招聘廣告是一種用于招募人才的通知或廣告，它能夠幫助企業(yè)找到合適的人員。完美的總結(jié)需要我們對(duì)過(guò)去的成功和失敗進(jìn)行客觀的評(píng)估和總結(jié)。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，讀后會(huì)對(duì)我們的總結(jié)寫(xiě)作產(chǎn)生很大的啟發(fā)和幫助。
回歸的論文篇一
語(yǔ)文測(cè)驗(yàn)時(shí)學(xué)生都會(huì)問(wèn)我：“老師寫(xiě)作文嗎？”“寫(xiě)。”這時(shí)，你就會(huì)聽(tīng)到一陣抱怨的聲音。寫(xiě)作文，顯然已成了孩子們的負(fù)擔(dān)，他們厭倦寫(xiě)作文。上作文課，留下任務(wù)，學(xué)生就在那愁眉苦臉、抓耳撓腮，一個(gè)個(gè)無(wú)助的眼神望著我?，F(xiàn)在寫(xiě)作文是學(xué)生頭疼、老師也頭疼?？戳恕队霉适曼c(diǎn)亮童年世界》一文，我開(kāi)始為自己的作文課反思。
是學(xué)生不會(huì)寫(xiě)作文嗎？是學(xué)生不知道寫(xiě)什么內(nèi)容嗎？是學(xué)生厭倦作文課嗎？……不是，都不是，是我們老師在教作文的方法上走錯(cuò)了路。每次作文課都是一個(gè)套路：教師出示作文題目——學(xué)生寫(xiě)作文——教師批閱——全班點(diǎn)評(píng)。其實(shí)寫(xiě)作文都是這個(gè)套路，只不過(guò)是教師把最重要的環(huán)節(jié)——寫(xiě)作前的指導(dǎo)課省略省略再省略，最后就變成直接出示課文題目。學(xué)生回家大眼瞪小眼，看著作文題目眼暈、頭暈。為了完成教師的作業(yè)不是在作文書(shū)上抄一篇，就是胡亂地寫(xiě)上一通，無(wú)怪乎現(xiàn)在的學(xué)生厭倦作文。
看過(guò)于永正老師的《考試》教學(xué)實(shí)錄，于老師很重視讓學(xué)生親身體驗(yàn)。于老師的體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)得很巧妙，全班除了一人符合試卷的要求，其余全部落入了老師預(yù)設(shè)的“陷阱”。其實(shí)讓學(xué)生參加這么一次考試并非于老師的目的，讓學(xué)生通過(guò)這場(chǎng)另類考試獲得深刻的教訓(xùn)和新鮮的感受，從而引出寫(xiě)作話題，才是老師的真正目的。這也就是讓學(xué)生在自己的故事中去寫(xiě)作文。
我一下子想起了蘇格拉底一個(gè)著名的教育故事：
一天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來(lái)到一塊長(zhǎng)滿麥穗的田地邊，對(duì)弟子們說(shuō)：“你們?nèi)湹乩镎凰胱畲蟮柠溗?，只許進(jìn)，不許退?！钡茏觽冏哌M(jìn)麥地，看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，隨手扔掉了，他們總認(rèn)為最大的那一穗還在前面呢，他們總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒(méi)有必要過(guò)早地定奪。直到蘇格拉底大喝一聲：“你們已經(jīng)到頭了！”弟子們才如夢(mèng)初醒。
蘇格拉底問(wèn)：“究竟地里有沒(méi)有一穗是最大的呢？”弟子們說(shuō)：“肯定有?！碧K格拉底點(diǎn)了點(diǎn)頭：“是的，但你們未必能碰到它。即使碰到了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。那么究竟怎樣才能找到最大的`一穗？最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”
弟子們聽(tīng)了老師的話，若有所悟：人的一生不也是在麥地里行走嗎？有的人見(jiàn)到了顆粒飽滿的麥穗，就不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，應(yīng)該追求最大的，但把眼前的一穗拿在手中，才是實(shí)實(shí)在在的呀！
我為什么想到了這樣一個(gè)故事？因?yàn)樽魑暮吞K格拉底的教育故事有太多的相似、相同之處——都很重視學(xué)生的親身體驗(yàn)。誠(chéng)如于老師所說(shuō)：“什么叫作文？作文就是有感而發(fā)，把看到的、聽(tīng)到的、對(duì)自己很有感觸的事或現(xiàn)象動(dòng)筆寫(xiě)一寫(xiě)，在這種情況下寫(xiě)的作文，一般都有真情實(shí)感。這件事你確實(shí)感受很深，那你一定會(huì)把作文寫(xiě)好。真正好的作文不在于字?jǐn)?shù)的多少，只要把你想說(shuō)的話說(shuō)出來(lái)，把你想要表達(dá)的意思說(shuō)清楚了，都是好作文?！苯?jīng)過(guò)反復(fù)的挑選設(shè)計(jì)，我對(duì)我的習(xí)作教學(xué)進(jìn)行了改革，以學(xué)生的經(jīng)歷為載體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓每個(gè)學(xué)生都愿意、樂(lè)意去寫(xiě)作，把寫(xiě)作當(dāng)成一件快樂(lè)的事。
我為學(xué)生設(shè)計(jì)的思路是，要求學(xué)生給雞蛋當(dāng)一周的“爸爸”或“媽媽”。無(wú)論自己做什么，都要隨時(shí)把你的“蛋寶寶”放在身邊，讓學(xué)生親身去體驗(yàn)經(jīng)歷做父母的不容易，每天還要以日記的形式寫(xiě)出心得體會(huì)。下面摘錄幾條學(xué)生寫(xiě)的心得體會(huì)。
生1：今天，我的蛋寶寶出生了，它的小生命是非常脆弱的，我生怕它摔了、碰了，弄得我膽戰(zhàn)心驚。就在早上的時(shí)候，我聽(tīng)到了一聲響，我以為“蛋寶寶”受到了傷害，趕緊奔向了“蛋寶寶”。后來(lái)一看，我的“蛋寶寶”平安無(wú)事，真是嚇了我一跳。原來(lái)當(dāng)媽媽是這么的辛苦呀！
生2：星期五那天，張老師告訴我們拿一個(gè)生雞蛋，還要給雞蛋當(dāng)“媽媽”，我心里不由得開(kāi)心起來(lái)。不就是當(dāng)“媽媽”嗎？這太容易了?？墒墙裉煸缟衔野阉鼛?lái)學(xué)校，又帶它去外面玩，只不過(guò)這些，我便覺(jué)得當(dāng)“媽媽”不容易了。我不敢走快了，更別提跑了。時(shí)不時(shí)地要拿出來(lái)看看，生怕它有一絲的損壞。
生3：今天早上，我?guī)е业膬鹤印半u蛋”上了去學(xué)校的班車。
一開(kāi)始，車上的人并不多，我的雞蛋很安全，可過(guò)了一會(huì)兒，車上的人越來(lái)越多，我的雞蛋受到了嚴(yán)重的威脅。為了保護(hù)它，我把雞蛋放在口袋里?？刹钜稽c(diǎn)雞蛋就掉了出來(lái)，我只好把雞蛋放在手心里保護(hù)，心想：“你這個(gè)小東西，你要聽(tīng)話，知道嗎？”
……。
也許他們的話語(yǔ)并不生動(dòng)，但我相信這是他們內(nèi)心里最真實(shí)的想法、最真實(shí)的經(jīng)歷?！傲?xí)作教學(xué)的起點(diǎn)不在別處，就在每一個(gè)兒童自己。習(xí)作教學(xué)的過(guò)程其實(shí)就是喚醒自己的故事、選擇自己的故事、表達(dá)分享故事的過(guò)程?！蔽以敢饫^續(xù)努力，讓更多的學(xué)生寫(xiě)出自己的作文，讓作文回歸學(xué)生的生活。
回歸的論文篇二
從事深港兩地物流長(zhǎng)達(dá)20余年的達(dá)叔對(duì)此深有體會(huì)?！霸谥埃诳诎哆@邊經(jīng)常是貨車夾著小車排起長(zhǎng)龍，就算順利查驗(yàn)，也要花個(gè)一兩天的時(shí)間。如果一個(gè)海關(guān)覺(jué)得你的貨物有問(wèn)題，隨時(shí)扣起來(lái)就是一個(gè)星期，啥都干不了?！边_(dá)叔說(shuō)，那時(shí)候，他常常要做好就在口岸附近過(guò)夜的準(zhǔn)備。尤其到了夏天的時(shí)候，司機(jī)們通常都是汗流浹背等清關(guān)，還要經(jīng)常被廠家抱怨貨運(yùn)輸?shù)寐?。“那時(shí)候當(dāng)兩地貨運(yùn)司機(jī)，感覺(jué)每個(gè)人都是怨氣十足的?！?/p>
“以前轉(zhuǎn)廠是不允許的，所以貨物都是從內(nèi)地運(yùn)過(guò)來(lái)香港出口，之后再轉(zhuǎn)回去加工，也就是業(yè)界說(shuō)的‘游車河’?！弊T偉豪說(shuō)。在cepa協(xié)議簽訂后，“游車河”的問(wèn)題逐漸退出歷史舞臺(tái)。“在cepa和貿(mào)易便利化之后，貨車司機(jī)跟我們抱怨排隊(duì)的聲音越來(lái)越小。以往需要一兩天甚至一個(gè)禮拜的清關(guān)時(shí)間，到現(xiàn)在使用電子化清關(guān)，一兩個(gè)小時(shí)就可以搞定?！?/p>
在cepa協(xié)議簽訂后，香港人北上經(jīng)商的方式開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的譚偉豪，身上多了一個(gè)“香港天使投資脈絡(luò)主席”的身份，從傳統(tǒng)的制造業(yè)轉(zhuǎn)到全新的創(chuàng)投領(lǐng)域。“國(guó)內(nèi)現(xiàn)在正在大力發(fā)展雙創(chuàng)，這是一波不可逆的浪潮。我們現(xiàn)在投資的公司，很多都是以香港為總部，然后到珠三角去打開(kāi)市場(chǎng)。”
在他看來(lái)，未來(lái)這些初創(chuàng)企業(yè)可以通過(guò)引入一些海外技術(shù)做區(qū)域化的服務(wù)，讓香港從產(chǎn)品的進(jìn)出口轉(zhuǎn)型為企業(yè)和科技的進(jìn)出口這類高增值服務(wù)。此外，香港也可以將一些創(chuàng)新的前沿團(tuán)隊(duì)和技術(shù)帶到內(nèi)地，同時(shí)吸引更多內(nèi)地的優(yōu)秀初創(chuàng)企業(yè)和團(tuán)隊(duì)來(lái)香港掛牌，以香港為基地做北上市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)雙向流動(dòng)?！捌鋵?shí)現(xiàn)在提到的粵港澳大灣區(qū)就是這個(gè)邏輯，將制造業(yè)慢慢轉(zhuǎn)移到雙創(chuàng)企業(yè)。香港未來(lái)一定要走科技創(chuàng)新之路，深圳在科創(chuàng)的成功已經(jīng)被驗(yàn)證，香港在基建、人才上比內(nèi)地仍有一定優(yōu)勢(shì)。我會(huì)更積極做天使投資、初創(chuàng)企業(yè)孵化器和加速器，讓香港的初創(chuàng)企業(yè)更加適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展。”
互聯(lián)網(wǎng)讓香港傳統(tǒng)零售迸發(fā)新生機(jī)。
12月30日，蘇寧電器正式宣布收購(gòu)位列香港電器零售連鎖前三甲的鐳射公司，開(kāi)始進(jìn)入香港市場(chǎng)。
“當(dāng)時(shí)，香港市場(chǎng)對(duì)內(nèi)地品牌的認(rèn)可度很低?！爆F(xiàn)任蘇寧云商集團(tuán)華南地區(qū)總部執(zhí)行副總裁的徐耀華說(shuō)，香港消費(fèi)市場(chǎng)基本都是進(jìn)口品牌，本地的像豐澤、百老匯，根本不賣內(nèi)地品牌。因此，香港蘇寧經(jīng)歷了保留原來(lái)的“鐳射電器”名稱，到“蘇寧鐳射”最后才轉(zhuǎn)到“蘇寧”的過(guò)程。這是因?yàn)?，鐳射電器之前在香港已經(jīng)經(jīng)營(yíng)了30多年、深入人心，逐漸轉(zhuǎn)變更容易讓消費(fèi)者接受。
今時(shí)今日，隨著華為、小米、大疆、聯(lián)想等新興消費(fèi)品的崛起，內(nèi)地品牌在香港過(guò)去只是“低端、劣質(zhì)”的刻板印象大有一去不復(fù)返之勢(shì)?！霸诋a(chǎn)品質(zhì)量提升之后，國(guó)內(nèi)很多品牌愿意借助我們的平臺(tái)進(jìn)入香港，他們不需要再在香港建立自己的團(tuán)隊(duì)，而是通過(guò)我們平臺(tái)共享客流和宣傳?！弊钭屝煲A感受深刻的是，當(dāng)時(shí)蘇寧剛進(jìn)駐香港的時(shí)候，滿大街的招牌都是外資品牌。現(xiàn)在，中環(huán)的寫(xiě)字樓大部分是中資企業(yè)在租用，站在維港眺望對(duì)岸，除了三星等少數(shù)外資企業(yè)招牌外，基本都是中資企業(yè)的招牌。
過(guò)去，香港商業(yè)零售高度集中化。香港人總說(shuō)，站在香港任何一條街上，走幾步路就能找到你想要的商鋪。但隨著香港鋪?zhàn)獾娘w漲以及內(nèi)地訪港游客人數(shù)的下降，很多香港中小型零售商不得不關(guān)門(mén)大吉。這無(wú)疑也讓香港蘇寧受到了影響。
“電子商務(wù)在香港至今還是剛剛起步的階段，但在內(nèi)地，互聯(lián)網(wǎng)的紅利都已經(jīng)沒(méi)有了。”徐耀華說(shuō)，20蘇寧剛進(jìn)入香港時(shí)，當(dāng)時(shí)香港的零售市場(chǎng)仍是非常傳統(tǒng)的，就連從業(yè)人員也是一副“中規(guī)中矩”的印象。如果在當(dāng)時(shí)就推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)化，實(shí)際上就等于在革傳統(tǒng)渠道的命，會(huì)有很大的阻力。但由于現(xiàn)在兩地大部分產(chǎn)品已經(jīng)實(shí)現(xiàn)同步化，并且大部分供應(yīng)商的“大中華區(qū)”理念讓他們減少了供應(yīng)鏈的協(xié)調(diào)和溝通環(huán)節(jié)。“從去年開(kāi)始，內(nèi)地幾個(gè)做得比較好的電商企業(yè)開(kāi)始進(jìn)駐香港市場(chǎng)，香港年輕人對(duì)網(wǎng)上購(gòu)物的接受度也比較高。未來(lái)我們也計(jì)劃在門(mén)店設(shè)置一些vr的場(chǎng)景體驗(yàn)，讓門(mén)店更加互聯(lián)網(wǎng)化。
回歸的論文篇三
巨型青馬大橋模型橫跨舞臺(tái)中央，兩根橋柱上分別寫(xiě)著“1997”與“2017”，大屏幕上輪流播放著維港兩岸及香港各區(qū)的景色，主持人以粵語(yǔ)和普聽(tīng)話交叉串連——6月30日晚，《心連心?創(chuàng)未來(lái)》慶祝香港回歸祖國(guó)20周年文藝晚會(huì)在維港旁的香港會(huì)議展覽中心舉行。
眾星云集金曲再現(xiàn)。
長(zhǎng)約一個(gè)半小時(shí)的晚會(huì)匯集眾多明星：汪明荃以主持人身份登臺(tái)，林子祥與葉倩文搭檔合唱《東方之珠》、《我的中國(guó)心》等廣為傳唱的歌曲，李克勤、王祖藍(lán)、古巨基、莫文蔚、容祖兒和黎明也相繼登臺(tái)獻(xiàn)唱。
