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色彩構(gòu)成論文篇一
給人們帶來一種視覺美感色彩對居室空間的設(shè)計有著至關(guān)重要的影響。就好像一個人面對著四面白墻，沒有焦點，心理上就沒有一種托付感，也使人感到單調(diào)乏味，沒有安全感。如果墻是彩色的，有著五彩繽紛的畫，人們就會產(chǎn)生一種歸屬感，在視覺上也有了焦點。把色彩搭配的和諧，人的內(nèi)心會產(chǎn)生美感，情緒也會更加放松;如果搭配的差距很大，那么就會使人感到煩悶。因此，結(jié)合色彩的特點布置居室色彩，會使人們心理上感覺舒適，視覺上更加美觀，這就是視覺美感的滿足。2．2對活動情緒起到調(diào)節(jié)作用色彩對人的行動也有著直接的影響，并且十分強烈。暖色調(diào)使人興奮，高明度使人振作，高純度讓人有一種刺激感;把這些色彩用在娛樂空間中，人的情緒就會變得高昂。冷色調(diào)則給人帶來一種冷靜的感覺，低明度使人安寧，低純度使人安靜，這些色彩適用于私人空間，例如書房、臥室等。2．3對室內(nèi)空間有著調(diào)節(jié)的作用色彩能夠給室內(nèi)空間帶來變化。明度低、冷色調(diào)的色彩讓人覺得厚重，會有一種后退或者下沉的錯覺，相反，明度高、暖色調(diào)則讓人感覺較輕，會有一種前進或上浮的錯覺。設(shè)計師們利用好這些錯覺，就能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的空間的感受。2．4能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感色彩還能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感，因為色彩對于光線都有相對的反射性能，明度高反射大，室內(nèi)就會更亮，明度低反射低，室內(nèi)就會更暗。根據(jù)這種特點就可以更好地調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感。當(dāng)房間是北向的時候，光線會較暗，這時候就可以用高明度的暖色系，創(chuàng)造出明亮、溫馨的室內(nèi)空間來。如果房間是朝南，就說明光線足夠明亮，這時候就要用中性的色調(diào)或者是冷色調(diào)并且明度較低的色彩，這樣就不會給人帶來一種刺眼的感覺，畢竟這是私人空間，使用者還是希望有溫馨安寧的氛圍。
5、結(jié)語。
色彩設(shè)計在室內(nèi)空間設(shè)計中占主導(dǎo)作用，堪稱室內(nèi)設(shè)計中的靈魂，關(guān)乎室內(nèi)色彩是否和諧是有很多因素構(gòu)成的，色彩代表著情感的表達，體現(xiàn)的是人內(nèi)心復(fù)雜的感受?？臻g色彩的合理運用對室內(nèi)設(shè)計來說起著至關(guān)重要的作用，室內(nèi)色彩與人們的日常生活息息相關(guān)，而色彩的運用也是空間設(shè)計最直觀，最生動的表現(xiàn)形式。我們要根據(jù)居住者的生活習(xí)慣合理的運用色彩，成功的色彩設(shè)計不僅要滿足大家的審美要求，同時也能在兼顧營造溫馨、舒適的的條件下表達出居住者的個性。
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色彩構(gòu)成論文篇二
招貼設(shè)計色彩構(gòu)成的另外一種主要對比模式就是色相對比。色相指各類色彩所呈現(xiàn)出的相貌稱謂，科學(xué)解釋為色彩所表現(xiàn)出的質(zhì)的形態(tài)，它是區(qū)別各種色彩最準(zhǔn)確、最基本的標(biāo)準(zhǔn)。色相對比在招貼設(shè)計中隨處可見，它能夠增強受眾對于視覺色彩的判斷能力，提高招貼設(shè)計的信息傳播效率。例如，某品牌手機招貼設(shè)計，就通過紅、黃、藍等識別度較高的色彩進行主體設(shè)計，高度的色相對比效果使得畫面整體呈現(xiàn)出活潑、躍動的現(xiàn)代感。藍色體現(xiàn)了科技與理性，紅色和黃色則輔助畫面的表現(xiàn)力共同增加了招貼的識別度，成功地實現(xiàn)了設(shè)計初衷。
