總結是我們成長的見證，記錄了我們經歷過的各種挑戰(zhàn)和成就。多參考他人的經驗和見解，能夠豐富自己的總結內容。以下是一些經過精心挑選的總結范文，希望對大家有所幫助。
回歸的論文篇一
[摘要]生活化的活動和實踐是兒童認知發(fā)展的關鍵,兒童只有在環(huán)境中活動,才能觸摸世界、感知萬物,才能實現認知結構的完善與發(fā)展。通過向生活開放,向現實開放,讓學生到生活中去活動、體驗、內化。
[關鍵詞]思想品德生活教學。
回歸生活,重視生活的教育價值,尤其要特別關注兒童正在進行的現實生活,是品德與社會課程標準追求的一個基本理念,小學品德與社會課的生活化教學,就是以目標為導向,讓學生在活動中體驗相關的道德問題;以活動為載體,讓學生在活動中學會自主學習、合作學習;以內化為目的,讓學生積極參與活動,促進學生道德認識的內化和升華。
一、回歸生活,找準切入點。
學生個性的形成過程,是作為主體的“自我”的人的社會化過程,需要外部的灌輸和行為的塑造來完成,更需要依靠自己的體驗、經驗來發(fā)現的“自我”發(fā)展和完善的過程。生活化教學的根本任務,就是引領兒童從書本世界走向日常的現實生活,把教育的觸角伸向兒童的真實內心,在兒童的心靈深處產生觸動和影響。
學生通過學習活動體驗的道德認識,能否得到現實生活的認同,是兒童道德認識與道德行為實踐的沖突所在,這就是我們教學設計的根本依據和切入點。從這一點切入,通過展開生活化教學,引發(fā)兒童在生活實踐中思考:我應該怎么做?人們會有什么評價?使之逐漸在生活中樹立正確的是非觀念和善惡觀念,自主建構起個性特色的內心道德標準,也就實現了課程的基礎性和啟蒙性。
二、回歸生活,體現學生的主體地位。
1.形式和內容的趣味性設計,評價方法的多元構建:讓孩子在過程中感悟、體驗,促進學生個性發(fā)展。
小學思想品德課的教育教學目標,既有明確的顯性目標,又有模糊的隱性目標,而兒童又具有喜歡新、奇、怪和注意力不能長時間集中的心理特點,這就需要依據不同教學內容的特點,靈活采用兒童喜聞樂見的形式,如編兒歌,師生共同表演,做游戲,講童話故事等方法,從兒童自己的世界出發(fā),用自己的眼睛觀察社會,用自己的心靈感受世界,用自己的方式研究社會。通過自由、主動、生動地參與活動,在活動中潛移默化地明理,在活動中導行,在活動中發(fā)展個性特長。
如設計《繁忙的商業(yè)街》一課的教學,可以與生活內容有機結合在一起:。
首先,布置學生在家長的帶領下,到鄭州二七商業(yè)街實地考察,收集有關的新聞,在課堂上發(fā)布。學生在信息交流中得出結論:鄭州二七商業(yè)街作為鄭州市的窗口,那里有許多購物商場,人們從四面八方來這里購物、休閑。商場里還開辟有各種休息與娛樂場所,設有餐廳,使顧客感到非常方便、輕松與愉快。
其次,設計一項調查活動,了解我們身邊的家長和友鄰最愛去的購物商場是哪,為什么?大家心目中二七商業(yè)街最繁華的地方在哪?怎樣才能更好地發(fā)展二七商業(yè)街?從而把學習活動向課外延伸。學生們在老師和家長的指導下,到圖書館、到網上查閱,收集有關的圖片和報道,或在家長的幫助下走訪、調查等等。
再次,指導學生將自己調查的資料以學習小組的形式交流、整理,在搜集、整理、匯報的過程中,學生完成了自悟的過程。同時將這一活動擴展為圖片展覽活動,在校園內外宣傳。
2.學科之間有機滲透:實現綜合性體驗。
小學品德與社會課是一門生活化、活動化、綜合化的綜合性學科,客觀上需要結合相關學科的教學內容和教學進度進行生活化教學,實現綜合性體驗。
3.在生活化的片斷、情景中提煉主題:在體驗中思辯,在思辯中內化。
依據特定的教材內容,貼近學生生活,設計片斷式的話題、范例、情景,引導學生思辯和提煉其中的主題,深化學生對教學主題的認識和理解。
如設計《我懂事了》一課,讓大家了解調查爸爸和媽媽的工作的.情況。圍繞“我的父母”片斷式的話題進行交流,尊重父母的勞動,理解父母的辛苦,同學們能夠更深刻地體會到父母的辛苦,增強自己對家庭的責任感。學會做力所能及的事情。并給自己的父母寫封信,表達自己的尊重與感激之情,進一步深化了學生對教學主題的認識和理解。
三、回歸生活,藝術化地運用教學方法。
1.教學內容設計:具體、簡潔、實際。
把教材內容由大變小、化繁為簡、變虛為實地進行處理,將抽象的道理用淺顯通俗的形式使之更形象化,引導學生從力所能及的小事做起。
2.教學目標設計:激發(fā)興趣、涵養(yǎng)情感、激發(fā)求知欲和參與意識。
把情感作為貫穿課堂的基本線索,具體地變換信息刺激的內容、形式和強度。如在導入新課時,可創(chuàng)設與主題相對應的游戲活動、實物演示、智力競賽、猜謎語等趣味性活動,從相關的直觀情景導入,讓學生在愉快的情緒感染下進入課文意境;在明理階段,可利用幻燈、實驗、圖畫、故事、游戲、語言等教學形式,精心設計出趣味橫生的情境,讓學生從多種感官參與感知,激活學生的想象力,感悟新觀點的內涵。
3.教學情景設計:拉近時空距離,提煉真實主題。
引入學生聽得到、摸得到的生活熱點問題或社會熱點問題,并從中提煉出學生能夠真實感受的主題,不能讓學生產生虛幻、飄浮的感覺。
4.教師角色設計:學生學習活動的合作者、欣賞者。
用學生的語言、情感合成和演繹教學活動,讓學生在活動中盡情展示自己的情感世界,心靈上產生觸動,情緒上受到感染,情感上形成體驗。如:重視學生通過自我思考、感受、體驗所認識到的學習對象的價值和意義,幫助學生提升問題價值,引導和指導學生在不斷的嘗試、判斷、失敗與成功中積累經驗與教訓,使學生經常獲得解決問題的成就感。
5.教學過程設計:情景再現——體驗領悟——內化升華。
教學向學生的生活領域拓展、延伸,讓學生在現實生活的特定環(huán)境中進行探索,自主地運用所學知識推理、判斷,嘗試獨立地解決自己遇到的各種實際問題,進而生成為一種自我意識,形成主體的自我約束、自我教育、自我發(fā)展能力。
6.課外實踐活動設計:注重情境訓練。
尤其要善于借助特定的情境進行行為訓練,激發(fā)學生的道德情感,強化行為養(yǎng)成。
總之,生活化的活動和實踐是兒童認知發(fā)展的關鍵,兒童只有在環(huán)境中活動,才能觸摸世界、感知萬物,才能實現認知結構的完善與發(fā)展。通過向生活開放,向現實開放,讓學生到生活中去活動、體驗、內化,才能促使其道德認識的深化,形成較為穩(wěn)固的道德觀點與信念,并以此來指導、規(guī)范和約束自己的道德行為。從而促進學生在在生活中發(fā)展,在發(fā)展中生活。
回歸的論文篇二
教學中，通過訪一訪，觀察生活、演一演、再現生活、學一學、體驗生活等，從而引導學生走向社會，走向生活。美國教育家華特指出：語文的外延與生活的外延相等。此話不無道理，教學活動是人類生活中的一部分，離開生活的教學活動是不存在的，而語文教學更離不開生活，生活中無時無處不存在語文教學。《全日制義務教育語文課程標準》提出了綜合性學習的要求，以加強語文課程與其他課程與生活的聯(lián)系，促進學生語文素養(yǎng)的整體推進和協(xié)調發(fā)展。語文素養(yǎng)是指能適應生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種以促進人的發(fā)展為宗旨的綜合素養(yǎng)，必須將教育與生活緊密相連。/教學的生活化是將教學活動置于現實的生活背景之中，從而激發(fā)學生作為生活主體參與活動的強烈愿望，同時將教學的目的、要求轉化為學生作為生活主體的內在需要，讓他們在生活中學習，在學習中更好地生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。
一．語文教學應回歸生活以往的語文教學只注重知識的傳授，技能的訓練，是在教語文課本，很少站在學生生活的高度來審視教學活動，致使語文教學成了學生生活的一種負擔。因此，在語文教學中滲透學生的生活，走語文教學生活化的道路，讓語文教學回歸生活，應該是語文教學的返樸歸真。教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學的外延與生活的外延相等，我們理應以課堂為起點來實施生活化的'教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯(lián)系實際。這樣，才能幫助學生更好地理解課文內容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導學生更好地懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。在教學中，我們應做到以下幾點：
1．訪一訪，觀察生活。課文中的一些人和事由于和學生的時空距離有差距，所以學生認識得不全面，甚至出現一定的偏差。有的課文內容是學生常見和比較熟悉的生活現象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學時應指導學生再留心去觀察，通過觀察去認識生活，擴大視野，理解課文，強化語言文字的訓練，提高觀察和理解能力。對此，教師要可以組織學生查閱相關資料，調查訪問，加深對課文中那段生活的理解。例如：在教學彭德懷和他的大黑騾子時，可以組織學生去閱讀一些有關紅軍長征的書籍，也可以讓學生扮演成小記者的身份去采訪一些老紅軍，這樣不僅使學生全面了解了當時環(huán)境的惡劣，深刻理解彭德懷與戰(zhàn)士同甘共苦的高尚品質，而且也充實了學生的生活，學生也興趣盎然。如《小露珠》一文，小露珠對于學生而言可謂司空見慣，但真正去觀察它的同學卻不多，教師應在課堂上向學生提出明確的觀察任務，并精心指導學生抓住特點去觀察，從而知道因為有了它，植物才會有變化，這樣，學生學習課文時就能如魚得水，得心應手了。再如《夕陽真美》一文就可以指導學生去觀察夕陽，領略夕陽的美景；《云房子》一文就可指導學生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬千，變化多端。這樣，讓學生通過觀察來認識生活，進一步理解課文內容。
2、演一演，再現生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學是一種在生活背景下的情景化學習，充分提供情節(jié)背景下的學習是最有效的。有的課文內容距學生的生活較遠，給學生的學習帶來一定的困難，教學時應借助于情境的創(chuàng)設再現課文所描繪的生活畫面，使學生如臨其境，激起學習興趣，引起高度注意，較好地理解課文內容。如把課文編排成課本劇，讓學生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現在學生面前，從而加深對課文的感悟。例如，在教學《聶將軍與日本小姑娘》時，可以組織學生分角色扮演40年后美穗子帶著三個孩子專程前來中國看望聶將軍的情景。通過生動鮮明的表演，不僅使學生加深了對聶將軍是活菩薩、是中日友誼的使者的理解，而且學生的學習興趣盎然，想象力、創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉。又如《歌唱二小放牛郎》一文，教師可借助多媒體，播放小英雄王二小為了保衛(wèi)后方機關和幾千個老鄉(xiāng)，將敵人領進八路軍的埋伏圈而被敵人用刺刀挑死的英勇場面，加之教師抑揚頓挫的表情朗讀、精心剪輯的配樂。音樂、畫面、語言、神情營造出來與課文內容相匹配的氣氛，使學生入境動情，順利地跨越了時代的鴻溝去理解、領悟二小的英雄氣概，同時獲得情感的陶冶。
3．學一學，體驗生活。俗話說：要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗。同樣，對課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的。教師要有意識地創(chuàng)設教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現象生動形象地展現在學生面前，讓學生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經驗，去體驗，去感悟，加深感受。例如：《碧螺春》一文中作者用細膩的筆調描繪了一幅令人陶醉的品茶情景：夕陽西下，明月初升，朋友相聚，品茶談心。如果僅限于玩味語言文字，可能學生感受不大，不妨送給學生一些碧螺春，布置學生回家后在課文描繪的情景中邀友品茶，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費口舌，學生對這段文字的感悟定會像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無窮。又如在教學《讓我們蕩起雙槳》一文時，在學生充分想象的基礎上，用多媒體展示一幅和風拂面，幾位同學在公園內盡情游湖，四周環(huán)繞著綠樹紅墻的春景圖，伴著這如詩如畫的意境，《讓我們蕩起雙槳》的旋律響起，學生一邊表演，一邊齊聲歡唱，從學生優(yōu)美的動作，沉醉的表情可以看出：他們所體驗到的并不僅僅是黑白的文字了，而是充滿了生命活力的生活世界，這樣既加深了學生對課文內容的理解，也激發(fā)了他們對祖國美好河山的熱愛。
二．生活中孕育教學生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學問。因此，我們應當具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學的結合點，讓生活成為學生學習的教材?！秾W會生存》一書中指出：小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來，學校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。所以，達到真正理解還不是最終的目的，能將所學運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，才是我們追求的目標，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學生活化的延伸。我們應以課外實踐為憑借，引導學生走向社會，走向生活。
1、聯(lián)系學校生活，學習語文。學校是學生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的一些故事可以引入到學生的學習中來。例如：開學初，我班一名學生路上拾到一位小朋友的報名費主動交給老師，五年級的三位同學一年四季幫助殘疾學生上學等等，都可以讓學生們去說、去講。
2、聯(lián)系社會生活，學習語文?！稑藴省分赋觯簻贤ㄕn堂內外，充分利用學校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會。社會是一道廣闊的背景，更是學習語文一片天地。例如：針對當今社會上一些時髦的廣告詞，如大富豪啤酒，步步領鮮、使用藍天六必治，讓您牙口無炎等等，這一類故意偷換同音字的不規(guī)范用字現象，可以讓學生扮演一名文字小衛(wèi)士，走入社會去糾正這類現象。這樣，不僅使學生掌握了一定的語言文字的知識，養(yǎng)成寫規(guī)范字，說規(guī)范話的良好習慣，而且也訓練了學生的社交能力，說服他人的能力。學生由學校走向社會，走向生活的拓展過程可以由多種形式實現，首先是教師悉心安排的有利于學生自主的活動，如學了《臺灣的蝴蝶谷》、《鳥島》等課文后，可以讓學生做小導游，回去向家長、朋友介紹那兒的美景；又如讓學生課外做一些社會調查，宣傳等實踐活動等。其次是教師組織的集體活動，如參觀訪問，與兄弟學校開展手拉手活動等。另外，只要能留心，就會發(fā)現校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)靖江的江陰長江大橋、岳王廟、劉國均故居、靖江籍駐聯(lián)合國武器核查專家郁建興烈士事跡等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，又如到村里去出黑板報、幫商家設計廣告詞等都是一些很好的語文實踐活動。
3．聯(lián)系家庭生活，學習語文。家庭是兒童學習語文的第一場所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。在這里，兒童獲得了很多知識。教師可以抓住每個學生家庭的特點巧妙設計語文教學。例如：有的學生家長是賣服裝的，則可以讓他設計一下服裝廣告；有的學生家長是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關水果方面的文章等等。這樣一來，學生的積極性高昂，家長更是倍加贊許?？傊?，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學過程，使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質教育真正落到實處。語文教學只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結果。
回歸的論文篇三
看二十年前香港回歸盛典，充滿感動;看今日香港閱兵，充滿驕傲。愿祖國繁榮昌盛!雖然說不出是什么具體的情緒，但真的非?？簥^動容!這莊嚴的隊伍讓人不禁回想起二十年前香港回歸之前的歲月以及香港回歸時的激動人心!
