讀后感是讀者通過(guò)與書籍的互動(dòng)，對(duì)其內(nèi)涵、觀點(diǎn)和立意進(jìn)行思考和評(píng)價(jià)的一種形式。寫讀后感時(shí)，可以從作品的主題、情節(jié)、人物形象等方面入手，展開(kāi)深入思考和解讀。以下是一些精選的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感和創(chuàng)作熱情。
曾國(guó)潘家書讀后感篇一
曾國(guó)潘先生是中國(guó)近代史上的著名政治家、實(shí)業(yè)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家。在他的一生中，曾國(guó)潘給后人留下了無(wú)數(shù)的遺產(chǎn)，其中就包括了他和家人之間的書信。在這些書信中，我們可以深刻地感受到曾國(guó)潘家族對(duì)于家風(fēng)、家訓(xùn)的重視，以及家族幾代人傳承家學(xué)的決心和毅力。最近，我讀了曾國(guó)潘家書，深深被其中的智慧、溫情和奮斗精神所感染，更加深了我對(duì)于家族文化的理解和認(rèn)識(shí)。
第二段：家族文化的傳承。
曾國(guó)潘家書的內(nèi)容非常豐富，涉及到家族的各個(gè)方面。在這些書信中，曾國(guó)潘一家人始終保持著追求的一致性：依循正道、篤實(shí)為人、勤勉好學(xué)、積極進(jìn)取。從父親曾篡山的批改語(yǔ)文作業(yè)，到曾國(guó)藩的指導(dǎo)子女的讀書方法，再到曾紀(jì)澤的自強(qiáng)不息的努力，曾家人一代代秉承著家訓(xùn)，傳承家族的精神財(cái)富。
品讀曾國(guó)潘家書有著深刻的意義。首先，這讓我們重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家族概念，認(rèn)識(shí)到家族文化的重要性；其次，這也讓我們更深入地了解曾國(guó)潘及其家族對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大貢獻(xiàn)，深化了我們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)；最后，曾國(guó)潘家書的品讀，更是讓我們更加虔誠(chéng)地回歸傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)曾家人那一脈的學(xué)習(xí)精神和耐力，不斷提升自己的人文素養(yǎng)和綜合實(shí)力，更好地為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)。
第四段：家書中的人物形象。
在曾國(guó)潘家書中，我們可以看到一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象。作為父親的曾國(guó)藩，伶俐嚴(yán)肅，是儒家傳統(tǒng)思想的具體代表；作為兒子的曾紀(jì)澤，文弱但執(zhí)著，是近代知識(shí)分子的代表；作為女婿的李鴻章，冷靜果敢，是中國(guó)近代史上的重要政治家與軍事家。曾國(guó)潘家書中的這些人物，不僅演繹出了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，更讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到了一個(gè)個(gè)在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程中令人矚目的人物形象。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，讀曾國(guó)潘家書讓我們感受到了家族文化的重要性，更讓我們認(rèn)識(shí)到了一個(gè)家族對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。曾國(guó)潘一家人不僅在歷史上留下了豐厚的財(cái)富，更是傳播著幾代人的家風(fēng)積淀和家族理念，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。我們深深地被曾家人的精神內(nèi)涵所感染，也開(kāi)始厚植自己的人文底蘊(yùn)和人生理想，不斷拓展我們自身的價(jià)值與未來(lái)。
曾國(guó)潘家書讀后感篇二
走出象牙塔，進(jìn)入大熔爐，生活和職場(chǎng)的考驗(yàn)接踵而來(lái)，在現(xiàn)實(shí)中我已有應(yīng)接不暇之狀，迷茫、錯(cuò)亂、焦躁、困惑等負(fù)面情緒愈演愈烈。直到有一天，一位益友給了我指點(diǎn)，說(shuō)“不妨讀讀國(guó)學(xué)，修煉情商，內(nèi)圣外王嘛”，我恍然大悟，仿佛在黑夜的海面上尋到了燈塔，自此開(kāi)始徜徉在卷帙浩繁的國(guó)學(xué)經(jīng)典中。
常言說(shuō)凡事總有一個(gè)過(guò)程，心急吃不了熱豆腐。在浩如煙海的國(guó)學(xué)領(lǐng)域中找到落腳點(diǎn)也必須經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程。從閱讀儒道經(jīng)典到宋代蘇軾，再到近代梁?jiǎn)⒊?，直至折回晚清名臣曾?guó)藩（以下稱曾氏），歷時(shí)兩年，我終于找到了自己的國(guó)學(xué)歸宿，這要得益于梁?jiǎn)⒊o其師康有為的信中所言：“弟子日間偶觀曾文正公家書，猛然自省，覺(jué)得不如彼處甚多”。是什么樣的文字可以讓近代偉人梁?jiǎn)⒊惆l(fā)這般如獲至寶的感慨，莫大的好奇心驅(qū)使我開(kāi)始拜讀曾氏文集，從此便與曾氏文字結(jié)下了不解之緣。
人們常說(shuō)西方的達(dá)芬奇是個(gè)百科全書式的人物，宋代的蘇軾是一位多才多藝的大家，那么晚清曾氏也堪稱社會(huì)科學(xué)的集大成者。因此，研讀曾氏文字不失為一探國(guó)學(xué)究竟的終南捷徑。曾氏家書融合了其一生的治政、治家、治學(xué)之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，可涵蓋管理學(xué)、政治學(xué)、人才學(xué)、教育學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等各個(gè)方面。尤其對(duì)于讀書這一問(wèn)題，曾氏亦有自己的真知灼見(jiàn)，下面就以讀書這一視角來(lái)窺見(jiàn)曾氏家書所蘊(yùn)藏的廣袤而深邃的智慧。
首先，在同治元年四月曾氏給兒子的一封家書中，他提到了讀書可以改變氣質(zhì)，正所謂腹有詩(shī)書氣自華。氣質(zhì)屬于本性之列，涵蓋性情品質(zhì)之義，常言說(shuō)“江山易改，本性難移”，那么讀書緣何可以改變氣質(zhì)呢。原來(lái)，書籍可以教給人們自然的、社會(huì)的等各方面的知識(shí)，可以把前人的成敗得失通過(guò)文字再現(xiàn)在讀者的面前，讀者可以從中看出美丑善惡、優(yōu)劣好壞，從而知道學(xué)習(xí)什么、弘揚(yáng)什么、摒棄什么，久而久之，氣質(zhì)在揚(yáng)棄的潛移默化中發(fā)生了有益的變化。比如性情暴躁的人，在看到《三國(guó)演義》中張飛因暴躁而鞭打下屬，卻最終被下屬所殺，以致造成蜀國(guó)后來(lái)不可收拾的局面時(shí)應(yīng)當(dāng)有所觸動(dòng)，并反思自己的暴躁性格而力求改善。
除上述提到的讀書改變氣質(zhì)的觀點(diǎn)外，曾氏還就如何讀書也表達(dá)了自己的諸多見(jiàn)解。其一，讀書應(yīng)有所選擇。在咸豐九年四月給兒子的家書中，曾氏提出讀書“不可不知所擇”。他列舉了韓愈、柳宗元等人的例子，這些學(xué)問(wèn)大家所讀之書也不過(guò)二三十種，又談到自己所讀之書也不過(guò)十余種。眾所周知，古代出版業(yè)較之今日極不發(fā)達(dá)，那時(shí)的讀書人已有學(xué)海書山的感慨，今日的著書刊行已成為極平常的事，書籍多到已成泛濫的程度，學(xué)問(wèn)也以幾何級(jí)的速度增長(zhǎng)，如何讀書求學(xué)，本身便成了一門大學(xué)問(wèn)。其他學(xué)問(wèn)暫且不談，僅就有志于國(guó)學(xué)的同仁，將這篇家書中所列的韓愈、柳宗元等人所讀二三十種書讀懂讀通，國(guó)學(xué)根基就差不多了。這也從一個(gè)側(cè)面啟迪我們，在選讀某一領(lǐng)域的書籍時(shí)，可著重參考這一領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)大家所讀之書，精讀細(xì)讀，讀懂讀通，或可收到事半功倍的成效。其二，讀書之法在看讀寫作。所謂看，即博覽；所謂讀，即吟誦。對(duì)于這二者的關(guān)系，曾氏做了比喻?！翱础焙帽裙コ锹缘?；“讀”好比駐守所得。“看”好比每天求得未知；“讀”好比每天溫習(xí)已知。簡(jiǎn)單說(shuō)就是既要廣泛的、迅速的涉獵群書，正如毛澤東同志常說(shuō)的“人的知識(shí)面要寬一些”，同時(shí)又要有所選擇性的熟讀經(jīng)典，讀通讀透。其三，讀書的要領(lǐng)在格物誠(chéng)意、體察涵泳。曾氏在給弟弟和兒子的書信中提到讀書之要在于格物和誠(chéng)意，體察和涵泳。所謂格物，就是探究事物的原理，就是致知，就是知其然還要知其所以然。所謂誠(chéng)意，就是知道了事物的道理或原理并身體力行，知一句便行一句。那么格物誠(chéng)意實(shí)際上就是曾氏提到的切己體察，知行合一，這來(lái)源于《大學(xué)》思想。我們今天的社會(huì)中有很多人也可以稱的`上是博覽群書，博學(xué)多才，但有時(shí)恰是這些學(xué)問(wèn)之人做出了給社會(huì)大眾增添負(fù)能量的行為，原因之一就是某些讀書之人沒(méi)有將所讀之書體貼到骨子里去。曾氏說(shuō)，若讀書不能體貼到身上去，不能切實(shí)踐行書中之理，那讀書又有何用？即使能文能詩(shī)，博雅自詡，也只能算得一個(gè)識(shí)字的牧豬奴?？傊x書是為了做明理之人，而不是附庸風(fēng)雅，這一點(diǎn)值得當(dāng)代人深思。至于所謂涵泳，大概是曾氏所倡導(dǎo)的讀書態(tài)度，就是要以輕松愉悅的享受心態(tài)去讀書，要像魚(yú)兒、花草沐浴在陽(yáng)光春雨般欣然愉悅，不要把讀書視為苦事難事，以致生出厭煩甚至抵觸情緒。曾氏還教導(dǎo)兒子勿要整日埋首書齋，還要多出門飽看山水，蒔花弄草，保持一顆活潑的心，正所謂讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。其四，讀書要勤做札記。這一點(diǎn)與我們今天提倡的讀書筆記或讀后感不謀而合。較為獨(dú)到的是，曾氏提出了做札記的兩個(gè)重要方面，一是記下當(dāng)時(shí)的閱讀心得；二是記下當(dāng)時(shí)閱讀的疑惑不解之處，隨著學(xué)問(wèn)的增長(zhǎng)，再讀此處時(shí)或許會(huì)有新的感悟，這一過(guò)程要記錄下來(lái)。這讓我想起了毛澤東同志讀書的一個(gè)習(xí)慣，就是在書上圈畫批點(diǎn)，據(jù)逄先知先生回憶，毛澤東在書中常批有“某年某月初讀，某年某月再讀，某年某月三讀”的字樣，所批注的字句常常布滿書頁(yè)中的空白之處。其五，便是曾氏提及讀有字之書與無(wú)字之書的辯證關(guān)系，這一點(diǎn)與毛澤東提倡的“盡信《書》，則不如無(wú)《書》；有字之書和無(wú)字天書”不謀而合。曾氏曾說(shuō)“絕大學(xué)問(wèn)在家庭日用之間”，意思就是我們不僅要向書本中求知識(shí)，還要向社會(huì)中求知識(shí)，正如《紅樓夢(mèng)》中所言的“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。
