，我們的讀書理念培養(yǎng)出了很多有文化沒有教養(yǎng)的自私自利的人，只注重學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)忽略做人的教育使很多孩子喪失了自我規(guī)劃和沒有自我管理和自我約束的潛力，不能不說這已經(jīng)成為社會(huì)的悲哀。
治家。
古人云：“齊家治國平天下”。曾國藩深諳“家和萬事興”的道理，他在給父母的信中一再囑托要教弟“以和藹為第一”。他在一封給父母的書信中寫到“夫家和則福自生，若一家之中兄有言，弟無不從，弟有請(qǐng)，兄無不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也?！?/p>
從《曾國藩家書》中能夠看出曾國藩對(duì)各位弟弟的生活極具關(guān)懷，小到他們的生活起居、為人處事，大到從他們婚姻與、職業(yè)前程與家族祠堂修繕和墳塋改葬，無不一一掛在心上。曾國藩認(rèn)為“福禍由天主之，善惡由人主之，由天主者，無可如何，只得聽之。由人主者，盡得一分算一分，撐得一日算一日。吾兄弟斷不可不洗心滌慮，以力挽家運(yùn)”曾國藩認(rèn)為家運(yùn)恒通須有三項(xiàng)條件，一是兄弟和睦，而是體孝道，三是實(shí)行勤儉。
待人。
幫忙鄰里族人是曾氏家族的傳統(tǒng)門風(fēng)。
盡管曾國藩在京生活曾一度很窘迫，靠借錢度日過年，但仍舊寄錢給族人以自助。在談到為什么接濟(jì)親戚族人時(shí)，曾國藩寫到“家中之債，今雖不還，后尚可還，贈(zèng)人之舉，今若不為，后必悔之!”“君子之處順境，兢兢焉常覺天之過厚于我，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足，君子處薔境，亦兢兢常覺天之厚于我，非果厚也，以為較之尤薔者，而我固已厚矣。古人所謂境地須看不如我者，此之謂也?！钡拦饽觊g，曾國藩越四級(jí)而超升，托叔父將黃金十兩兌錢送與最親最苦之人。節(jié)儉用度，置義田以濟(jì)貧民，捐銀修祠堂。
曾國藩在家書中教育子女和諸弟過日子要能勤能儉，略有結(jié)余，有人做官“侍鄰里不可不略松，而家里不可不守舊”。與眼下很多為富不仁，到處顯擺甚至胡作非為的官宦子弟與富家子弟的行為相比，是何等的天上地下!
交友。
俗話說：“千金難買是朋友，朋友多了好走路”，曾國藩十分注重交友待人的原則，尤其是他的“八交九不交”值得我們學(xué)習(xí)。
八教是指與以下八種人交朋友：勝己者;盛德者;去圍著;肯吃虧者;直言者;志趣廣大者;惠在當(dāng)厄者;體人者。九不交是指避免與以下九種人交友：志不一樣者;諛人者;恩怨顛倒者，全無性情者;愚人;落井下石者;德薄者;好占便宜者。
曾國藩在京為官，從不肯輕受人惠，情愿別人占他的便宜，斷不肯占別人的便宜，在《家書中》，他多次告誡子侄親近良友、對(duì)待朋友必信必誠、患難與共勿留遺憾、勿與權(quán)貴相交、不可輕取人才等。
從某種程度上講，自我是什么樣的人，就會(huì)與什么樣的人交朋友，交什么樣的朋友，就會(huì)有什么樣的人生。在青少年價(jià)值觀念構(gòu)成的關(guān)鍵時(shí)期，把握交友原則至關(guān)重要，交友不慎就會(huì)貽誤自我的前程。
養(yǎng)生。
曾國藩一生體弱，但卻道德、軍功、文章三不朽，這主要得益于他的養(yǎng)生之道。他的養(yǎng)生方法，至今有著廣泛的實(shí)用價(jià)值。
他的養(yǎng)生九訣包括：眠食有恒、戒惱怒、每一天睡前熱水洗腳、節(jié)欲、兩飯后千步走、不輕易服藥、靜坐有常時(shí)、騎射練筋骨、種花養(yǎng)魚怡性情。
曾國藩在給四弟的心中寫到：“莫買田產(chǎn)，莫管公事，二語而已。盛世常作衰時(shí)想，上場(chǎng)當(dāng)念下場(chǎng)時(shí)，富貴人家不可不牢記此二語?！彼麆窬诺芪饜牢鹋?，生病當(dāng)以自養(yǎng)自醫(yī)為主，不宜過多服藥。
雖然此刻的物質(zhì)條件和醫(yī)療條件不斷提高，但這些養(yǎng)生的理念仍值得此刻的我們借鑒。
《曾國藩家書》是曾國藩寫給父母兄弟的，也是寫給后世之人的，閱讀《曾國藩家書》我們可見賢思齊，慎獨(dú)內(nèi)省，立德、立行、立言，修身養(yǎng)性，培育子女，樹可世代薪火相傳的家風(fēng)。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/9413998.html】