二十年前，7月1日零點整，中華人民共和國國旗和香港特別行政區(qū)區(qū)旗在香港升起，經歷了百年滄桑的香港回到祖國的懷抱，中國政府開始對香港恢復行使主權。我是192月19日出生的，而我出生那天正是促成香港回歸的一個偉人逝世的日子，那個人就是鄧小平。1982年時任英國首相撒切爾夫人與鄧小平談判成功，并且于1984年簽署協(xié)議《中英聯(lián)合聲明》。從1997年7月1日起，中國在香港成立特別行政區(qū)，開始對香港島、界限街以南的九龍半島、新界等土地重新行使主權和治權。
香港回歸對于我國來說有著重大的歷史意義，增強了我們民族的自信，為促進我國的領土的完整又邁出一大步。有利于推進祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)，促進我國的社會主義現代化建設;有利于促進香港地區(qū)的繁榮穩(wěn)定與發(fā)展。香港回歸十余年，在一國兩制、港人治港、高度自治的方針下，香港發(fā)展走向日益繁榮;香港回歸是一國兩制偉大構想的成功實踐，通過香港回歸的實踐證明鄧小平提出這一政策是英明正確的，同時為澳門問題的解決以及澳門的回歸提供了實踐的范本，最終也為解決臺灣問題實現中國完全統(tǒng)一留下了一筆寶貴的財富。香港地區(qū)被英國侵占一個世紀，一個世紀的殖民統(tǒng)治宣告結束，這是國家和民族之幸運，香港回歸同時標志著中國的國力的提升和國際地位的提高。不僅是給西方大國以有力的回擊，而且香港回歸的成功實踐也為世界許多國家和地區(qū)解決類似問題提供了實例，對世界政治發(fā)展具有重大意義。更加體現了一個大國的民族覺醒和國家振興。
二十年后的今天，“一國兩制”在香港二十年年的成功實踐開創(chuàng)了人類社會發(fā)展史上的先河，這是中國共產黨對世界做出的一大貢獻。這一偉大實踐向世界證明，以實事求是作為思想精髓的“一國兩制”有著深刻的科學內涵。“一國兩制”的偉大實踐十幾年年來在香港留下數不勝數的閃光的事實，樹立起了一座繼往開來的里程碑，并且仍在不斷深化中繼續(xù)前行。人們有理由相信，前進路上的下一個里程碑將會用更多的成功來樹立，那時的“一國兩制”偉大實踐的行列里不光有香港、澳門，一定還會加入臺灣。
二十年了，二十年樹木，今年春天紫荊花盛開了，花開得絢麗、燦爛、芬芳，因為它們還要以更加鮮艷的色彩，引用溫家寶在十屆全國人大五次會議閉幕后說過的那句話：“香港回歸二十年走過了一條不平凡的道路，衷心希望香港更加繁榮，更加開放，更加包容，更加和諧?！?/p>
2021香港回歸二十年閱兵式觀后感：香港---你是母親始終不棄的孩子。
看二十年前香港回歸盛典，充滿感動;看今日香港閱兵，充滿驕傲。愿祖國繁榮昌盛!雖然說不出是什么具體的情緒，但真的非常亢奮動容!這莊嚴的隊伍讓人不禁回想起二十年前香港回歸之前的歲月以及香港回歸時的激動人心!
曾今，在中國地圖上，右下方有一個小島--香港.他是祖國960萬平方公里的萬分之一。一百年前，這塊美麗的彈丸之地是帝國主義列強強行從母親身上割去的，多少屈辱之淚，多少思鄉(xiāng)之情，那具有中英特色的“中英街”成了這段屈辱歷史的見證，讓每個中國人都銘記在心。
1997年6月30日國家主席江澤民率中國政府代表團抵達香港，出席香港政權交接儀式。這是中國最高領導人首次踏上香港的土地。同日，中央軍委主席江澤民發(fā)布《中國人民解放軍駐香港部隊進駐香港特別行政區(qū)的命令》。命令中國人民解放軍駐香港部隊進駐香港特別行政區(qū)。1997年7月1日中國人民終于可以自豪的向外宣布：“歷經百年滄桑的香港終于回到了祖國的懷抱?！边@一偉大的歷史時刻，證明了中國人的智慧。中國人追求和諧統(tǒng)一的具體表現，作為我個人來講，這是中華人民共和國社會制度優(yōu)越性所展現出的結果。
香港回歸來，伴隨著內地經濟飛速增長，香港的經濟總量不斷增加，對維護香港的繁榮發(fā)展，對保持香港市民享有較高水平的物質生活，起到重要作用。
有些人崇洋媚外，他們沒有認清現在資本主義社會制度是怎樣形成的。在香港回歸祖國大陸十周年的日子里，我們看到了祖國的崛起，我說不上自己內心的自豪感。我只知道這是中華民族在中西方文化文明沖擊的較量，香港的和平歸順祖國大陸，是我們中國人的向心力，凝聚力的具體表現。而現在的臺灣當政人員為何沒有這種向心力，凝聚力，反而總是在同祖國大陸做相反的政策。總想獨立。這是西方資本主義國家肢解的結果，通過香港的回歸我們看到了全世界所有的民族，只有中華民族才是最有向心力、凝聚力的民族。
我黨高瞻遠矚，按照偉人鄧小平提出的“一國兩制”的偉大構想，通過外交談判成功地解決了香港問題，終于實現了香港回歸祖國?！耙粐鴥芍啤狈结樤谙愀蹎栴}的成功實踐，不僅洗刷了中華民族的恥辱，而且對完成祖國統(tǒng)一大業(yè)關系重大，影響深遠，還具有世界性的意義。它是中國共產黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線上，精彩絕倫的濃筆重彩，永垂青史。香港也只有在中國共產黨領導下的社會主義中國，才能回到祖國的懷抱，才能洗雪百年國恥，這標志著中國在完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的道路上邁出了重要一步，標志著中國人民為世界和平、發(fā)展與進步事業(yè)作出了新的貢獻，也是世界上用和平方式成功解決了國與國之間的歷史遺留問題的光輝典范。香港回歸祖國也說明了中國國際地位顯著提高及綜合國力的增強。
同時，我也感到香港回歸祖國十年以來，盡管經歷了一次又一次的挑戰(zhàn)，但都度過了難關。香港實行“一國兩制”經受住了考驗，而且在實踐中不斷得到完善與發(fā)展。目前，香港已超越東京及倫敦，成為全球第三大融資中心，在過去十年為內地企業(yè)融資達一千一百億美元。財政司司長唐英表示，在五年前，他根本不敢想象香港能超越東京及倫敦，成為全球第三大融資中心……香港政府十年來所取得的成就，我覺得與中央政府對香港不遺余力支持是分不開的，中央政府對香港的支持，是香港經濟持續(xù)發(fā)展與政改循序漸進的重要保證。正如胡錦濤指出的一樣：事實無可爭辯地證明“一國兩制”方針是完全正確的，香港同胞完全有智慧，有能力管理好、建設好香港，偉大祖國始終是香港繁榮穩(wěn)定的堅強后盾。
執(zhí)照“一國兩制”的偉大構想，我們解決了香港和澳門問題。今年是我國行使恢復香港主權十周年紀念日。面對變化多端的國際形勢，我們要繼續(xù)在“和平統(tǒng)一、一國兩制”方針的指引下，為早日解決臺灣問題，完成祖國的完全統(tǒng)一大業(yè)而繼續(xù)奮斗。
二十年了，二十年樹木，今年春天紫荊花盛開了，花開得絢麗、燦爛、芬芳，因為它們還要以更加鮮艷的色彩，引用溫家寶在十屆全國人大五次會議閉幕后說過的那句話：“香港回歸二十年走過了一條不平凡的道路，衷心希望香港更加繁榮，更加開放，更加包容，更加和諧?！?/p>
每一次看閱兵，都要哭一次，再起一身雞皮疙瘩，隔著屏幕都能感受到你們臺上一分鐘，臺下十年功的辛苦!感覺每個方隊都很牛!為我們的祖國感到驕傲，自豪，感動，我們是中國人民。同志們，辛苦了!
回歸的論文篇四
一、研修背景：
我國著名教育家陶行知先生認為，教育必須是生活的，一切教學必須通過生活才有效。脫離了生活，語文就成了無源之水，無本之木。而教育的目的在于培養(yǎng)人的智慧，陶冶人的品性，促進完滿個性和完整人格的形成。然而多少年來，我們的基礎教育脫離了學生的生活世界，遠離了學生的生活世界，導致了學生對人生與社會自主思考的忽視，導致課堂教學缺乏生命的活力，導致教育喪失生活意義。鑒于學校正在進行“促進學生主體發(fā)展的‘五步式’和諧課堂閱讀教學模式”的研究，為了激發(fā)學生興趣，促進主動學生學習，因此我們組嘗試進行讓語文回歸生活的研究。
二、研修目標。
1、讓教師努力研究改進傳統(tǒng)的不適應社會發(fā)展的陳舊的課堂教學方法，提高教學效率；并要在解放教師教學思想，改變教學理念，提高教師教學能力的基礎上，積極引導學生把語文學習和生活實踐緊密的結合起來，讓學生在廣泛的生活實踐與閱讀精品中吸取生活素材，增加生活積累，提高語文的實踐能力、審美情趣和創(chuàng)造思維。
2、通過課題的研究和實施使學生將語文學習與生活實踐緊密結合起來；擴大學生的閱讀范圍，拓展學生的知識面；突出學生的學習主體性，激發(fā)學生的學習熱情；豐富學生的學習生活，提高學生的實踐能力和學習語文的綜合能力，讓語文真正發(fā)揮其應有的功效。
3，培養(yǎng)學生在實踐中學習、積累運用語文的能力，具有日?？谡Z交際的基本能力，學會傾聽、表達與交流，初步學會文明地進行人際溝通和社會交往。引導學生養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習慣，增強學生語文學習的自信心，體驗學習的幸福感，為學生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎。
三、研修內容。
（一）以課堂教學為主陣地，全面實施語文課堂生活化教學研究。
研究改進課堂教學，壓縮語文課文的教學時數，提高教學效率；在短時、高效的課堂教學中，加強學生的語文素養(yǎng)：突出自學能力的培養(yǎng)；突出閱讀能力和習慣的培養(yǎng)；突出口頭表達能力的訓練和培養(yǎng)；突出思維能力的訓練和培養(yǎng)；突出情感的熏陶與感染。
（二）構建以語文活動和語文環(huán)境為雙翼的新的語文教學體系，實施“小學語文生活化教學”
在語文教學中實施素質，應該強化語文課外閱讀和其他課外活動，溝通語文教學同其他各科教學，語文教育和學校其他各項教育活動的聯(lián)系，創(chuàng)設良好的語文環(huán)境，構建一個開放性的語文教學新體系。
四、研修方法：
文獻研究法、調查研究法、行動研究法。
五、研修成員：
張曉玲張玉唐宏宇。
六、研修過程：
1、提出問題。
2、研修實施。
a、優(yōu)化教材，在語文中滲透生活。
b、“活用”教材，融入生活素材。
c、、拓展語文實踐的天地，在生活中學習語文。
七、研究結果：
（一）、優(yōu)化教材，在語文中滲透生活。
學生學習語文的過程，本質上就是不斷地激活學生生活體驗的過程，生活體驗越豐富，對課文內容理解就越深刻。教材中的每一篇課文都來自生活，蘊含著豐富的生活色彩以及，作者的價值取向、情感、思維。語文課程標準認為，教師“應創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學習?！闭Z文教學不僅僅是一種“告訴”，教師不能只是把自己對某篇作品的感受、理解、體驗傳授給學生，教師在課堂上要有強烈的“實踐”意識，想方設法地引導學生進行豐富、立體的語文實踐活動，讓其在親歷實踐的過程中學習、積累、運用語言，讓課堂煥發(fā)生命活力。
（1）還原真實可感的生活畫面。