記得南懷瑾先生曾講到五四運(yùn)動(dòng)前后大力提倡白話文學(xué)的緣由，即若要吸收新知識(shí)以圖救國(guó)，就要像西方那樣做到語(yǔ)言（說(shuō)的）和文字（寫的）一致，故需要盡快摒棄四書五經(jīng)中的“之乎者也”。如今我們已置身于白話的世界，“之乎者也”與普通人漸行漸遠(yuǎn)，同時(shí)漸行漸遠(yuǎn)的還有深邃浩大、以文言形式記載的古代智慧。為此，如何在當(dāng)今國(guó)人與古代智慧寶庫(kù)之間建立溝通橋梁，讓古代圣賢智慧能惠及全民已成為當(dāng)務(wù)之急。令人欣慰的是，領(lǐng)略這些古代圣賢智慧并非需要我們?nèi)タ凶x大部頭的經(jīng)史子集，而是僅從近于白話的曾氏家書中就可以讓當(dāng)代人獲得正宗的諄諄教誨，以此來(lái)看，曾氏文字作為國(guó)學(xué)領(lǐng)域的一顆明珠，切實(shí)起到了筑梁架橋的功用，這無(wú)疑是當(dāng)代人的一筆寶貴財(cái)富。
（本文作者：棗莊市中心支行馬輝）。
曾國(guó)潘家書讀后感篇三
前段時(shí)間兒子要求買了《傅雷家書》，為了引導(dǎo)他從中懂得更多的道理，我也細(xì)細(xì)看了一遍。
在《傅雷家書》中，我看到了一位父親對(duì)孩子的淳淳教誨，字里行間，流露出傅雷對(duì)傅聰強(qiáng)烈的父愛(ài)，這種愛(ài)使人震撼。這本書主要是傅雷在書信中告訴孩子如何做人，如何搞藝術(shù)，以及如何對(duì)待生活等問(wèn)題。他教兒子要做一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎的人，做一個(gè)“德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術(shù)家”。在生活上，傅雷也對(duì)兒子積極的引導(dǎo)。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯花錢，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至。而且他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，他無(wú)疑是兒子的良師益友。
每個(gè)做父母的都很愛(ài)自己的孩子，而傅雷的愛(ài)，尤為深遠(yuǎn)。傅雷通過(guò)自己的兒女來(lái)延續(xù)自己的生命，讓兒女學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)、對(duì)世界負(fù)起責(zé)任來(lái)。在傅雷的文字之中，他高度負(fù)責(zé)的精神可見(jiàn)一斑。傅聰在異國(guó)漂流的生活中，他從父親的書信里得到了無(wú)盡的精神養(yǎng)料，好像父母仍在身邊，給他力量，突破沖重重的阻力，踏上一條完美的成長(zhǎng)道路。
《傅雷家書》都是紙上的家常話。有人認(rèn)為書信是最為真切、自然和誠(chéng)實(shí)的文字，他無(wú)拘無(wú)束，思想到哪里，文字就到哪里，正因?yàn)檫@樣，《傅雷家書》如山間清泉，如藍(lán)天上的白云，如飄飛的雪花，如無(wú)瑕美玉，感情是那樣的純真和摯樸。許許多多的人生道理在日常生活中就明白了，這也是對(duì)“言傳身教”的另一種詮釋吧。
曾國(guó)潘家書讀后感篇四
讀書是一種享受。每一本好書，都能啟迪我們的思維，拓寬我們的視野。悅讀曾國(guó)潘家書，更是一種文化的傳承和心靈的陶冶。我有幸讀到了曾國(guó)潘家書《千字文》和《百家姓》，這兩本書，使我更加了解漢字的含義，讓我更加了解祖先們的風(fēng)貌和事業(yè)。下面，我將就這兩本書給大家談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第二段：《千字文》讀后感。
曾國(guó)潘家書《千字文》是一本典型的絕妙之作。在讀這本書的時(shí)候，我感受到了漢字之美，文化之源。這本書通過(guò)一個(gè)接一個(gè)的漢字，串聯(lián)起了漢字文化的進(jìn)階。在這本書中，漢字并不單純是一種文字的工具，而是蘊(yùn)含深刻的文化內(nèi)涵。讀這本書，不僅僅是現(xiàn)象和字形的了解，更重要的是它背后的文化背景。這本書讓我真切地感受到了漢字優(yōu)美的曲線和清晰的筆劃，更是體驗(yàn)到了文化地演變和內(nèi)涵的極大豐富性。
第三段：《百家姓》讀后感。
《百家姓》是曾國(guó)潘家書里的另一本經(jīng)典之作。這本書主要介紹了中國(guó)古代人物的姓氏和其起源。讀這本書，讓我們重新認(rèn)識(shí)了姓氏這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分。每個(gè)姓氏都體現(xiàn)著一個(gè)家族的傳承和血脈的延續(xù)。而這些家族和血脈中又蘊(yùn)含著多彩的人文歷史，在這樣的背景下，姓氏的變遷和延續(xù)也更顯珍貴和深遠(yuǎn)。讀這本書，雖然并沒(méi)有因此改變我的姓氏，但它讓我對(duì)姓氏的認(rèn)識(shí)和意義有了更深入的理解。
曾國(guó)潘家書所展現(xiàn)出來(lái)的文化廣度和深度，給我留下了深刻的印象。閱讀這本書，讓我感受到文化傳承和國(guó)粹的珍貴性。在這個(gè)全球化的時(shí)代，有文化自信才能有自己的國(guó)家和民族。悅讀曾國(guó)潘家書不僅僅是體驗(yàn)和品味書本中的漢字和文字，也是理解和挖掘中國(guó)文化，融入和感悟華夏精神。這本書也啟示我，文化的力量和內(nèi)涵是不可批判的，正是依托于精神的傳承，才讓文化有了永恒的生命力。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
曾國(guó)潘家書《千字文》和《百家姓》，是一種蕩氣回腸的感受。作者用自己的筆觸重塑了中國(guó)文化的深入底蘊(yùn)。閱讀這本書，讓我重溫了漢字文化的源流，也擴(kuò)大了我的文化視野。我會(huì)繼續(xù)閱讀，繼續(xù)品味，深入挖掘書中所蘊(yùn)含的極深內(nèi)涵。悅讀曾國(guó)潘家書，是一種知行合一的藝術(shù)，讓我從中體會(huì)到文化的力量和內(nèi)在的美麗。
曾國(guó)潘家書讀后感篇五
曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清“第一名臣”，更有甚者推崇其為“千古完人”。他整頓吏治、倡導(dǎo)科學(xué)，使腐敗的滿清王朝又茍延了60年。他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)。作為中國(guó)近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物，其所著的《曾國(guó)藩家書》行文形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含著真知良言。盡管曾國(guó)藩著作留傳下來(lái)的很少，但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得了“道德文章，冠冕一代”的稱譽(yù)。
曾國(guó)藩的家庭教育思想，主要體現(xiàn)在他寫給孩子以及親友的家書中。曾國(guó)藩的家書，共有330多封，是歷史上家書保存下來(lái)最多的一個(gè)。全書分為治家類、修身類、勸學(xué)類、交友類等10大類。曾國(guó)藩家族，向來(lái)治家極嚴(yán)，也很有章法。曾國(guó)藩受家風(fēng)熏陶，對(duì)子弟也要求極嚴(yán)，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導(dǎo)思想中，有許多可取之處。如在教子弟讀書、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。
曾國(guó)藩是最好的兒子，能使父母寬心;是最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹，體貼入微;曾國(guó)藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書講述人生理想和道德修養(yǎng)。他每日記日記，將一念之差、一事之失，都記于當(dāng)天的日記里，對(duì)自己的錯(cuò)失，毫不留情，并且還和好友互相傳看，以達(dá)到監(jiān)督的作用。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有警醒世人的作用，值得每個(gè)人一讀。古語(yǔ)云：盛不過(guò)三代。而曾國(guó)藩家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩(shī)人、教育家和科學(xué)家。
曾國(guó)藩是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化培育出來(lái)的最為優(yōu)秀的成功者。儒家文化要求人們積極地面對(duì)人生，投入社會(huì)，在有限的生命期間里，使自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得到最大的發(fā)揮。在全球經(jīng)濟(jì)越來(lái)越趨向于一體化的時(shí)候，民族的文化認(rèn)同以及民族自尊心的建立就顯得尤其迫切和重要。只有對(duì)自己嚴(yán)格訓(xùn)練，才能培養(yǎng)出較高的能力和素養(yǎng)，面對(duì)世界。