晚會(huì)以《回歸頌》開(kāi)頭，以《歌唱祖國(guó)》結(jié)束。在一個(gè)名為“頌傳承”的單元，著名鋼琴家郎朗混搭電影明星甄子丹，以及今年11歲的香港學(xué)生梁俊晟，合奏改編自冼星?！饵S河大合唱》的《黃河鋼琴協(xié)奏曲》。
致敬電影選手助陣。
晚會(huì)其中一個(gè)單元嵌入香港電影元素。大屏幕先是出現(xiàn)一批電影明星的名字，第二幕再轉(zhuǎn)為一批電影視頻的名字，接著播出一段剪輯成片的香港經(jīng)典電影畫(huà)面：周星馳、梁朝偉、張國(guó)榮、張柏芝等飾演過(guò)的電影角色相繼出現(xiàn)。
晚會(huì)還有兩個(gè)集體登臺(tái)的環(huán)節(jié)頗引人注目。在李克勤演唱環(huán)節(jié)，包括李慧詩(shī)、歐鎧淳、歐詠芝、歐鎮(zhèn)銘等在內(nèi)的21名香港杰出運(yùn)動(dòng)員一齊登臺(tái)表演；而在莫文蔚演唱環(huán)節(jié)，10名香港時(shí)裝設(shè)計(jì)師的作品也跟隨模特亮相，此時(shí)大屏幕出現(xiàn)的則是具有香港特色的鬧市霓虹燈。
節(jié)目連場(chǎng)觀眾流連。
晚會(huì)分為慶回歸、頌傳承、耀中華、匯國(guó)際以及心連心?創(chuàng)未來(lái)五個(gè)部分。期間，香港中樂(lè)團(tuán)、香港管弦樂(lè)團(tuán)為多個(gè)節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)伴奏，中華國(guó)術(shù)總會(huì)、中國(guó)雜技團(tuán)和中國(guó)國(guó)家芭蕾舞團(tuán)先后登臺(tái)表演。坐在臺(tái)下的觀眾不時(shí)為連場(chǎng)節(jié)目歡呼、鼓掌，不少人拿出手機(jī)拍照留念。
現(xiàn)場(chǎng)觀眾、從事制造業(yè)的唐先生不斷將演出照片通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)分享給朋友，他對(duì)中通社記者稱“今晚每個(gè)節(jié)目都很精彩”。來(lái)自東涌的雷女士和蔡女士一起來(lái)觀看晚會(huì)，她們是一對(duì)有著師徒關(guān)系的舞蹈老師。雷女士覺(jué)得容祖兒等很多表演嘉賓都是和自己一起長(zhǎng)大，很有香港特點(diǎn)；蔡女士則表示，能來(lái)參加這次晚會(huì)感到很榮幸，希望香港的明天會(huì)更好。
坐在觀眾區(qū)的元朗區(qū)議員鄧焯謙向記者表示，最喜歡《歌唱祖國(guó)》這個(gè)節(jié)目，“好聽(tīng)又符合自己的心聲?！彼f(shuō)。觀看完晚會(huì)后，鄧焯謙立刻將晚會(huì)的照片發(fā)至臉書(shū)，并寫(xiě)下：今天有幸參加慶回歸文藝晚會(huì)，晚會(huì)非常精彩！回望20年過(guò)去，香港在國(guó)家支持下成就有目共睹，祝愿國(guó)家日益昌盛！作為一個(gè)中國(guó)香港的市民，今天感到無(wú)比自豪，祝福香港，香港加油！
回歸的論文篇四
小學(xué)生剛剛接觸社會(huì)和認(rèn)知社會(huì)，理解能力非常有限，單純的口頭思想品德教育很難達(dá)到預(yù)期的效果。因此，教師要將生活化的教學(xué)策略引入課堂中，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的生活場(chǎng)景，選擇學(xué)生熟悉的生活內(nèi)容，讓他們體驗(yàn)德育素質(zhì)對(duì)未來(lái)發(fā)展的重要性，自覺(jué)成為一個(gè)有道德、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)合格公民。同時(shí)，思想品德課程的生活化教學(xué)策略還突出了學(xué)生的主人翁地位，讓學(xué)生成為踐行思想品德教育的主體，提高教學(xué)有效性。
一、引入生活化的教學(xué)內(nèi)容。
當(dāng)前小學(xué)階段使用的思想品德教材內(nèi)容較為籠統(tǒng)，以理論性知識(shí)為主，尚未全面適應(yīng)新課程改革的需要，甚至很多內(nèi)容已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況，與小學(xué)生熟悉的生活相差甚遠(yuǎn)，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)熱情。因此，教師在選擇課堂教學(xué)內(nèi)容時(shí)不能過(guò)于依賴教材，而是根據(jù)教材中的主題，拓展更多新鮮、有趣的教學(xué)素材，與當(dāng)前社會(huì)宣傳的價(jià)值觀保持一致，以此督促小學(xué)生形成良好的社會(huì)道德。例如，為了樹(shù)立榜樣形象，教師可以借助多媒體設(shè)備給學(xué)生播放“感動(dòng)中國(guó)”的頒獎(jiǎng)視頻，讓學(xué)生了解更多的優(yōu)秀人物事跡，從中獲得感動(dòng)與啟發(fā)；給學(xué)生講解地震災(zāi)區(qū)的真實(shí)故事，播放社會(huì)公益活動(dòng)的新聞視頻等，讓學(xué)生切身感受美好的生活。除了正面例子以外，教師也可引入一些反面事例，讓小學(xué)生具備自己獨(dú)立的判斷能力，明辨是非，形成正確的思想。
二、創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)情境。
在小學(xué)思想品德教學(xué)中，教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活化的情境，將學(xué)生帶入融洽的課堂氛圍中，進(jìn)而形成學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，受到思想品德教育的引導(dǎo)與熏陶，以更積極的心態(tài)面對(duì)生活與學(xué)習(xí)。例如，寒假開(kāi)學(xué)之后，筆者組織學(xué)生圍繞“寒假生活”組織一次課堂交流活動(dòng)，每個(gè)學(xué)生暢所欲言地介紹自己的寒假生活，從中領(lǐng)悟刺激、快樂(lè)、開(kāi)放與和諧，豐富了課堂學(xué)習(xí)的情境。隨后筆者還設(shè)計(jì)小記者采訪的活動(dòng)，讓學(xué)生以一問(wèn)一答的形式回憶寒假趣事，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程生動(dòng)且有趣，學(xué)生參與積極性非常高。另外，思想品德課教學(xué)還可從教室內(nèi)搬到操場(chǎng)上，讓學(xué)生與大自然親密接觸，通過(guò)各種有趣的.戶外活動(dòng)，達(dá)到教學(xué)效果，徹底改變過(guò)去填鴨式的教學(xué)方法，落實(shí)啟發(fā)性教育，在潛移默化中讓學(xué)生對(duì)思想品德課程產(chǎn)生興趣，能主動(dòng)思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)，在互動(dòng)、和諧、趣味的課堂中充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性與特點(diǎn)。
三、組織生活化的實(shí)踐活動(dòng)。
想要真正提高思想品德教學(xué)的效率，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)形式都要遵從小學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，滿足他們的成長(zhǎng)需要，這樣才能促使他們從自己的思想為出發(fā)，以自己獨(dú)特化的、個(gè)性化的眼光來(lái)觀察社會(huì)、感受社會(huì)、思考問(wèn)題。例如，學(xué)習(xí)《我的一家人》一課時(shí)，筆者邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)到班級(jí)與學(xué)生一起學(xué)習(xí)、一起做活動(dòng)，課前準(zhǔn)備每個(gè)學(xué)生與家人在一起的照片或者視頻，通過(guò)播放親情歌曲、親情圖像等方式，在課堂上渲染溫暖的氛圍，最后再組織各種親子游戲，由家長(zhǎng)與孩子一起配合完成任務(wù)。這樣一節(jié)課下來(lái)，促進(jìn)了親子關(guān)系，學(xué)生也把握了本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，并對(duì)父母形成感恩之心。通過(guò)實(shí)際參與課堂活動(dòng)，學(xué)生融入了學(xué)習(xí)情境中，自己從中感悟道理，并在生活實(shí)踐中得以檢驗(yàn)，形成了內(nèi)在道德修養(yǎng)。
四、運(yùn)用生活化的教學(xué)手段。
在日趨復(fù)雜化、多元化發(fā)展的社會(huì)背景中，小學(xué)生也處于多變的社會(huì)環(huán)境中，他們的思想與情緒極易受到外界因素的影響，為了確保思想品德教學(xué)活動(dòng)能深入學(xué)生內(nèi)心，教師要選用多元化的教學(xué)手段與教學(xué)形式，尊重學(xué)生的內(nèi)心世界，體現(xiàn)思想品德教育的應(yīng)有價(jià)值。其中，生活化的教學(xué)手段與小學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，深受師生歡迎。例如學(xué)習(xí)“愛(ài)國(guó)小英雄”時(shí)，筆者就借助多媒體教學(xué)手段，在課前給學(xué)生播放狼牙山五壯士、黃繼光、邱少云等英雄人物的電影片段，讓學(xué)生通過(guò)觀看電影體會(huì)人民英雄的愛(ài)國(guó)主義情懷，進(jìn)而形成高尚的道德情操，提升責(zé)任感、使命感與自豪感。再如學(xué)習(xí)“曹沖稱象的啟示”時(shí)，筆者給學(xué)生講了曹沖稱象的故事，讓學(xué)生在愉悅的故事氛圍中體會(huì)人類的智慧，并將這種智慧用于現(xiàn)實(shí)生活中，這樣做既能提高學(xué)生的智力水平，也能提高道德水平。
由上可見(jiàn)，小學(xué)思想品德教學(xué)回歸生活的途徑非常多，教師要始終圍繞“生活”二字做文章，通過(guò)課堂教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生熱愛(ài)生活、積極向上的情緒，讓他們?cè)诮鉀Q生活問(wèn)題的過(guò)程中接受并掌握思想品德知識(shí)，并將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)而形成科學(xué)的人生觀與價(jià)值觀，增強(qiáng)綜合素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[2]黃敏.小學(xué)思想品德教學(xué)存在的問(wèn)題與對(duì)策[j].讀與寫(xiě)（教育教學(xué)刊），（8）：226.
回歸的論文篇五
香港，在英國(guó)殖民者統(tǒng)治百年后終于回歸祖**親的懷抱，在這百年中，香港的人民無(wú)時(shí)無(wú)刻不想念，遠(yuǎn)在祖國(guó)疆土的親人們，但是由于種.種原因只能隔海相望，97年的7月1日香港終于向祖**親，投向那個(gè)期待百年的擁抱。
今天，是香港迎來(lái)回歸的大慶，在這個(gè)大日子中，全中國(guó)人民和全海外的同胞共慶這個(gè)期待好久的日子，在個(gè)舉國(guó)歡渡的日子中，全國(guó)人民歡歌載舞共同迎來(lái)香港回歸20年大慶，在這20年中香港經(jīng)歷了許多的困難，金融風(fēng)暴，禽流感、sars……每遇到一次危機(jī)，中央伸手幫助香港渡過(guò)難關(guān)，中聯(lián)辦都親歷其中。
每一次的危機(jī)”母親”時(shí)刻都沒(méi)有忘記這個(gè)晚歸的兒子，香港在這些危機(jī)中，一直有一種毅力在支撐這它，這種毅力就是全港人的精神力量。
20年了，有一個(gè)老爺爺是這樣說(shuō)的，”20年前我們慶?；丶伊耍?0年后我們慶祝我們回家20年了”，相信這一句話也是全香港人先說(shuō)的心里話吧，今天就讓我們大家一起歡渡，在個(gè)回歸20年的日子吧。
在花花綠綠的中國(guó)地圖上，中右下方有一個(gè)小島，它擁有的土地，包括香港島、九龍半島和新界三個(gè)部分，總面積2092平方公里，是祖國(guó)960萬(wàn)平方公里的萬(wàn)分之一。
它種植莞香，出產(chǎn)沉香——一種貴重的香料，它馨縈寰宇，給世界帶來(lái)了芬芳，增添了美麗。
它的芳名叫——香港。
一百年前，香港這塊美麗的彈丸之地是帝國(guó)主義列強(qiáng)強(qiáng)行從母…。
在花花綠綠的中國(guó)地圖上，中右下方有一個(gè)小島，它擁有的土地，包括香港島、九龍半島和新界三個(gè)部分，總面積2092平方公里，是祖國(guó)960萬(wàn)平方公里的萬(wàn)分之一。
它種植莞香，出產(chǎn)沉香——一種貴重的香料，它馨縈寰宇，給世界帶來(lái)了芬芳，增添了美麗。
它的芳名叫——香港。
一百年前，香港這塊美麗的彈丸之地是帝國(guó)主義列強(qiáng)強(qiáng)行從母親身上割去的，多少屈辱之淚，多少思鄉(xiāng)之情，那具有中英特色的“中英街”成了這段屈辱歷史的見(jiàn)證，讓每個(gè)中國(guó)人都銘記在心。
香港終于回到了母親的懷抱，洗刷了百年的屈辱歷史，炎黃子孫得以團(tuán)聚，民族之魂得以振奮。
我們無(wú)法掂量彼時(shí)積貧積弱的晚清帝國(guó)對(duì)割讓香港時(shí)會(huì)有多少痛感，但我們能看到，我們祖**親用最真的心，迎接迷失的孩子歸來(lái)，為了香港回歸，為了香港回歸后的穩(wěn)定繁榮，實(shí)行“一國(guó)兩制”、港人治港、高度自治;為了讓香港“馬照跑、舞照跳、股照炒”，制定cepa計(jì)劃，我們實(shí)施東改工程……人道是故園風(fēng)雨。
歷史如昨日風(fēng)雨，九州為今日故園。
香港這塊面積僅1,200平方公里的土地上，經(jīng)歷過(guò)狂風(fēng)暴雨，而今沐浴著和風(fēng)細(xì)雨;走過(guò)凋零頹敗，而今是美麗繁榮。
20年了，心頭忽然回響起97年香港回歸時(shí)的一首歌：清清的東江水，日夜向南流，流過(guò)深圳，流進(jìn)港九，流上深港樓外樓。
東江的水啊東江的水，你是祖國(guó)引出的泉，你是同胞釀成的美酒，一醉幾千秋。
突然發(fā)現(xiàn)自己所想不知所謂，言不及意，還是引用溫家寶在十屆全國(guó)人大五次會(huì)議閉幕后說(shuō)過(guò)的那句話：“香港回歸20年走過(guò)了一條不平凡的道路，衷心希望香港更加繁榮，更加開(kāi)放，更加包容，更加和諧。
”十年樹(shù)木，今年春天紫荊花盛開(kāi)了，花開(kāi)得絢麗、燦爛、芬芳，因?yàn)樗鼈冞€要以更加鮮艷的色彩，慶賀“香港回歸20周年”。
春華秋實(shí)，衷心希望香港更加繁榮，更加開(kāi)放，更加和諧!