教學中，教師應努力還原文本所描寫的真實可感的生活畫面。喚起學生生活體驗，在他們生活和文本之間建立一種相似或相對應的聯(lián)系，以引起學生情感的共鳴，引發(fā)他們的思考。我們要在課堂上擴展學生學習語文的時空界限，充分利用現代化教學設備，挖掘有效教學資源，積極創(chuàng)設與課文內容相關的生活情境，引導學生在生活情境中學習課文。根據課文內容特點，如果是生活中真實存在的，可以播放故事情節(jié)錄象，如《觀潮》一課，可以在網上搜索觀察實況錄象，也可以選擇觀潮之日觀看現場直播，這都是可以做到的，現場的潮水的景象，觀潮人的表現，會學生留下終生難忘的記憶，這樣的場景使學生如身臨其境，對課文內容怎么能理解的不深刻呢？再如《頤和園》，就讓學生通過屏幕感受一下頤和園的美麗風光，學生對作者字里行間流露出的對頤和園的贊美之情能不領會嗎？這樣的課文有很多，教師不要怕麻煩，“麻煩”是為了取得事半功倍的效果。如果找不到真實的畫面，可以制作過程性或點撥性課件，如《翠鳥》一課，翠鳥捉魚的動作非?？?，那一瞬間是很難捕捉到的，教師可以進行網上資源共享，利用課件讓學生感受一下翠鳥捉魚的動作之快。需要通過聲音來表現的，教師一定要讓學生通過聲音感受，加強理解。課文的內容都是來源于生活，教師要充分利用各種教學資源，將課文中的情境“再現”給學生，激發(fā)學生將“再現”的生活情境與現實生活相聯(lián)系，加深對課文內容的理解，對現實生活也會有更深的體驗。
（2）模擬喜聞樂見的生活表演。
學以致用是語文實踐活動的目的，更是語文教學的目的。學生的潛能是巨大的，關鍵就在于我們能否為他們創(chuàng)設具有挑戰(zhàn)性的大舞臺。小學語文教材中有很多故事性很強的文章，適合于用表演的形式來展示。小學生好奇心強，又特別喜歡表現自己。表演能將抽象的語言文字符號轉化為形象的表情動作，促使學生對文本全身心地感受。因此，教師可以根據教材所描繪的生活，精選題材，讓學生模擬表演，使課堂生動活潑。如在教學《田忌賽馬》、《包公審驢》、《將相和》這一類課文時，在初步理解課文的基礎上，可以讓學生即興表演，把“讀”、“演”、“評”融為一體。學生自由組合，積極地投入到表演當中，把抽象的語言文字符號轉化為形象的表演。在表演過程中，引導學生不能死背課本上句子，要學會變通，用自己的語言，加上自己的動作，將故事的情節(jié)表現出來。學生能依據文本，但又高于文本，表演出自己獨特的感受，全身心地與文本進行心靈對話，提高的不僅僅是對課文理解的程度，而且是整體的語文素養(yǎng)。
課堂上模擬表演的形式也是多樣的，如廣播、采訪、表演、朗誦、講演、閱讀等無不是運用語文知識的活動。這些語文活動就像語文教學的須根，絲絲縷縷，不斷地從生活實踐中汲取營養(yǎng)，才使得語文教學枝繁葉茂，孩子的學習才變得如此生氣勃勃。
（3）引入鮮活可感的生活場景，加強對比感悟。
語文課堂教學生活化需要老師有意識地去收集生活中的語文，把它們帶進課堂，為教學服務。生活化處理的教材內容，往往最容易喚起學生頭腦中已有的生活經驗，產生親切感，加深對課文內容的理解，并驅使學生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活語文。例如在教學《刻舟求劍》和《鄭人買履》這兩則寓言故事時，可以將生活中類似的事情講給學生聽，引導學生聯(lián)系自身加強對課文內容的理解。有些課文內容是與學生的生活實際聯(lián)系很緊密的，教師要引導學生將在學生身上發(fā)生的或可能發(fā)生的事情與同學們分享，讓學生將自己的體驗講述出來，對事情曾經的理解是什么，現在的感受是什么，讓學生在現實與文本的對比、自我感受的前后對比中逐漸升華自己的情感、態(tài)度和價值觀，促進學生健康和諧地發(fā)展。
（二）“活用”教材，融入生活素材。
（1）根據教材狀況大膽地“刪”
教材的更新周期與教學思想、教學手段、教學方法的更新相比顯得要長一些。我們從教材，尤其是一些老教材中，不難發(fā)現，有一些教學內容隨著時間的推移已脫離現實生活。即使是新教材中，也難免有些課文不符合學生現實生活狀況的。像這些教材內容就可以大膽地“刪”。
（2）根據教學需要適度地“增”
對教材，教師要充分地理解和把握，應根據教學需要，增加一些貼近生活、貼近學生實際的內容。在教學中，教師可以聯(lián)系、結合火熱的生活，把反映現實生活的內容納入到語文課堂教學中來。如教學《開國大典》時，教師可以結合國慶“大閱兵”的通訊報道來學習。當學生將課文中描寫的“閱兵式”與當前軍事裝備正規(guī)化、現代化對照起來讀時，他們就會產生強烈的自豪感和幸福感，體會到祖國的強大、偉大。這樣的教學，拓展了文本，超越了文本，同時把文本與現實生活有機地糅合在一起。
（3）根據教學實際靈活地“換”
葉圣陶先生說過，“教材無非是個例子”。作為教材，它只是為教師教學提供依據。現行語文教材大體上是整齊劃一的，而實際生活情況卻是各不相同，再加上我國地域遼闊，教材中的課文并不是每學生都是熟悉的，因此需要教師結合學生生活實際靈活地調換教材，善于“用教材教”。如《翠鳥》一課，文中提到“我們”想捉一只翠鳥來飼養(yǎng)，但是由于翠鳥不容易捉，所以才放棄了這個念頭，對于這段內容，最好不去深講，而要從現實生活中環(huán)境保護的角度出發(fā)，告訴學生鳥類是人類的好朋友，鳥兒也需要自由，不能隨意捕捉傷害。教學中，可以根據實際需要，找一些相關的內容，或從生活中篩選出與課文內容相適宜的素材，補充到語文教材中進行教學。
教師在教學中可以根據教學實際，機動、靈活地處理教材而不拘泥于教材，從而創(chuàng)造性地用好教材，開發(fā)好教材，發(fā)揮教材的最優(yōu)效應?！盎钣谩苯滩?，體現語文教學的開放性，但必須遵循語文教學原則，既要以學生實際生活為基礎，又不能脫離教材，教師要把握好活用的“度”，才能促進學生認知的發(fā)展，提高語文綜合素養(yǎng)。
(三)拓展語文實踐的天地，在生活中學習語文。
陶行知先生曾說，社會即學校。學好語文如果僅靠書本中的知識，還遠遠不能為學生的感知、理解、記憶和運用提供最佳的語言情景。新課程標準指出，語文教學不僅要成為學生語文實踐的樂土，還要拓展語文實踐的天地，引導學生在生活中時時處處都能學語文。密切聯(lián)系學生的生活進行語文教學，不僅是學生學好語文獲取語文知識技能的需要，更是培養(yǎng)學生應用語文的意識和實踐能力的需要，我們要關注的價值取向不能僅局限于語文學科，我們要跳出語文教學，充分發(fā)揮語文生活化潛在的發(fā)展性教學功能，促進學生在情感、態(tài)度、價值觀方面的全面發(fā)展。
（1）讓學生在走向自然中學語文。
教師要溝通學生與自然的聯(lián)系，組織學生走向大自然、親近大自然、研究大自然，在大自然中吸納知識、開闊視野、陶冶情操。如教學《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》這一課后，學生掌握了本文狀物的方法，可以遷移運用寫家鄉(xiāng)的特產。
（2）讓學生在社會實踐中用語文。
社會生活五彩繽紛，教師應以課外實踐為憑借，引導學生走向社會、走進生活，讓豐富的校外教育資源成為學生學習語文的資源，拓展學習語文的天地。如在教學完五年級《家園的呼喚》這一單元后，教師可以組織一次以環(huán)保為主題的社會調查。讓學生走出教室，走出學校，走進社會，去觀察調查，去撰寫宣傳。這樣的活動，既鍛煉了學生的文字組織能力，又培養(yǎng)了學生的交際和社會實踐能力。
（3）讓學生在家庭生活中練語文。
家庭是兒童學習語文的第一場所。教師可以抓住每個家庭的特點巧妙地設計語文實踐：有的家長是賣衣服的，則可以讓學生設計一下服裝廣告；有的家長是賣家電的，則可以讓學生寫一寫使用說明書；有的家長是賣水果的，可以讓學生介紹有關水果方面的知識等等。
在信息化時代，學生每天都可以接受大量的信息，網絡、電視、報刊雜志、社會活動等，學生的生活是豐富的，是多姿多彩的。要讓學生在生活中會學語文，關鍵還要靠教師的引導。我們要把課文上的內容“延伸”到生活中去，不能怕麻煩，做得好的話可以收到事半功倍的效果?！罢Z文是生活的組成部分，生活須臾離不開語文。”為了全面推進學生能力的發(fā)展。必須不失時機地引導學生走向生活，讓他們在語文實踐中學語文、用語文，讓社會這個大課堂成為學生學習語文的樂園。
語文學習無處不在，語文中有生活，生活中有語文，用陶行知先生的生活教育理念引領我們的語文課堂教學，走進課堂，走進生活，走出課本，體驗生活。語文課堂教學生活化要尊重學生主體，關注學生相關的生活經驗。強化學生對課文內容的理解，加強學生對生活經驗的感悟。我們的任務在于挖掘和引導，努力使語文與生活進行相互滲透，提高學生的語文綜合素養(yǎng)已不是難事。
隨風。
回歸的論文篇五
學校德育工作的出發(fā)點是為了學生的終身幸福和發(fā)展，適應社會的需要。興山一中在育人工作中提出“讓德育回歸生活”的理念，進行了“德育生活化”的積極探索。從學生身邊的小事、從正在發(fā)生的事情入手，在日常生活中培養(yǎng)學生的良好道德品質，使學生感受到德育可以感知、可以觸摸，體驗到德育就在身邊，就在他們的言談舉止中，取得了良好效果。
1.德育走進生活。
讓德育走進學校生活，是針對長期以來學校德育過程中存在的通病而提出來的。學校德育大多數是以嚴格管理為手段，讓學生符合學校秩序所需要的規(guī)范，是一種單邊行為，其實質就是“讓你按我的要求辦”，這是學校德育目標中的一種誤區(qū)。在德育方法上往往以空洞的說教來教化學生，十分生硬，很難走進學生的心靈。一旦學生反感，教育者感到無能為力，德育也就顯得極其軟弱。再加上現在的學校德育是一種封閉條件下的單邊活動，也顯得非常脆弱，學生一旦走進社會生活，就出現了“5+20”的現象。
2.學校德育生活化。
讓德育走進生活，就是追求德育生活化。在學校德育生活工作中，除了課堂教學活動中進行德育滲透外，我們注重在吃穿住行、生活消費、為人處事、交往娛樂、課外學習、自我教育、處理信息、培養(yǎng)習慣、發(fā)展特長、增強體魄、磨練意志等自主行為中挖掘德育資源，編寫德育校本材料，然后納入教學課堂體系。這樣把德育當“課”來修，把各種育人活動放到課程的高度，做到全方位，多渠道教育人、發(fā)展人、完善人。把校園生活看作與數理化一樣作為課程來重視，每周一個學時列入課表，并象課程一樣去操作，讓學生形成良好的文明習慣，從而爭做合格的高中生。
在挖掘的同時，注重豐富學生的課外活動。在主體班會、道德法庭、升旗儀式、演講會、心理咨詢等活動中融合德育，培養(yǎng)學生講求“誠信”，倡導“博愛”。在“文化科技節(jié)”、“體育藝術節(jié)”、“文藝晚會”、“八小競賽”、“spa體育俱樂部”、“青春藝術團”、“合唱團”、“學生管樂隊”中為學生提供充分展示個人才華的平臺。在建文化園，修樓亭，塑孔子像，書教育警示語，立名人雕像，綠化環(huán)境，美化校園等方面充實和完善具有鮮明特色的德育情景，拓展育人渠道，內化學生道德準則。在公益勞動、校內志愿者服務、社區(qū)參觀調查、野外登山游覽等很強的實踐性情景中培養(yǎng)學生的社會責任感，并相應地形成分析綜合能力、社會適應能力。如我們利用每年的寒假、暑假時間，都要開展一些象“我給媽媽洗一次腳”、“走進邊遠鄉(xiāng)村的農戶家體驗生活”、“到社會福利院服務”等活動，給學生提供一個自己教育自己，自己感動自己的`情景生活，達到教育學生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自己爸爸媽媽的目的。
3.把生活德育當課修。
在編寫校本課程的基礎上，學校制定了《校園生活課程大綱》，由生活教師、班主任、德育輔導員分別授課并指導學生完成規(guī)定的學時學分。