人生在世，幾乎都渴望成功，誰(shuí)都不愿意做一個(gè)失敗者。對(duì)于曾國(guó)藩的歷史評(píng)價(jià)，至今或許還有分歧，但他是一個(gè)成功者，應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。他修身立志，儲(chǔ)才養(yǎng)望，奠定了成就事業(yè)的基礎(chǔ)。
曾國(guó)藩的修身表現(xiàn)在：為人表里一致，內(nèi)心的一切都可以公之于眾。有恒心，生活有規(guī)律，飲食有節(jié)，起居有常。在嚴(yán)格修身的同時(shí)，為自己樹(shù)立一個(gè)的遠(yuǎn)大志向。曾國(guó)藩充分利用時(shí)間，發(fā)奮苦讀，博覽群書，如諸子、兵書、水利等方面實(shí)學(xué)書籍，以此完善充實(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為做事而儲(chǔ)備真才實(shí)學(xué)。
中國(guó)人喜歡歷史。這種喜歡，除因歷史上的人物和事件能帶來(lái)一種欣賞樂(lè)趣外，還因?yàn)闅v史能給人以啟示和教益。曾國(guó)藩認(rèn)為，讀書，一要有志氣，二要有膽識(shí)，三要有恒心。“恒”最為重要，學(xué)無(wú)止境，若不持之以恒，必定半途而廢。讀書如此，做人做事也應(yīng)該如此。
(一)普通人照樣可以成就事業(yè)，改變命運(yùn)的關(guān)鍵在自我?jiàn)^斗。曾國(guó)藩成為后世榜樣的根本原因就在這里，他的成功激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有依靠、沒(méi)有財(cái)富的普通人家的子弟的上進(jìn)心。毛澤東可作為這方面的典型的例子，毛澤東在一師讀書的時(shí)候，與老師楊昌濟(jì)談到自己的務(wù)農(nóng)之家時(shí)，楊昌濟(jì)“以農(nóng)家多出異材，引曾國(guó)藩、梁任公之例為勉之。”此話對(duì)毛澤東的鼓勵(lì)是相當(dāng)大的?，F(xiàn)今保存的由湖南出版社出版的毛澤東《早期文稿》中有一處提到了曾國(guó)藩，對(duì)曾國(guó)藩表示出很大的敬意，最有名的一句話便是“愚于近人，獨(dú)服曾文正”。青年時(shí)期正是人的理想和抱負(fù)的形成期，曾國(guó)藩的言行對(duì)青年時(shí)代的毛澤東確實(shí)產(chǎn)生了很大的激勵(lì)作用。
(二)教育之本是提高人的綜合素質(zhì)。中國(guó)的教育，從古至今都是應(yīng)試教育，過(guò)去人讀書的目的是為了求功名，有了功名之后便可以做官，現(xiàn)在人讀書的目的是為了考大學(xué)、考博士，有了學(xué)位后便好去求職，應(yīng)試教育的負(fù)面是：培育出來(lái)的人缺乏應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變社會(huì)的能力，缺乏成就事業(yè)所必須具備的其他的相關(guān)知識(shí)。曾國(guó)藩在進(jìn)京后的不少家書中，都要那幾個(gè)迷戀科舉考試的弟弟從科舉中走出來(lái)，去讀一些于身心學(xué)問(wèn)有益的書。而他卻更加身體力行，拜師訪友，求學(xué)問(wèn)道。因?yàn)橛辛诉@個(gè)過(guò)程，曾國(guó)藩才有了一個(gè)學(xué)問(wèn)和人格的升華，為他日后的事業(yè)打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
人的綜合素質(zhì)是做人的根本，如果把人的一生在社會(huì)上的生存比作一門學(xué)問(wèn)的話，技能則如同專業(yè)知識(shí)，綜合素質(zhì)則好比基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)理論扎實(shí)雄厚，相關(guān)的專業(yè)則較為容易掌握。現(xiàn)在的社會(huì)變化得快，專業(yè)門類越來(lái)越多，人在學(xué)校里的專業(yè)學(xué)習(xí)決不可能都學(xué)到，到了社會(huì)后要適應(yīng)社會(huì)的變化，其立身之本則在人的綜合素質(zhì)上，這是其一，還有更重要的是，人類的事業(yè)只能是人格完美的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹Ｈ说木C合素質(zhì)的高下，在事業(yè)成就的大小中起著更為重要的作用。
曾國(guó)藩具有高深的學(xué)問(wèn)素養(yǎng)，毛主席曾評(píng)論他：是一個(gè)“辦事(干出事業(yè))兼?zhèn)鹘?留下思想學(xué)說(shuō))之人”。他一生勤奮讀書，推崇儒家學(xué)說(shuō)。他被認(rèn)為是中國(guó)近代最后一個(gè)集傳統(tǒng)文化于一身的典型人物，他的成功給我的啟示是：處在變革時(shí)期而浮躁不安的中國(guó)人，依然需要來(lái)自本民族文化的滋潤(rùn)。這種啟示，因?yàn)橥赐N同血脈的緣故，而顯得更親切，更實(shí)用，也更有效。正如魯迅先生所說(shuō)：惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。
曾國(guó)潘家書讀后感篇六
近年來(lái)，《曾國(guó)藩》這部書和“經(jīng)商必學(xué)胡雪巖，從政必看曾國(guó)藩”這句話備受推崇，起初自己并不理解，因?yàn)樽詫W(xué)生時(shí)期腦海里曾國(guó)藩的形象就是“賣國(guó)賊”、“劊子手”、“封建統(tǒng)治階級(jí)的代表”。但毛澤東**和蔣介石都拜他為師，毛**甚至說(shuō)“我觀近代，獨(dú)服曾文正”，使我產(chǎn)生了進(jìn)一步了解曾國(guó)藩這個(gè)人的興趣和欲望。當(dāng)自己拜讀了唐浩明先生的《曾國(guó)藩》，又讀了部分曾國(guó)藩家書后，確實(shí)認(rèn)識(shí)和感悟頗多。曾國(guó)藩從一個(gè)平常的農(nóng)家子弟成為權(quán)傾一時(shí)的晚清重臣，他的一生實(shí)現(xiàn)了無(wú)數(shù)知識(shí)分子望洋興嘆的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的偉大抱負(fù)。有的讀者從五個(gè)方面去評(píng)判曾國(guó)藩，我認(rèn)為比較客觀。
時(shí)勢(shì)造英雄。晚清70多年是一段動(dòng)蕩、顛簸、封建與共和斗爭(zhēng)、東西方文化碰撞的歷史，也是中華近代苦難歷史的開(kāi)端。皇朝暗淡、官場(chǎng)腐化，外有列強(qiáng)入侵，內(nèi)有農(nóng)民起義。在這種背景下，歷史給有準(zhǔn)備、有才能的人一個(gè)很大的舞臺(tái)，是一個(gè)不拘一格出人才的時(shí)代。曾國(guó)藩沒(méi)有因?yàn)檠矍暗幕靵y和衰敗而退縮，沒(méi)有簡(jiǎn)單的像一般讀書人感慨自己生在亂世，而是勇于融入歷史洪流。
堅(jiān)持就是勝利。曾國(guó)藩從湖南起兵，屢戰(zhàn)屢敗，二度因戰(zhàn)敗，自己覺(jué)得沒(méi)有臉面投江自殺，數(shù)次被敵圍困準(zhǔn)備殉國(guó)，但他最終還是堅(jiān)持了下來(lái)。在曾國(guó)藩建湘勇之初，在湖南和江西的官場(chǎng)上屢屢被排擠、壓榨和指責(zé)，他忍辱負(fù)重，堅(jiān)持認(rèn)為自己的做法是正確的，不改初衷，并利用各種手段為自己創(chuàng)造更大的空間。他自知太平天國(guó)不是被他滅掉，而是因?yàn)樘教靽?guó)自身的內(nèi)訌氣數(shù)已盡，他的勝利來(lái)源于堅(jiān)持。他在大戰(zhàn)略上的堅(jiān)持，反映出他卓有遠(yuǎn)見(jiàn)；在為人處事、生活細(xì)節(jié)上的堅(jiān)持，更反映出他堅(jiān)持原則。他一生官拜高位，屢立奇功，但生活很簡(jiǎn)樸，堅(jiān)持喝家鄉(xiāng)的綠茶，堅(jiān)持使用簡(jiǎn)陋的木箱。他這種簡(jiǎn)樸，不是做樣子給外人看，而是一種發(fā)自內(nèi)心的修煉。在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩時(shí)期，他還堅(jiān)持修訂古文，寫文章勉勵(lì)部下，寫信告誡家人如何讀書立身，數(shù)十年堅(jiān)持寫日記。這種細(xì)節(jié)的堅(jiān)持，造就他內(nèi)心的堅(jiān)定和平和。
曾國(guó)潘家書讀后感篇七
曾國(guó)潘是我國(guó)晚清時(shí)期的一位優(yōu)秀思想家和政治家，被譽(yù)為近代中國(guó)教育事業(yè)的奠基人之一。其家書《曾侯乙編》被譽(yù)為孩子們的“家庭啟蒙讀物”，具有重要的教育價(jià)值和人文價(jià)值。在閱讀《曾侯乙編》的過(guò)程中，我受益良多，深感悅讀的魅力，以下是我的一些體會(huì)和感悟。
第一段：品讀曾國(guó)潘先生的思想精華。
曾國(guó)潘的思想以封建禮教為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)中學(xué)育人，注重家庭教育。在《曾侯乙編》中，曾國(guó)潘詳細(xì)講述了孩子們成長(zhǎng)中所需的素質(zhì)和品質(zhì)，如誠(chéng)實(shí)守信、勤勞好學(xué)、自主自立、尊重父母、熱愛(ài)祖國(guó)等等。這些品質(zhì)和素質(zhì)貫穿了整個(gè)家書，并通過(guò)一位先賢的智慧給出了具體指導(dǎo)和實(shí)踐方法。我深深被這些思想所感動(dòng)并深深理解曾先生的縝密思考和實(shí)踐方法。
第二段：讀悟書中的人文思想。
《曾侯乙編》中蘊(yùn)藏的不僅僅是教育、思想、品質(zhì)，它還反映了當(dāng)時(shí)的人文思想和文化傳統(tǒng)。如今我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是曾國(guó)潘奉行的家風(fēng)和教育理念仍有著重要的意義。家訓(xùn)中所呈現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化、明德齊家的人文思想，讓我明白家庭文化的重要和人類文明的根基。
第三段：細(xì)品書中的故事情節(jié)。