回歸的論文篇六
[摘要]生活化的活動(dòng)和實(shí)踐是兒童認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵,兒童只有在環(huán)境中活動(dòng),才能觸摸世界、感知萬(wàn)物,才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展。通過(guò)向生活開(kāi)放,向現(xiàn)實(shí)開(kāi)放,讓學(xué)生到生活中去活動(dòng)、體驗(yàn)、內(nèi)化。
[關(guān)鍵詞]思想品德生活教學(xué)。
回歸生活,重視生活的教育價(jià)值,尤其要特別關(guān)注兒童正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)生活,是品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)追求的一個(gè)基本理念,小學(xué)品德與社會(huì)課的生活化教學(xué),就是以目標(biāo)為導(dǎo)向,讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)相關(guān)的道德問(wèn)題;以活動(dòng)為載體,讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí);以內(nèi)化為目的,讓學(xué)生積極參與活動(dòng),促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)化和升華。
一、回歸生活,找準(zhǔn)切入點(diǎn)。
學(xué)生個(gè)性的形成過(guò)程,是作為主體的“自我”的人的社會(huì)化過(guò)程,需要外部的灌輸和行為的塑造來(lái)完成,更需要依靠自己的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)的“自我”發(fā)展和完善的過(guò)程。生活化教學(xué)的根本任務(wù),就是引領(lǐng)兒童從書(shū)本世界走向日常的現(xiàn)實(shí)生活,把教育的觸角伸向兒童的真實(shí)內(nèi)心,在兒童的心靈深處產(chǎn)生觸動(dòng)和影響。
學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)體驗(yàn)的道德認(rèn)識(shí),能否得到現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)同,是兒童道德認(rèn)識(shí)與道德行為實(shí)踐的沖突所在,這就是我們教學(xué)設(shè)計(jì)的根本依據(jù)和切入點(diǎn)。從這一點(diǎn)切入,通過(guò)展開(kāi)生活化教學(xué),引發(fā)兒童在生活實(shí)踐中思考:我應(yīng)該怎么做?人們會(huì)有什么評(píng)價(jià)?使之逐漸在生活中樹(shù)立正確的是非觀念和善惡觀念,自主建構(gòu)起個(gè)性特色的內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn),也就實(shí)現(xiàn)了課程的基礎(chǔ)性和啟蒙性。
二、回歸生活,體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
1.形式和內(nèi)容的趣味性設(shè)計(jì),評(píng)價(jià)方法的多元構(gòu)建:讓孩子在過(guò)程中感悟、體驗(yàn),促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。
小學(xué)思想品德課的教育教學(xué)目標(biāo),既有明確的顯性目標(biāo),又有模糊的隱性目標(biāo),而兒童又具有喜歡新、奇、怪和注意力不能長(zhǎng)時(shí)間集中的心理特點(diǎn),這就需要依據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn),靈活采用兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,如編兒歌,師生共同表演,做游戲,講童話故事等方法,從兒童自己的世界出發(fā),用自己的眼睛觀察社會(huì),用自己的心靈感受世界,用自己的方式研究社會(huì)。通過(guò)自由、主動(dòng)、生動(dòng)地參與活動(dòng),在活動(dòng)中潛移默化地明理,在活動(dòng)中導(dǎo)行,在活動(dòng)中發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)。
如設(shè)計(jì)《繁忙的商業(yè)街》一課的教學(xué),可以與生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起:。
首先,布置學(xué)生在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,到鄭州二七商業(yè)街實(shí)地考察,收集有關(guān)的新聞,在課堂上發(fā)布。學(xué)生在信息交流中得出結(jié)論:鄭州二七商業(yè)街作為鄭州市的窗口,那里有許多購(gòu)物商場(chǎng),人們從四面八方來(lái)這里購(gòu)物、休閑。商場(chǎng)里還開(kāi)辟有各種休息與娛樂(lè)場(chǎng)所,設(shè)有餐廳,使顧客感到非常方便、輕松與愉快。
其次,設(shè)計(jì)一項(xiàng)調(diào)查活動(dòng),了解我們身邊的家長(zhǎng)和友鄰最愛(ài)去的購(gòu)物商場(chǎng)是哪,為什么?大家心目中二七商業(yè)街最繁華的地方在哪?怎樣才能更好地發(fā)展二七商業(yè)街?從而把學(xué)習(xí)活動(dòng)向課外延伸。學(xué)生們?cè)诶蠋熀图议L(zhǎng)的指導(dǎo)下,到圖書(shū)館、到網(wǎng)上查閱,收集有關(guān)的圖片和報(bào)道,或在家長(zhǎng)的幫助下走訪、調(diào)查等等。
再次,指導(dǎo)學(xué)生將自己調(diào)查的資料以學(xué)習(xí)小組的形式交流、整理,在搜集、整理、匯報(bào)的過(guò)程中,學(xué)生完成了自悟的過(guò)程。同時(shí)將這一活動(dòng)擴(kuò)展為圖片展覽活動(dòng),在校園內(nèi)外宣傳。
2.學(xué)科之間有機(jī)滲透:實(shí)現(xiàn)綜合性體驗(yàn)。
小學(xué)品德與社會(huì)課是一門(mén)生活化、活動(dòng)化、綜合化的綜合性學(xué)科,客觀上需要結(jié)合相關(guān)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行生活化教學(xué),實(shí)現(xiàn)綜合性體驗(yàn)。
3.在生活化的片斷、情景中提煉主題:在體驗(yàn)中思辯,在思辯中內(nèi)化。
依據(jù)特定的教材內(nèi)容,貼近學(xué)生生活,設(shè)計(jì)片斷式的話題、范例、情景,引導(dǎo)學(xué)生思辯和提煉其中的主題,深化學(xué)生對(duì)教學(xué)主題的認(rèn)識(shí)和理解。
如設(shè)計(jì)《我懂事了》一課,讓大家了解調(diào)查爸爸和媽媽的工作的.情況。圍繞“我的父母”片斷式的話題進(jìn)行交流,尊重父母的勞動(dòng),理解父母的辛苦,同學(xué)們能夠更深刻地體會(huì)到父母的辛苦,增強(qiáng)自己對(duì)家庭的責(zé)任感。學(xué)會(huì)做力所能及的事情。并給自己的父母寫(xiě)封信,表達(dá)自己的尊重與感激之情,進(jìn)一步深化了學(xué)生對(duì)教學(xué)主題的認(rèn)識(shí)和理解。
三、回歸生活,藝術(shù)化地運(yùn)用教學(xué)方法。
1.教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì):具體、簡(jiǎn)潔、實(shí)際。
把教材內(nèi)容由大變小、化繁為簡(jiǎn)、變虛為實(shí)地進(jìn)行處理,將抽象的道理用淺顯通俗的形式使之更形象化,引導(dǎo)學(xué)生從力所能及的小事做起。
2.教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì):激發(fā)興趣、涵養(yǎng)情感、激發(fā)求知欲和參與意識(shí)。
把情感作為貫穿課堂的基本線索,具體地變換信息刺激的內(nèi)容、形式和強(qiáng)度。如在導(dǎo)入新課時(shí),可創(chuàng)設(shè)與主題相對(duì)應(yīng)的游戲活動(dòng)、實(shí)物演示、智力競(jìng)賽、猜謎語(yǔ)等趣味性活動(dòng),從相關(guān)的直觀情景導(dǎo)入,讓學(xué)生在愉快的情緒感染下進(jìn)入課文意境;在明理階段,可利用幻燈、實(shí)驗(yàn)、圖畫(huà)、故事、游戲、語(yǔ)言等教學(xué)形式,精心設(shè)計(jì)出趣味橫生的情境,讓學(xué)生從多種感官參與感知,激活學(xué)生的想象力,感悟新觀點(diǎn)的內(nèi)涵。
3.教學(xué)情景設(shè)計(jì):拉近時(shí)空距離,提煉真實(shí)主題。
引入學(xué)生聽(tīng)得到、摸得到的生活熱點(diǎn)問(wèn)題或社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題,并從中提煉出學(xué)生能夠真實(shí)感受的主題,不能讓學(xué)生產(chǎn)生虛幻、飄浮的感覺(jué)。
4.教師角色設(shè)計(jì):學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的合作者、欣賞者。
用學(xué)生的語(yǔ)言、情感合成和演繹教學(xué)活動(dòng),讓學(xué)生在活動(dòng)中盡情展示自己的情感世界,心靈上產(chǎn)生觸動(dòng),情緒上受到感染,情感上形成體驗(yàn)。如:重視學(xué)生通過(guò)自我思考、感受、體驗(yàn)所認(rèn)識(shí)到的學(xué)習(xí)對(duì)象的價(jià)值和意義,幫助學(xué)生提升問(wèn)題價(jià)值,引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生在不斷的嘗試、判斷、失敗與成功中積累經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),使學(xué)生經(jīng)常獲得解決問(wèn)題的成就感。
5.教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì):情景再現(xiàn)——體驗(yàn)領(lǐng)悟——內(nèi)化升華。
教學(xué)向?qū)W生的生活領(lǐng)域拓展、延伸,讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活的特定環(huán)境中進(jìn)行探索,自主地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)推理、判斷,嘗試獨(dú)立地解決自己遇到的各種實(shí)際問(wèn)題,進(jìn)而生成為一種自我意識(shí),形成主體的自我約束、自我教育、自我發(fā)展能力。
6.課外實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì):注重情境訓(xùn)練。
尤其要善于借助特定的情境進(jìn)行行為訓(xùn)練,激發(fā)學(xué)生的道德情感,強(qiáng)化行為養(yǎng)成。
總之,生活化的活動(dòng)和實(shí)踐是兒童認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵,兒童只有在環(huán)境中活動(dòng),才能觸摸世界、感知萬(wàn)物,才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展。通過(guò)向生活開(kāi)放,向現(xiàn)實(shí)開(kāi)放,讓學(xué)生到生活中去活動(dòng)、體驗(yàn)、內(nèi)化,才能促使其道德認(rèn)識(shí)的深化,形成較為穩(wěn)固的道德觀點(diǎn)與信念,并以此來(lái)指導(dǎo)、規(guī)范和約束自己的道德行為。從而促進(jìn)學(xué)生在在生活中發(fā)展,在發(fā)展中生活。
回歸的論文篇七
江蘇省海安縣教師進(jìn)修學(xué)校附屬小學(xué)夏紅纓。
摘要：語(yǔ)言來(lái)源于生活，在生活中學(xué)語(yǔ)文，這是“大語(yǔ)文教學(xué)觀”的需要。以往的語(yǔ)文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語(yǔ)文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來(lái)審視教學(xué)活動(dòng)，致使語(yǔ)文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建生活化的語(yǔ)文課堂，挖掘生活化的活動(dòng)資源，走語(yǔ)文教學(xué)生活化的道路，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的返樸歸真。
美國(guó)教育家畢特科勒涅斯指出：“語(yǔ)文的外延和生活的外延相等”，因?yàn)椤吧畹氖澜缇褪墙逃氖澜纾畹姆秶褪钦n程的范圍”。教學(xué)活動(dòng)是人類生活中的一部分，離開(kāi)生活的教學(xué)活動(dòng)是不存在的，語(yǔ)文教學(xué)更離不開(kāi)生活。只有生活化的語(yǔ)文教學(xué)體系才是開(kāi)放而有活力的課程體系,因此，語(yǔ)文教學(xué)呼喚生活的回歸。
一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)環(huán)境。
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，課堂氣氛嚴(yán)肅而沉悶，忽視了溫馨的樂(lè)學(xué)環(huán)境、寬松的人際環(huán)境對(duì)學(xué)生良好心理品質(zhì)、認(rèn)知等方面的培養(yǎng)。而創(chuàng)設(shè)一種學(xué)生熟悉的輕松、愉悅的生活情境，才能讓學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地交流思想、表達(dá)感情，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生健全的心智和完善的人格。
如何創(chuàng)設(shè)這種生活情境呢？首先，學(xué)生座位的安排要有生活氣息。有時(shí)幾人圍坐，像個(gè)小家庭；有時(shí)圍成一個(gè)大圓圈，像個(gè)小小俱樂(lè)部；有時(shí)根據(jù)活動(dòng)的需要，甚至將桌椅全部撤去，給他們更自由的活動(dòng)空間。如有些課文需要組織學(xué)生討論，就將桌椅排成四人小組式；有的課文需要組織學(xué)生辯論，就可以將桌椅排成“兩軍對(duì)壘”式；還有些課文需要組織學(xué)生做游戲、表演等，桌椅的排放就更加靈活多變了。
其次，教室環(huán)境的布置也要充滿生活情趣。如在教室里建立閱覽角、生物角、科技角等，讓可愛(ài)的小金魚(yú)、小烏龜成為孩子們學(xué)習(xí)的好伙伴；讓美麗的盆花、種子成為孩子們關(guān)注的對(duì)象；讓各式的航模、車模、電子作品成為他們的實(shí)驗(yàn)標(biāo)本……此外，還要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與生活環(huán)境，模擬豐富多彩的課堂情境。如教跟四季景色相關(guān)的課文，就讓學(xué)生把教室打扮成綠色的大自然。教室里有時(shí)“春色滿園”，有時(shí)“碩果累累”，有時(shí)“雪花飛舞”……教跟社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的課文時(shí)，則將教室設(shè)計(jì)成“一家商場(chǎng)”、“一輛火車”、“一條公路”等，讓學(xué)生完全置身于真實(shí)的生活情境中。