學生德育學分滿分為100分，由基本學分（60分）、加減學分（20分）和獎勵學分（20分）三部分構成?；緦W分是每一位學生一學期里必須持有的基本學分，是學生良好道德的底線；加減學分是學生參加校內校外各種生活活動評定的基本條件，達到合格者加相應學分，未達到合格者扣相應學分。具體內容有學校集體活動和校外社會實踐活動兩大部分；對學生在校園文化建設等方面有良好表現的同學實行獎勵學分。對學分等級評定在75分以下的同學定為不合格的同學，對他們進行德育學分補習。要求他們在短時間內自我教育，自主完成規(guī)定的學時學分，否則畢業(yè)時不發(fā)放畢業(yè)證書。對當年沒有拿到畢業(yè)證書的同學還要跟蹤調查、考核，沒有重大問題，到第二年由所在單位或所在的社區(qū)開出證明，才補發(fā)畢業(yè)證書。
4.在生活中感受德育。
讓德育回歸生活，引領每一個學生健康成長，大大培養(yǎng)了學生“學會做人、學會學習、學會生存、學會創(chuàng)造”的終極目標。
通過合理安排學生日常生活，規(guī)范學生的各種活動，整合校園生活中的教育資源，在內容上具有層次性、系列性、前瞻性。它回答了被動管理中出現空洞說教的條條框框，它回答了傳統(tǒng)的德育模式中由單項灌輸向師生平等、生生平等交流轉變；由校園、班級封閉式向全方位開放式轉變；由傳遞德育知識向塑造高尚人格轉變；由固定模式的教育化向個性化轉變；由強迫性向自愿性轉變。有效地促進了學生良好品德的形成，使學校有了一個安定、和諧的良好校風和學風。
通過德育生活化，把德育當課來修。學生在吃穿住行、生活消費、為人處事、交往娛樂、課外學習、集體活動等自主行為中培養(yǎng)獨立生活、自主學習的能力。他們認識到身邊的小事或正在發(fā)生的事情均是他們良好道德品質形成的因素。他們感受到德育是看得見、摸得著的東西。體驗到德育就在他們身邊，就在他們的言談舉止中?！吧罴唇逃?，教育即生活”。
讓德育回歸生活，也形成了教育的合力。為家長的合作創(chuàng)設了新的平臺。提高了學生家長對學校德育工作的滿意度，尤其是單親、父母外出打工的家庭以及家庭教育不良的學生可以得到有效的關心和幫助，這使學生家長真切地體會到學校、教師對自己孩子的關愛，感受到自己的孩子在幸福中健康成長。
德育作為教育的靈魂，德育工作必須面向生活，與生活接軌，只有這樣，“德育回歸生活”這種有效的載體和形式才會發(fā)揮更大的作用。目前，該課題我們也還在探索階段，還有許多不夠完善的地方，但我們認為就方式方法而言，方向是對的，我們將不斷探索，加強研究，深入實踐，讓德育生活化探索成為我校加強德育工作的一個突破口，讓德育真正走進學生心靈，找到一個好的載體。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
回歸的論文篇六
一九九七年六月三十日，香港回歸，是全球矚目的歷史性一刻。二零零七年，香港回歸踏入十周年。所謂十年人事幾翻新，這十年香港在祖國的懷抱中在全體香港同胞的共同努力下高速發(fā)展，變的更加繁榮和美麗。今天，我們看到的是在“一國兩制”下依然充滿無限活力與更多希望的新香港。
觀看了《百年圓夢--香港回歸》，使我又回到了十年前哪個難忘的夜晚。那一夜在幾代人的夢里出現過無數次，那一夜是多少華人魂牽夢繞的一夜，那一夜至今想起任使人熱血沸騰。當看到香港回歸交接儀式以及我解放軍海陸空三軍進駐香港的時候我熱血沸騰。我陸軍軍車駛過深港交界線的那一歷史時刻，讓人感慨萬千，我們的軍隊是那樣正氣、豪邁、正義、訓練有素;交接儀式上，我們的三個海、陸、空三軍旗手多么英姿颯爽，“我代表中國人民解放軍駐香港部隊接管軍營。你們可以下崗，我們上崗，祝你們一路平安”，我軍將士說得多么干練、簡捷、到位、陽剛;而滂沱大雨中，新界的香港居民守候一夜歡迎自己的軍隊進駐的場面多么感人，我們不少士兵當場感動地流淚。
那一夜，離開祖國懷抱百年之久的香港回到了母親的懷抱。“子不嫌母丑”，國家固然有很多問題，但是，一個人不能不愛國!一個不愛國的人，跟一個不認自己父母的人有什么區(qū)別呢?黃皮膚是一座無字的碑，黑眼睛是兩團不滅的火。中國是我們每一個人的。愛國要落實到行動上，每一個人，將自己的潛力發(fā)揮到極限，那就是一個國家的極限，就是最大的愛國。某種程度上，如同梁啟超的少年中國說，少年強，則中國強，少年富，則中國富。
在百年屈辱歷史中香港涌現了無數愛國人士，其中我最佩服的就是霍英東先生。他是一個愛國人士，1984年，在霍英東的努力幫助下，中國終于成為洛杉磯奧運會的正式一員?；粲|親自到美國觀看每一場比賽，為我們的運動員加油吶喊。許海峰獲得中國歷史上第一塊奧運金牌，五星紅旗徐徐上升，國歌奏響的那一刻，霍英東激動地熱淚盈眶，從看臺上站起來，當場決定捐一億給國家發(fā)展體育事業(yè)。1993年，我國申請奧運會失敗的消息傳到霍英東那里，他當場哭泣，一再責備當時專程去聯(lián)合國斡旋此事的大兒子霍震霆，批評兒子辦事不力，沒有將這件事情辦成功?？上?，，我們終于要舉辦奧運會了，先生卻已經逝世(如同偉人鄧小平，憑著絕頂的智慧和膽魄收回了香港，卻晚了幾個月，無法到香港去“走一走，看一看”。)。不過，值得欣慰的是，霍英東先生在世時，終于看到了我國申奧成功，也算是一種慰藉了，于他，于我們。要知道，霍老的那個年代與現在很多富豪的愛國不同，那個年代中國受到西方的排斥、封鎖，在這種情況下，霍老能夠突破封鎖，堅貞不移地幫助國家，多么不容易。難怪，上一個月，香港明報網站做民意測驗，選出最受香港市民尊敬的富豪，霍英東高居榜首?？磥?，是非曲直，大家一眼便知，即使在香港這個金錢至上的社會里。有些東西，是永遠超越金錢的。
我們雖然比不上霍老，但只要我們都擁有一顆愛國心，努力作出自己的貢獻，相信祖國一定會更加繁榮昌盛。
回歸的論文篇七
哲學作為社會生活的前沿，思想領域的靈魂，是人類把握生活和享受生活的思想武器。哲學回歸到現實中為人類服務，既是人類的需要也是哲學發(fā)展的需要。
(一)現實生活狀況的禽要。
人的“現實生活”一方面意向于“自然生活”和“理想生活”的統(tǒng)一，另一方面又超越二者否定二者的統(tǒng)一，它既是自然的，又是屬人的，既有感性的內涵，又具有理性的規(guī)劃，在“現實生活”中，各種矛盾此起彼伏，使現實生活形成豐富、復雜的否定性統(tǒng)一體。因此，如果把這些矛盾片面化或者割裂開，就會使生活陷入消沉狀態(tài)，而對這些矛盾的理解和把握是現在人類最棘手的事情。雖然人每天都在“生活”，但不知道究竟什么是“生活”。哲學為人類提供特殊的思想維度，所要解答的正是這一類現實生活之謎。對于目前的現實生活:競爭激烈，生活節(jié)奏加快，人們對物質要求條件的提高，傾向“自然生活”，忽視“理性生活”，給人和自然都帶來了無法彌補的“傷害”。哲學的重要特質在于，它通過高度的思考和反省來認識現實生活的各種問題，它可以以不同的哲學立場理解和解決不同的現實問題?，F實生活是確立哲學立場的起點與終點。對于現實生活是由多重矛盾構成的豐富、復雜的否定性統(tǒng)一體，既不是科學能把握的，也不是宗教或者人類自身能把握的，只有通過哲學對其把握，才能促進現實生活的改善。
(二)哲學和人類歷史發(fā)展的必然趨勢。
從研究對象上來說，傳統(tǒng)哲學更傾向于研究世界的本原或本體問題，只注重二重世界即經驗世界和超驗世界，而忽略了對人的關注，對世界的認識陷人了一種虛幻的境界，它所說的超驗世界是在現實生活之外的或之上的本真的世界，雖然它追求的是人類渴望的“真”的世界，但是它是以否定人類現實世界的“存在”為前提，把人類現實生活虛幻化，把人類現實生活看作是絕對的價值理念。導致哲學對現實生活的漠視，從而使傳統(tǒng)哲學在現實生活中更顯得教條化。因此，哲學要想克服這種缺陷，擺脫危機，唯一的途徑就是回歸到現實生活中來，使現代哲學成為現實世界發(fā)展的現實力量。從思維方式來看，每一種哲學思維方式都是該時代的體現，傳統(tǒng)哲學探究的是擺脫主觀因素、一個自由存在的物質世界，把自己放在所有科學之上的位置。但是隨著科學自身的日益完善，對哲學的需求越來越弱，這就導致作為“科學之科學”的哲學走向了末路，哲學要想恢復它的作用，必須回歸到人類的現實生活中來，重新恢復它的活力?，F代哲學之所以把人類現實生活作為研究對象，并且回歸到現實中來，不是偶然的現象，而是人類歷史發(fā)展的一種必然趨勢。
二、哲學回歸現實生活過程中遇到的問題。
哲學在回歸現實生活的過程中并不是一帆風順，它面臨著很多問題和考驗，筆者嘗試性概括了以下幾點:。
(一)哲學自身的盲目性。
哲學問題越來越傾向于科學領域，一方面，自己獨特的“靈魂”很少發(fā)揮作用，更多的是凝聚在科學領域的研究，即對既成的理論不斷的懷疑、不斷的批評，很少發(fā)現生活中的現實問題，導致哲學在現實生活中的地位越來越微弱。另一方面，現代社會是一個多元化時代，各種各樣的問題接踵而來，形成了林林總總的哲學問題和哲學領域，這就和傳統(tǒng)哲學單純問題的提出和解決有了區(qū)別，使得哲學失去了自我把握、理解和引導能力的本性。哲學和現實生活的'疏遠最根本的是哲學尚處在“幼年時期”沒能夠真正的把握和理解現時代的內在含義。
(二)現實生活的矛質性。
當代人類社會生活似乎已被科技發(fā)展壟斷，人與人、人與自然和人與自身的關系日益變得緊張起來。人與人之間的關系越來越功利化，對物質追求過于極端，導致道德淪喪、信仰缺失和素質丟失。人類征服自然地能力越來越強大，并且?guī)в忻つ啃?，導致自然世界對人類有了反抗“意識”，反過來“報復”人類，使得人與自然的矛盾不斷加劇，這是人類實踐與自然相互作用不可避免的結果。科技的發(fā)展，生活的壓力，消費水平的提高，使得人類對物質的追求片面化，很少關心人存在的真正價值，導致人的閑置思想處于迷茫狀態(tài)，淡化了人存在的意義。
(三)現實生活的片面經濟化。
“在當代，伴隨著市場經濟負效應的朗顯，令人心動的智慧、點亮心靈的真品、觸及靈魂的佳作越來越少。究其原因，一方面是現代哲學人面對市場經濟負效應早已亂了自己的方寸，耐不住寂寞和清貧，揣著有一顆浮躁之心而無法沉靜下來;另一方面是花樣翻新的快餐文化、泡沫文化也使得一些哲學人在時尚文化中徜徉，淡化了它引領文化、關懷終極的使命，他‘生產’出來的哲學猶如一種致幻劑，提供給人的僅僅是一種虛幻的幸福承諾。哲學被拋向了若有若無的領域，使哲學在現時代很難把握自己的研究方向和伸張領域。
三、哲學回歸現實生活的建議。
對于哲學如何才能夠真正回到現實生活中這個問題，筆者嘗試性的提出以下幾點意見。
(一)解放思想。
哲學領域的多樣化一方面說明它在新時代的繁榮發(fā)展，另一方面使得哲學問題在新時代很難得到實質性的解決，這說明現代哲學還處在不成熟階段。在筆者意識里，哲學討論的源頭就是關于人生，即我們常提到的“人生哲學”。人生需要思想，思想的思想就是哲學的“境域”，我們需要解放思想，把握思想，創(chuàng)造思想，才能把哲，學融人到我們現實生活的領域。在多元化的社會現實背景下，哲學要想更好的回歸到現實生活中，在思想領域里，既要起到帶頭作用，又要與時俱進和開拓創(chuàng)新。在十七屆六中全會中提出了文化大發(fā)展，這是哲學界又一個亮點。哲學需要回歸到現實中來，把人從完全受制于客觀的世界中解放出來，使人類回歸到一種自由的、自主的、幸福的世界中來，突破人類的舊思想，灌輸給人類新思想。強調從人的重要性、生命的重要性和幸福的重要性來看待這個世界。在現時代，哲學需要指導人類轉變思想，擺脫骯臟的心靈束縛，開闊人類的心靈世界。