《曾侯乙編》中不乏許多精彩的故事情節(jié)，這些故事無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都能給人一種生動(dòng)的感受，它們不僅可以教導(dǎo)我們一些事情，還能夠啟發(fā)我們的眼界。特別是在克制自己情感方面，進(jìn)行勇敢反思、反省是相當(dāng)有益的。當(dāng)我們讀到刻畫曾文正和他弟弟的故事時(shí)，我們可以想到家庭的早期成長(zhǎng)經(jīng)歷，通過(guò)這些故事，我們的家庭成員不僅可以互相交流學(xué)習(xí)，而且還能享受到愉悅的時(shí)光。
第四段：悅讀的感受與體驗(yàn)。
閱讀《曾侯乙編》是一種美好的體驗(yàn)，那種被文字包圍的感覺(jué)讓我們不斷產(chǎn)生好奇心并著手深入閱讀。無(wú)論是文字運(yùn)用、故事情節(jié)還是語(yǔ)言的表達(dá)，這一切都引領(lǐng)我們進(jìn)入以不同人物的角度觀察思考的不可思議世界。當(dāng)我們那樣沉浸在書卷中時(shí)，我們就會(huì)收獲到一種幸福的感覺(jué)，它讓我們沉醉，感到心曠神怡。
第五段：書籍的實(shí)用價(jià)值與美感價(jià)值。
《曾侯乙編》充溢了人文精神和教育理念，這種價(jià)值已經(jīng)深深地影響著我們的生活。同時(shí)，那種由書籍得到的美感卻是讓我們難以凝聚成詞的，它給我們帶來(lái)的是變化的豁達(dá)心境、升華的智慧與穹廬。在我讀完《曾侯乙編》之后，我發(fā)現(xiàn)自己受到了深刻的影響，書中的思想以及貫穿其中的情感糾葛都飄散著對(duì)我的潛移默化的影響，盡管我很難言狀，但無(wú)疑是一種特殊的心靈體驗(yàn)。
總之，在讀完《曾侯乙編》之后，我感到很多想法和體驗(yàn)都帶給了我非常寶貴的啟示。在這個(gè)超高速發(fā)展的世界中，這本書是備受推崇的一本文化經(jīng)典。我衷心地希望，我們能夠向曾國(guó)潘先生的教育理念學(xué)習(xí)，有所感悟，因而找到自己的價(jià)值與生命的意義，成為一個(gè)成功而又有自我價(jià)值的人。
曾國(guó)潘家書讀后感篇八
《曾國(guó)藩家書》是曾國(guó)藩的書信集，成書于清咸豐年間19世紀(jì)中葉），《曾國(guó)藩家書》讀后感?！对鴩?guó)藩家書》記錄了曾國(guó)藩在清道光30年至同治10年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封。所涉及的內(nèi)容極為廣泛，是曾國(guó)藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力。盡管曾氏留傳下來(lái)的著作太少，但僅就一部家書中可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得了“道德文章冠冕一代”的稱譽(yù)，并成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。曾國(guó)藩是晚清一位極具爭(zhēng)議的人物，既有“中興第一名臣”的美稱，又有“賣國(guó)賊”的惡名。近百年來(lái)對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半、褒貶不一。但是無(wú)論是欣賞他的人還是鄙視他的人，都對(duì)他所撰寫的《曾國(guó)藩家書》推崇備至。時(shí)至今日，民間還流傳著“為官要學(xué)曾國(guó)藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”的說(shuō)法。而《曾國(guó)藩家書》也不僅僅是一部記錄家常的書信集，還是一部蘊(yùn)含著為人處世、持家教子的人生智慧書。家書一部，修身、齊家、治國(guó)，用心良苦！戎馬卅年，立功、立德、立言，光耀后世！在當(dāng)今社會(huì)，教子成材一直是困擾天下父母的最大難題，很多孩子因?yàn)槌煽?jī)不好就會(huì)被貼上“笨小孩”的標(biāo)簽。一百多年前的曾國(guó)藩，小時(shí)候也被看作是不會(huì)讀書的“笨小孩”。公元1825年的一個(gè)夜晚，有一個(gè)14歲的小男孩正在點(diǎn)燈苦讀。此時(shí)這戶人家的房梁上趴著一個(gè)賊，他就打算等這戶人家的燈都熄了，趁著黑燈瞎火他好下來(lái)偷東西。這主意是沒(méi)錯(cuò)，這想法也沒(méi)錯(cuò)，可問(wèn)題是底下讀書這孩子他特別的笨。他在底下背《岳陽(yáng)樓記》，磕磕巴巴就是背不下來(lái)。倒騰來(lái)倒騰去，十幾遍下來(lái)小偷都基本上會(huì)背了。這個(gè)小偷最后實(shí)在忍不住了，“噌”的從房梁上跳下去了，劈手把他手里的書奪過(guò)來(lái)，往那個(gè)桌上一扔：“瞧你個(gè)笨樣，你說(shuō)這文章有什么難背的？”小偷一張口，就把《岳陽(yáng)樓記》背了一遍。說(shuō)完了袖子一甩滿臉激憤地?fù)P長(zhǎng)而去，東西也不偷了。很遺憾，我們不知道這個(gè)聰明的賊叫什么名字，但是有幸的是，我們知道這個(gè)笨小孩他叫什么名字，他當(dāng)時(shí)名字叫曾子城，這個(gè)名字大概我們都不熟，但他后來(lái)改了個(gè)我們都特熟的名字，就是曾國(guó)藩。
曾國(guó)潘家書讀后感篇九
讀《曾國(guó)藩家書》，從第一封家書開(kāi)始，我就被書里濃濃的親情味所感染。隨著閱讀的深入，這位被譽(yù)為“清朝第一中興名將”的形象在筆者心里徹底被改變了。一封封看似聊著居家艱難的家書，字里行間蘊(yùn)含的是對(duì)祖父母、父母、兄弟、妻兒、親朋好友的濃濃的掛念、敬重、關(guān)懷、關(guān)心之情，每一封家書都洋溢著濃郁親情?？吹墓P者都想讓時(shí)光倒退幾十年，重新回到僅靠書信聯(lián)系的時(shí)代。
如今人們，應(yīng)該說(shuō)是趕上了好時(shí)光。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人與人之間的距離無(wú)論多遠(yuǎn)，都好像在咫尺之間，都可以通過(guò)電話、短信、微信、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流。電子通訊技術(shù)徹底改變了人們的生活，現(xiàn)代人可以說(shuō)已經(jīng)告別了原始的信紙、信封。但是，無(wú)論如何方便快捷，總覺(jué)得少了一點(diǎn)感覺(jué)。讀著《曾國(guó)藩家書》，不由自主的就想起了十幾年前自己寫信讀信的情景。那一封封透著墨香和紙香味的信，讀起來(lái)，感覺(jué)特親切特溫馨，信中的每一個(gè)字，每一句話都活靈活現(xiàn)，都栩栩如生，仿佛寄信者就坐在自己身旁。讀著親朋好友的來(lái)信，感受到的是寄信者那份濃濃的親情友情。如今，無(wú)論是接電話還是看短信，總覺(jué)得少了一點(diǎn)韻味和感覺(jué)。
讀《曾國(guó)藩家書》，讓我們看到了作為史上名臣曾國(guó)藩的另一面，那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現(xiàn)。那一封封家書，無(wú)論長(zhǎng)短，字里行間充滿的是對(duì)親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷，字里行間充滿的是中華民族最美好的道德——孝悌。一代名人重臣通過(guò)家書讓我們看到了他深厚的道德修養(yǎng)?？丛募視惺艿降氖撬亲永锬欠輰?duì)家人的濃濃親情。作為一個(gè)在京城做官的人，曾公在給祖父的一封家書中寫到，“在京為官之人都是東拆西借的過(guò)日子……”曾公在家書多次提到生活的艱難，但是總是盡力的幫助家人和親朋?？吹竭@些，我感動(dòng)了，而且感動(dòng)的想流淚。如今，我們生活的時(shí)代，雖然物質(zhì)生活非常富足，但是，幾乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。
也許是因?yàn)楝F(xiàn)在的這個(gè)世界誘惑太多，也許是因?yàn)槿巳硕济τ谧访鹄缃?，人與人之間曾經(jīng)擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄，維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò)的紐帶越來(lái)越脆弱，感情的深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴(yán)重失衡，曾經(jīng)濃厚的親情和友情就會(huì)變得寡淡如水。古人所云的“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無(wú)人問(wèn)”的人間百態(tài)，在當(dāng)今物質(zhì)極度文明的社會(huì)上更加凸顯。我們將一切都?xì)w咎于窮和富這兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)偏薄。《曾國(guó)藩家書》一書中，從很多家書里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難，有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻(xiàn)的`炭資錢過(guò)活。這樣的生活境況也許現(xiàn)在人覺(jué)得不可思議，更不敢相信，但是，當(dāng)時(shí)曾公的生活境況就是如此。即使如此，他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟(jì)家人和親朋好友?？戳嗽募視矣悬c(diǎn)頓悟了，維系親情和友情的金鑰匙不是名利，而是深厚的文化修養(yǎng)和道德熏陶。
曾公在家書中，上千次的提到他的弟弟們學(xué)習(xí)狀況，從中可以看出曾氏家族對(duì)教育的重視程度。曾公家書中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情，來(lái)源于曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀。所以說(shuō)，改變?nèi)说乃刭|(zhì)，真正的根源還在于教育和文化。今天，現(xiàn)代人缺失的正是物質(zhì)的超前發(fā)展和教育的相對(duì)滯后，物質(zhì)和文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了如今一系列的社會(huì)問(wèn)題和道德問(wèn)題。