二、構(gòu)建生活化的語(yǔ)文課堂。
教學(xué)的生活化是將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)將教學(xué)的目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要。教材中的每一篇課文都來(lái)自于生活，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來(lái)實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活。這樣，才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會(huì)生活，做生活的主人和強(qiáng)者。具體可以進(jìn)行以下幾方面的嘗試：
1．察訪--了解生活。
課文中的一些人和事由于跟學(xué)生的時(shí)空距離有差距，所以學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。為了幫助學(xué)生增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，就必須組織一些觀察、訪問(wèn)、調(diào)查等活動(dòng)。
有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見(jiàn)的比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無(wú)睹或知之甚少的，教學(xué)時(shí)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過(guò)觀察去認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《小露珠》一文，小露珠對(duì)于學(xué)生而言可謂司空見(jiàn)慣，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察，從而知道因?yàn)橛辛怂?，植物才?huì)有變化，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)就能如魚(yú)得水，得心應(yīng)手了。再如《夕陽(yáng)真美》一文就可以指導(dǎo)學(xué)生去觀察夕陽(yáng)，領(lǐng)略夕陽(yáng)的美景；《云房子》一文就可指導(dǎo)學(xué)生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬(wàn)千，變化多端。這樣，讓學(xué)生通過(guò)觀察來(lái)認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。
有的課文內(nèi)容跟歷史、傳說(shuō)、名勝古跡等密切相關(guān)，學(xué)生難以理解。對(duì)此，教師可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問(wèn)，加深對(duì)課文中那段生活的理解。例如：《虎門(mén)銷煙》、《在大海中永生》、《訪問(wèn)環(huán)保專家方博士》《黃河的主人》等課文，可以指導(dǎo)學(xué)生到圖書(shū)館或上網(wǎng)查閱資料，也可以讓學(xué)生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學(xué)生參觀、旅游，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時(shí)歷史背景，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和交往等能力。
2、表演--再現(xiàn)生活。
每一篇課文都是以語(yǔ)言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是在頭腦中把語(yǔ)言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情境化學(xué)習(xí)，“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的”。
在小學(xué)語(yǔ)文教材中，有許多不同體裁的課文，有很強(qiáng)的故事性和形象性。如童話《小鷹學(xué)飛》、《云房子》、《穿山甲問(wèn)路》等；寓言《狼和小羊》、《狐假虎威》等；故事《臥薪嘗膽》、《草船借箭》等；詩(shī)歌《打開(kāi)大自然綠色的課本》、《長(zhǎng)城和運(yùn)河》等。這些課文內(nèi)容比較豐富，有不同的角色，有生動(dòng)的情節(jié)，有個(gè)性的對(duì)話。課上讓學(xué)生表演有很高的教學(xué)價(jià)值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學(xué)生獲得生理感官上的快樂(lè)和滿足，而且可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的理解。
有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的困難，教學(xué)時(shí)若借助于情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生通過(guò)表演再現(xiàn)課文所描繪的生活畫(huà)面，把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能使學(xué)生如臨其境，進(jìn)一步激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而加深對(duì)課文的感悟。例如，在教學(xué)《三顧茅廬》時(shí)，可以組織學(xué)生分角色扮演諸葛亮、劉備、張飛，再現(xiàn)《三國(guó)演義》中的情節(jié)，幫助學(xué)生理解人物鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。教學(xué)《嫦娥奔月》，讓學(xué)生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過(guò)生動(dòng)鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，而且使他們的語(yǔ)言表達(dá)能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3．實(shí)踐--體驗(yàn)生活。
例如教學(xué)《天安門(mén)廣場(chǎng)》一課，我指導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出參觀的路線和天安門(mén)、人民英雄紀(jì)念碑、人民大會(huì)堂等圖片，置于教室四周，再聘請(qǐng)學(xué)生擔(dān)任“導(dǎo)游”。教師讓“導(dǎo)游”戴上一頂旅游帽，拿一個(gè)無(wú)線擴(kuò)音話筒，舉一面三角小紅旗，并要“導(dǎo)游”把課文改變成導(dǎo)游詞，同學(xué)們則以旅游團(tuán)成員的身份，認(rèn)真傾聽(tīng)“導(dǎo)游”的介紹，并隨時(shí)向“導(dǎo)游”提問(wèn)題，由“導(dǎo)游”解答。如果“導(dǎo)游”答不出，也可以請(qǐng)老師或能回答的同學(xué)作答。這種導(dǎo)游和游客身份的實(shí)踐活動(dòng)，不僅可以訓(xùn)練學(xué)生在內(nèi)化課文語(yǔ)言的同時(shí)，創(chuàng)造性地組織語(yǔ)言的表達(dá)，而且可以充分體現(xiàn)學(xué)生對(duì)交際言語(yǔ)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，真可謂一舉多得。
又如教《訪問(wèn)環(huán)保專家方博士》一文時(shí)，我組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查訪問(wèn)，拍攝周圍污染環(huán)境的鏡頭、搜集有關(guān)浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的具體事例或數(shù)據(jù)，從而讓學(xué)生真正感受到保護(hù)環(huán)境的重要性。學(xué)完課文后，鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)一些環(huán)保公益廣告，畫(huà)宣傳畫(huà)，寫(xiě)報(bào)道稿等，號(hào)召全體公民保護(hù)環(huán)境。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅體驗(yàn)了生活，而且受到了深刻的思想教育，這比空洞的說(shuō)教效果好得多。
三、挖掘生活化的活動(dòng)資源。
《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出：“小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界--在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足?！鄙钍莻€(gè)大課堂，它的教育效果和教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的課堂教育。在教學(xué)中我們?nèi)绻幸庾R(shí)地把課堂向社會(huì)進(jìn)行延伸，讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)。因此，我們要充分利用學(xué)校、社會(huì)、家庭中的一切教育資源，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活，在生活實(shí)踐中掌握知識(shí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。
首先學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，這座舞臺(tái)上發(fā)生的許多故事都可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來(lái)。例如學(xué)校里開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，學(xué)生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學(xué)校建筑、環(huán)境等都可以成為語(yǔ)文教學(xué)的重要資源。教者可結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)組織學(xué)生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育等，讓學(xué)生進(jìn)行演講、講故事、課本劇表演以及寫(xiě)作，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
其次，社會(huì)是一道廣闊的背景，更是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一片天地。例如：針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上一些時(shí)髦的廣告詞，如“大富豪啤酒，步步領(lǐng)鮮”、“使用藍(lán)天六必治，讓您牙口無(wú)炎”等等，這一類故意偷換同音字的不規(guī)范用字現(xiàn)象，可以組織學(xué)生扮演一名文字小衛(wèi)士，到社會(huì)上去糾正這類現(xiàn)象。這樣，不僅使學(xué)生掌握了一定的語(yǔ)言文字的知識(shí)，養(yǎng)成寫(xiě)規(guī)范字，說(shuō)規(guī)范話的良好習(xí)慣，而且也訓(xùn)練了學(xué)生的社交能力，說(shuō)服他人的能力。其實(shí)，只要能留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)的烈士陵園、七戰(zhàn)七捷紀(jì)念館、中洋水產(chǎn)養(yǎng)殖場(chǎng)等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，我們要充分利用它們，組織學(xué)生開(kāi)展各項(xiàng)有益的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)生活。
另外，家庭是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的第一場(chǎng)所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。充分利用這一資源，兒童會(huì)獲得很多知識(shí)。教師可以抓住每個(gè)學(xué)生家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)。例如：有的學(xué)生家長(zhǎng)是賣服裝的，則可以讓他設(shè)計(jì)一下服裝廣告；有的學(xué)生家長(zhǎng)是賣水果的，則可以讓他寫(xiě)一寫(xiě)介紹有關(guān)水果方面的文章等等。這樣一來(lái)，學(xué)生的積極性高昂，家長(zhǎng)更是倍加贊許。
總之，語(yǔ)文教學(xué)生活化，就是開(kāi)放語(yǔ)文教學(xué)，突破課堂教學(xué)空間，向生活開(kāi)放，向社會(huì)開(kāi)放，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)走向生活。語(yǔ)文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)的只重視語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，使語(yǔ)文教學(xué)與生活相連，與課外生活互補(bǔ)，讓學(xué)生不斷擴(kuò)大知識(shí)面，豐富情感，提高鑒賞力，從而更加熱愛(ài)生活和善于品味生活。
參考文獻(xiàn)：
[1]《走進(jìn)新課程：與課程實(shí)施者對(duì)話》北京：北京師范大學(xué)出版社.6。
[2]《生活化的語(yǔ)文教學(xué)》有關(guān)資料。
[3]《學(xué)會(huì)生存》美國(guó)：埃德加富爾北京：教育科學(xué)出版社。
回歸的論文篇八
摘要：羅西類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法為我們提供了在設(shè)計(jì)中尊重歷史文化的一種思路。通過(guò)列舉羅西?赫爾佐格與德梅隆的三個(gè)作品，分析設(shè)計(jì)師有意識(shí)地從地區(qū)的歷史中尋找“原型”，通過(guò)備具風(fēng)格的處理手法，達(dá)到尊重文化傳統(tǒng)，延續(xù)記憶的目的。
關(guān)鍵詞：歷史；記憶；類型學(xué)。