(二)提高生命質黃。
“完美”一向是人類對自身追求的最高境界，“完美”需要個體存在和“德行”的相結合。一方面“存在”是人類對自己的肯定，對于人類來說“存在’，就要“生存”，個體存在即“真”的存在，屬于價值哲學的第一層含義，只有人的存在才有可能實現生存的屬人性，需要人類從生存的角度去理解生命，把握生命。另一方面，個人完美還需要“德行”裝飾，“羅素認為:美好的人生是為愛所喚起，并為知識所引導的”少愛，是人類感情色彩的一種，在某種意義上，一方面能引導人類去尋求知識，為自己所愛的人謀求幸福，另一方面也可以認為美好的人生是由愛知識引導的。這里的知識指的是科學和特定事實的知識，我們依靠知識指引理想的生活環(huán)境，同時這種知識也可以在無意識中轉化為道德知識。人類需要不斷提高自己知識，提高自己的素質。康德認為人的本質是向著“完滿”發(fā)展的，這一永恒發(fā)展的觀念與人的最高意義上的“善”是相聯(lián)系的。在此意義上，“真”和“善”的相結合更能促進人類生命質量的提高和生命價值的實現。
(三)尋找“美”的家園。
“‘美’是人生內在的一種渴望，希望達到美的一種境界。而美給人的感覺是具有和諧、融洽及圓滿的精神?！?，p]“美”給我們帶來的是優(yōu)雅、和諧和舒服的境遇。在提高人類生命質量的基礎上，把個體的發(fā)展融合到整體和諧發(fā)展的領域?！懊馈庇姓w性、完備性和明亮性的特征，我們主張的“美”是主體和客體統(tǒng)一。哲學在實踐的應用中既要注重人類的發(fā)展又要注重實踐的創(chuàng)新，從人類的切身利益做起，把哲學的普遍理論灑向人民群眾，使其都能受到哲學的熏陶。為人類尋找幸福的家園，提高人類生存境界。
四、總結。
“真正的哲學，也絕不僅僅是時代精神的‘反映和表達’、‘總結和概括’，更重要的是時代精神的‘反思和表征’、‘塑造和引導’。它以自己提出的新的問題、新的提問方式以及對新問題的新的求索，批判性地反思人類生活的時代意義，理論性地表征人類生活的矛盾和困惑、理想與選擇，從而塑造和引導新的時代精神?！Ｕ軐W與生活的關系是一個永恒的話題，哲學并不是對生活知識性積累，而是對生活矛盾和問題的無限探索、深層分析?，F代哲學向現實生活的回歸，實質上是向人自身的回歸，是對人自我價值、自我意識的關注，同時哲學在回歸現實中面臨著不同的挑戰(zhàn)，哲學要把握人類思想，把握人類現實，引導人類生活走向美好的未來。
回歸的論文篇八
大自然是指狹義的自然界。它是與人類社會相區(qū)別的物質世界。即自然科學所研究的無機界和有機界。自然界是客觀存在的；它是我們人類即自然界的產物本身賴以生長的基礎。接下來小編為你帶來以回歸自然為話題的作文，希望對你有幫助。
“最近忙嗎？”“忙！忙得天昏地暗，連同家人說話的時間也擠不出來了！”聽起來是怨艾，其實內心充滿了自豪感。這應該是現代人最常見最流行的問候語了吧，似乎“不忙”不足以你是現代人。
因為忙，火車提速了還要提速；因為忙，與家人或戀人的溝通只能用短信替代；因為忙，用快餐解決飲食。往日洋溢著溫馨氣息的廚房，現在變成了一種擺設……人人都像一根拉開的簧，時刻保持聚滿勢能的狀態(tài)，無法松弛下來。
從第一臺蒸汽機的發(fā)明，到電的廣泛應用，人們的生活節(jié)奏一步步急促起來，往日那種浪漫和悠閑的氛圍，就是在睡夢中也很難找尋。
急促的生活節(jié)奏下隱藏的是現代人急劇膨脹的欲望。有車了還不行，要高級車：有房了也不滿足，要大房子。膨脹的欲望帶來的是人類活動范圍無限制的擴張，大自然的領地一步步退縮，自然界的生靈被無情地拘禁在狹窄的空間里，金絲籠里一只只垂頭喪氣的鳥兒，各式各樣玻璃缸里游動遲緩的小魚，鑲嵌在陽臺一角的人工山水池沼……似乎這樣就能夠將質樸親切、活力無限的大自然濃縮在擁擠的城市里。我們每天好像生活在一條狹窄的小河里，你擁我擠，沒有心情去看去聽去感受大自然的心靈跳動，即使是身邊的草木發(fā)芽，落葉飄零，鳥兒啼叫，也未能將現代人的“麻木”心靈與自然拉近。
但漸漸地，人們在整日的繁忙中感到了一絲絲的空虛與疲憊。豐富優(yōu)越的物質享受再也無法撫平現代人那顆疲憊的心，他們開始反省，開始尋找，最后找到大自然，他們感覺到只有在那個曾被他們無情拋棄的大自然的懷抱里，他們的心靈才得安寧。
于是，現代人特別喜歡旅游。旅游的大部分目的地是不曾被人為破壞的美麗的自然景觀。旅游的熱潮一浪高過一浪，這是人們潛意識里渴望能夠回歸自然。因為人本來就是自然之子，不論你是身居要職的總統(tǒng)，還是平凡樸實的鄉(xiāng)下老農。
那個曾經被人們遺忘、棄之不顧的大自然，在現代人逐步凈化的心靈中，變得似乎更加美麗、動人：一陣清涼的風掠過高山、溪流，吹動一大片楓樹林中的葉子，發(fā)出沙沙的響聲，然后再輕盈地撩撥起你我的幾根發(fā)絲，好愜意?。红o靜流淌著的溪水，清脆啼叫的鳥兒，讓你我情不自禁地舞動起身體；山坡上悠閑吃草的牛兒和成群結隊的羊兒，也會使你我的心靈感受到悠閑的美好。原來大自然的心跳是那么的自然親切、祥和悠然！
今天，忙碌的人們渴望遠離喧囂的都市，無非是想找回那被所謂現代拉遠了距離的自然美，他們三五成群，在郊外野炊，開起篝火晚會，不也是對已遠離的自然的一種追憶方式嗎？這就是現代人的自然情結，這就是現代人生活方式的一種同歸。
回歸的論文篇九
又是一年梅雨季，回到房間，心中的煩悶怎么也清不掉，眼光四散，瞅到了一件物品，忽地想起那一年，也是這樣的的梅雨季。
“獎杯是我的?！薄笆俏业??！痹谝淮螌W校組織的比賽中我和一個好朋友同時得了第一名，組委會卻把獎杯給了我，把輛精致無比的汽車模型給了他，對于10歲的我們來說汽車模型固然好，但我們還是喜歡拿到獎杯被表揚的喜悅。于是我們吵起架來，一天下來，我們沒有再理過對方。
雖然我這么做有點自私，但這本來就是我的嘛，我自我安慰道。當天下午第二節(jié)課后，天一下暗了，我心里涌現一種不祥的預感。果不其然，在我掃地時門外就已刮起狂風，落葉亂飛。掃完地后，豆大的雨珠擊打著地面，頓時，煙塵滾滾。“呲”電工把總閘拉掉，原本明亮的世界只剩些許魚肚白。抱著獎杯的我無助地站在門口，爸媽都已外出，老姐還在學校。完了，今天回去不知要多晚。這時，那個好朋友有意無意走過我班門口，我充滿期待與激動的目光與他的目光碰撞了，他的目光出現了絲絲猶豫與掙扎，最終他撐著傘過來了，我說了聲“謝謝”便進入傘里。
暴風雨來得快去得也快，雨弱下來，絲絲陽光艱難地透過濃墨射在大地。我們極有默契地慢慢走著，一起低著頭，我握著獎杯的雙手不知什么時候竟然滲出汗珠，臉上，有幾滴淚的水珠滴落杯中，通過獎杯光滑的內壁，微微側頭我清楚地捕捉到他神情似乎略帶后悔。緩緩的，他的頭也逐漸傾斜，剎那間復雜的兩道目光交織在一起，產生微妙的變化。要不要做呢，我沒有會怎樣呢。一翻內心掙扎后，我下了決定。到了他家門口，我把獎杯塞進他懷里，幾乎同時，他重重的拍了一下我的書包，沒來得及想，我就兩步并作三步，快速跑上樓?！班亍蔽抑刂氐仃P上了門，喘了幾口氣，倚在門上慢慢坐下。雙手把書包慢慢放下。嗯，水壺袋里被塞了什么?摸出來一看，不知什么時候，他的汽車模型已在我這：大概是他拍我書包時放入的吧!我握住了那模型車，咽了口唾沫，干澀的眼有了濕潤的感覺。
不久后，他們全家便飛往美國，但現在我們還保持著聯(lián)系。
回過神來，窗外，雨后碧空如洗，萬里無云，友誼，讓我們可以化解一切困難，使我們能更加快樂的成長，只要我們永遠的珍惜這份感情，不再自私，保留那份簡單，我們就能夠留住那份純真。擦拭了下汽車模型，我感謝它留住了我們童年的那份純真的友誼。
這女子便是那個亂世之中的絕色佳人---貂蟬，而將軍就是“轅門射戟，只箭平劉袁;陳留跨馬，單身戰(zhàn)三英”的呂布呂奉先，誰曾想：如此英雄之人卻為了一女子落得那般下場。
我無法否定你的英勇，也無法否定對你的遺憾，只是、令我感嘆的是你對貂蟬的那一份純真的感情。
從此，日月當空下的悠悠歲月中少了一位立千秋霸業(yè)將軍的身影，卻多了一段傳奇不朽的真情，孰不知你呂布“成在貂蟬，敗在貂蟬”，當時玄德對你敗軍來投之際，立于徐州城上曰：“布雖無義，卻因貂蟬下了國賊董卓，也不失為大快人心”，正因如此，玄德親自出城相迎;后來只因貂蟬染了風寒，你無心及于三軍，不聽陳宮之言，延誤戰(zhàn)機，成千古遺憾…人未盡其才，可是你不后悔，或許那時那個年代上天的安排吧!
當你與貂蟬生死離別的時候，我透過歷史的阻隔，穿過悠悠歲月，看見你眼中那不舍的淚水，也正是那真情的淚水，改變了貂蟬的命運，讓她與你一起共赴九泉。你多想、不要城池，不要加官進爵，不要功成名就，只想與貂蟬長相廝守。遺憾的是曹操就是曹操，你無法選擇。
多少人在為你感到遺憾時有敬佩你留下的那純真的愛情;沒有被世人看到，卻被后人看到。
我站在月下，望著星空、透過云層、聽到赤兔馬的叫聲撕破蒼穹。秋風襲來，那是多悲涼而又美麗的純真。
睜開眼睛，面對著這片草原，被掩沒在青綠中。我們只是并排地坐著，坐在屬于我們的天地里。不知多少次，我們一直在這里，看著太陽出來，當第一縷金光劃開天際，我們總是手握著手，緊緊地，我們的眼中充滿了對新的一天的希望，對未來的無限憧憬。我們不需要言語就能明白彼此的思想，只因為我和你擁有著相同的夢想。
被一個寒冷的冬天阻隔了我們每天要做的事。那天，我們來到那個草原?？吹侥?，我心里總有踏實的感覺，但我總是害怕，害怕有一天，你真的會離開，雖然我們許下了千千萬萬個心愿，要在一起!
一個星期前，我發(fā)現你失去了以前的笑顏，我問過你為什么，但你總是說沒有什么，就說是心靈相通也好，我總認為你有什么心事。作為朝夕相處的伙伴，我不愿意看到你難過。后來我堅持問你，你終于忍住淚水告訴了我說：“我想我要離開了，我要搬去國外了，我怕你難過，所以我不想和你說，我想自己默默地離開，告別信我已經放在了草原那個我們經常去的地方，我想你一定會看到的?！蔽翌D時就愣住了，我不敢在看你。你牽住了我的手，溫暖的手……那天我們來到草原上看落日，兩雙晶瑩剔透的眼睛中流露出相同的情感。我們依然是緊握著手。
“明天就要走了嗎?”我輕輕地問你。你只是點了點頭。我底下了頭?！斑@是最后一次了，我們一起玩吧!像第一次一樣，好嗎?以前，也是這個季節(jié)?！笨粗?，又一次地笑了，多么燦爛，美麗。我們牽起了手，在這個小小的世界狂奔，享受著彼此帶來的幸福，我是多么希望時間過得慢一點，慢一點。這是最后一次!
黃昏，我們站在海邊，手拉著手。你對我說：“我們，今天有第101個誓言，永遠的誓言。我會在海的那邊，永遠地記住你，每天我都會清晰的記得，其他99個誓言。還有，我很抱歉，我們第一個誓言，要在一起，我不能信守了?！笨粗愕难凵裎抑?，你很內疚，但是我安慰你：“沒關系，第一個誓言并不是沒有了，我們依然在一起，我們的心在一起，我們的夢想在一起，無論人在哪里!”“嗯”你笑了，我也笑了。我們還有我們的夢想。
第二天，陽光明媚，我急匆匆地跑到草原，那邊，那邊，我竟想象中看到了你的身影，在那里向我揮手?？墒撬{天下，茫茫一片綠。心里有些失落，我在草坪上走著，一封信悄悄地躺在那里。是你的信，我撿起它，心里一陣痛。沒想到，你走地如此匆忙。
我抬起頭，一架飛機從頭頂飛過，你在嗎?我在看，我在看藍天上，你，在看藍天下嗎?