當(dāng)下的中國(guó)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更迫切的問(wèn)題是發(fā)展文化和教育。經(jīng)濟(jì)可以改變?nèi)说纳顮顩r，而文化和教育可以改變一個(gè)民族和國(guó)家的素質(zhì)。民強(qiáng)方可國(guó)富，民強(qiáng)首先強(qiáng)的應(yīng)該是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。沒(méi)有文化和道德修養(yǎng)的人，即使披金戴銀，擁有萬(wàn)貫家財(cái)，充其量也就是一個(gè)動(dòng)物而已。因?yàn)槿水吘故强扛星榫S系的動(dòng)物，沒(méi)有感情與禽獸無(wú)異。
《曾國(guó)藩家書》處處洋溢的濃濃親情和友情，正是迷茫的現(xiàn)代人正在丟失的和渴望得到的東西。當(dāng)每個(gè)人的內(nèi)心都充滿的濃濃的親情和友情時(shí)，也許這個(gè)社會(huì)才不會(huì)那么浮躁和狂熱，也許每個(gè)人的心兒才會(huì)多幾分寧?kù)o和安逸。構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧來(lái)自于民眾深厚的文化積累和道德修養(yǎng)，除此也許別無(wú)他法。
曾公作為歷史上一位毀譽(yù)參半的人物或者領(lǐng)袖，我們不去評(píng)說(shuō)其史上的功與過(guò)，只就其人性中最閃光最美好的一點(diǎn)就足矣，人無(wú)完人，孰能無(wú)過(guò)。最后，以曾公的一首詩(shī)結(jié)束此文，“左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛。”
曾國(guó)潘家書讀后感篇十
曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清＂第一名臣＂，后來(lái)者推崇其為＂千古完人＂、＂官場(chǎng)楷模＂。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開(kāi)啟＂同治中興＂，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿，而且他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。
修身、齊家、治國(guó)、平天下。
曾國(guó)藩是近代中國(guó)赫赫有名的大人物，是從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：＂愚于近人，獨(dú)服曾文正。＂可見(jiàn)曾國(guó)藩影響之大。
曾國(guó)藩是晚清一位極具爭(zhēng)議的人物，既有“中興第一名臣”的美稱，又有“賣國(guó)賊”的惡名。近百年來(lái)對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半、褒貶不一。但是無(wú)論是欣賞他的人還是鄙視他的人，都對(duì)他所撰寫的《曾國(guó)藩家書》推崇備至。
作為中國(guó)近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物，其所著的《曾國(guó)藩家書》是研究曾國(guó)藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來(lái)的太少，但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得"道德文章冠冕一代"的稱譽(yù)，并使其成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。
曾國(guó)藩的家書，上自祖父母至父輩，中對(duì)諸弟，下及兒輩。他一生強(qiáng)調(diào)立志，常說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事?！彼麨樽约簩懴隆?/p>
座右銘。
道：“不為圣賢，便為禽獸；不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！痹谄浼視医讨?，立志之論甚多。立志之后，據(jù)此求過(guò)，自律自勉。他說(shuō)：“余身旁須有一胸襟恬淡者，時(shí)時(shí)伺吾之短，以相箴規(guī)，庶不使‘矜心’生于不自覺(jué)?！痹鴩?guó)藩原先嗜好吸水煙，后來(lái)他要戒絕，但也不太容易，他對(duì)其弟說(shuō)：“自戒潮煙以來(lái)，心神彷徨幾若無(wú)主。遏欲之難，類如此矣！不挾破釜沉舟之勢(shì)，詎有濟(jì)哉？”曾國(guó)藩硬是憑律己的毅力將煙戒絕。
曾國(guó)潘家書讀后感篇十一
曾國(guó)藩，何許人也?竟在他死去一百多年后的今日，不但沒(méi)有在歷史上銷聲匿跡，相反，曾國(guó)藩被蔣介石、袁世凱、梁?jiǎn)⒊仍谥腥A大地上的有名人物予以很高的評(píng)價(jià)。
寒假，我懷著崇敬的心境，閱讀了《曾國(guó)藩家書》一書，感觸頗深。
那么曾國(guó)藩是怎樣戰(zhàn)勝失敗的呢?曾國(guó)藩一生屢戰(zhàn)屢敗，吃盡了苦頭，但他一點(diǎn)也不怨天尤人，調(diào)整情緒，“打脫牙，和血吞”，臥薪嘗膽，屢敗屢戰(zhàn)，最終戰(zhàn)勝了自我，取得了成功。他的不世之功，無(wú)不從屢次失敗中來(lái)。
而當(dāng)我們面臨考試失利，又或者遇到了人生的挫折，我們能不能學(xué)一學(xué)曾國(guó)藩呢，勇于應(yīng)對(duì)困難，而不是一味的退縮，雖說(shuō)不至于“打脫牙，和血吞”，但也要有必須的吃苦精神，就算再巨大的坎坷，也能夠簡(jiǎn)便越過(guò)。
曾國(guó)藩的一生是成功的，是靠著一次次失敗走向成功，我期望我和同學(xué)們能找到曾國(guó)藩的“寶藏”，以追求人生更高的境界。
曾國(guó)潘家書讀后感篇十二
一晃兒多年過(guò)去，再聽(tīng)到這個(gè)名字卻是在去年參加的一次培訓(xùn)課堂上，一個(gè)臺(tái)灣講師對(duì)他很推崇，并向我們強(qiáng)力推薦《冰鑒》這本書。眾所周知，曾國(guó)藩長(zhǎng)于識(shí)人、選人、用人，《冰鑒》這本書寫的就是他看相的學(xué)問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)別裁》一書中曾談到："有人說(shuō)，清代中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套--《曾國(guó)藩家書》。其實(shí)流傳下來(lái)的有兩套，另一套是曾國(guó)藩看相的學(xué)問(wèn)--《冰鑒》這一部書。"曾國(guó)藩德相術(shù)口訣：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇;。
功名看氣概，富貴看精神;。
主意看指爪，風(fēng)波看腳筋;。
若要看條理，全在語(yǔ)言中。
彼時(shí)，我對(duì)心理學(xué)很感興趣，對(duì)面相之術(shù)也很好奇，當(dāng)時(shí)，還很鄭重地抄下了這個(gè)口訣，并畫下了那幅巨大的面譜，但從此就擱置一邊，再?zèng)]掀開(kāi)。
最近看到曾國(guó)藩的名字，就是前兩周去附近的圖書館借書，恰看到書架上有這本傳記，一時(shí)好奇，借了回家，想看看曾國(guó)藩在他的侄兒筆下到底會(huì)是怎樣一個(gè)人。
這本書用了兩天讀完，感覺(jué)還不錯(cuò)，材料翔實(shí)，立論客觀，讓我對(duì)曾國(guó)藩的認(rèn)識(shí)也漸漸有了一點(diǎn)概念。本書初以《曾國(guó)藩之生平與事業(yè)》問(wèn)世于1935年，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。作者系曾國(guó)藩的侄子，所以全文寫作多是簡(jiǎn)化文言文，讀起來(lái)有些費(fèi)勁，有些章節(jié)內(nèi)容多有重復(fù)，脈絡(luò)不夠清晰，文學(xué)觀賞性不夠強(qiáng)，但作為一本研讀歷史的素材來(lái)看，已是綽綽有余。最可貴的是本書編選了曾國(guó)藩的若干詩(shī)文、筆記、書信，與正文相呼應(yīng)，可以了解到真正的曾國(guó)藩，但前提是要具備一定的文言文功底。
對(duì)于曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)，近百年來(lái)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，對(duì)曾國(guó)藩褒揚(yáng)者有之，斥罵者也不乏其人。早在曾國(guó)藩鎮(zhèn)壓太平天國(guó)時(shí)，即有人責(zé)其殺人過(guò)多，送其綽號(hào)“曾剃頭”。到了1870年“天津教案”，不少人罵他是賣國(guó)賊，以致曾國(guó)藩也覺(jué)得“內(nèi)咎神明，外咎清議”，甚至有四面楚歌之慮。但在本書里，作者立場(chǎng)鮮明：曾國(guó)藩是清朝的中興之臣，正是因?yàn)樗晒Φ逆?zhèn)壓了太平天國(guó)起義，才得以使清朝又延續(xù)了60年壽命，中國(guó)沒(méi)有提早分崩離析。
而近代關(guān)于太平天國(guó)的歷史評(píng)價(jià)早已從教科書上一邊倒的積極褒揚(yáng)轉(zhuǎn)為較客觀的歷史評(píng)價(jià)，太平天國(guó)起義雖然是一次大型的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，但是它并沒(méi)有給農(nóng)民帶來(lái)解放，只是換了某種名義把農(nóng)民仍舊束縛在封建剝削制度之上，從洪秀全入住南京后給后宮嬪妃立下的“十不準(zhǔn)”就能看出其與腐朽的清朝統(tǒng)治政權(quán)沒(méi)什么區(qū)別;另外太平天國(guó)不加分析地反對(duì)以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世社會(huì)產(chǎn)生了不良影響。曾國(guó)藩與太平天國(guó)的較量，與其說(shuō)是一次封建地主階級(jí)對(duì)廣大農(nóng)民的鎮(zhèn)壓，不如說(shuō)是兩者迥然不同的政治思想之間的一次較量，因?yàn)樵鴩?guó)藩是鐵桿的儒教衛(wèi)道士，而洪秀全擁護(hù)的則是_____，宗教這個(gè)東西是最具有排他性的。書里曾提及“記得有一位日本學(xué)者說(shuō)起，曾國(guó)藩和天平天國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一幕東方的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這話實(shí)在有幾分可信?！?/p>