通常情況下，招貼作品中有色彩對比就有色彩調(diào)和。狹義的色彩調(diào)和指兩種或多種色彩通過一定規(guī)律有機地組織、排列在一起的藝術(shù)手段。從心理學(xué)角度來講，色彩調(diào)和指通過各個局部色彩的和諧布局實現(xiàn)主觀上的整體統(tǒng)一，進而通過色彩組合或排列激發(fā)人們心靈感受的美學(xué)表現(xiàn)手法。通過以上各門類的色彩調(diào)和概念，我們可知，要做好招貼設(shè)計中的色彩調(diào)和就要依據(jù)一定的美學(xué)原則，以不同人群的心理考量為出發(fā)點進行搭配和融合。一般來說參與色彩調(diào)和的顏色差別都不大，和色彩對比不同，色彩調(diào)和的色彩之間一般都有較多的共同元素，或是基于一定的明度組合，或是基于一定的純度組合，又或是基于一定的色度組合，總之能夠進行色彩調(diào)和的色彩都能給受眾帶來協(xié)調(diào)一致的視覺效果。在招貼設(shè)計中，設(shè)計師將這些存有共性的色彩加以配置，就形成了畫面主體與客體之間的色彩調(diào)和關(guān)系。在色彩調(diào)和關(guān)系中，客體對主體起到烘托作用，二者和諧共生，同樣能夠呈現(xiàn)出色彩對比所擁有的視覺沖擊力效果。色彩調(diào)和除了要注意美學(xué)規(guī)律以及心理學(xué)規(guī)律外，還要符合招貼的主題和目的。例如，如果招貼設(shè)計的傳達對象是老年人，那么在進行色彩調(diào)和時，就要盡量展示出色彩的柔和配比效果，這樣方能符合老年受眾群的心理狀態(tài)。同樣，若是針對年輕人的招貼設(shè)計，則可以盡量采用色彩調(diào)和相對較弱的方式來突出畫面的沖擊力。一般來講，色彩調(diào)和的辦法主要有三種：同一調(diào)和，近似調(diào)和，對比色調(diào)和。同一調(diào)和指兩種或多種色彩間的明度、色相、純度等要素至少有一個是完全相同的配比組合。這種調(diào)和方式多用于文化主題傳達等較為平和的招貼主題。近似調(diào)和指兩種或多種色相相近的色彩進行配比的調(diào)和方式，這種調(diào)和畫面柔和，更多用于表現(xiàn)溫馨、舒適的招貼內(nèi)容。對比色調(diào)和類似于色彩對比，它是將色彩元素差別較大的對比色通過一定比例關(guān)系組合起來的組合方式，更多適用于警示效果較強的招貼設(shè)計。
三、招貼設(shè)計色彩構(gòu)成中的心理效應(yīng)。
色彩構(gòu)成的最終目的是將招貼設(shè)計的主題情感傳達給受眾，再經(jīng)過受眾自身經(jīng)驗與心理感受的加工，觸發(fā)其興奮、壓抑、悲傷等一系列心理效應(yīng)。色彩構(gòu)成的這一作用過程又被稱為色彩心理效應(yīng)。在招貼設(shè)計中，設(shè)計師依據(jù)商品訴求或文化觀念，針對目標(biāo)受眾的心理特點，對色彩進行組合，進而實現(xiàn)色彩的心理效應(yīng)。具體來講色彩構(gòu)成的心理效應(yīng)主要通過兩個方面表現(xiàn)出來：色彩聯(lián)想和色彩象征。
色彩能夠通過不同的組合構(gòu)成形式作用于人的大腦，觸發(fā)一系列有關(guān)色彩的抽象或具象的思維活動，這一過程被我們稱為色彩聯(lián)想。通過以上定義我們可以看出，色彩聯(lián)想既包括大腦思維出現(xiàn)的具體的畫面，還包括由色彩引起的抽象的感知，如情緒變化、心態(tài)反應(yīng)等。例如，在招貼設(shè)計過程中，設(shè)計師往往用紅與黃的色彩構(gòu)成來表現(xiàn)喜慶意味，促使受眾聯(lián)想到熱鬧的場面或是歡樂的節(jié)慶；用綠與藍的色彩構(gòu)成表現(xiàn)清爽或希望，激發(fā)受眾聯(lián)想到森林、海洋或是萌芽等物象。對于色彩構(gòu)成的心理聯(lián)想效應(yīng)而言，它不但取決于色彩構(gòu)成本身，還取決于受眾的性別、年齡、種族等先天因素以及風(fēng)俗習(xí)慣、生理狀況、教育程度、情緒傾向等后天因素。在進行招貼設(shè)計時，設(shè)計師同樣要將這些因素考慮在內(nèi)，努力設(shè)計出符合受眾特點的色彩構(gòu)成，最大限度地實現(xiàn)其色彩聯(lián)想，發(fā)揮其實際意義。當(dāng)然，在運用色彩構(gòu)成的聯(lián)想效應(yīng)時，設(shè)計師對于色彩的多重涵義要多加注意。同一色彩既能帶來積極的心理效應(yīng)，也可能帶來消極的心理效應(yīng)。例如，上面所提到的紅色可以促使受眾聯(lián)想到熱鬧、吉慶的場面，但也可能會使受眾感官緊張，進而引發(fā)不良情緒。又如，在運用藍色進行色彩構(gòu)成設(shè)計時，設(shè)計師除了要注意到藍色所傳達出的理智、冷靜的情緒，還要注意其可能引起憂郁、悲傷的心理反應(yīng)。