——題記。
記憶中，小時候的背影模糊不定，輕輕的抬起手翻開那沾滿成灰的記憶冊，一張照片似落葉般飄落，伸手去將它接住。思緒又回到了從前，那時的我們，總愛穿著漂亮的花裙子，扎著兩個羊角辮，走起路來裙子隨風飛揚，辮子在身后一甩一甩的，很是可愛。那時的笑容，好甜好甜，好純好真。
小時候，我們最憧憬那五色的花花世界。
現在呢，我們在長大著，愛穿著時尚的衣著，炫麗的牛仔褲，雙手喜歡插在褲子里，頭發(fā)放下來，黝黑發(fā)亮的長發(fā)披在肩上，額頭前梳著劉海，有些擋住眼睛，耳朵里放著耳機，聽著正在流行的流行音樂，眼睛下的眼線使眼睛顯得大些，用睫毛膏刷過后的睫毛顯得又長又彎，嘴唇上涂抹著唇油，讓嘴唇看起來又有彈性有很可愛。
是的，很酷、很時尚，我們化著淡妝，化得引人注目，化得讓人著迷，卻永遠也化不出眼里的那抹傷、心里的那絲痛，更化不出曾經的那份純真、那份甜美的笑容。
如今的我，總是貪念著那個唯一能容下莪的黑色角落和那淡紫色的寂寞、孤獨。
那張照片緊緊地被我握在了手里，有些懷戀、有些嘲笑、有些諷刺。。?；蛟S更多的是心中的感慨。
我們都在長大，我們都會失去，去總在失去之后才懂得------當那些成為了過去，所有的挽留都成了空氣。
回歸的論文篇十
首先，在我的心中，港澳回歸象征著中國的強大。隨著社會的發(fā)展和經濟實力的增強，中國的地位在國際上逐漸提高，而這次回歸無疑是一個很好的證明。通過這次回歸，我們向全世界宣示了一個信息：中國已經不再是以往那種被其他國家侵略欺負的弱小國家，而是一個擁有強大經濟和政治實力的現代化大國。這對于全國人民來說都是一個很好的鼓舞和自豪。
其次，在我的心中，港澳回歸也讓我更加了解香港和澳門。在我們的日常生活中，香港和澳門常常被人們說到，但是他們究竟是什么樣的地方，我們又了解多少呢？港澳回歸讓我開始思考這個問題。隨著我的了解深入，我發(fā)現香港和澳門都是一個獨特的地方，有著自己的歷史、文化習俗和風土人情。香港和澳門有著非常多的特色景點和美食，這些都是我們自己的國家的一部分，更應該來了解并珍視。
第三段：反思。
然而，港澳回歸也讓我反思了一些問題。回歸之后，我們應該如何更好地與港澳保持聯(lián)系呢？如何更好地協(xié)調兩地之間的關系，使其發(fā)展更加和諧？這些問題都需要我們去思考和解決。在香港回歸之后，一些矛盾不可避免地出現了，但我們應該以更加務實的態(tài)度去面對和解決它們。只有想法和行動的統(tǒng)一，才能形成強大的合力。
第四段：建議。
因此，我認為我們應該更加注重和香港、澳門之間的交流與合作。政府可以加大對港澳的經濟支持和投資，用更加開放的心態(tài)去推動雙方的合作。同時，我們港澳回歸的友誼和合作需要不斷加強，這并不是一條容易走的路，但這至關重要。只有通過長期的交流和合作，雙方才有可能實現互利共贏的局面。
第五段：結語。
總而言之，港澳回歸是我們中國歷史上的重大事件。對于我們大學生來說，我們不僅要了解它所象征的意義，更應該思考它對我們未來的影響。我們應該珍惜這來之不易的友誼，更加注重兩地之間的交流與合作，自覺維護和促進兩地的共同繁榮。只有這樣，我們才能真正實現我們的國家和民族的偉大復興。
回歸的論文篇十一
諾貝爾文學獎獲得者,被一些評論家譽為“當代契科夫”的加拿大短篇小說大師艾麗絲?門羅(alicemunro)以用女性視角描寫普通女性見長,她的小說均著墨于真實反映普通女性的現實生活。短篇小說集《逃離》中全書共8篇短篇小說,當中的大部分作品都被深入剖析過,尤其是小說的共同主題dd逃離。但《匆匆》(soon)一文,多被從家庭倫理、敘事學角度或女性主義進行分析,因為這篇小說是《機緣》、《匆匆》和《沉寂》三部在情節(jié)上有關聯(lián)的短篇小說中間的一部,如果說《機緣》是女主人公朱麗葉逃離父母和長大的小鎮(zhèn)、逃出傳統(tǒng)家庭的過程,那么《匆匆》似乎更多的是她回歸父母身邊、回歸鄉(xiāng)村生活的嘗試,卻又因為對面目全非的小鎮(zhèn)生活感到十分陌生,從而再次逃離。在《匆匆》的回歸中處處透露了朱麗葉再次逃離的動機。解讀《匆匆》的回歸中隱藏的逃離動機,對更好地理解《逃離》8部短篇小說中的共同主題dd逃離,是至關重要的。
一、“逃離”dd《逃離》的共同主題。
美國注明文學評論家希利斯米勒認為,一位偉大的作家在創(chuàng)作的時候,在他的很多作品中都會重復同一個主題。門羅的這部小說集中的小說,從第一篇《逃離》(runaway)開始,它的內容和題目就揭示清楚了它們共同的主題就已經明明白白dd“逃離”。小說集《逃離》的八篇小說其實都是故事女主人公的逃離自己不如意的生活方式的嘗試,有些成功了,有些則以失敗收場。如第一部小說《逃離》,講述的就是女主人公卡拉兩次逃離的故事。第一次逃離專制的父母,追求自己的感情自由,成功了。但婚后不如意的生活促成了第二次逃離,逃離與丈夫克拉克沉悶乏味,充斥著冷暴力的生活,最終以失敗回歸告終。而在《匆匆》中,逃離這一主題似乎不那么明確,它似乎只是《機緣》、《匆匆》和《沉寂》三部在情節(jié)上有關聯(lián)的短篇中,一次朱麗葉嘗試回歸父母身邊但最終又離開的故事。但是,門羅不愧是一位擅長從細微處觀察、描寫普通鄉(xiāng)間生活的'作家,《匆匆》看似以回歸為主的內容中,隱藏了無數導致朱麗葉再次逃離父母的細節(jié),而且,她最終也的確那么做了。由此可見,“逃離”仍是《逃離》的共同主題。對《匆匆》的回歸與再次逃離的解讀,能更全面地理解這部短篇小說集的共同主題dd“逃離”。
在《逃離》中,《機緣》、《匆匆》和《沉寂》是三部情節(jié)上有關聯(lián)的短篇,《匆匆》是中間的一部。故事從一幅名為“我和村莊”的圖畫讓朱麗葉想起自己的父母和鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)生活,并買下它,將之作為圣誕禮物送給父母開始,講述了逃離幾年后的朱麗葉帶著女兒回鄉(xiāng)的故事。故事圍繞著朱麗葉這段回歸的小鎮(zhèn)生活展開。從圖畫引發(fā)的思念之情開始,朱麗葉的回歸意圖就由看到圖畫時“它使我想起了他們”(門羅:92)、“它讓我想起了我父母親的生活”(門羅:92)就已經從字里行間透出來。當朱麗葉對她的朋友提到父母時,提及他們不受周圍人歡迎,說“他們生活在一種有點古怪卻并非不快樂的孤立狀態(tài)中”(門羅:93),他們受孤立,部分原因是他們“身上多少殘留著一些年輕人的氣質,而不像朱麗葉同學的雙親那樣,越來越胖,越來越懶散”(門羅:93)。對父母這些正面的描述,正是朱麗葉思念小鎮(zhèn)生活,萌發(fā)回歸念頭的表現。而《匆匆》主要講述的就是朱麗葉回歸父母身邊,發(fā)生在小鎮(zhèn)的故事。
三、《匆匆》的逃離。
然而,《匆匆》中,處處透露著朱麗葉試圖“回歸”卻又無法忍受或接受某些現實,想要再次“逃離”的矛盾心情。
1、生活中的不如意。
在朱麗葉歸家的過程中,她坐飛機到多倫多,然后換乘火車,因為父母所在的小鎮(zhèn)火車沒有在那里設火車站,不得不在一個離家20來英里的小鎮(zhèn)下車時,朱麗葉就開始“感到很失望”(門羅:94)了。父母來接她,在悶熱、老舊的汽車里,朱麗葉得知父親辭掉了教書的工作,成了個菜農,發(fā)現她曾經認為“思想開放的雙親”“思想開放的程度恐怕也沒有她當初設想的那么牢靠”(門羅:94)。
到父母家后,朱麗葉發(fā)現“在那邊墻上斜靠著的,不正是那幅《我和村莊》嗎?畫面朝外dd沒有任何想好好藏起來的意圖。上面也沒有積上多少灰塵,說明放在那里的時間不會太久?！?門羅:103)當初看到這幅圖的興奮之情和此時的悵然形成鮮明對比。
無論她做什么事情,“什么東西都在分散她的注意力。炎熱、艾琳、過去熟知的事情以及過去沒能認識的那些事情?！?門羅:103)她小鎮(zhèn)的生活處處透露出失望的情緒,導致最終朱麗葉在“匆匆”回歸后,又“匆匆”逃離。
2、面對母親的不如意。
在朱麗葉兒時,曾經有那么段時間,和母親的關系非常親密,“兩個人簡直合成了一個人”(門羅:114)。但當朱麗葉回到小鎮(zhèn)時,母親薩拉已經被病痛折磨得皮包骨頭,連朱麗葉的女兒,十三個月大的佩內洛普都不愿意接近自己的外婆。薩拉對朱麗葉的愛與依賴是如此深,朱麗葉就是支撐病重薩拉對抗疾病的信仰?？上е禧惾~并未在母親在世時對母親的愛予以回應。這在她母親去世后,成了她心中永遠的痛。當人們面對不如意的事情時,經常采取逃避的態(tài)度,而朱麗葉面對薩拉的悔意,成為了她再次逃離小鎮(zhèn)的原因之一。
3、面對父親的不如意。
父親山姆與朱麗葉也曾非常親密,父親在她心目中是思想開放、學識淵博的,她會在深夜到廚房去問他關于黑洞、冰期和上帝的問題;同時父母的感情也是深厚的,父親總會提醒她:“要好好對待薩拉呀。她是冒了生命的危險才懷上你的,這是值得記住的呀”(門羅:116)。而這一切在她回到小鎮(zhèn)時變了樣。
父親辭去教書工作成了菜農,縱然門羅在這里沒有交代父親辭職的原因,但從朱麗葉的心理變化中,我們還是可以發(fā)現,也許是她未婚先孕讓父親感覺羞恥,父親沒有她想的那么思想開放。
更讓人難以忍受的,是家里還多出來了個幫工艾琳,有著雙“閃爍不定的淺色眼睛,不直接看過來卻很有心機的眼光,還有那雙能干的手。她的警惕,那里面有一種不完全能稱之為輕蔑的神情?！?門羅:103)朱麗葉激動萬分買下的給父母的圣誕禮物,因為艾琳不喜歡而被父親從墻上取下來,放在墻邊。她半夜醒來聽到吸塵器聲音和山姆的聲音、兒時同學查理的提示、父親對艾琳似有似無的曖昧態(tài)度、對母親的冷漠態(tài)度……一切的一切,都使得朱麗葉心目中父親的形象面目全非,讓試圖回歸的朱麗葉再次有了“逃離”的念頭。
四、結語。
艾麗絲?門羅的文筆非常細膩,擅于通過細節(jié)的描寫和刻畫來揭示人物內心的變化,故事一環(huán)緊扣一環(huán),尤其擅長通過描寫日常生活的點點滴滴來達到寫作目的。她認為人生如此神秘,即便是我們的日常生活,也并不輕易解釋得清楚,人生中那些似乎微不足道,模糊不清的片刻,卻能夠影響一些人的人生抉擇。《匆匆》就是通過描寫朱麗葉回歸小鎮(zhèn)生活的點點滴滴,一步步將她對這種生活、對父母的期待和美好愿望打碎,最終導致她失望逃離這種生活。縱然逃離只是最后的結果,但早已在描寫回歸生活的字里行間已經慢慢滲透出來?！洞掖摇返奶与x與回歸揭示的始終是一個主題dd逃離。
回歸的論文篇十二
近年來，我們一直在思考：語文課到底要教什么？這不禁讓我想起一件事：班上有一個孩子生病請假了一個星期，班主任非常熱心地和家長交流說給孩子補課的問題。但家長卻說英語、數學一定要補，至于語文補不補都一樣。這足以引起我的思考。為什么語文課上不上都一樣？一節(jié)課下來學生能學到什么？語文素養(yǎng)得到提升了嗎？很多老師都覺得這個好像很難像數學或英語學科一樣去量化衡量，因此也和迷惘。上海師范大學吳忠豪教授明確提出了，語文課應該“教語文，而不是教課文”.這也就是說要區(qū)分“本體性教學內容”和“非本體性教學內容”.這一命題是造成語文教學效率低下的最根本原因，長期以來我們將“非本體性”教學內容當作了語文課主要目標進行教學，造成語文課“本體性”和“非本體性”教學內容的錯位，異化了語文課程的性質。相信只要回歸到語文教學的本體，一堂課下來，學生一定會有收獲。
我們都認同，語文課程作為基礎教育中的一門核心課程，不僅承擔培養(yǎng)學生運用語言文字能力的任務，還承擔著思想品德、情感審美和多元文化教育等諸多任務?！墩Z文課程標準》指出，“應重視語文課程對學生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現社會主義核心價值體系的引領作用，突出中國特色社會主義共同理想……”很多老師在教學中就過分強調了情感、態(tài)度、審美、價值觀教育，這類教學內容并不是語文課程一科獨擔的，而是基礎教育各門課程共同承擔，并且學校、家庭、社會對學生“情感、態(tài)度、價值觀”的形成所能發(fā)揮的作用遠遠超過了語文這門課程。語文本體性教學內容包括語文知識、語文策略（方法）和語文技能。這類教學內容是語文課程必須承擔的本職任務，反映出語文課程區(qū)別于其他課程的本質特性。完成這些教學內容，就能為學生學習各門課程奠定扎實的基礎，也能為學生人文素養(yǎng)的全面提升奠定基礎。
語文作為一門以培養(yǎng)學生運用語言文字能力為主要目標的綜合性實踐課程，理所當然地應該以語文知識、方法和語文技能，即本體性教學內容為目標展開教學，而情感、態(tài)度、價值觀等非本體教學內容應該是滲透在語文知識、方法和技能的`學習過程之中的。
下面我們通過我校甘曉瑩老師上的《草船借箭》這個課例來認識語文課如何正確處理本體性和非本體性教學內容的關系。甘老師她第一課時就能讓學生說一說這個故事，并教會孩子說故事的方法。這就關注了學生的表達，這個本體。第一遍學生只會用幾句話去概括文章，講清楚了事情的起因、經過、結果，但原文中借箭的精彩部分卻被省略了，于是老師把出現的幾個人物板書在黑板上，并讓學生弄懂了人物之間的關系。再讓學生看著板書嘗試著說一說，這時候就有了明顯的進步。根據課文內容講故事，不僅是課后第二個習題的要求，同時也是口語交際和習作的要求。甘老師在滲透講故事的方法的過程中不知不覺就讓學生明白了本文的內容，并且反復朗讀了課文，因此非常巧妙。這堂課教學內容清清楚楚，就是在朗讀的基礎上學習復述故事，整堂課就是圍繞這兩個目標開展教學，這些都是“本體性教學內容”.