歷史這個(gè)東西是最講不清的，一百個(gè)人眼里有一百種歷史，這里就不糾纏于曾國(guó)藩的歷史功過(guò)了，只談一點(diǎn)，我對(duì)曾國(guó)藩本人的印象。
曾國(guó)潘家書讀后感篇十三
1.人有求于我，如不能應(yīng)，當(dāng)直告以故。切莫含糊，致誤乃事。
2.有必不可行之事，不必妄自輕營(yíng)。有必不可勸之人，不必多費(fèi)唇舌。
3.優(yōu)娼輩好嗤笑人，而敢為無(wú)禮，此自不賤本色。其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。
4.遇疾惡太嚴(yán)之人，不可輕意在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。
5.處事當(dāng)務(wù)詳慎，不可盡興燥脾。凡飲食舉動(dòng)言語(yǔ)筆墨，盡興便放肆。一燥脾便刻薄，其始無(wú)害人之心，而其事必至于害人。初若不至殺身，終至殺身而有余也。
6.吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無(wú)益我者也。惟賢者，必與賢于己者處，賢者之可得與處也，禮之。主賢世治，則賢者在上。主不肖世亂，則賢者在下。
7.善自是士人常事，今乃邀身后福報(bào)，若市道，吾實(shí)恥之。
8.任事者當(dāng)置身利害之外，建言者當(dāng)設(shè)身利害之中。
9.人有過(guò)喜談之，存一恕心者少。己有過(guò)惡，聞之漫無(wú)悔心者多。若以恕己之心恕人，是謂大公，以責(zé)人之心責(zé)己，是謂大勇。
10.人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
11.處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
12.非望之福，禍必繼之。急當(dāng)恐懼修省，多行善事，若一驕則不可救矣。
13.人遇逆境，無(wú)可奈何，而安之若命，是見(jiàn)識(shí)超群。然君子用以力學(xué)，借困衡為砥礪，不但順受而已。
14.恭而無(wú)禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑謅耳。
15.遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。
16.好便宜不可與共財(cái)，狐疑者不可與共事。
17.作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。
18.事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說(shuō)得極愚。局外論人，每將難事說(shuō)得極易。二者皆從不忠不恕生出。
19.畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。
20.精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。
21.見(jiàn)面前之千里，不若見(jiàn)背后之一寸。故達(dá)觀非難，而反觀為難。見(jiàn)見(jiàn)非難，而見(jiàn)不見(jiàn)為難。此舉世之所迷，而智者之所獨(dú)覺(jué)也。
22.規(guī)模先要個(gè)極大，意思先要個(gè)安閑。古之人先約而豐人，故群下樂(lè)為之用而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處事之古礙也。
23.處天下事，前面常長(zhǎng)出一分，此之謂豫;后面常余出一分，此之謂裕。如此則事無(wú)不濟(jì)，而心有余樂(lè)。若盡煞分?jǐn)?shù)做去，必有后悔。處人亦然，施在我有余之恩，則可以廣聽(tīng)。留在人不盡之情，則可以全好。
24.天物愚者真，智者偽;愚者完，智者喪。
25.委罪掠功，此小人事;掩罪夸功，此眾人事;讓美歸功，此君子事;分怨共過(guò)，此盛德事。
26.既不俗為小人，即不勉為君子。欲又不能，志不立故也。
27.小屈以求大伸，圣賢不為。松柏生來(lái)便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達(dá)之時(shí)，然后直躬行通。此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。
28.才下手便想到究竟處。
29.事到手且莫急，便要緩緩想。想得時(shí)切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養(yǎng)奮發(fā)于定之中耳。
30.覓物者苦求而不得，或視之而不見(jiàn)。他日無(wú)事于覓也，乃得之。非物有趨避，目眩急求也。天下之事，每得于從容，而失之急遽。
31.恒言平穩(wěn)二字極可玩，蓋天下之事，惟平則穩(wěn)。行險(xiǎn)亦有得的，終是不穩(wěn)，故君子居易。
32.世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。
33.做天下好事，既度德量力，又審勢(shì)擇人?！皩Ｓy成，眾怒難犯”，此八字者不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖以至公無(wú)私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。盤庚遷殷，武伐紂，三令五申，猶恐弗從。蓋恒情多隱于遠(yuǎn)識(shí)，小人不便于己私，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久。
34.久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過(guò)思者迷正應(yīng)。
35.定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
36.可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過(guò)為退避也，但因以為利，則市道矣。
37.靜坐自我妄為，讀書即是立德。
38.貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
39.見(jiàn)人耳語(yǔ)，不可竊聽(tīng)?？炙灾?，其人避我。又恐正值議我短長(zhǎng)，聞之未免動(dòng)意，且使其人慚愧無(wú)地自容矣。
40.處毀譽(yù)要識(shí)有量，今之學(xué)者反有向上底，見(jiàn)世所譽(yù)而趨之，見(jiàn)世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無(wú)干。
曾國(guó)潘家書讀后感篇十四
曾國(guó)藩，在中國(guó)近代是一個(gè)很顯赫也是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人，《曾國(guó)藩家書》主要是記述曾國(guó)藩一生主要活動(dòng)，反映其從政、處世、治家、治學(xué)、治軍的重要思想。評(píng)價(jià)曾國(guó)藩，“余于近人，獨(dú)服曾文正”，可見(jiàn)曾國(guó)藩影響之大。讀完所有家書，對(duì)我個(gè)人觸動(dòng)的主要是以下四個(gè)方面：
01、學(xué)習(xí)其養(yǎng)生之道。
曾國(guó)藩重視養(yǎng)身益壽之道，在許多書信中提到“謹(jǐn)守父親保身之訓(xùn)”，“節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食”，正是由于他對(duì)養(yǎng)生之道的重視，才有了強(qiáng)健的體魄，使在身體上能夠保證其南征北戰(zhàn)和幾十年擔(dān)當(dāng)國(guó)家棟梁之大任。
02、學(xué)習(xí)其讀書方法。
“第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。讀書要樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，通過(guò)廣泛讀書、堅(jiān)持不斷地讀書，才能夠取得成功。
03、學(xué)習(xí)其治軍之道。
曾國(guó)藩與其弟曾國(guó)荃諸多的書信所談，非政即軍。對(duì)曾國(guó)藩的治軍之道，其時(shí)曾國(guó)荃鎮(zhèn)守南京，已是萬(wàn)軍之將。曾國(guó)藩在信中一條是勸他戒躁，處事一定要沉著、冷靜、多思;另一條是勸他要注意及早選拔替手，說(shuō)‘辦大事者，以多選替手為第一義’?！?/p>
04、學(xué)習(xí)其為人之道。
《曾國(guó)藩家書》通篇展現(xiàn)了曾國(guó)藩“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的畢生追求。例如，在寫給弟弟的信件中，多次語(yǔ)重心長(zhǎng)的叮囑、期盼和警醒：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住?！鞍翚饧乳L(zhǎng)，終不進(jìn)功，所以潦倒一生，而無(wú)寸進(jìn)也”。曾國(guó)藩一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。是晚清第一中興名臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥，后世曾譽(yù)為“千古第一完人”。
曾國(guó)潘家書讀后感篇十五
1.米已成飯，木已成舟，只好聽(tīng)之而已。
2.不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
3.以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。
4.輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
5.惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
6.遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。
7.處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
8.人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
9.不可輕率評(píng)譏古人。