特定的色彩構(gòu)成能夠傳達特定的代表性，這就是色彩的象征效應(yīng)。色彩的這一心理效應(yīng)建立在受眾思維基礎(chǔ)上，并根據(jù)時代、地域、民族、文化等方面的不同而不同?？偟膩碚f，色彩象征既有群體共通性，又有個體差異性。通過以上論述我們可知，色彩的象征性不是無本之木，而是基于一定條件產(chǎn)生的，離開特定的背景條件，色彩的象征效應(yīng)也就不復(fù)存在。例如，我國佛教推崇黃色，黃色代表著無上崇高之意，這是佛教經(jīng)法里傳承下來的色彩象征意義。若將黃色安置于其他民族或宗教場合，就不再具有此類象征意義。因此，設(shè)計師在研究色彩構(gòu)成的象征效應(yīng)時要注意將色彩構(gòu)成同受眾的理念、情感等主觀個體因素結(jié)合起來，這樣才能最大限度地發(fā)揮色彩的代表性、象征性，最大限度地引發(fā)受眾的共鳴，切忌因為不了解色彩的象征范圍和象征意義而錯用色彩構(gòu)成，造成不必要的誤解。通過以上論述我們可知，在進行招貼設(shè)計色彩構(gòu)成時，設(shè)計師應(yīng)從整體出發(fā)，一方面注重色彩的對比、調(diào)和等組合關(guān)系，另一方面又要注重色彩的聯(lián)想、象征性等心理效應(yīng)的運用，努力打造出和諧統(tǒng)一的色彩關(guān)系，最大限度地提高色彩構(gòu)成的價值與招貼作品的影響力。
色彩構(gòu)成論文篇三
創(chuàng)作過程：
作品拍攝于5月。伊朗首都德黑蘭的巴扎，位于市南的中心地帶，蜿蜒交錯的通道總長超過10公里，是伊朗乃至中東地區(qū)最大的巴扎。在迷宮一樣的巴扎，各種物品如地毯、干果、香料、服裝、布匹、銅器，甚至小小的紐扣，都有專門的區(qū)域區(qū)別開來，這里的價格左右著伊朗全境的物價。這幅作品拍攝于鞋子的區(qū)域里，墻面上擺滿了整齊而有規(guī)律的五顏六色的休閑鞋，構(gòu)成了一幅完美的色彩圖案。
張大鵬：五顏六色且排滿畫面的鞋讓人滿眼全是色彩，攤主回頭的眼神成為這幅作品的亮點。
劉欣：這是一幅突破常規(guī)的作品，這樣的人文小品在一眾以風(fēng)光為主體的作品中脫穎而出，給大家一種啟發(fā)。攝影創(chuàng)作沒有那么多的條框和束縛，“真善美”是唯一的要求。
劉穎：色彩斑斕的鞋子組成了縱橫有序的畫面，作品采用了多點式構(gòu)圖，既統(tǒng)一又變化，是一幅點線面集合展示的色彩美與形式美的佳作。
投稿要求：
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參賽作品應(yīng)為作者原創(chuàng)，并保留不小于2m的jpeg格式的數(shù)字文件以備獲獎后調(diào)用。
截稿及評選：
每月1日截稿（以發(fā)帖時間為準(zhǔn)），并開通下一月賽版塊；
截稿后邀請《中國攝影家》雜志編輯及專家進行評選并公布獲獎作品及名單；
獲獎作品在《中國攝影家》雜志網(wǎng)絡(luò)月賽專版刊登；
獲獎名單公布后，請獲獎作者及時將真實信息以及獲獎作品大圖傳給網(wǎng)站相關(guān)人員。
獎勵及積分：
一等獎：1幅積10分。
二等獎：2幅積5分。
三等獎：3幅積3分。
優(yōu)秀獎：10幅積1分。
所有獲獎作品均頒發(fā)獲獎證書。
聯(lián)系人：李玉。
郵箱：club@。
張大鵬：色彩讓畫面呈現(xiàn)出遠近的層次，畫面中的越野車讓畫面除了自然界的唯美之外，又融入了一些生機，屬于點睛之筆。
劉欣：特別清新的一幅作品，色彩的'層次分明，畫面左下方的車輛為整個作品增添了一份生機，給人更多的向往。
劉穎：簡潔的色調(diào)，明快的過渡，讓藍色調(diào)的山體在綠色的前景襯托下更顯神秘俊朗。
張大鵬：作者很巧妙地在畫面中利用了紅黃藍三原色，畫面中動靜結(jié)合，鮮明的線條，讓顏色更加突出。
劉欣：非常干凈的作品，畫面中除有了紅黃藍三色帶來的色彩美之外，還有車和路標(biāo)帶來的動靜呼應(yīng)。若是兩輛汽車的動感能夠再強烈一點，畫面就更美了。
劉穎：對角線式構(gòu)圖使畫面具有穩(wěn)定感，暗色的路面與各種導(dǎo)向標(biāo)志線相映，具有立體感，島鏈狀的隔離帶帶動了畫面的趣味性。富有新意的作品。
天路。
張大鵬：作者選取了一個不錯的拍攝點，曲折的公路讓畫面有了明顯的縱深感，感受到大山的氣勢。