這一幕在今天我們的許多城市中并不鮮見(jiàn)，人們一邊在古跡、博物館里好奇緬懷著，一邊生活在完全嶄新的卻又毫無(wú)特色的城市環(huán)境中。城市飛速發(fā)展新建筑批量生產(chǎn)，每過(guò)一段時(shí)間總有些地區(qū)面目全非，老市民們對(duì)過(guò)去的記憶被連根斬?cái)?，缺乏物質(zhì)載體的記憶在對(duì)新環(huán)境的熟悉過(guò)程中也漸漸淡化，慢慢遺忘；而在這里成長(zhǎng)的新生代則與過(guò)去徹底沒(méi)了聯(lián)系，許多的歷史文化傳統(tǒng)與他們的生活越來(lái)越疏離，逐漸變成遙遠(yuǎn)的，只在文字記載中存在的概念。
在中國(guó)建筑師的建筑創(chuàng)作中，關(guān)于怎樣聯(lián)系歷史，延續(xù)記憶的思考并沒(méi)有間斷過(guò)。從近代探索中國(guó)固有形式的傳統(tǒng)復(fù)興，到建國(guó)后追求的民族風(fēng)格，再到今天，許多設(shè)計(jì)師繼續(xù)著復(fù)古或者拼貼裝飾的手法，整個(gè)維持著古典建筑的基本比例和形體，保持著整套傳統(tǒng)構(gòu)件和細(xì)部做法；或者添加局部構(gòu)件或雕飾彩繪等中國(guó)式裝飾細(xì)部。這些方法產(chǎn)生了一些好的建筑作品，但除了這些最常見(jiàn)的辦法，我們還有沒(méi)有別的途徑來(lái)處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代，變與不變的關(guān)系?如何從我們文化里已有的形式中汲取營(yíng)養(yǎng)，去創(chuàng)造精神需求的新的物質(zhì)載體?我們還要繼續(xù)做更多的嘗試。羅西的類型學(xué)設(shè)計(jì)方法是正在進(jìn)行嘗試的方向之一。
羅西認(rèn)為古往今來(lái)，建筑中劃分為種種具有典型性質(zhì)的類型，他們各有各的特性。建筑中一種特定的類型是一種生活方式與一種形式的結(jié)合。建筑設(shè)計(jì)的工作是對(duì)歷史上建筑類型進(jìn)行，抽取出那些在歷史中能夠適應(yīng)人類的基本生活需要，又與一定的生活方式相適應(yīng)的建筑形式，并去尋找生活與形式之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，為特定的環(huán)境挑選適宜的建筑類型，將其與現(xiàn)在的需求結(jié)合，用簡(jiǎn)潔的幾何形體做出現(xiàn)代的建筑。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)不應(yīng)強(qiáng)調(diào)顯示設(shè)計(jì)者的自我，而是以與種種原型建筑的相似性來(lái)滿足居民的“集體記憶”。羅西堅(jiān)持類型不可輕易改變，因?yàn)轭愋湍哿思w記憶，改變類型，意味著改變城市的文化走向和對(duì)城市文化價(jià)值的判斷。
莫德納墓地的建筑是羅西類型學(xué)設(shè)計(jì)方法的典型例子。墓地由三個(gè)主要部分組成：墓地四周環(huán)繞的一圈坡頂建筑，位于中心軸線一端的巨大立方體，沿軸線對(duì)稱的墓穴群。中心的立方體體量龐大，是墓地中最醒目的部分。厚實(shí)的墻體上整齊排列著的一個(gè)個(gè)幽深的洞口，窗洞規(guī)律到極致，也單調(diào)肅穆到極致。這棟建筑有墻、有窗、有門(mén)、但沒(méi)有樓板，沒(méi)有屋頂――存在的只有一層空洞的房子表象?！胺孔印钡膲w內(nèi)表面滿嵌著一排排的小方格骨灰龕，這是這座建筑實(shí)際的功能所在。羅西在這里采用住宅的類型進(jìn)行設(shè)計(jì)，是因?yàn)樗J(rèn)為歷史上早期的墓地在類型上是與住宅相聯(lián)系的，基地就是死者的住所，這里聯(lián)系著死者和生者，是一個(gè)將生命凝固的場(chǎng)所。這座建筑表達(dá)著死亡，也傳達(dá)著記憶。
巴拉茲奧酒店綜合樓，是另一個(gè)典型例子。這個(gè)建筑有著希臘神殿一般莊重典雅的外形。如同許多古代神廟和宮殿處理的手法一樣，建筑被置于高聳厚重的臺(tái)面上。它所處環(huán)境周圍的建筑雜亂無(wú)章，羅西將其處理為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立封閉的體系，朝向街道、河流的正立面極其封閉，除了進(jìn)入的幾扇門(mén)外沒(méi)有其它門(mén)窗洞口，這除了建筑形式上的考慮，更是對(duì)混亂環(huán)境的遮避。建筑由賓館主體和兩側(cè)的酒吧組成。主立面上，以暗紅色大理石砌筑的墻為背景，七層粗壯拙樸的石柱整齊排列，支撐著有簡(jiǎn)單線腳的鋼梁，猶如一幅梁柱結(jié)構(gòu)語(yǔ)匯的抽象畫(huà)。賓館成為一個(gè)維系著歷史記憶的優(yōu)雅紀(jì)念碑，建成后很受業(yè)主和當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)，也達(dá)到了改變區(qū)域經(jīng)濟(jì)狀況的初衷。
羅西通過(guò)類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法來(lái)保持建筑的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，來(lái)延續(xù)城市文化。他抓住了古典形式的核心和精華，自然地與歷史建立聯(lián)系。而抽象、簡(jiǎn)化、幾何化和純粹化的處理，使他的作品干凈利落，清晰體現(xiàn)著現(xiàn)代建筑的特征，體現(xiàn)著現(xiàn)代的營(yíng)造方式。
羅西的類型學(xué)理論中的“原型”有其特定的提煉基礎(chǔ)，而原型的探尋過(guò)程中他也忽略了一些歷史發(fā)展中偶然因素對(duì)基本結(jié)構(gòu)形式的影響，所以他的“原型”本身并不具有普遍的意義，特別是在具有不同文化傳統(tǒng)的地區(qū)。但他的設(shè)計(jì)方法提倡把建筑放入城市水平的系統(tǒng)中去，拋開(kāi)表象和個(gè)別特征，去歸納出參考對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律和共有特質(zhì)，得到“類型”，再根據(jù)實(shí)際情況據(jù)其進(jìn)行演繹，得到同構(gòu)的新形式，新建筑。這比照搬現(xiàn)有形式或只作外表形式上的簡(jiǎn)單變形處理，更能自然地和歷史對(duì)話，更能恰當(dāng)?shù)靥幚硇屡c舊，變與不變的關(guān)系。
赫爾佐格與德梅隆在做設(shè)計(jì)時(shí)，也有意識(shí)地從地區(qū)的歷史中尋找原型，通過(guò)這種方式延續(xù)歷史，延續(xù)記憶。浙江金華建筑藝術(shù)公園的閱讀室，體現(xiàn)著他們對(duì)于地區(qū)歷史、環(huán)境的尊重。他們的這一設(shè)計(jì)原型取自于蘇州獅子林的假山。獅子林中的假山群橫豎貫通迂回曲折，人在里面穿行，左轉(zhuǎn)右繞攀上爬下，常常被困在蜿蜒曲折之中找不到出口，仿佛一座立體的迷宮。而這一閱讀室，借鑒了獅子林假山內(nèi)部洞與洞相連，路和路相通的'空間特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一個(gè)形態(tài)非常復(fù)雜的三維體。它的內(nèi)外依據(jù)人體的活動(dòng)尺度，提供了各種各樣的閱讀可能性，人們可以站著或坐著，平躺或斜靠，不同于普通建筑明確的內(nèi)外之分，它的許多部分都可被人們利用來(lái)作為閱讀、思考和交流的空間。兩位瑞士建筑師把傳統(tǒng)中的一個(gè)空間組織形式提煉抽象出來(lái)，以現(xiàn)代的材料和施工工藝，做出了一個(gè)妙趣橫生的作品，同時(shí)又隱隱維系著我們傳統(tǒng)文化的記憶。
我們?cè)谠O(shè)計(jì)中所聯(lián)系的歷史傳統(tǒng)，可以是追溯到千年之前的文明，也可以是近年來(lái)對(duì)人們有重要意義，讓人們印象深刻的事物。城市的新陳代謝應(yīng)是循序漸進(jìn)，新老結(jié)合，各個(gè)時(shí)期各種層次的記憶都在新的建設(shè)中得到尊重和延續(xù)。
不同的人基于各自的經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)同一條街道，同一棟建筑有不同的體驗(yàn)，設(shè)計(jì)更要注意把握人們記憶中共性的東西。但不動(dòng)腦子的照搬參考對(duì)象，或者沒(méi)有提煉出傳統(tǒng)文化的根本特點(diǎn)，例如簡(jiǎn)陋化臉譜化的“中國(guó)元素”，某些拙劣的“象形建筑”，即使讓人們一眼識(shí)出它的學(xué)習(xí)對(duì)象，也無(wú)法引發(fā)觀眾記憶的共鳴，更不會(huì)使人們產(chǎn)生對(duì)歷史文化傳統(tǒng)尊重欣賞，只能成為乏味的說(shuō)教，變?yōu)橐粓?chǎng)鬧劇。
參考類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法，從更多角度來(lái)思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，這有助于我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)更好地尊重文化傳統(tǒng)，使對(duì)于歷史生活的記憶更好地延續(xù)下去。
回歸的論文篇九
大自然是指狹義的自然界。它是與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界。即自然科學(xué)所研究的無(wú)機(jī)界和有機(jī)界。自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。接下來(lái)小編為你帶來(lái)以回歸自然為話題的作文，希望對(duì)你有幫助。
“最近忙嗎？”“忙！忙得天昏地暗，連同家人說(shuō)話的時(shí)間也擠不出來(lái)了！”聽(tīng)起來(lái)是怨艾，其實(shí)內(nèi)心充滿了自豪感。這應(yīng)該是現(xiàn)代人最常見(jiàn)最流行的問(wèn)候語(yǔ)了吧，似乎“不忙”不足以你是現(xiàn)代人。
因?yàn)槊?，火車提速了還要提速；因?yàn)槊Γc家人或戀人的溝通只能用短信替代；因?yàn)槊Γ每觳徒鉀Q飲食。往日洋溢著溫馨氣息的廚房，現(xiàn)在變成了一種擺設(shè)……人人都像一根拉開(kāi)的簧，時(shí)刻保持聚滿勢(shì)能的狀態(tài)，無(wú)法松弛下來(lái)。
從第一臺(tái)蒸汽機(jī)的發(fā)明，到電的廣泛應(yīng)用，人們的生活節(jié)奏一步步急促起來(lái)，往日那種浪漫和悠閑的氛圍，就是在睡夢(mèng)中也很難找尋。
急促的生活節(jié)奏下隱藏的是現(xiàn)代人急劇膨脹的欲望。有車了還不行，要高級(jí)車：有房了也不滿足，要大房子。膨脹的欲望帶來(lái)的是人類活動(dòng)范圍無(wú)限制的擴(kuò)張，大自然的領(lǐng)地一步步退縮，自然界的生靈被無(wú)情地拘禁在狹窄的空間里，金絲籠里一只只垂頭喪氣的鳥(niǎo)兒，各式各樣玻璃缸里游動(dòng)遲緩的小魚(yú)，鑲嵌在陽(yáng)臺(tái)一角的人工山水池沼……似乎這樣就能夠?qū)①|(zhì)樸親切、活力無(wú)限的大自然濃縮在擁擠的城市里。我們每天好像生活在一條狹窄的小河里，你擁我擠，沒(méi)有心情去看去聽(tīng)去感受大自然的心靈跳動(dòng)，即使是身邊的草木發(fā)芽，落葉飄零，鳥(niǎo)兒啼叫，也未能將現(xiàn)代人的“麻木”心靈與自然拉近。
但漸漸地，人們?cè)谡盏姆泵χ懈械搅艘唤z絲的空虛與疲憊。豐富優(yōu)越的物質(zhì)享受再也無(wú)法撫平現(xiàn)代人那顆疲憊的心，他們開(kāi)始反省，開(kāi)始尋找，最后找到大自然，他們感覺(jué)到只有在那個(gè)曾被他們無(wú)情拋棄的大自然的懷抱里，他們的心靈才得安寧。
于是，現(xiàn)代人特別喜歡旅游。旅游的大部分目的地是不曾被人為破壞的美麗的自然景觀。旅游的熱潮一浪高過(guò)一浪，這是人們潛意識(shí)里渴望能夠回歸自然。因?yàn)槿吮緛?lái)就是自然之子，不論你是身居要職的總統(tǒng)，還是平凡樸實(shí)的鄉(xiāng)下老農(nóng)。
那個(gè)曾經(jīng)被人們遺忘、棄之不顧的大自然，在現(xiàn)代人逐步凈化的心靈中，變得似乎更加美麗、動(dòng)人：一陣清涼的風(fēng)掠過(guò)高山、溪流，吹動(dòng)一大片楓樹(shù)林中的葉子，發(fā)出沙沙的響聲，然后再輕盈地撩撥起你我的幾根發(fā)絲，好愜意?。红o靜流淌著的溪水，清脆啼叫的鳥(niǎo)兒，讓你我情不自禁地舞動(dòng)起身體；山坡上悠閑吃草的牛兒和成群結(jié)隊(duì)的羊兒，也會(huì)使你我的心靈感受到悠閑的美好。原來(lái)大自然的心跳是那么的自然親切、祥和悠然！
今天，忙碌的人們渴望遠(yuǎn)離喧囂的都市，無(wú)非是想找回那被所謂現(xiàn)代拉遠(yuǎn)了距離的自然美，他們?nèi)宄扇?，在郊外野炊，開(kāi)起篝火晚會(huì)，不也是對(duì)已遠(yuǎn)離的自然的一種追憶方式嗎？這就是現(xiàn)代人的自然情結(jié)，這就是現(xiàn)代人生活方式的一種同歸。
回歸的論文篇十
哲學(xué)作為社會(huì)生活的前沿，思想領(lǐng)域的靈魂，是人類把握生活和享受生活的思想武器。哲學(xué)回歸到現(xiàn)實(shí)中為人類服務(wù)，既是人類的需要也是哲學(xué)發(fā)展的需要。
(一)現(xiàn)實(shí)生活狀況的禽要。
人的“現(xiàn)實(shí)生活”一方面意向于“自然生活”和“理想生活”的統(tǒng)一，另一方面又超越二者否定二者的統(tǒng)一，它既是自然的，又是屬人的，既有感性的內(nèi)涵，又具有理性的規(guī)劃，在“現(xiàn)實(shí)生活”中，各種矛盾此起彼伏，使現(xiàn)實(shí)生活形成豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體。因此，如果把這些矛盾片面化或者割裂開(kāi)，就會(huì)使生活陷入消沉狀態(tài)，而對(duì)這些矛盾的理解和把握是現(xiàn)在人類最棘手的事情。雖然人每天都在“生活”，但不知道究竟什么是“生活”。哲學(xué)為人類提供特殊的思想維度，所要解答的正是這一類現(xiàn)實(shí)生活之謎。對(duì)于目前的現(xiàn)實(shí)生活:競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏加快，人們對(duì)物質(zhì)要求條件的提高，傾向“自然生活”，忽視“理性生活”，給人和自然都帶來(lái)了無(wú)法彌補(bǔ)的“傷害”。哲學(xué)的重要特質(zhì)在于，它通過(guò)高度的思考和反省來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的各種問(wèn)題，它可以以不同的哲學(xué)立場(chǎng)理解和解決不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)生活是確立哲學(xué)立場(chǎng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活是由多重矛盾構(gòu)成的豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體，既不是科學(xué)能把握的，也不是宗教或者人類自身能把握的，只有通過(guò)哲學(xué)對(duì)其把握，才能促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的改善。
(二)哲學(xué)和人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