10.放開(kāi)手，使開(kāi)膽，不復(fù)瞻前顧后。
11.自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠(chéng)，誠(chéng)與明一也。
12.凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨(dú)。
13.無(wú)好小利。
14.今日所說(shuō)之話，明日勿因小利害而變。
15.責(zé)己厚而責(zé)人薄耳。
曾國(guó)潘家書讀后感篇十六
1.困心橫慮，正是磨練英雄之時(shí)。
2.兇德致敗者約有二端：曰長(zhǎng)傲，曰多言。
3.譽(yù)望一損，遠(yuǎn)近滋疑。
4.精神愈用而愈出，不可因身體素弱過(guò)于保惜。
5.無(wú)實(shí)而享大名者必有奇禍。
6.遇棘手之際，須從耐煩二字痛下功夫。
7.不隨眾從之喜懼為喜懼。
8.凡人無(wú)不可為圣賢，絕不系乎讀書之多寡。
9.居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。
10.勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
11.責(zé)過(guò)太直，使人慚恨，在我便是一過(guò)。
12.男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。
13.有才干，定要表現(xiàn)之。
14.處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。
15.一身精神，具乎兩目。
16.胸懷廣大，須從平淡二字用功。
17.寧可數(shù)日不開(kāi)仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計(jì)。
18.打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化;辦事無(wú)聲無(wú)臭，既要精當(dāng)，又要簡(jiǎn)捷。
19.神正其人正，神邪其人奸。
20.人必誠(chéng)，然后業(yè)可大可久。
曾國(guó)潘家書讀后感篇十七
1.“從古帝王將相，無(wú)人不由自強(qiáng)自立做出”
2.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢即生時(shí)不忘地獄;坦坦蕩蕩雖逆境亦暢天懷。
3.希望同事們都能功成名就，曾的立身處世之道由此可以覽見(jiàn)。
4.日中則昃，月盈則虧。
5.時(shí)賢一石雨水;古法二祖六宗。
6.世事多因忙里錯(cuò);好人半自苦中來(lái)。
7.養(yǎng)活一團(tuán)春意思;撐起兩根窮骨頭。
8.取人為善，與人為善;樂(lè)以終身，憂以終身。
9.大處著眼，小處著手;群居守口，獨(dú)居守心。
10.天下斷無(wú)易處之境遇;人間那有空閑的光陰。
11.丈夫當(dāng)死中圖生，禍中求福;古人有困而修德，窮而著書。
12.不怨不尤，但反身爭(zhēng)個(gè)一壁靜;勿忘勿助，看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高。
13.釀五百斛酒，讀三十年書，于愿足矣;制千丈夫裘，營(yíng)萬(wàn)間廣廈，何日能之。
14.打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化;辦事無(wú)聲無(wú)臭，既要老到，又要精明。
15.莫苦悔已往愆尤，但求此日行為無(wú)慚神鬼;休預(yù)怕后來(lái)災(zāi)禍，只要暮年心氣感召吉祥。
16.雖賢哲難免過(guò)差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短;凡堂屬略同師弟，使寮友行修立名，方盡我心。
17.有詩(shī)書，有田園，家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤;無(wú)官守，無(wú)言責(zé)，時(shí)事不聞不問(wèn)，只將艱巨付兒曹。
18.放眼瀛臺(tái)小;置身天地孤。
19.長(zhǎng)短不吹江月落;高樓遙吸海云來(lái)。
20.微雨晴時(shí)看鶴舞;小窗幽處聽(tīng)蜂衙。
21.長(zhǎng)笛不吹山月落;高樓遙吸海云來(lái)。
22.消磨歲月書千卷;嘯傲乾坤酒一樽。
23.天下斷無(wú)易處之境遇;人間哪有空閑的光陰。
24.百戰(zhàn)山河，剩此樓頭煙樹(shù);九天珠玉，吹成水面文章。
25.萬(wàn)里神通，渡海遙分功德水;六朝都會(huì)，環(huán)山長(zhǎng)護(hù)吉祥云。
26.五夜樓船，曾上孤亭聽(tīng)鼓角;一樽濁酒，重來(lái)此處看湖山。
27.千頃太湖，鷗與陶朱同泛宅;二分明月，鶴隨何遜共移家。
28.兩點(diǎn)金焦，劫后山容申舊好;萬(wàn)家食貨，舟中水調(diào)似承平。
29.五千里秦樹(shù)蜀山，我原過(guò)客;一萬(wàn)頃荷花秋水，中有詩(shī)人。
30.善果證前因，愿斯世無(wú)災(zāi)無(wú)害;拈花參妙諦，惟神功能發(fā)能收。
31.荊楚九歌，客中聊作枌榆社;江山六代，劫后重聞雅頌聲。
32.巨石咽江聲，長(zhǎng)鳴今古英雄恨;崇祠彰戰(zhàn)績(jī)，永奠湖湘子弟魂。
33.一心履薄臨深，畏天之鑒畏神之格;兩眼沐日浴月，由靜而明由敬而強(qiáng)。
34.蓮香入座清，筆底當(dāng)描成這般花樣;湖水連天靜，眼前可悟到斯道源頭。
35.綸綍褒崇邁古今，生而旗常，歿而俎豆;忠誠(chéng)浩氣塞天地，下為河岳，上為日星。
36.漣水湘山俱有靈，其秀氣必鐘英哲;圣賢豪杰都無(wú)種，在儒生自識(shí)指歸。
37.地仍虎踞龍?bào)?，洗滌江山，重開(kāi)賓館;人似澧蘭沅芷，招邀同賢，同證鄉(xiāng)關(guān)。
38.隨時(shí)以法言巽語(yǔ)相規(guī)，為諸君導(dǎo)迎善氣;斯民當(dāng)火熱水深之后，賴良吏默挽天心。
39.圣代褒崇邁古今，生而旗常，歿而俎豆;忠臣精氣塞天地，下為河岳，上為日星。
40.長(zhǎng)吏多從耕田鑿井而來(lái)，視民事須如家事;吾曹同講補(bǔ)過(guò)盡忠之道，凜心箴即是官箴。
曾國(guó)潘家書讀后感篇十八
曾國(guó)藩，初名子城，字伯涵，號(hào)滌生，宗圣曾子七十世孫。中國(guó)近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家，湘軍的.創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。以下是“曾國(guó)潘的名言”希望能夠幫助的到您！
1、人不遭妒是庸才。
2、功名看氣宇，事業(yè)看精神。
3、心至苦，事至盛也。
4、小勝靠智，大勝靠德。
5、天可補(bǔ)，?？商?，南山可移。日月既往，不可復(fù)追。
6、與多疑人共事，事必不成；與好利人共事，己必受累。
7、凡富貴功名，半由人事，半由天命；唯讀書做人，全憑自己做主。
8、山不為大將獨(dú)生奇木，天不為賢君更立異人。
9、受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。
10、須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。
11、舉世惟一真字難得。
12、做人一定要像人，做官不可像官。
13、利可共而不可獨(dú)，謀可寡而不可眾。
14、德以滿而損，福以驕而減。
15、一處弛則百處懶，一處遲則百處懈。
16、士有三不斗：勿與君子斗名，勿與小人斗利，勿與天地斗巧。
17、大處著眼,小處著手;群居守口,獨(dú)居守心。
18、說(shuō)人之短乃護(hù)己之短，夸己之長(zhǎng)乃忌人之長(zhǎng)。
19、勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
20、凡權(quán)要人聲勢(shì)赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身全名之道也。
21、審機(jī)審勢(shì)，猶在其后，第一先貴審力。審力者，知己知彼之切實(shí)工夫。
22、世間事一半是“有所激有所逼”而成的。
23、按本色做人，按角色辦事。
24、把所有人都得罪了，也就誰(shuí)都不得罪了。
25、天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
26、有油水的地方最滑，爬起來(lái)站穩(wěn)都難。
27、最簡(jiǎn)單的治懶法，強(qiáng)迫早起，簡(jiǎn)單有效。
28、成大事，以識(shí)為主，以才為輔，人謀居半，天意居半。
29、輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
30、人世茫茫，不可不變；惟變而生，應(yīng)變而起。人心莫測(cè)，立志求變；求雄察變，變而通脫。世道艱難，隨機(jī)應(yīng)變；以變應(yīng)變，沉著求變。謹(jǐn)慎求變，變中有本；變中有新，變則輕松。變有變法，變死為活；變弊為利，變則大成。
31、好人半自苦中來(lái)，莫圖便宜，世事多因忙里錯(cuò)，且更從容。
32、家儉則興，人勤則?。荒芮谀軆€，永不貧賤。
33、久利之事勿為，眾爭(zhēng)之地勿往。
34、天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
35、天下無(wú)一成不變之君子，無(wú)一成不變之小人，今日能知人能曉事，則為君子，明日不知人不曉事，即為小人，寅刻公正光明，則為君子，卯刻偏私晻暖，即時(shí)為小人。
36、弟向來(lái)倔犟之氣，卻不可因位高而頓。凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身齊家，亦須以明強(qiáng)為本。
曾國(guó)潘家書讀后感篇十九
1.盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義。
2.禁大言以務(wù)實(shí)。
3.學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。
4.省事是清心之法，讀書是省事之法。
5.功不獨(dú)居，過(guò)不推諉。
6.智慧愈苦而愈明。
7.常常提其朝氣為要。
8.天下事未有不由艱苦中來(lái)，而可大可久者也。
9.以體察人才為第一。
10.另起爐灶，重開(kāi)世界。
11.心至苦，事至盛也。
12.何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問(wèn)立志之真不真耳!