劉欣：畫面遠處那條光帶不僅是畫面的點睛之筆，也展現(xiàn)出標(biāo)題的意義。
劉穎：如曝光再適當(dāng)延長些時間，光繪效果會更充實，整體畫面的通透感也會更好些。
色彩定格。
張大鵬：畫面中橫向的彩色線條勾畫出了縱深感和層次，遠山和天空呈現(xiàn)出冷暖對比的色彩。
劉欣：畫面的天空、云層、遠山、草原、蒙古包，帶來了豐富的色彩，只是元素偏多，不夠干凈。
劉穎：線條的運用，讓畫面增加了層次感，云與山的氣氛效果凸現(xiàn)得不錯。
浮生。
張大鵬：色彩純正讓人覺得很純粹，在這種純粹的環(huán)境中，水中的莖描繪了一個生動的線條。
劉欣：簡單的構(gòu)圖和大膽的色彩是這幅作品成功的原因。
劉穎：水色處理得過綠，使主體不夠突出。
色彩構(gòu)成論文篇四
色彩推移是將色彩按照一定規(guī)律有秩序地排列、組合的一種作品形式，種類有色相推移、明度推移、純度推移、互補推移、綜合推移等。其特點是具有強烈的明亮感和閃光感，富有濃厚的現(xiàn)代感和裝飾性，甚至還有幻覺空間感。
1、色相推移將色彩按色相環(huán)的順序，由冷到暖或由暖到冷進行排列、組合的一種漸變形式。為了使畫面豐富多彩、變化有序，色彩可選用色相環(huán)（似地球赤道），也可選用含白色或淺灰的色相環(huán)（似地球北半球的緯線），亦可選用含中灰、深灰、黑色的色相環(huán)（似地球南半球的緯度）。
2、明度推移將色彩按明度等差級系列的順序，由淺到深或由深到淺進行排列、組合的一種漸變形式。一般都選用單色系列組合，也可選用兩個色彩的明度系列，但也不宜擇用太多，否則易亂易花，效果適得其反。
3、純度推移將色彩按等差級數(shù)系列的順序由鮮到灰或由灰到鮮進行排列組合的一種漸變形式。互補推移是處于色相環(huán)通過圓心180度兩端位置上一對色相的純度組合推移形式。
4、綜合推移將色彩將色相、明度、純度推移進行綜合排列、組合的漸變形式，由于色彩三要素的同時加入，其效果當(dāng)然要比單項推移復(fù)雜、豐富得多。
二色彩推移的基本構(gòu)圖形式。
色彩推移是一種特殊的作品形式，其構(gòu)圖及形象組織亦有相應(yīng)的特點和基本規(guī)律。
1.平行推移將色彩按平行的垂直線、水平線、斜線、曲線或不規(guī)則進行等間隔或不等間隔條紋狀、有秩序地安排、處理。
2.放射推移。
（2）同心放射又稱電波放射，畫面有一個或多個放射中心，將色彩從放射中心作同心圓、同心方、同心三角、同心多邊、同心不規(guī)則等形象，向外擴散處理、安排。
（3）綜合放射將定點放射和同心放射綜合在一個畫面中進行組織、處理。
3.綜合推移將平行推移和放射推移的手法同時出現(xiàn)、安排在一個畫面中，使作品的形態(tài)形成曲、直、寬、窄、粗、細等對比，構(gòu)圖復(fù)雜、多變、效果更為豐富、有趣。但為防止產(chǎn)生散、亂、花、雜的弊病，畫面一般只應(yīng)有一個中心或主體，或一主一次，切忌多中心和多主體。
4.錯位、透疊及變形。
（1）錯位有整體錯位和局部錯位兩種情況。整體錯位是為了進行色相的冷暖對比、明度的明暗對比、純度的鮮灰對比，將底、圖的色彩作整體的、相反的排列。例如底色冷到暖，則圖色暖到冷，底色明到暗，則圖色暗到明，底色鮮到灰，圖色灰到鮮。
局部錯位是處理有規(guī)則塊狀色彩排列時采用的方法。例如第一排用1、2、3、4號色，第二排用2、3、4、5號色，第三排用3、4、5、6號色等，每排錯開一級或多級。有時，為了某種光感及立體感處理需要，也可同時向左右兩邊錯位，例如第一排用1、2、3、4號色，左右第二排同時都用2、3、4、5號色作對稱式錯位。
（2）透疊是一種當(dāng)兩個形體相重疊時，處理成兩者都能顯現(xiàn)形體、輪廓的表現(xiàn)手法。色彩透疊可產(chǎn)和透明、輕快的效果，趣味性和現(xiàn)代感很強。當(dāng)?shù)仔魏兔嫘沃丿B時，如果設(shè)色相差級數(shù)小，則兩者小有緊貼感。當(dāng)色彩級數(shù)差增大時，則兩者的空間感也隨之增大而有遠離感。
（3）變形色彩推移的可變性及創(chuàng)造性開發(fā)余地很大，在掌握基本構(gòu)圖形式、鳳色規(guī)律后進行種種變化，充分發(fā)揮個人的構(gòu)思想象，將會產(chǎn)生無窮無盡的佳作。
變化的形式很多，例如定點放射的放射線一般都處理成直線，可作弧線變形處理，成有單向轉(zhuǎn)動感的風(fēng)車狀，也可作雙向交叉處理，則效果更復(fù)雜豐富等等。