當然，在這個尋找語文課堂本體教學本真的過程中還有許多坎坷，但只要堅持，語文教學之路必將更加有效。
回歸的論文篇十三
用友召開erp應用之星交流會。
8月30日，中國erp軟件的領導廠商，用友軟件股份有限公司在北京香山飯店隆重舉行“用友erp應用之星交流會”，用友公司全國典型erp用戶匯聚一堂，共同分享erp提升企業(yè)經營效益的成功經驗。
erp實施成功率比較低一直是彌漫在國內企業(yè)管理者心頭難以散去的烏云，某些研究學者的“erp實施成功率為零”的觀點，以及某些業(yè)內人士的“實施成功率不超過20％”等等都在對外傳遞著erp項目難以成功的信息。
但中國企業(yè)要實現管理信息化，實施erp是必由之路。如何提升中國企業(yè)erp實施成功率成為中國erp軟件廠商深思熟慮的頭等大事。
正如3月之初，用友軟件公司董事長王文京所說：“現在是必須給中國企業(yè)用戶提供實實在在的erp產品和服務的時候了，走向成熟的用戶已經不能再忍受概念的炒作，和不成熟的產品了?！?/p>
作為國內最大的管理軟件廠商，用友公司為國內30萬用戶提供了支撐企業(yè)運營的管理軟件，為中國企業(yè)搶占世界市場提供了有效的利器；相比市場上同類erp軟件，用友公司以“成熟、完善、易實施”特點引領著國內erp市場，在一定程度上規(guī)范了行業(yè)市場，肅清了魚目混珠的erp產品，樹立了可以標榜的典型，真正為國內企業(yè)帶來了切實可行的erp解決方案。
據悉，“用友erp應用之星”是用友公司u8事業(yè)部推出的“erp應用示范效應”市場推廣活動，本次評選出的首批22家企業(yè)均通過使用用友erp―u8取得了顯著效益，具有典型的行業(yè)代表性、區(qū)域代表性。
用友軟件股份有限公司董事長王文京、總裁何經華親臨交流會并作了重要致詞，希望涌現出更多的用友erp應用之星，徹底消除國內企業(yè)對erp實施成功率的擔憂因素，為尋求信息化的中國企業(yè)排除一切地雷，開創(chuàng)陽光大道，切實推動中國企業(yè)管理進步，創(chuàng)造erp在中國全面成功的美好前景。
作為應用之星客戶的代表，黑龍江龍丹乳業(yè)集團、西安車輛廠、廣州富林、江蘇中利集團等代表企業(yè)介紹了自身企業(yè)使用用友erp―u8提升企業(yè)管理競爭力的故事。其中包括龍丹乳業(yè)集團等多家客戶的信息化工程先后獲得了國家科技部、國家經貿委等相關部委的大力推薦，并作為信息化示范企業(yè)在全國推廣。例如，龍丹乳業(yè)集團發(fā)明的“三級成本管理”等管理革新方法均獲得了到場觀眾經久不息的掌聲，并實現了良好的經營效益和管理效益；西安車輛廠作為大規(guī)模、快速度、高效益的應用實施客戶代表暢談自身企業(yè)的經驗；瀘州老窖公司通過實施用友erp―u8，前期銷量為15萬噸時，庫存為0.5-1萬噸，庫存周轉率為15次；實施后期的銷售量增長到30萬噸，庫存下降為0.8-1.2噸，庫存周轉率提高到25次！這種大幅提高的庫存周轉率產生了極為顯著的效益，僅僅節(jié)省的庫存管理費用就可以在幾個月內收回系統(tǒng)投資。所以無需質疑的'是，來自客戶的酸辣苦甜為計劃實施erp的企業(yè)傳播了可以借鑒的良藥。
作為u8事業(yè)部的引擎人，總經理高少義接受了記者的采訪，高總表示：“用友公司歷經發(fā)展，在中國擁有30萬家用戶，每年新增用戶3萬家，大多數企業(yè)從用友公司最初的財務軟件客戶一步步發(fā)展到用友的erp用戶，伴隨著客戶的成功用友一步步成長；作為國內最大的管理軟件廠商，最大的erp軟件本土廠商，在國家信息化帶動工業(yè)化政策的引導下，今天的用友肩負著更大的責任；用友軟件擔負著推動國內企業(yè)管理進步的責任，為國內企業(yè)提供借以塑造核心競爭力的erp軟件、全面提升企業(yè)應用價值，趕上國際管理最新潮流，推動國內企業(yè)管理進步，提升企業(yè)信息化水平是用友公司義不容辭的責任和義務；今天到會的22家用友erp應用之星，僅僅是用友公司erp成功客戶中的具有代表性的一部分，在中國市場上還有更多的企業(yè)在親身體驗著erp帶來的效益?！?/p>
會后，與會用友erp企業(yè)之星代表參觀先睹了即將上市的用友erp―u8的最新8.5版本產品，其精益求精的產品功能以及新穎的系統(tǒng)特征深深的打動了客戶，眾多與會企業(yè)代表表達了升級erp新版本的強烈意向。
用友公司u8事業(yè)部技術副總經理楊祉雄表示，憑借用友公司強大的技術研發(fā)實力，在體現先進管理思想的前提下，用友公司切切實實為客戶提供“務實、可行、有效、先進”的erp產品。
眾多參會企業(yè)代表認為，通過本次交流會，達到了與眾多用戶的經驗交流和信息共享，開闊了視野，消除了疑惑，對自身企業(yè)erp的美好前景更加看好。
用友公司u8事業(yè)部負責產品市場工作的副總經理蔣蜀革則表示，用友erp―u8以“成熟、完善、易實施”為典型特征，通過與應用之星企業(yè)的深度合作，達到成熟erp產品培育成熟erp客戶、通過成熟erp客戶傳播成熟erp思想、通過成熟erp思想造就成功erp用戶”新浪潮；最終為國內企業(yè)總結出一條真正符合中國國情的信息化之路，讓erp成為中國企業(yè)走向世界市場的神經中樞，讓erp在中國全面成功。
回歸的論文篇十四
近日，作為一名中國公民，我有幸親歷了港澳回歸的歷史時刻?；貧w是一個國家獨立、完整、統(tǒng)一的過程，它不僅僅標志著中國政治、文化和經濟的徹底復蘇，更是中華民族歸屬感的體現。通過自己的親身經歷與感受，我深刻地認識到了回歸的重要意義，對于我自己和中國來說，這是一次具有重大歷史意義的勝利。
第二段：回歸前的歷史背景。
自1842年以來，香港作為英國的殖民地，一直受到英國人的統(tǒng)治和掠奪。面對這種情況，中國必須要采取措施，以維護香港歸屬問題。這種情況在20世紀初期得到了較好的解決，但中國仍然需要在21世紀繼續(xù)努力實現香港的回歸大業(yè)。直到1997年7月1日，香港回歸中國，結束了香港百年的殖民地統(tǒng)治。
第三段：回歸后的香港。
在回歸后的23年里，香港已經成為了中國的經濟、政治和文化中心。同時，香港的繁榮和發(fā)展使中國在國際上的地位得到了顯著提高。當今，香港已成為一個繁榮的現代化城市，是全球公認的金融中心，也是全球第三大先進制造業(yè)基地。
第四段：回歸后的澳門。
與香港一樣，澳門作為一個小而美的城市國家，在回歸后，也獲得了前所未有的經濟發(fā)展和政治成就。澳門旅游業(yè)的發(fā)展、特區(qū)經濟的發(fā)展和澳門治安的改善，為整個中國經濟和國際貿易發(fā)展做出了一定的貢獻。在經濟上，澳門的產業(yè)結構優(yōu)化，人均GDP及收入水平也持續(xù)增長，在全國經濟發(fā)展中扮演著重要的角色。
第五段：結論。
回歸是一個從殖民地時代到現代化社會的漫長歷程。通過對香港和澳門的回歸論文的研究，我們可以看到中國在經濟、政治和文化上的巨大進步，也可以認識到中國國家發(fā)展的過程和目標。今天的中國，確信自己已經走上一條具有中國特色的發(fā)展道路，也有信心在未來更好地展示中國。
總之，從港澳回歸論文中，我體會到的是中國自主獨立和維護國家平衡發(fā)展的良好經驗。中國已經從一個封閉、落后的農業(yè)國發(fā)展為一個跨越了重重困難，成為全球經濟發(fā)展和國際貿易領袖的大國?；貧w的成功，展示了中國對自己和世界的不懈追求和堅定決心。
回歸的論文篇十五
摘要：羅西類型學的設計方法為我們提供了在設計中尊重歷史文化的一種思路。通過列舉羅西?赫爾佐格與德梅隆的三個作品，分析設計師有意識地從地區(qū)的歷史中尋找“原型”，通過備具風格的處理手法，達到尊重文化傳統(tǒng)，延續(xù)記憶的目的。
關鍵詞：歷史；記憶；類型學。
這一幕在今天我們的許多城市中并不鮮見，人們一邊在古跡、博物館里好奇緬懷著，一邊生活在完全嶄新的卻又毫無特色的城市環(huán)境中。城市飛速發(fā)展新建筑批量生產，每過一段時間總有些地區(qū)面目全非，老市民們對過去的記憶被連根斬斷，缺乏物質載體的記憶在對新環(huán)境的熟悉過程中也漸漸淡化，慢慢遺忘；而在這里成長的新生代則與過去徹底沒了聯(lián)系，許多的歷史文化傳統(tǒng)與他們的生活越來越疏離，逐漸變成遙遠的，只在文字記載中存在的概念。
在中國建筑師的建筑創(chuàng)作中，關于怎樣聯(lián)系歷史，延續(xù)記憶的思考并沒有間斷過。從近代探索中國固有形式的傳統(tǒng)復興，到建國后追求的民族風格，再到今天，許多設計師繼續(xù)著復古或者拼貼裝飾的手法，整個維持著古典建筑的基本比例和形體，保持著整套傳統(tǒng)構件和細部做法；或者添加局部構件或雕飾彩繪等中國式裝飾細部。這些方法產生了一些好的建筑作品，但除了這些最常見的辦法，我們還有沒有別的途徑來處理傳統(tǒng)與現代，變與不變的關系?如何從我們文化里已有的形式中汲取營養(yǎng)，去創(chuàng)造精神需求的新的物質載體?我們還要繼續(xù)做更多的嘗試。羅西的類型學設計方法是正在進行嘗試的方向之一。
羅西認為古往今來，建筑中劃分為種種具有典型性質的類型，他們各有各的特性。建筑中一種特定的類型是一種生活方式與一種形式的結合。建筑設計的工作是對歷史上建筑類型進行，抽取出那些在歷史中能夠適應人類的基本生活需要，又與一定的生活方式相適應的建筑形式，并去尋找生活與形式之間的對應關系，為特定的環(huán)境挑選適宜的建筑類型，將其與現在的需求結合，用簡潔的幾何形體做出現代的建筑。在這一過程中，設計不應強調顯示設計者的自我，而是以與種種原型建筑的相似性來滿足居民的“集體記憶”。羅西堅持類型不可輕易改變，因為類型凝聚了集體記憶，改變類型，意味著改變城市的文化走向和對城市文化價值的判斷。
莫德納墓地的建筑是羅西類型學設計方法的典型例子。墓地由三個主要部分組成：墓地四周環(huán)繞的一圈坡頂建筑，位于中心軸線一端的巨大立方體，沿軸線對稱的墓穴群。中心的立方體體量龐大，是墓地中最醒目的部分。厚實的墻體上整齊排列著的一個個幽深的洞口，窗洞規(guī)律到極致，也單調肅穆到極致。這棟建筑有墻、有窗、有門、但沒有樓板，沒有屋頂――存在的只有一層空洞的房子表象?！胺孔印钡膲w內表面滿嵌著一排排的小方格骨灰龕，這是這座建筑實際的功能所在。羅西在這里采用住宅的類型進行設計，是因為他認為歷史上早期的墓地在類型上是與住宅相聯(lián)系的，基地就是死者的住所，這里聯(lián)系著死者和生者，是一個將生命凝固的場所。這座建筑表達著死亡，也傳達著記憶。
巴拉茲奧酒店綜合樓，是另一個典型例子。這個建筑有著希臘神殿一般莊重典雅的外形。如同許多古代神廟和宮殿處理的手法一樣，建筑被置于高聳厚重的臺面上。它所處環(huán)境周圍的建筑雜亂無章，羅西將其處理為一個相對獨立封閉的體系，朝向街道、河流的正立面極其封閉，除了進入的幾扇門外沒有其它門窗洞口，這除了建筑形式上的考慮，更是對混亂環(huán)境的遮避。建筑由賓館主體和兩側的酒吧組成。主立面上，以暗紅色大理石砌筑的墻為背景，七層粗壯拙樸的石柱整齊排列，支撐著有簡單線腳的鋼梁，猶如一幅梁柱結構語匯的抽象畫。賓館成為一個維系著歷史記憶的優(yōu)雅紀念碑，建成后很受業(yè)主和當地人的喜愛，也達到了改變區(qū)域經濟狀況的初衷。
羅西通過類型學的設計方法來保持建筑的結構穩(wěn)定性，來延續(xù)城市文化。他抓住了古典形式的核心和精華，自然地與歷史建立聯(lián)系。而抽象、簡化、幾何化和純粹化的處理，使他的作品干凈利落，清晰體現著現代建筑的特征，體現著現代的營造方式。
羅西的類型學理論中的“原型”有其特定的提煉基礎，而原型的探尋過程中他也忽略了一些歷史發(fā)展中偶然因素對基本結構形式的影響，所以他的“原型”本身并不具有普遍的意義，特別是在具有不同文化傳統(tǒng)的地區(qū)。但他的設計方法提倡把建筑放入城市水平的系統(tǒng)中去，拋開表象和個別特征，去歸納出參考對象的本質規(guī)律和共有特質，得到“類型”，再根據實際情況據其進行演繹，得到同構的新形式，新建筑。這比照搬現有形式或只作外表形式上的簡單變形處理，更能自然地和歷史對話，更能恰當地處理新與舊，變與不變的關系。
赫爾佐格與德梅隆在做設計時，也有意識地從地區(qū)的歷史中尋找原型，通過這種方式延續(xù)歷史，延續(xù)記憶。浙江金華建筑藝術公園的閱讀室，體現著他們對于地區(qū)歷史、環(huán)境的尊重。他們的這一設計原型取自于蘇州獅子林的假山。獅子林中的假山群橫豎貫通迂回曲折，人在里面穿行，左轉右繞攀上爬下，常常被困在蜿蜒曲折之中找不到出口，仿佛一座立體的迷宮。而這一閱讀室，借鑒了獅子林假山內部洞與洞相連，路和路相通的'空間特點，設計了一個形態(tài)非常復雜的三維體。它的內外依據人體的活動尺度，提供了各種各樣的閱讀可能性，人們可以站著或坐著，平躺或斜靠，不同于普通建筑明確的內外之分，它的許多部分都可被人們利用來作為閱讀、思考和交流的空間。兩位瑞士建筑師把傳統(tǒng)中的一個空間組織形式提煉抽象出來，以現代的材料和施工工藝，做出了一個妙趣橫生的作品，同時又隱隱維系著我們傳統(tǒng)文化的記憶。