13.第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。
14.盡人事以聽(tīng)天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已。
15.須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。
曾國(guó)潘家書讀后感篇二十
1.處有事當(dāng)無(wú)事，處大事當(dāng)如小事。
2.處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。
3.輕信人不一定多疑，而多疑的人每易輕信。
4.陰，小人者。陽(yáng)，君子也。進(jìn)君子而退小人，燮理之能事畢矣。
5.嘲戲人自事惡事，尤不可入一二壯語(yǔ)，入壯語(yǔ)則戲者皆真，每令人恨。若規(guī)人過(guò)失，不可入一二戲語(yǔ)，入戲語(yǔ)則真者畢戲。每令人玩，失規(guī)人之旨矣。
6.勿以人負(fù)我而隳為善之心，當(dāng)其施德，第自行吾心所不忍耳。未嘗責(zé)報(bào)也。縱遇險(xiǎn)徒，止付一笑。
7.有一種人以姑息匪人市寬厚名，有一種人以毛舉細(xì)故市精明名，皆偏也。圣人之厚寬，不使人有所恃。圣人之精明，不使人無(wú)所容。
8.名節(jié)之于人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無(wú)名節(jié)，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得，名節(jié)難保。
9.術(shù)字亦有不可少處，但必不得已而后用。專意利人而用，謂之圣賢。可不必用而用，專意利己而用，謂之奸雄。
10.君子與小人斗，小人必勝。在君子惟有守正以俟命而已。固不可懼禍而誤入小人之黨，亦不可恃為君子而有與小人角勝之心。
曾國(guó)潘家書讀后感篇二十一
1.大抵浮生若夢(mèng);姑從此地銷魂。
2.天涯懷友月千里;燈下讀書雞一鳴。
3.組練三千朝踏浪;貔貅十萬(wàn)夜觀書。
4.文涵萬(wàn)古江山氣;道續(xù)千年絲竹聲。
5.大筆高名海內(nèi)外;君來(lái)我去天東南。
6.荷氣竹風(fēng)宜永日;花光樓影倒晴天。
7.業(yè)紹二南，群倫宗主;道承一貫，累世通家。
8.夢(mèng)泛扁舟鏡湖月;身騎瘦馬劍關(guān)云。
9.舍己從人，大賢之量;推心置腹，群彥所歸。
10.于漢宋間，折衷一是;以江海量，翕受群言。
11.大筆橫飛，顛張醉素;名山高臥，鶴骨松心。
12.入孝出忠，光大門第;親師取友，教育后昆。
13.遇事讓三分，天空海闊;心田留一點(diǎn)，子種心耕。
14.聞叔績(jī)不生，風(fēng)云變色;與岷樵同死，日月增光。
15.歸去來(lái)兮，夜月樓臺(tái)花萼影;得不得也，楚天風(fēng)雨鷓鴣聲。
16.期服去官，有猶子能行古禮;儒仕為俠，如先生豈是今人。
17.百戰(zhàn)勛威，半壁東南摧上將;九天溫詔，再生申甫佐中興。
18.生死何奇，且完卻一生忠孝;哀榮畢備，只益增九陛憂勞。
20.馮唐易老，雍齒且侯，三字故將軍，四馬短衣春射虎;左抱宜人，右弄孺子，孤山林處士，蘆簾紙閣夜談龍。
21.無(wú)日不以龔黃召杜相規(guī)，愿諸君力行古道;斯民正當(dāng)水火刀兵之后，賴良吏默挽天心。
22.雖賢哲難免過(guò)差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短;凡堂屬略同師弟，使僚友行修名立，方盡我心。
23.棟材盡杞、梓、梗、楠，帶來(lái)衡嶺春去，蔭臨吳地;源派溯湘、資、沅、澧，分及洞庭秋月，照徹秦淮。
24.蒼天不忍沒(méi)斯樓，全仗那國(guó)手神工，再造千秋名勝;黃鶴依然來(lái)此地，愿借得仙人玉笛，長(zhǎng)吹一片承平。
25.湖山積久發(fā)奇光，藉此地鼓舞軒鼚，聊寄酬洞庭衡岳;科目何嘗無(wú)國(guó)土，愿諸君淋漓感激，安排作孝子忠臣。
26.英名百戰(zhàn)總成空，淚眼看河山，憐予季保此人民，拓此疆土;慧業(yè)幾生磨不盡，癡心說(shuō)因果，愿來(lái)世再為哲弟，亦為純臣。
28.凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。
30.或曰：交處乎世，如何可以免乎謗。曰：“去六邪，用四尊，則可矣?！痹唬骸爸G未深而謗君，交未至而則友，居未安而罪國(guó)家，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羨富，此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而絀也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也，此之謂四尊也。”
31.不位而尊者曰道，不貸而富者曰文。噫!吾將謂得時(shí)乎?尊而驕者不為矣，吾將謂失時(shí)乎?富而安者吾為矣。
32.君子滿腹天理，故以順理為樂(lè)。小人滿腹人欲，故以得欲為樂(lè)。欲無(wú)時(shí)可足，故樂(lè)不勝憂。理無(wú)時(shí)不存，故隨在皆樂(lè)。至樂(lè)順理?？v欲之樂(lè)，憂患隨焉。
33.溺愛(ài)者受制于妻子，患失者屈己于富貴。大丈夫見(jiàn)善明，則重名節(jié)如泰山。用心剛，則輕死生如鴻毛。
35.務(wù)名者害其身，多財(cái)者禍其后。善惡報(bào)緩者非天綱束，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛(ài)人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬(wàn)物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無(wú)門，惟人所召也。
36.水道曲折，立岸者見(jiàn)而操舟者迷。棋勢(shì)勝負(fù)，對(duì)奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動(dòng)也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。
37.夫志心篤行之術(shù)，長(zhǎng)莫長(zhǎng)于搏謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
38.靜坐然后知平日之氣浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之費(fèi)間;閉戶然后知平日之交濫;寡欲然后知平日之病多;近情然后知平日之念刻。
39.人雖至愚，責(zé)人則明;雖有聰明，恕己則皆。爾曹但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。
40.有理義以養(yǎng)其心，則雖老而神明不衰。茍為不然，則昏于豢養(yǎng)，敗于戕賊，未老而志衰矣。勵(lì)志之士，可不戒諸。
41.水不能不遇風(fēng)，長(zhǎng)川巨浸，泓澄無(wú)底，雖大風(fēng)不能使之濁。心不能不應(yīng)物，欲盡理明，表里瑩徹，雖酬酢萬(wàn)變，不能使之昏。無(wú)風(fēng)則清，有風(fēng)則濁者，塵滓之伏于下也;靜之則明，動(dòng)之則昏者，利欲之藏于中也。
42.天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知禍福之相倚伏也，則僥幸以為嘗。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其見(jiàn)利而不見(jiàn)害，知存而不知亡也。
43.得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營(yíng)營(yíng)耳。
44.人生一日或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見(jiàn)聰明人宜勸他厚。
45.做天下好事，既度德量力，又審勢(shì)擇人?！皩Ｓy成，眾怒難犯”，此八字者不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。
46.慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮?qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。
47.余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。
50.習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡。酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智能而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不荻，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)勞而見(jiàn)棄，勤則博濟(jì)斯民而神祗欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人而神鬼不歆。
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