從研究對(duì)象上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)更傾向于研究世界的本原或本體問(wèn)題，只注重二重世界即經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界，而忽略了對(duì)人的關(guān)注，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)陷人了一種虛幻的境界，它所說(shuō)的超驗(yàn)世界是在現(xiàn)實(shí)生活之外的或之上的本真的世界，雖然它追求的是人類渴望的“真”的世界，但是它是以否定人類現(xiàn)實(shí)世界的“存在”為前提，把人類現(xiàn)實(shí)生活虛幻化，把人類現(xiàn)實(shí)生活看作是絕對(duì)的價(jià)值理念。導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的漠視，從而使傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中更顯得教條化。因此，哲學(xué)要想克服這種缺陷，擺脫危機(jī)，唯一的途徑就是回歸到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，使現(xiàn)代哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。從思維方式來(lái)看，每一種哲學(xué)思維方式都是該時(shí)代的體現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)探究的是擺脫主觀因素、一個(gè)自由存在的物質(zhì)世界，把自己放在所有科學(xué)之上的位置。但是隨著科學(xué)自身的日益完善，對(duì)哲學(xué)的需求越來(lái)越弱，這就導(dǎo)致作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)走向了末路，哲學(xué)要想恢復(fù)它的作用，必須回歸到人類的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，重新恢復(fù)它的活力?，F(xiàn)代哲學(xué)之所以把人類現(xiàn)實(shí)生活作為研究對(duì)象，并且回歸到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，不是偶然的現(xiàn)象，而是人類歷史發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。
二、哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中遇到的問(wèn)題。
哲學(xué)在回歸現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順，它面臨著很多問(wèn)題和考驗(yàn)，筆者嘗試性概括了以下幾點(diǎn):。
(一)哲學(xué)自身的盲目性。
哲學(xué)問(wèn)題越來(lái)越傾向于科學(xué)領(lǐng)域，一方面，自己獨(dú)特的“靈魂”很少發(fā)揮作用，更多的是凝聚在科學(xué)領(lǐng)域的研究，即對(duì)既成的理論不斷的懷疑、不斷的批評(píng)，很少發(fā)現(xiàn)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，導(dǎo)致哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的地位越來(lái)越微弱。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化時(shí)代，各種各樣的問(wèn)題接踵而來(lái)，形成了林林總總的哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)領(lǐng)域，這就和傳統(tǒng)哲學(xué)單純問(wèn)題的提出和解決有了區(qū)別，使得哲學(xué)失去了自我把握、理解和引導(dǎo)能力的本性。哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的'疏遠(yuǎn)最根本的是哲學(xué)尚處在“幼年時(shí)期”沒(méi)能夠真正的把握和理解現(xiàn)時(shí)代的內(nèi)在含義。
(二)現(xiàn)實(shí)生活的矛質(zhì)性。
當(dāng)代人類社會(huì)生活似乎已被科技發(fā)展壟斷，人與人、人與自然和人與自身的關(guān)系日益變得緊張起來(lái)。人與人之間的關(guān)系越來(lái)越功利化，對(duì)物質(zhì)追求過(guò)于極端，導(dǎo)致道德淪喪、信仰缺失和素質(zhì)丟失。人類征服自然地能力越來(lái)越強(qiáng)大，并且?guī)в忻つ啃裕瑢?dǎo)致自然世界對(duì)人類有了反抗“意識(shí)”，反過(guò)來(lái)“報(bào)復(fù)”人類，使得人與自然的矛盾不斷加劇，這是人類實(shí)踐與自然相互作用不可避免的結(jié)果?？萍嫉陌l(fā)展，生活的壓力，消費(fèi)水平的提高，使得人類對(duì)物質(zhì)的追求片面化，很少關(guān)心人存在的真正價(jià)值，導(dǎo)致人的閑置思想處于迷茫狀態(tài)，淡化了人存在的意義。
(三)現(xiàn)實(shí)生活的片面經(jīng)濟(jì)化。
“在當(dāng)代，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的朗顯，令人心動(dòng)的智慧、點(diǎn)亮心靈的真品、觸及靈魂的佳作越來(lái)越少。究其原因，一方面是現(xiàn)代哲學(xué)人面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)早已亂了自己的方寸，耐不住寂寞和清貧，揣著有一顆浮躁之心而無(wú)法沉靜下來(lái);另一方面是花樣翻新的快餐文化、泡沫文化也使得一些哲學(xué)人在時(shí)尚文化中徜徉，淡化了它引領(lǐng)文化、關(guān)懷終極的使命，他‘生產(chǎn)’出來(lái)的哲學(xué)猶如一種致幻劑，提供給人的僅僅是一種虛幻的幸福承諾。哲學(xué)被拋向了若有若無(wú)的領(lǐng)域，使哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代很難把握自己的研究方向和伸張領(lǐng)域。
三、哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活的建議。
對(duì)于哲學(xué)如何才能夠真正回到現(xiàn)實(shí)生活中這個(gè)問(wèn)題，筆者嘗試性的提出以下幾點(diǎn)意見(jiàn)。
(一)解放思想。
哲學(xué)領(lǐng)域的多樣化一方面說(shuō)明它在新時(shí)代的繁榮發(fā)展，另一方面使得哲學(xué)問(wèn)題在新時(shí)代很難得到實(shí)質(zhì)性的解決，這說(shuō)明現(xiàn)代哲學(xué)還處在不成熟階段。在筆者意識(shí)里，哲學(xué)討論的源頭就是關(guān)于人生，即我們常提到的“人生哲學(xué)”。人生需要思想，思想的思想就是哲學(xué)的“境域”，我們需要解放思想，把握思想，創(chuàng)造思想，才能把哲，學(xué)融人到我們現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域。在多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下，哲學(xué)要想更好的回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，在思想領(lǐng)域里，既要起到帶頭作用，又要與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓創(chuàng)新。在十七屆六中全會(huì)中提出了文化大發(fā)展，這是哲學(xué)界又一個(gè)亮點(diǎn)。哲學(xué)需要回歸到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，把人從完全受制于客觀的世界中解放出來(lái)，使人類回歸到一種自由的、自主的、幸福的世界中來(lái)，突破人類的舊思想，灌輸給人類新思想。強(qiáng)調(diào)從人的重要性、生命的重要性和幸福的重要性來(lái)看待這個(gè)世界。在現(xiàn)時(shí)代，哲學(xué)需要指導(dǎo)人類轉(zhuǎn)變思想，擺脫骯臟的心靈束縛，開(kāi)闊人類的心靈世界。
(二)提高生命質(zhì)黃。
“完美”一向是人類對(duì)自身追求的最高境界，“完美”需要個(gè)體存在和“德行”的相結(jié)合。一方面“存在”是人類對(duì)自己的肯定，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)“存在’，就要“生存”，個(gè)體存在即“真”的存在，屬于價(jià)值哲學(xué)的第一層含義，只有人的存在才有可能實(shí)現(xiàn)生存的屬人性，需要人類從生存的角度去理解生命，把握生命。另一方面，個(gè)人完美還需要“德行”裝飾，“羅素認(rèn)為:美好的人生是為愛(ài)所喚起，并為知識(shí)所引導(dǎo)的”少愛(ài)，是人類感情色彩的一種，在某種意義上，一方面能引導(dǎo)人類去尋求知識(shí)，為自己所愛(ài)的人謀求幸福，另一方面也可以認(rèn)為美好的人生是由愛(ài)知識(shí)引導(dǎo)的。這里的知識(shí)指的是科學(xué)和特定事實(shí)的知識(shí)，我們依靠知識(shí)指引理想的生活環(huán)境，同時(shí)這種知識(shí)也可以在無(wú)意識(shí)中轉(zhuǎn)化為道德知識(shí)。人類需要不斷提高自己知識(shí)，提高自己的素質(zhì)?？档抡J(rèn)為人的本質(zhì)是向著“完滿”發(fā)展的，這一永恒發(fā)展的觀念與人的最高意義上的“善”是相聯(lián)系的。在此意義上，“真”和“善”的相結(jié)合更能促進(jìn)人類生命質(zhì)量的提高和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
(三)尋找“美”的家園。
“‘美’是人生內(nèi)在的一種渴望，希望達(dá)到美的一種境界。而美給人的感覺(jué)是具有和諧、融洽及圓滿的精神。’，p]“美”給我們帶來(lái)的是優(yōu)雅、和諧和舒服的境遇。在提高人類生命質(zhì)量的基礎(chǔ)上，把個(gè)體的發(fā)展融合到整體和諧發(fā)展的領(lǐng)域。“美”有整體性、完備性和明亮性的特征，我們主張的“美”是主體和客體統(tǒng)一。哲學(xué)在實(shí)踐的應(yīng)用中既要注重人類的發(fā)展又要注重實(shí)踐的創(chuàng)新，從人類的切身利益做起，把哲學(xué)的普遍理論灑向人民群眾，使其都能受到哲學(xué)的熏陶。為人類尋找幸福的家園，提高人類生存境界。
四、總結(jié)。
“真正的哲學(xué)，也絕不僅僅是時(shí)代精神的‘反映和表達(dá)’、‘總結(jié)和概括’，更重要的是時(shí)代精神的‘反思和表征’、‘塑造和引導(dǎo)’。它以自己提出的新的問(wèn)題、新的提問(wèn)方式以及對(duì)新問(wèn)題的新的求索，批判性地反思人類生活的時(shí)代意義，理論性地表征人類生活的矛盾和困惑、理想與選擇，從而塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。’。哲學(xué)與生活的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，哲學(xué)并不是對(duì)生活知識(shí)性積累，而是對(duì)生活矛盾和問(wèn)題的無(wú)限探索、深層分析。現(xiàn)代哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸，實(shí)質(zhì)上是向人自身的回歸，是對(duì)人自我價(jià)值、自我意識(shí)的關(guān)注，同時(shí)哲學(xué)在回歸現(xiàn)實(shí)中面臨著不同的挑戰(zhàn)，哲學(xué)要把握人類思想，把握人類現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人類生活走向美好的未來(lái)。
回歸的論文篇十一
近日，作為一名中國(guó)公民，我有幸親歷了港澳回歸的歷史時(shí)刻?；貧w是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立、完整、統(tǒng)一的過(guò)程，它不僅僅標(biāo)志著中國(guó)政治、文化和經(jīng)濟(jì)的徹底復(fù)蘇，更是中華民族歸屬感的體現(xiàn)。通過(guò)自己的親身經(jīng)歷與感受，我深刻地認(rèn)識(shí)到了回歸的重要意義，對(duì)于我自己和中國(guó)來(lái)說(shuō)，這是一次具有重大歷史意義的勝利。
第二段：回歸前的歷史背景。
自1842年以來(lái)，香港作為英國(guó)的殖民地，一直受到英國(guó)人的統(tǒng)治和掠奪。面對(duì)這種情況，中國(guó)必須要采取措施，以維護(hù)香港歸屬問(wèn)題。這種情況在20世紀(jì)初期得到了較好的解決，但中國(guó)仍然需要在21世紀(jì)繼續(xù)努力實(shí)現(xiàn)香港的回歸大業(yè)。直到1997年7月1日，香港回歸中國(guó)，結(jié)束了香港百年的殖民地統(tǒng)治。
第三段：回歸后的香港。
在回歸后的23年里，香港已經(jīng)成為了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。同時(shí)，香港的繁榮和發(fā)展使中國(guó)在國(guó)際上的地位得到了顯著提高。當(dāng)今，香港已成為一個(gè)繁榮的現(xiàn)代化城市，是全球公認(rèn)的金融中心，也是全球第三大先進(jìn)制造業(yè)基地。
第四段：回歸后的澳門(mén)。
與香港一樣，澳門(mén)作為一個(gè)小而美的城市國(guó)家，在回歸后，也獲得了前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治成就。澳門(mén)旅游業(yè)的發(fā)展、特區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和澳門(mén)治安的改善，為整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際貿(mào)易發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)上，澳門(mén)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，人均GDP及收入水平也持續(xù)增長(zhǎng)，在全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演著重要的角色。
第五段：結(jié)論。
回歸是一個(gè)從殖民地時(shí)代到現(xiàn)代化社會(huì)的漫長(zhǎng)歷程。通過(guò)對(duì)香港和澳門(mén)的回歸論文的研究，我們可以看到中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的巨大進(jìn)步，也可以認(rèn)識(shí)到中國(guó)國(guó)家發(fā)展的過(guò)程和目標(biāo)。今天的中國(guó)，確信自己已經(jīng)走上一條具有中國(guó)特色的發(fā)展道路，也有信心在未來(lái)更好地展示中國(guó)。
總之，從港澳回歸論文中，我體會(huì)到的是中國(guó)自主獨(dú)立和維護(hù)國(guó)家平衡發(fā)展的良好經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)已經(jīng)從一個(gè)封閉、落后的農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展為一個(gè)跨越了重重困難，成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)袖的大國(guó)?；貧w的成功，展示了中國(guó)對(duì)自己和世界的不懈追求和堅(jiān)定決心。