色彩構(gòu)成論文篇五
摘要：色彩對室內(nèi)空間設(shè)計有著十分重要的影響，它是生動的、活潑的。當(dāng)今社會不斷發(fā)展，現(xiàn)代人更加敏感，更加多情，生活不斷在發(fā)生變化，我們只有以科學(xué)的角度來順應(yīng)色彩本身的規(guī)律，再通過自己的專業(yè)知識學(xué)習(xí)及不斷的實踐學(xué)會的技巧，就一定可以打造出一個有個性、有層次卻不失情調(diào)和秩序的室內(nèi)空間，近而滿足人們的精神需求、心理需求，使人們的生活更加舒適、更加美滿。
色彩是一種情感語言，訴說著人們的情感，訴說著人們內(nèi)心的各種各樣的感受，體現(xiàn)著人們敏感、多情的特點，它與人們的生活緊緊相連。它是設(shè)計中的靈魂，占據(jù)著重要的位置。設(shè)計師在設(shè)計室內(nèi)空間時，既要考慮空間、材質(zhì)等因素，還要注重色彩的搭配及如何應(yīng)用，這對整個設(shè)計具有很重要的影響。色彩設(shè)計要以空間的特點和功能為基本出發(fā)點，創(chuàng)造出既和諧統(tǒng)一又包含特色的空間環(huán)境。好的室內(nèi)色彩設(shè)計能夠打造出溫馨舒適的氛圍，能夠提高室內(nèi)的舒適性和功能性，給整個設(shè)計增添光彩。在商業(yè)空間中，應(yīng)用恰當(dāng)?shù)纳誓軌蚋玫乩煤糜邢薜目臻g，把商品最優(yōu)化的狀態(tài)展示給消費者，吸引更多顧客，以此帶來更好的經(jīng)濟效益。然而室內(nèi)空間具有局限性，這也給色彩設(shè)計帶來了很多的局限，不能只用一種顏色，這樣太過單調(diào)，而過多的顏色又會給人帶來一種混亂感，五彩繽紛和花里胡哨僅在一步之遙。因此，色彩的應(yīng)用與搭配不是隨心所欲的。
組成室內(nèi)色彩設(shè)計的元素(1)主體色。指可移動的點立體、線立體、面立體等用色，如:家具、陳設(shè)等;(2)背景色。指室內(nèi)大面積的部分用色，如:墻面和大面積隔斷、地板、天花板等;(3)點景色。指小型、容易產(chǎn)生變化的.物體色，如:擺件等。3．2室內(nèi)設(shè)計中的色彩元素的基本配合室內(nèi)的空間具有局限性，怎樣在這種特定卻又完整的空間中把色彩設(shè)計的各個基本的元素配合起來，以便達到一種完美的境界呢?這就要求設(shè)計師們必須要使基色調(diào)和重點色跟室內(nèi)空間相互和諧。重點色是整個設(shè)計的主體色?；{(diào)是室內(nèi)空間的主旋律，代表著內(nèi)部的功能和性格，有著濃烈的感染能力，影響著整個空間的氛圍及意境的營造，重點色要與基色調(diào)相互協(xié)調(diào)但又相互區(qū)別，既要統(tǒng)一又要有對比，這樣才能打造出一個視覺中心。
2、室內(nèi)空間中色彩設(shè)計主要應(yīng)用原則。
設(shè)計思維什么顏色在什么部位上，首先要考慮的是空間的設(shè)計思維，要學(xué)會把色彩巧妙的應(yīng)用在空間固定的細部構(gòu)造上，例如樓梯等連接空間的部分。在現(xiàn)代居室空間中，我們經(jīng)常能夠看到很多抽象的線條或者平面，更甚的是設(shè)立了屏障的不規(guī)則的劃分開來的小的區(qū)間，這是沒有整體的邊框的，這時候就可以應(yīng)用色彩從這些具有連接空間作用的位置開始設(shè)色。1．2平面與實體我們來做一個思考，把一個居室空間切割成幾個抽象的平面和實體，給每個平面和實體施以不同的顏色。如果是成功的色彩搭配就會使整個居室明朗而有條不紊。如果這個居室空間沒有色彩的話，就會顯得十分枯燥乏味，沒有條理。1．3強調(diào)部位要學(xué)會觀察有特點的建筑內(nèi)部構(gòu)造，比如欄桿、設(shè)備和櫥柜等。通過色彩來強調(diào)這些部位，可以吸引人們的目光，把人的視線和注意力集中到這些特殊的構(gòu)造當(dāng)中。而應(yīng)用對比強烈的色彩更能起到強調(diào)色彩的作用，并且一定要突出著重的特定的構(gòu)造位置。
3、室內(nèi)空間色彩設(shè)計的主要規(guī)律。