我們在設計中所聯(lián)系的歷史傳統(tǒng)，可以是追溯到千年之前的文明，也可以是近年來對人們有重要意義，讓人們印象深刻的事物。城市的新陳代謝應是循序漸進，新老結合，各個時期各種層次的記憶都在新的建設中得到尊重和延續(xù)。
不同的人基于各自的經驗會對同一條街道，同一棟建筑有不同的體驗，設計更要注意把握人們記憶中共性的東西。但不動腦子的照搬參考對象，或者沒有提煉出傳統(tǒng)文化的根本特點，例如簡陋化臉譜化的“中國元素”，某些拙劣的“象形建筑”，即使讓人們一眼識出它的學習對象，也無法引發(fā)觀眾記憶的共鳴，更不會使人們產生對歷史文化傳統(tǒng)尊重欣賞，只能成為乏味的說教，變?yōu)橐粓鲷[劇。
參考類型學的設計方法，從更多角度來思考傳統(tǒng)與現代的關系，這有助于我們在創(chuàng)作時更好地尊重文化傳統(tǒng)，使對于歷史生活的記憶更好地延續(xù)下去。
回歸的論文篇十六
摘要:語文教學的核心就是喚醒和激活，喚醒學生生命中的靈性，激活其內在的潛能，激發(fā)愛心和求知欲。因此教師要關注學生的需要，讓閱讀充滿樂趣。真誠地賞識每個學生，喚醒他們的自信;鼓勵他們大膽嘗識，體驗成功的喜悅;對個別的學生，教師要善于點化，期盼早日轉心。
關鍵詞:喚醒激活需要賞識嘗識點化。
教育是塑造人類靈魂的偉大事業(yè)，不能只關注知識教育，更應關注人的心靈，正如馬克思所說的“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒”。因此，從一定意義上說，教育的核心就是喚醒和激活，語文教學就是要喚醒學生生命中的靈性，激活其內在的潛能，激發(fā)愛心和求知欲。教師在與學生交往中，要普敬學生，平等看待師生，對每個學生都暗含期待，相信每個學生都是天才，只是反應快慢、思維急遲不同而已。教師要關注學生的需要，讓閱讀充滿樂趣。真誠地賞識每個學生，喚醒他們的自信;鼓勵他們大膽嘗識，體驗成功的喜悅;對個別的學生，教師要善于點化，期盼早日轉心。
一、關注需要——充滿樂趣。
教師要關注每一位學生，一切為了每一位學生的心靈發(fā)展，更多地相信每一位學生，使每一位學生都能得到心理支持。無數事實證明受學生歡迎的教師最有親和力，就像粉絲崇拜明星，學生最愛上他的課，教學成績自然也好。受學生歡迎的老師的秘密和交往藝術，在于滿足學生的需要。蘇霍姆林斯基曾說:“人的內心有一種根深蒂固的需要——總感到自己是發(fā)現、研究、探尋者?！敝袑W生的內心世界中，這種需要尤為強烈，如果教師能根據學生不同層次的需求，隨順所需，滿足他們的需要，加以適當的正確引導，學生就能夠充滿自信，體會到自己的價值，有一種成就感，激起學生的閱讀興趣。學習、閱讀不再是一種負擔，而是一種樂趣、一種享受。
二、重在賞識——喚醒心靈。
教師應該以真誠的愛心更多地賞識學生，設身處地為學生著想，普敬學生，要善于發(fā)現學生的閃光點，挖掘學生的優(yōu)點，并真誠地贊美和賞識他們，讓學生感到你喜歡他，他在老師心里是重要的，以提高學生的自信心。因為人總是喜歡看重別人的感受，為別人對自己的評價而樂而憂。贊美和賞識意味著優(yōu)點被發(fā)現，成績被肯定，個性被張揚。學生受到老師期待和賞識后，激發(fā)了學生學習的'主動性，在和諧的氣氛中，心靈得到了舒展，喚醒了沉睡的心靈，使得心靈清新明凈，思維活躍，學生的靈感泉涌，激活了先天的潛能。同時學生也開始改變自己的不良習氣，在其他方面著力表現自己，以便期待獲得老師贊美和賞識。可以這樣講:賞識——喚醒好學生，抱怨——逼出壞孩子。因此教育就是心靈感受心靈、心靈理解心靈、心靈耕耘心靈、心靈創(chuàng)造心靈。
三、重視嘗試——體驗成功。
學習過程是學習主體的不斷嘗試學習材料，不斷糾正錯誤、體驗成功，不斷強化自信的過程。嘗試需要勇氣，勇氣是從自信中獲得的。大膽嘗試需要強化自信力，而人在困難面前總是認為“難”、“我不行”、“做不了”。人們被這些骨子里形成的認為“難”的觀念阻礙著，就會主動放棄，不敢嘗試。因此，想要有勇氣大膽嘗試就要摒棄骨子里形成的觀念，樹立“我能行”的觀念，并進行積極的自我暗示和自我激勵，這樣才能產生巨大的力量，并能就此改變你的世界，使得成功與創(chuàng)新之魂永駐。反之學習主體缺乏樂觀自信的積極情緒，抑郁自卑的消極思想占主導地位，學習就會缺乏主動性，嘗試中出錯率就高，就會不斷往壞處想，再加之現代學生心理脆弱，學生會陷入痛苦，失去了自信，不愿嘗試學習。這時，教師要幫助學生解開心結、打開心路:在學習生活中的困難并不像我們想象得那樣可怕，只是我們的信念，在失敗中不斷回憶過去失敗的痛苦，使自己一次又一次地受到傷害。因此不是境遇導致了你的失敗與妥協(xié)，而是你的想法，你此時此刻就可以改變，無論做什么事只要選擇盡管去做，與其不嘗試而失敗，不如嘗試了再看結果，何況并不一定會失敗。不要往壞處想，在當今世界上最具有傳染力，最具有損害力的疾病不是癌癥，不是心臟病，也不是艾滋病，而是消極妥協(xié)的念頭，它就像癌細胞一樣不斷擴散全身，使自己身心疲憊，信心全無。因此，要用積極的信念戰(zhàn)勝消極的心理而長此下去你會因向上的、進取的信念而取得成功，產生愉悅成功的心理體驗，生命力無比的旺盛，好像變了一個人似的。
四、點化思想——激活靈感。
在語文教學過程中，教師要善于啟發(fā)與誘導學生，在問題思而未得之時，需要教師根據學生的心理狀態(tài)用舉例、情境、語言、譬喻等方式打開學生的心扉，使其心開悟解，心領神會。在語文教學過程中，要特別注重教師“導”的作用，因為教師不只是知識的傳授者，更是情感的交流與調解者、心靈的溝通與激活者。他不僅引領學生走進知識的殿堂，而且指引學生豐富內心世界，明理啟智，認識自我，超越自我。教師根據學生的心理適時地、藝術地啟發(fā)、誘導，學生突然惑云消散，慧風吹撫，心靈豁然開朗，達到了激活靈感、開發(fā)心智的目的。
如果是貪玩、厭學者，教師不厭其煩為其創(chuàng)設情境，不失時機地啟發(fā)、誘導，也許有一天，某個情境，某句話觸擊了其心靈，就會使其回心轉意，突然轉心。如李白受鐵杵磨成針的啟發(fā)突然發(fā)憤學習，成為詩仙。
閱讀教學要讓學生興致勃發(fā)，充滿樂趣，教師就要走入學生的心靈，提高學生的興趣，增強學生的主動性，啟發(fā)學生自覺自悟，讓學生體會到閱讀是生命的需要，生命不僅需要補充物質，而且更需要吸取精神食糧。
回歸的論文篇十七
1997年7月1日，香港特別行政區(qū)正式回歸祖國，這一歷史性時刻標志著中國人民不斷追求民族團結和國家富強的偉大進程邁出了重要的一步。作為一名中國人，我深感自豪和驕傲。在學習港澳回歸的歷史和現實的過程中，我不僅了解了這一歷史事件的背景和意義，也深刻體會到了歷史的啟示和現實的意義。
第二段：歷史背景。
1949年以后，中國共產黨逐步統(tǒng)一了全國，實現了國家的完整和領土的完整，但香港和澳門仍然處于外國殖民之下。而20世紀70年代以來，香港和澳門的經濟發(fā)展和社會變革使得這兩個地區(qū)的民意逐漸漸變成為與大陸的聯(lián)系更為密切。中國政府提出了“一國兩制”的方針，旨在實現香港和澳門的和平回歸、繁榮發(fā)展和民主進程。最終，在1997年和1999年，香港和澳門分別回歸中國，成為了內地北斗星旁兩顆璀璨的寶石。
第三段：歷史啟示。
港澳回歸的歷史啟示告訴我們，中國共產黨的正確領導是實現民族團結和國家富強的前提條件。在新中國成立后，黨和政府進行了一系列的改革，實現了人民的解放和國家的繁榮。在港澳回歸的過程中，偉大領袖鄧小平提出了“一國兩制”的方針，解決了香港和澳門回歸的問題。這一方針的成功實施，實際上在中國特色社會主義道路的奠定中起到至關重要的作用，其體現了中國共產黨人的偉大胸懷、高瞻遠矚和超強的智慧。
第四段：現實意義。
回歸后的港澳保持著其繁榮穩(wěn)定和活力紅利。尤其是香港，自回歸以來，其經濟實力得到進一步發(fā)展，特別是在金融、物流、貿易、影視娛樂等領域嶄露頭角。同時，在回歸之后，港澳的民主建設和社會改革也在有條不紊的進行。
第五段：總結。
港澳回歸是中國發(fā)展史上的重要事件，是中國共產黨在國家統(tǒng)一、維護民族團結和促進國家繁榮中所做出的重大貢獻。回歸之后，港澳的飛速發(fā)展和持續(xù)穩(wěn)定，在世界范圍內也樹立了中國特色社會主義新模式的品牌形象。我們也應該堅信，中國特色社會主義道路必將創(chuàng)造出人類更為繁榮美好的世界。
回歸的論文篇十八
隨著新課程改革的不斷推進和深入，自主、合作、探究的學習方式逐漸成為課堂中不可或缺的組成部分，課堂充滿了生機和活力，成為學生個性張揚的舞臺。但是，有時我們靜心思考一下，這樣的課堂究竟會有多少實際作用？在熱鬧過后，學生對文本的理解和感悟到底有沒有達到教學預設目標呢？要讓語文課堂真正富有實效，讓學生學有所得，教師一定要在真實、樸實、扎實這三方面下足工夫。
一、真實——允許缺憾。
我們得承認，課堂教學并不是一個完美無缺的圓，也不是一個劃上完美句號的手稿。成尚榮先生說：“課堂是出錯的地方。”有的人把我們課堂教學稱之為教學藝術，然而藝術本身就不可能十全十美，而正因為存在或多或少的缺憾，我們的課堂才會變得更加真實、更加美麗、更加精彩。
我曾聽兩位教師分別上《永遠的白衣戰(zhàn)士》一課，兩種教學觀給我?guī)砹嗽S多的啟迪。一位教師在正式上課前，為了讓學生在課上有精彩的發(fā)言，預習時就提前給學生做了輔導，有的問題甚至還抄寫了下來。結果，一開始學生的朗讀就比較流利，感情也很豐富，學生發(fā)言對答如流，課堂結構環(huán)環(huán)相扣，似乎無可挑剔。可想而知，他的課堂留給學生和聽課老師的是什么印象——假。既然學生都學得這么好了，這課還有必要上嗎？另一位教師在上課前只是按常規(guī)讓學生預習了一下課文，結果，課堂教學進行了十來分鐘，學生還是不在學習狀態(tài)，課堂氣氛十分沉悶。隨著時間的流逝，學生逐漸進入了課堂的情境當中，課堂教學也變得越來越流暢，學生被主人翁的精神感動著、鼓舞著，一曲《愛的奉獻》更讓學生的情感得以迸發(fā)，掀起了一個小小的高潮。課后大家都說，這課上得好一真實，真實地讓學生經歷了從不懂到懂，從不會到會，從不能到能的過程，并在這樣的過程中獲得了生命的成長。
真實是課堂教學的生命，是課堂追求的最高境界，也是課堂動態(tài)生成的源頭活水。讓我們允許課堂教學出現一些缺憾，無需刻意做作，也無需打扮裝飾。
二、樸實——追求簡約。
筆者曾有幸聽了特級教師陳萍執(zhí)教的《月光啟蒙》一課，感觸頗深。陳老師在引導學生理解母親在月光下教“我”唱兒歌、說童謠時，輕柔地問：“你們想不想聽聽‘媽媽’是怎么教的？”學生異口同聲地回答：“想?！标惱蠋熅洼p聲唱起來：“月亮出來亮堂堂，打開樓門洗衣裳……”柔和而甜美的歌聲一下子將所有人帶到了那月光籠罩下的.籬笆小院，母親那溫柔而慈愛的臉龐浮現在我們眼前：在讀到母親哄“我”入睡唱的兒歌時，一名學生總是讀不出味道，陳老師輕輕地拍打著那個女生的背，在拍打聲中，她越讀越有味道，仿佛真是快要睡了；在讀到“小老鼠，上燈臺，偷油喝……”“毛娃哭，住瓦屋，毛娃笑……”等童謠時，陳老師又讓大家拍起了手，邊拍邊讀，童謠又變得輕快起來。在整個過程中，陳老師沒用任何現代化的教學手段，卻讓學生回到了作者的童年時代，去體會母親對“我”文學上的熏陶，給“我”的“月光啟蒙”，教得簡簡單單，卻讓人不由生出“絢爛之極歸于平淡”的感嘆。
扎實——訓練到位。
扎實是課堂教學追求的目標。扎實的語文課，要有強烈的訓練意識，致力于提高學生的語文素養(yǎng)。我總覺得現在的學生積累方面是多了，但概括能力、字詞的理解能力卻稍差。高年級了，學生還常常出現狀況：造句內容貧乏，有的純粹就是用詞錯誤或張冠李戴。一篇課文講完了，不少學生還不知道課文的主要內容是什么，教學似乎重在感悟，就不要概括主要內容，不要理解句子含義了。閱讀教學的亮點，還應體現在朗讀、感悟后“寫”的扎實訓練上。
【案例】《開天辟地》教學片斷。
師：盤古開天地后，他的身體發(fā)生了哪些變化呢？
（生自由讀相關的語句，師指名讀，男女生分句讀，體會排比句的特點）。
師：（課件出示）。
聽著那隆隆的雷聲，我知道，那是____；
____，我知道，那是____；
（生練習說話）。
師：大家充分發(fā)揮想象力，仿照課文的寫法，把你們想到的寫下來。
（生練習寫片段）。
（師生交流、評議）。
教者采用先讀后說再寫，先扶后放再創(chuàng)的訓練方法，讀寫結合，引導學生在熟讀中領悟語言，在運用中內化語言，較好地進行了語言文字的遷移、運用，學生寫的能力得到了有效的訓練。
讓語文課堂回歸本真是一種目標，更是一種實踐。我們每一位教師都應以樸實的教風、扎實的訓練，展示真實的課堂，還原語文課堂本色，全面提高學生的語文綜合素養(yǎng)。我相信，隨著語文課堂的研究與實踐的深入，回歸與升華的不僅是課堂的本色，更是教育的本真。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/10375211.html】