回歸的論文篇十二
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者,被一些評(píng)論家譽(yù)為“當(dāng)代契科夫”的加拿大短篇小說(shuō)大師艾麗絲?門(mén)羅(alicemunro)以用女性視角描寫(xiě)普通女性見(jiàn)長(zhǎng),她的小說(shuō)均著墨于真實(shí)反映普通女性的現(xiàn)實(shí)生活。短篇小說(shuō)集《逃離》中全書(shū)共8篇短篇小說(shuō),當(dāng)中的大部分作品都被深入剖析過(guò),尤其是小說(shuō)的共同主題dd逃離。但《匆匆》(soon)一文,多被從家庭倫理、敘事學(xué)角度或女性主義進(jìn)行分析,因?yàn)檫@篇小說(shuō)是《機(jī)緣》、《匆匆》和《沉寂》三部在情節(jié)上有關(guān)聯(lián)的短篇小說(shuō)中間的一部,如果說(shuō)《機(jī)緣》是女主人公朱麗葉逃離父母和長(zhǎng)大的小鎮(zhèn)、逃出傳統(tǒng)家庭的過(guò)程,那么《匆匆》似乎更多的是她回歸父母身邊、回歸鄉(xiāng)村生活的嘗試,卻又因?yàn)閷?duì)面目全非的小鎮(zhèn)生活感到十分陌生,從而再次逃離。在《匆匆》的回歸中處處透露了朱麗葉再次逃離的動(dòng)機(jī)。解讀《匆匆》的回歸中隱藏的逃離動(dòng)機(jī),對(duì)更好地理解《逃離》8部短篇小說(shuō)中的共同主題dd逃離,是至關(guān)重要的。
一、“逃離”dd《逃離》的共同主題。
美國(guó)注明文學(xué)評(píng)論家希利斯米勒認(rèn)為,一位偉大的作家在創(chuàng)作的時(shí)候,在他的很多作品中都會(huì)重復(fù)同一個(gè)主題。門(mén)羅的這部小說(shuō)集中的小說(shuō),從第一篇《逃離》(runaway)開(kāi)始,它的內(nèi)容和題目就揭示清楚了它們共同的主題就已經(jīng)明明白白dd“逃離”。小說(shuō)集《逃離》的八篇小說(shuō)其實(shí)都是故事女主人公的逃離自己不如意的生活方式的嘗試,有些成功了,有些則以失敗收?qǐng)觥Ｈ绲谝徊啃≌f(shuō)《逃離》,講述的就是女主人公卡拉兩次逃離的故事。第一次逃離專制的父母,追求自己的感情自由,成功了。但婚后不如意的生活促成了第二次逃離,逃離與丈夫克拉克沉悶乏味,充斥著冷暴力的生活,最終以失敗回歸告終。而在《匆匆》中,逃離這一主題似乎不那么明確,它似乎只是《機(jī)緣》、《匆匆》和《沉寂》三部在情節(jié)上有關(guān)聯(lián)的短篇中,一次朱麗葉嘗試回歸父母身邊但最終又離開(kāi)的故事。但是,門(mén)羅不愧是一位擅長(zhǎng)從細(xì)微處觀察、描寫(xiě)普通鄉(xiāng)間生活的'作家,《匆匆》看似以回歸為主的內(nèi)容中,隱藏了無(wú)數(shù)導(dǎo)致朱麗葉再次逃離父母的細(xì)節(jié),而且,她最終也的確那么做了。由此可見(jiàn),“逃離”仍是《逃離》的共同主題。對(duì)《匆匆》的回歸與再次逃離的解讀,能更全面地理解這部短篇小說(shuō)集的共同主題dd“逃離”。
在《逃離》中,《機(jī)緣》、《匆匆》和《沉寂》是三部情節(jié)上有關(guān)聯(lián)的短篇,《匆匆》是中間的一部。故事從一幅名為“我和村莊”的圖畫(huà)讓朱麗葉想起自己的父母和鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)生活,并買下它,將之作為圣誕禮物送給父母開(kāi)始,講述了逃離幾年后的朱麗葉帶著女兒回鄉(xiāng)的故事。故事圍繞著朱麗葉這段回歸的小鎮(zhèn)生活展開(kāi)。從圖畫(huà)引發(fā)的思念之情開(kāi)始,朱麗葉的回歸意圖就由看到圖畫(huà)時(shí)“它使我想起了他們”(門(mén)羅:92)、“它讓我想起了我父母親的生活”(門(mén)羅:92)就已經(jīng)從字里行間透出來(lái)。當(dāng)朱麗葉對(duì)她的朋友提到父母時(shí),提及他們不受周圍人歡迎,說(shuō)“他們生活在一種有點(diǎn)古怪卻并非不快樂(lè)的孤立狀態(tài)中”(門(mén)羅:93),他們受孤立,部分原因是他們“身上多少殘留著一些年輕人的氣質(zhì),而不像朱麗葉同學(xué)的雙親那樣,越來(lái)越胖,越來(lái)越懶散”(門(mén)羅:93)。對(duì)父母這些正面的描述,正是朱麗葉思念小鎮(zhèn)生活,萌發(fā)回歸念頭的表現(xiàn)。而《匆匆》主要講述的就是朱麗葉回歸父母身邊,發(fā)生在小鎮(zhèn)的故事。
三、《匆匆》的逃離。
然而,《匆匆》中,處處透露著朱麗葉試圖“回歸”卻又無(wú)法忍受或接受某些現(xiàn)實(shí),想要再次“逃離”的矛盾心情。
1、生活中的不如意。
在朱麗葉歸家的過(guò)程中,她坐飛機(jī)到多倫多,然后換乘火車,因?yàn)楦改杆诘男℃?zhèn)火車沒(méi)有在那里設(shè)火車站,不得不在一個(gè)離家20來(lái)英里的小鎮(zhèn)下車時(shí),朱麗葉就開(kāi)始“感到很失望”(門(mén)羅:94)了。父母來(lái)接她,在悶熱、老舊的汽車?yán)?朱麗葉得知父親辭掉了教書(shū)的工作,成了個(gè)菜農(nóng),發(fā)現(xiàn)她曾經(jīng)認(rèn)為“思想開(kāi)放的雙親”“思想開(kāi)放的程度恐怕也沒(méi)有她當(dāng)初設(shè)想的那么牢靠”(門(mén)羅:94)。
到父母家后,朱麗葉發(fā)現(xiàn)“在那邊墻上斜靠著的,不正是那幅《我和村莊》嗎?畫(huà)面朝外dd沒(méi)有任何想好好藏起來(lái)的意圖。上面也沒(méi)有積上多少灰塵,說(shuō)明放在那里的時(shí)間不會(huì)太久?！?門(mén)羅:103)當(dāng)初看到這幅圖的興奮之情和此時(shí)的悵然形成鮮明對(duì)比。
無(wú)論她做什么事情,“什么東西都在分散她的注意力。炎熱、艾琳、過(guò)去熟知的事情以及過(guò)去沒(méi)能認(rèn)識(shí)的那些事情。”(門(mén)羅:103)她小鎮(zhèn)的生活處處透露出失望的情緒,導(dǎo)致最終朱麗葉在“匆匆”回歸后,又“匆匆”逃離。
2、面對(duì)母親的不如意。
在朱麗葉兒時(shí),曾經(jīng)有那么段時(shí)間,和母親的關(guān)系非常親密,“兩個(gè)人簡(jiǎn)直合成了一個(gè)人”(門(mén)羅:114)。但當(dāng)朱麗葉回到小鎮(zhèn)時(shí),母親薩拉已經(jīng)被病痛折磨得皮包骨頭,連朱麗葉的女兒,十三個(gè)月大的佩內(nèi)洛普都不愿意接近自己的外婆。薩拉對(duì)朱麗葉的愛(ài)與依賴是如此深,朱麗葉就是支撐病重薩拉對(duì)抗疾病的信仰?？上е禧惾~并未在母親在世時(shí)對(duì)母親的愛(ài)予以回應(yīng)。這在她母親去世后,成了她心中永遠(yuǎn)的痛。當(dāng)人們面對(duì)不如意的事情時(shí),經(jīng)常采取逃避的態(tài)度,而朱麗葉面對(duì)薩拉的悔意,成為了她再次逃離小鎮(zhèn)的原因之一。
3、面對(duì)父親的不如意。
父親山姆與朱麗葉也曾非常親密,父親在她心目中是思想開(kāi)放、學(xué)識(shí)淵博的,她會(huì)在深夜到廚房去問(wèn)他關(guān)于黑洞、冰期和上帝的問(wèn)題;同時(shí)父母的感情也是深厚的,父親總會(huì)提醒她:“要好好對(duì)待薩拉呀。她是冒了生命的危險(xiǎn)才懷上你的,這是值得記住的呀”(門(mén)羅:116)。而這一切在她回到小鎮(zhèn)時(shí)變了樣。
父親辭去教書(shū)工作成了菜農(nóng),縱然門(mén)羅在這里沒(méi)有交代父親辭職的原因,但從朱麗葉的心理變化中,我們還是可以發(fā)現(xiàn),也許是她未婚先孕讓父親感覺(jué)羞恥,父親沒(méi)有她想的那么思想開(kāi)放。
更讓人難以忍受的,是家里還多出來(lái)了個(gè)幫工艾琳,有著雙“閃爍不定的淺色眼睛,不直接看過(guò)來(lái)卻很有心機(jī)的眼光,還有那雙能干的手。她的警惕,那里面有一種不完全能稱之為輕蔑的神情?！?門(mén)羅:103)朱麗葉激動(dòng)萬(wàn)分買下的給父母的圣誕禮物,因?yàn)榘詹幌矚g而被父親從墻上取下來(lái),放在墻邊。她半夜醒來(lái)聽(tīng)到吸塵器聲音和山姆的聲音、兒時(shí)同學(xué)查理的提示、父親對(duì)艾琳似有似無(wú)的曖昧態(tài)度、對(duì)母親的冷漠態(tài)度……一切的一切,都使得朱麗葉心目中父親的形象面目全非,讓試圖回歸的朱麗葉再次有了“逃離”的念頭。
四、結(jié)語(yǔ)。
艾麗絲?門(mén)羅的文筆非常細(xì)膩,擅于通過(guò)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)和刻畫(huà)來(lái)揭示人物內(nèi)心的變化,故事一環(huán)緊扣一環(huán),尤其擅長(zhǎng)通過(guò)描寫(xiě)日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來(lái)達(dá)到寫(xiě)作目的。她認(rèn)為人生如此神秘,即便是我們的日常生活,也并不輕易解釋得清楚,人生中那些似乎微不足道,模糊不清的片刻,卻能夠影響一些人的人生抉擇。《匆匆》就是通過(guò)描寫(xiě)朱麗葉回歸小鎮(zhèn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,一步步將她對(duì)這種生活、對(duì)父母的期待和美好愿望打碎,最終導(dǎo)致她失望逃離這種生活?？v然逃離只是最后的結(jié)果,但早已在描寫(xiě)回歸生活的字里行間已經(jīng)慢慢滲透出來(lái)?！洞掖摇返奶与x與回歸揭示的始終是一個(gè)主題dd逃離。
回歸的論文篇十三
隨著新課程改革的不斷推進(jìn)和深入，自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式逐漸成為課堂中不可或缺的組成部分，課堂充滿了生機(jī)和活力，成為學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的舞臺(tái)。但是，有時(shí)我們靜心思考一下，這樣的課堂究竟會(huì)有多少實(shí)際作用？在熱鬧過(guò)后，學(xué)生對(duì)文本的理解和感悟到底有沒(méi)有達(dá)到教學(xué)預(yù)設(shè)目標(biāo)呢？要讓語(yǔ)文課堂真正富有實(shí)效，讓學(xué)生學(xué)有所得，教師一定要在真實(shí)、樸實(shí)、扎實(shí)這三方面下足工夫。
一、真實(shí)——允許缺憾。
我們得承認(rèn)，課堂教學(xué)并不是一個(gè)完美無(wú)缺的圓，也不是一個(gè)劃上完美句號(hào)的手稿。成尚榮先生說(shuō)：“課堂是出錯(cuò)的地方?！庇械娜税盐覀冋n堂教學(xué)稱之為教學(xué)藝術(shù)，然而藝術(shù)本身就不可能十全十美，而正因?yàn)榇嬖诨蚨嗷蛏俚娜焙叮覀兊恼n堂才會(huì)變得更加真實(shí)、更加美麗、更加精彩。
我曾聽(tīng)兩位教師分別上《永遠(yuǎn)的白衣戰(zhàn)士》一課，兩種教學(xué)觀給我?guī)?lái)了許多的啟迪。一位教師在正式上課前，為了讓學(xué)生在課上有精彩的發(fā)言，預(yù)習(xí)時(shí)就提前給學(xué)生做了輔導(dǎo)，有的問(wèn)題甚至還抄寫(xiě)了下來(lái)。結(jié)果，一開(kāi)始學(xué)生的朗讀就比較流利，感情也很豐富，學(xué)生發(fā)言對(duì)答如流，課堂結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，似乎無(wú)可挑剔?？上攵?，他的課堂留給學(xué)生和聽(tīng)課老師的是什么印象——假。既然學(xué)生都學(xué)得這么好了，這課還有必要上嗎？另一位教師在上課前只是按常規(guī)讓學(xué)生預(yù)習(xí)了一下課文，結(jié)果，課堂教學(xué)進(jìn)行了十來(lái)分鐘，學(xué)生還是不在學(xué)習(xí)狀態(tài)，課堂氣氛十分沉悶。隨著時(shí)間的流逝，學(xué)生逐漸進(jìn)入了課堂的情境當(dāng)中，課堂教學(xué)也變得越來(lái)越流暢，學(xué)生被主人翁的精神感動(dòng)著、鼓舞著，一曲《愛(ài)的奉獻(xiàn)》更讓學(xué)生的情感得以迸發(fā)，掀起了一個(gè)小小的高潮。課后大家都說(shuō)，這課上得好一真實(shí)，真實(shí)地讓學(xué)生經(jīng)歷了從不懂到懂，從不會(huì)到會(huì)，從不能到能的過(guò)程，并在這樣的過(guò)程中獲得了生命的成長(zhǎng)。
真實(shí)是課堂教學(xué)的生命，是課堂追求的最高境界，也是課堂動(dòng)態(tài)生成的源頭活水。讓我們?cè)试S課堂教學(xué)出現(xiàn)一些缺憾，無(wú)需刻意做作，也無(wú)需打扮裝飾。
二、樸實(shí)——追求簡(jiǎn)約。
筆者曾有幸聽(tīng)了特級(jí)教師陳萍執(zhí)教的《月光啟蒙》一課，感觸頗深。陳老師在引導(dǎo)學(xué)生理解母親在月光下教“我”唱兒歌、說(shuō)童謠時(shí)，輕柔地問(wèn)：“你們想不想聽(tīng)聽(tīng)‘?huà)寢尅窃趺唇痰?？”學(xué)生異口同聲地回答：“想?！标惱蠋熅洼p聲唱起來(lái)：“月亮出來(lái)亮堂堂，打開(kāi)樓門(mén)洗衣裳……”柔和而甜美的歌聲一下子將所有人帶到了那月光籠罩下的.籬笆小院，母親那溫柔而慈愛(ài)的臉龐浮現(xiàn)在我們眼前：在讀到母親哄“我”入睡唱的兒歌時(shí)，一名學(xué)生總是讀不出味道，陳老師輕輕地拍打著那個(gè)女生的背，在拍打聲中，她越讀越有味道，仿佛真是快要睡了；在讀到“小老鼠，上燈臺(tái)，偷油喝……”“毛娃哭，住瓦屋，毛娃笑……”等童謠時(shí)，陳老師又讓大家拍起了手，邊拍邊讀，童謠又變得輕快起來(lái)。在整個(gè)過(guò)程中，陳老師沒(méi)用任何現(xiàn)代化的教學(xué)手段，卻讓學(xué)生回到了作者的童年時(shí)代，去體會(huì)母親對(duì)“我”文學(xué)上的熏陶，給“我”的“月光啟蒙”，教得簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，卻讓人不由生出“絢爛之極歸于平淡”的感嘆。
扎實(shí)——訓(xùn)練到位。
扎實(shí)是課堂教學(xué)追求的目標(biāo)。扎實(shí)的語(yǔ)文課，要有強(qiáng)烈的訓(xùn)練意識(shí)，致力于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。我總覺(jué)得現(xiàn)在的學(xué)生積累方面是多了，但概括能力、字詞的理解能力卻稍差。高年級(jí)了，學(xué)生還常常出現(xiàn)狀況：造句內(nèi)容貧乏，有的純粹就是用詞錯(cuò)誤或張冠李戴。一篇課文講完了，不少學(xué)生還不知道課文的主要內(nèi)容是什么，教學(xué)似乎重在感悟，就不要概括主要內(nèi)容，不要理解句子含義了。閱讀教學(xué)的亮點(diǎn)，還應(yīng)體現(xiàn)在朗讀、感悟后“寫(xiě)”的扎實(shí)訓(xùn)練上。
【案例】《開(kāi)天辟地》教學(xué)片斷。
師：盤(pán)古開(kāi)天地后，他的身體發(fā)生了哪些變化呢？
（生自由讀相關(guān)的語(yǔ)句，師指名讀，男女生分句讀，體會(huì)排比句的特點(diǎn)）。
師：（課件出示）。
聽(tīng)著那隆隆的雷聲，我知道，那是____；
____，我知道，那是____；
（生練習(xí)說(shuō)話）。
師：大家充分發(fā)揮想象力，仿照課文的寫(xiě)法，把你們想到的寫(xiě)下來(lái)。
（生練習(xí)寫(xiě)片段）。
（師生交流、評(píng)議）。