色彩能夠打造出一種生動活潑的室內(nèi)氛圍，起著主要作用，在運用色彩的時候，設(shè)計師們不能忽視了色彩特殊的規(guī)律性，從美學(xué)角度看，色彩的這些規(guī)律能夠更好的服務(wù)色彩和整個空間設(shè)計，最終達到最好的效果。4．1色彩的情感規(guī)律不同的色彩帶給人不同的內(nèi)心感受，因此設(shè)計師在決定居室和擺件的色彩的時候，要充分思考使用者的情感色彩。比如老年人要搭配穩(wěn)定感的色系，給他們帶來一種安全感，青年人則要有對比差距的色系，給他們帶來一種時代的氛圍和快樂的生活節(jié)奏;運動員可以搭配淺藍、淺綠等顏色使他們不用時刻保持著清新，給他們解除了疲勞，體弱者就比較適合橘黃、暖綠燈顏色，這樣會使他們的心情更加放松，更加愉快，而軍人則需要豐富鮮艷的色彩給他們軍營單調(diào)的色彩帶來一絲改變，一點點的調(diào)劑會使他們的心情更加暢快。4．2整體統(tǒng)一規(guī)律設(shè)計師在應(yīng)用色彩的時候，首先要注重背景色的整體性，根據(jù)居住者的要求使用統(tǒng)一的色調(diào)，滿足空間色調(diào)的相互協(xié)調(diào)，讓空間整體看起來穩(wěn)重大氣。而室內(nèi)設(shè)計中主要的家具或者占地面積大的家用品，首先要滿足色彩與墻面協(xié)調(diào)，能使整個空間協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而裝飾色調(diào)雖然用量少，但是起到的作用卻很重要，我們可以根據(jù)居住者的個性，選擇適合的裝配色，用裝配色的可變性調(diào)節(jié)主體色調(diào)的效果，使室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格不斷更新。4．3空間和諧規(guī)律每個不同的空間具有著不同的使用功能，因此色彩的設(shè)計就要根據(jù)空間功能的不同來做相關(guān)的改變。室內(nèi)的空間能夠根據(jù)色彩的明度來營造一種環(huán)境氣氛。色彩運用和諧，相輔相成，才能創(chuàng)造出一個這樣的空間。就比如高明度可以使空間炫彩奪目，而低明度則體現(xiàn)一種隱秘感。純度高的鮮艷顏色帶來快樂活潑的氣氛，純度低的灰色則帶來一種安靜、柔和的氛圍。
色彩構(gòu)成論文篇六
在室內(nèi)環(huán)境中，各種色彩相互作用于空間中，對比與和諧是最根本的關(guān)系。色彩的協(xié)調(diào)一般要使色彩和諧，通常用相近的類似色彩的組合，或用相同明暗的不同色彩的組合。色彩的協(xié)調(diào)意味著色彩三要素：色相，明度，純度之間的靠近，從而產(chǎn)生一種統(tǒng)一感，但要避免過于平淡，沉悶與單調(diào)。因此，色彩的和諧應(yīng)表現(xiàn)為對比中的和諧，對比中的襯托。
在室內(nèi)色彩設(shè)計中除了強調(diào)背景色，主體色和強調(diào)色三者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一形成色調(diào)外，還可以通過色彩的創(chuàng)新獲得豐富的室內(nèi)色彩效果。這就利用的色彩的對比關(guān)系。其中色彩的色相對比的特點就是顏色更為鮮明的突出，它們相互作用和相互影響。在明暗對比中，黑色和白色的對比是最強的，它們的效果在所有方面都是對立的，在它們之間有著灰色和彩色的領(lǐng)域，冷色相看上去透明，無重量，并且通常都處理的過于明亮，而暖色用于不透明，又容易處理的過暗，同等程度的明或暗會使會使色彩相互聯(lián)系起來，會把它們連接成共同突出，它們互相之間的明暗對比被消除。此外還有冷暖對比，補色對比，面積對比，色度對比等。
色彩的主從與重點。
孤立的討論某種顏色的美感在室內(nèi)設(shè)計中是沒有意義的，色彩的效果在于不同顏色之間的相互關(guān)系。所以，在考慮整體主色調(diào)的同時也適當(dāng)?shù)募尤雮€性化的色彩，人們由于對于居住環(huán)境的`要求不同，對色彩的喜好也不同，所以在室內(nèi)設(shè)計的色彩運用上，應(yīng)圍繞這些特點來創(chuàng)造各具特色的風(fēng)格。如就民族地區(qū)來說，東方人喜歡紅色，黃色，象征富貴，西方人普遍討厭綠色，認為它是嫉妒的象征;在中國，在城市居住的人們普遍喜歡淡雅的色彩，在農(nóng)村人們普遍喜歡濃烈鮮艷的色彩，個性化的色彩應(yīng)根據(jù)人的性格，職業(yè)，居住地等多方面考慮，否則不但不會成為色彩設(shè)計上的亮點，反而會起到適得其反的效果?？傊?，室內(nèi)的風(fēng)格無論是古典的還是現(xiàn)代的;莊重的還是活潑的;華麗的還是樸素的，都要有一個統(tǒng)一，和諧的調(diào)子，明顯的主從關(guān)系，就是購買家具，裝飾布料時也不能破壞這一整體，在這基礎(chǔ)上加入各種不同的個性化色彩使其整體風(fēng)格發(fā)揮到極致。
黑，白，灰的運用。
黑，白是對色彩的最后抽象，黑色意味著空無，沒有未來，失去希望，白色的沉默不是死亡，而是有無盡的可能性，灰色中含有多種色調(diào)，有暖灰，冷灰，偏紅棕的灰，偏黃的米灰等各種各樣的灰的層次。黑，白，灰是一種十分高級和高度吸引人的色調(diào)，給人以平靜的感覺，黑，白，灰被稱為無色彩，無色彩并不代表無價值，相反無色彩在心理上與有色彩具有相同的價值，著名設(shè)計師貝垏銘設(shè)計的香山飯店，其室內(nèi)色彩設(shè)計就是運用無色彩建立的色彩系統(tǒng)的最佳例證。
在室內(nèi)設(shè)計中，黑，白，灰通常與其他色彩搭配使用，能很好的襯托出各種色彩，起到使其明度強化的作用，當(dāng)一些對比強烈的等大色塊，進入以黑與白為主調(diào)的框架中時，更能很好的體現(xiàn)效果，運用黑，白，灰的綜合性來襯托強烈的色彩，可以沖淡，調(diào)和各種相間的關(guān)系，帶色彩的灰色裝飾性和典雅，生動的氣氛?，F(xiàn)在的很多家電通常使用黑，白，灰的設(shè)計，也是為了能與各種不同的室內(nèi)環(huán)境相搭配。
在某些黑白系統(tǒng)中，可以加入一種或幾種純度較高的色相做點綴，也稱為無色彩與重點色相結(jié)合的調(diào)和，它的色彩豐富而不雜亂，彩色面積雖小，但重點突出，也體現(xiàn)了室內(nèi)色彩的主從與重點這一色彩關(guān)系，這種方法在實踐中被廣泛應(yīng)用。
室內(nèi)色彩的配置必須符合空間構(gòu)圖原則，不同的色彩會給人心理帶來不同的感覺，深色給人感覺沉重，有下墜感;淺色形成輕盈的上升感;暖色刺激視網(wǎng)膜，使人們對其作出夸大的判斷，看上去會比實際的顯大;這并不代表室內(nèi)空間就會真的變大，而是一種心理上的錯覺，設(shè)計師就是往往利用這種錯覺，使用一些技巧是原本狹長的走廊縮短變寬，使暗房間變亮?；谏实牟识?，明度不同，還能造成不同的空間感，可產(chǎn)生前進，后退，凸出，凹進的效果。明度高的暖色有凸出，前進的感覺，明度低的的冷色有凹進，遠離的感覺。色彩的空間感在居室布置中的作用是顯而易見的。在空間狹小的房間里，用可產(chǎn)生后退感的顏色，使墻面顯得遙遠，可賦予居室開闊的感覺。
色彩在室內(nèi)空間的設(shè)計上體現(xiàn)的不僅僅是裝飾美化和傳遞信息，更重要的是它作為造型藝術(shù)的語言媒介，在室內(nèi)環(huán)境情感方面發(fā)揮著不可替代的作用，室內(nèi)的重點，常常是構(gòu)圖中需要考慮的，它可以是一組家具，一幅壁畫，床頭靠墊的布置或其他形式，可以通過色彩來加強它的表現(xiàn)力和吸引力。
色彩構(gòu)成論文篇七
結(jié)束了4周的色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)，遇到了一位好老師，做了幾張不太盡如人意的色彩構(gòu)成作業(yè)。不過對我來說這是一件值得內(nèi)心愉悅的事。人類的色彩感覺是一種天性他都有自身的色彩感覺。我個人認為：色彩構(gòu)成課的初衷是為了挖掘埋藏我們內(nèi)心深處亟待釋放色彩感覺。這幾周的色彩構(gòu)成課就起到了這一作用。
正如教材上所說：“色彩構(gòu)成包含了許多理性的成分，如果把它們是為亙古不變的金科玉律，就會喪失想象，走進死胡同，使作品喪失生命力?！崩L畫的發(fā)展也是如此：由起初的宮廷繪畫，走向普通百姓的生活寫照；由室內(nèi)走向室外風(fēng)景。它們之所以如此，是因為繪畫也好，設(shè)計也好，乃至人類社會也好，都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。它是內(nèi)心的抒發(fā)，是感覺的紙上再現(xiàn)，它在不同的時代有自身的特征。色彩構(gòu)成的三要素則是色相，明度，純度。色彩構(gòu)成是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)理論之一，它與平面構(gòu)成及立體構(gòu)成有著不可分割的關(guān)系。不同顏色會反映人們心中絕不直觀能表達出的想法，心情或者說是人文觀念。