教者采用先讀后說(shuō)再寫(xiě)，先扶后放再創(chuàng)的訓(xùn)練方法，讀寫(xiě)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在熟讀中領(lǐng)悟語(yǔ)言，在運(yùn)用中內(nèi)化語(yǔ)言，較好地進(jìn)行了語(yǔ)言文字的遷移、運(yùn)用，學(xué)生寫(xiě)的能力得到了有效的訓(xùn)練。
讓語(yǔ)文課堂回歸本真是一種目標(biāo)，更是一種實(shí)踐。我們每一位教師都應(yīng)以樸實(shí)的教風(fēng)、扎實(shí)的訓(xùn)練，展示真實(shí)的課堂，還原語(yǔ)文課堂本色，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。我相信，隨著語(yǔ)文課堂的研究與實(shí)踐的深入，回歸與升華的不僅是課堂的本色，更是教育的本真。
回歸的論文篇十四
首先，在我的心中，港澳回歸象征著中國(guó)的強(qiáng)大。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)的地位在國(guó)際上逐漸提高，而這次回歸無(wú)疑是一個(gè)很好的證明。通過(guò)這次回歸，我們向全世界宣示了一個(gè)信息：中國(guó)已經(jīng)不再是以往那種被其他國(guó)家侵略欺負(fù)的弱小國(guó)家，而是一個(gè)擁有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力的現(xiàn)代化大國(guó)。這對(duì)于全國(guó)人民來(lái)說(shuō)都是一個(gè)很好的鼓舞和自豪。
其次，在我的心中，港澳回歸也讓我更加了解香港和澳門(mén)。在我們的日常生活中，香港和澳門(mén)常常被人們說(shuō)到，但是他們究竟是什么樣的地方，我們又了解多少呢？港澳回歸讓我開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題。隨著我的了解深入，我發(fā)現(xiàn)香港和澳門(mén)都是一個(gè)獨(dú)特的地方，有著自己的歷史、文化習(xí)俗和風(fēng)土人情。香港和澳門(mén)有著非常多的特色景點(diǎn)和美食，這些都是我們自己的國(guó)家的一部分，更應(yīng)該來(lái)了解并珍視。
第三段：反思。
然而，港澳回歸也讓我反思了一些問(wèn)題?；貧w之后，我們應(yīng)該如何更好地與港澳保持聯(lián)系呢？如何更好地協(xié)調(diào)兩地之間的關(guān)系，使其發(fā)展更加和諧？這些問(wèn)題都需要我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q。在香港回歸之后，一些矛盾不可避免地出現(xiàn)了，但我們應(yīng)該以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度去面對(duì)和解決它們。只有想法和行動(dòng)的統(tǒng)一，才能形成強(qiáng)大的合力。
第四段：建議。
因此，我認(rèn)為我們應(yīng)該更加注重和香港、澳門(mén)之間的交流與合作。政府可以加大對(duì)港澳的經(jīng)濟(jì)支持和投資，用更加開(kāi)放的心態(tài)去推動(dòng)雙方的合作。同時(shí)，我們港澳回歸的友誼和合作需要不斷加強(qiáng)，這并不是一條容易走的路，但這至關(guān)重要。只有通過(guò)長(zhǎng)期的交流和合作，雙方才有可能實(shí)現(xiàn)互利共贏的局面。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總而言之，港澳回歸是我們中國(guó)歷史上的重大事件。對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們不僅要了解它所象征的意義，更應(yīng)該思考它對(duì)我們未來(lái)的影響。我們應(yīng)該珍惜這來(lái)之不易的友誼，更加注重兩地之間的交流與合作，自覺(jué)維護(hù)和促進(jìn)兩地的共同繁榮。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)我們的國(guó)家和民族的偉大復(fù)興。
回歸的論文篇十五
1997年7月1日，香港特別行政區(qū)正式回歸祖國(guó)，這一歷史性時(shí)刻標(biāo)志著中國(guó)人民不斷追求民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家富強(qiáng)的偉大進(jìn)程邁出了重要的一步。作為一名中國(guó)人，我深感自豪和驕傲。在學(xué)習(xí)港澳回歸的歷史和現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，我不僅了解了這一歷史事件的背景和意義，也深刻體會(huì)到了歷史的啟示和現(xiàn)實(shí)的意義。
第二段：歷史背景。
1949年以后，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步統(tǒng)一了全國(guó)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的完整和領(lǐng)土的完整，但香港和澳門(mén)仍然處于外國(guó)殖民之下。而20世紀(jì)70年代以來(lái)，香港和澳門(mén)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革使得這兩個(gè)地區(qū)的民意逐漸漸變成為與大陸的聯(lián)系更為密切。中國(guó)政府提出了“一國(guó)兩制”的方針，旨在實(shí)現(xiàn)香港和澳門(mén)的和平回歸、繁榮發(fā)展和民主進(jìn)程。最終，在1997年和1999年，香港和澳門(mén)分別回歸中國(guó)，成為了內(nèi)地北斗星旁兩顆璀璨的寶石。
第三段：歷史啟示。
港澳回歸的歷史啟示告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家富強(qiáng)的前提條件。在新中國(guó)成立后，黨和政府進(jìn)行了一系列的改革，實(shí)現(xiàn)了人民的解放和國(guó)家的繁榮。在港澳回歸的過(guò)程中，偉大領(lǐng)袖鄧小平提出了“一國(guó)兩制”的方針，解決了香港和澳門(mén)回歸的問(wèn)題。這一方針的成功實(shí)施，實(shí)際上在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的奠定中起到至關(guān)重要的作用，其體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大胸懷、高瞻遠(yuǎn)矚和超強(qiáng)的智慧。
第四段：現(xiàn)實(shí)意義。
回歸后的港澳保持著其繁榮穩(wěn)定和活力紅利。尤其是香港，自回歸以來(lái)，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到進(jìn)一步發(fā)展，特別是在金融、物流、貿(mào)易、影視娛樂(lè)等領(lǐng)域嶄露頭角。同時(shí)，在回歸之后，港澳的民主建設(shè)和社會(huì)改革也在有條不紊的進(jìn)行。
第五段：總結(jié)。
港澳回歸是中國(guó)發(fā)展史上的重要事件，是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)國(guó)家繁榮中所做出的重大貢獻(xiàn)。回歸之后，港澳的飛速發(fā)展和持續(xù)穩(wěn)定，在世界范圍內(nèi)也樹(shù)立了中國(guó)特色社會(huì)主義新模式的品牌形象。我們也應(yīng)該堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義道路必將創(chuàng)造出人類更為繁榮美好的世界。
回歸的論文篇十六
用友召開(kāi)erp應(yīng)用之星交流會(huì)。
8月30日，中國(guó)erp軟件的領(lǐng)導(dǎo)廠商，用友軟件股份有限公司在北京香山飯店隆重舉行“用友erp應(yīng)用之星交流會(huì)”，用友公司全國(guó)典型erp用戶匯聚一堂，共同分享erp提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益的成功經(jīng)驗(yàn)。
erp實(shí)施成功率比較低一直是彌漫在國(guó)內(nèi)企業(yè)管理者心頭難以散去的烏云，某些研究學(xué)者的“erp實(shí)施成功率為零”的觀點(diǎn)，以及某些業(yè)內(nèi)人士的“實(shí)施成功率不超過(guò)20％”等等都在對(duì)外傳遞著erp項(xiàng)目難以成功的信息。
但中國(guó)企業(yè)要實(shí)現(xiàn)管理信息化，實(shí)施erp是必由之路。如何提升中國(guó)企業(yè)erp實(shí)施成功率成為中國(guó)erp軟件廠商深思熟慮的頭等大事。
正如3月之初，用友軟件公司董事長(zhǎng)王文京所說(shuō)：“現(xiàn)在是必須給中國(guó)企業(yè)用戶提供實(shí)實(shí)在在的erp產(chǎn)品和服務(wù)的時(shí)候了，走向成熟的用戶已經(jīng)不能再忍受概念的炒作，和不成熟的產(chǎn)品了。”
作為國(guó)內(nèi)最大的管理軟件廠商，用友公司為國(guó)內(nèi)30萬(wàn)用戶提供了支撐企業(yè)運(yùn)營(yíng)的管理軟件，為中國(guó)企業(yè)搶占世界市場(chǎng)提供了有效的利器；相比市場(chǎng)上同類erp軟件，用友公司以“成熟、完善、易實(shí)施”特點(diǎn)引領(lǐng)著國(guó)內(nèi)erp市場(chǎng)，在一定程度上規(guī)范了行業(yè)市場(chǎng)，肅清了魚(yú)目混珠的erp產(chǎn)品，樹(shù)立了可以標(biāo)榜的典型，真正為國(guó)內(nèi)企業(yè)帶來(lái)了切實(shí)可行的erp解決方案。
據(jù)悉，“用友erp應(yīng)用之星”是用友公司u8事業(yè)部推出的“erp應(yīng)用示范效應(yīng)”市場(chǎng)推廣活動(dòng)，本次評(píng)選出的首批22家企業(yè)均通過(guò)使用用友erp―u8取得了顯著效益，具有典型的行業(yè)代表性、區(qū)域代表性。
用友軟件股份有限公司董事長(zhǎng)王文京、總裁何經(jīng)華親臨交流會(huì)并作了重要致詞，希望涌現(xiàn)出更多的用友erp應(yīng)用之星，徹底消除國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)erp實(shí)施成功率的擔(dān)憂因素，為尋求信息化的中國(guó)企業(yè)排除一切地雷，開(kāi)創(chuàng)陽(yáng)光大道，切實(shí)推動(dòng)中國(guó)企業(yè)管理進(jìn)步，創(chuàng)造erp在中國(guó)全面成功的美好前景。
作為應(yīng)用之星客戶的代表，黑龍江龍丹乳業(yè)集團(tuán)、西安車輛廠、廣州富林、江蘇中利集團(tuán)等代表企業(yè)介紹了自身企業(yè)使用用友erp―u8提升企業(yè)管理競(jìng)爭(zhēng)力的故事。其中包括龍丹乳業(yè)集團(tuán)等多家客戶的信息化工程先后獲得了國(guó)家科技部、國(guó)家經(jīng)貿(mào)委等相關(guān)部委的大力推薦，并作為信息化示范企業(yè)在全國(guó)推廣。例如，龍丹乳業(yè)集團(tuán)發(fā)明的“三級(jí)成本管理”等管理革新方法均獲得了到場(chǎng)觀眾經(jīng)久不息的掌聲，并實(shí)現(xiàn)了良好的經(jīng)營(yíng)效益和管理效益；西安車輛廠作為大規(guī)模、快速度、高效益的應(yīng)用實(shí)施客戶代表暢談自身企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)；瀘州老窖公司通過(guò)實(shí)施用友erp―u8，前期銷量為15萬(wàn)噸時(shí)，庫(kù)存為0.5-1萬(wàn)噸，庫(kù)存周轉(zhuǎn)率為15次；實(shí)施后期的銷售量增長(zhǎng)到30萬(wàn)噸，庫(kù)存下降為0.8-1.2噸，庫(kù)存周轉(zhuǎn)率提高到25次！這種大幅提高的庫(kù)存周轉(zhuǎn)率產(chǎn)生了極為顯著的效益，僅僅節(jié)省的庫(kù)存管理費(fèi)用就可以在幾個(gè)月內(nèi)收回系統(tǒng)投資。所以無(wú)需質(zhì)疑的'是，來(lái)自客戶的酸辣苦甜為計(jì)劃實(shí)施erp的企業(yè)傳播了可以借鑒的良藥。
作為u8事業(yè)部的引擎人，總經(jīng)理高少義接受了記者的采訪，高總表示：“用友公司歷經(jīng)發(fā)展，在中國(guó)擁有30萬(wàn)家用戶，每年新增用戶3萬(wàn)家，大多數(shù)企業(yè)從用友公司最初的財(cái)務(wù)軟件客戶一步步發(fā)展到用友的erp用戶，伴隨著客戶的成功用友一步步成長(zhǎng)；作為國(guó)內(nèi)最大的管理軟件廠商，最大的erp軟件本土廠商，在國(guó)家信息化帶動(dòng)工業(yè)化政策的引導(dǎo)下，今天的用友肩負(fù)著更大的責(zé)任；用友軟件擔(dān)負(fù)著推動(dòng)國(guó)內(nèi)企業(yè)管理進(jìn)步的責(zé)任，為國(guó)內(nèi)企業(yè)提供借以塑造核心競(jìng)爭(zhēng)力的erp軟件、全面提升企業(yè)應(yīng)用價(jià)值，趕上國(guó)際管理最新潮流，推動(dòng)國(guó)內(nèi)企業(yè)管理進(jìn)步，提升企業(yè)信息化水平是用友公司義不容辭的責(zé)任和義務(wù)；今天到會(huì)的22家用友erp應(yīng)用之星，僅僅是用友公司erp成功客戶中的具有代表性的一部分，在中國(guó)市場(chǎng)上還有更多的企業(yè)在親身體驗(yàn)著erp帶來(lái)的效益。”
會(huì)后，與會(huì)用友erp企業(yè)之星代表參觀先睹了即將上市的用友erp―u8的最新8.5版本產(chǎn)品，其精益求精的產(chǎn)品功能以及新穎的系統(tǒng)特征深深的打動(dòng)了客戶，眾多與會(huì)企業(yè)代表表達(dá)了升級(jí)erp新版本的強(qiáng)烈意向。
用友公司u8事業(yè)部技術(shù)副總經(jīng)理?xiàng)铎硇郾硎?，憑借用友公司強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)實(shí)力，在體現(xiàn)先進(jìn)管理思想的前提下，用友公司切切實(shí)實(shí)為客戶提供“務(wù)實(shí)、可行、有效、先進(jìn)”的erp產(chǎn)品。
眾多參會(huì)企業(yè)代表認(rèn)為，通過(guò)本次交流會(huì)，達(dá)到了與眾多用戶的經(jīng)驗(yàn)交流和信息共享，開(kāi)闊了視野，消除了疑惑，對(duì)自身企業(yè)erp的美好前景更加看好。
用友公司u8事業(yè)部負(fù)責(zé)產(chǎn)品市場(chǎng)工作的副總經(jīng)理蔣蜀革則表示，用友erp―u8以“成熟、完善、易實(shí)施”為典型特征，通過(guò)與應(yīng)用之星企業(yè)的深度合作，達(dá)到成熟erp產(chǎn)品培育成熟erp客戶、通過(guò)成熟erp客戶傳播成熟erp思想、通過(guò)成熟erp思想造就成功erp用戶”新浪潮；最終為國(guó)內(nèi)企業(yè)總結(jié)出一條真正符合中國(guó)國(guó)情的信息化之路，讓erp成為中國(guó)企業(yè)走向世界市場(chǎng)的神經(jīng)中樞，讓erp在中國(guó)全面成功。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/10472334.html】