在我們學(xué)習(xí)的時候就要保持自己的感覺，適當(dāng)?shù)淖非竽撤N自己喜歡的風(fēng)格，適當(dāng)?shù)哪７虑叭?，這些都是有必要的。但不應(yīng)拋棄自己的感覺，強迫自己的內(nèi)心接受自己不喜歡的風(fēng)格。就算是他人認為你的作品一無是處。自己已有的風(fēng)格還是不要隨意改變。就好像被社會和生活拋棄的凡·高，即使在當(dāng)時社會人們無法接受他的畫作，但是現(xiàn)的人們卻爭相收藏。
色彩構(gòu)成作為一門設(shè)計的基礎(chǔ)科，其中的一些基本規(guī)律、理論，技巧，是色彩發(fā)展的根本和起點，也是我們將個人的色彩感覺以及內(nèi)心抒發(fā)出來所必須掌握。
期作業(yè)，缺乏隨即方案。這就是在后期我所急需培養(yǎng)和改進的地方。
我們還要學(xué)會利用自然，這也是我要加強另一方面。自然界的一切事物都有自身的色彩：藍天白云、青山綠水、丹霞落日、綠楊紅杏、紫蝶黃蜂······正是因為有如此豐富多彩的事物才構(gòu)成了美麗的大自然。
其次，多與同學(xué)老師交流經(jīng)驗也是很有必要的。這也是無數(shù)成功人士的成功秘訣。
最后，也是最重要的一點：用心對待每一次作業(yè)，態(tài)度決定一切。只有從現(xiàn)在就養(yǎng)成這一習(xí)慣，我們就離將來的成功更進一步。抱著一顆真誠的心，懷著對生活的熱愛去完成自己的大學(xué)四年的學(xué)習(xí)。
姓名：吳昕窈。
班級：10裝潢3班學(xué)號：201010113312指導(dǎo)老師：李振華。
色彩構(gòu)成論文篇八
課程性質(zhì)：本課程為藝術(shù)設(shè)計類各專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。
課程任務(wù)：根據(jù)設(shè)計專業(yè)的需要，訓(xùn)練專業(yè)色彩的思維方法和色彩整體關(guān)系的處理能力；以階段性的課題訓(xùn)練為手段，重點放在追求體驗色彩組合關(guān)系的美感訓(xùn)練上，以達到使學(xué)生掌握必備的色彩知識、正確的色彩思維方法、基本的色彩表現(xiàn)技能，提高色彩的理解能力、表現(xiàn)能力、審美能力的綜合性目的，為后續(xù)專業(yè)學(xué)習(xí)奠定系統(tǒng)學(xué)習(xí)與認識的基礎(chǔ)。
前導(dǎo)課程：素描。
后續(xù)課程：設(shè)計基礎(chǔ)。
二、課程教學(xué)目標(biāo)。
1．本課程理論部分的內(nèi)容以講述為主，配合以示范和多媒體教學(xué)手段，加強直觀教學(xué)，以利于知識的傳授。
2．技能練習(xí)主要是通過作品、示范、個別輔導(dǎo)、作業(yè)講評等教學(xué)方法，最終達到讓學(xué)生掌握知識，掌握技能的目的。
三、教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
本課程的教學(xué)內(nèi)容由基礎(chǔ)模塊、職業(yè)模塊和拓展模塊三個部分構(gòu)成。
1.基礎(chǔ)模塊是各專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)性內(nèi)容和應(yīng)該達到的基本要求，教學(xué)時數(shù)為50學(xué)時。
2.職業(yè)模塊是適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)需要的限定選修內(nèi)容，各學(xué)校根據(jù)實際情況進行選擇和安排教學(xué)，教學(xué)時數(shù)為24學(xué)時。
3.拓展模塊是滿足學(xué)生個性發(fā)展和繼續(xù)學(xué)習(xí)需要的任意選修內(nèi)容，教學(xué)時數(shù)不做統(tǒng)一規(guī)定。
四、教學(xué)內(nèi)容與要求。
（一）教學(xué)內(nèi)容。
第一章。
色彩基礎(chǔ)知識。
理論部分。
1．光與色。
2．色彩的三要素。
3．色彩的冷暖。
4．色彩的對比和調(diào)和。
5．名作欣賞。
實踐項目：三要素認識練習(xí)。
第二章。
水粉畫介紹。
理論部分。
1．水粉畫的工具材料。
2．水粉畫的基本表現(xiàn)方法與作畫步驟。
3．構(gòu)圖的基本原理。
4．固有色的認識方法與表現(xiàn)方法。
實踐項目：單色畫練習(xí)。
第三章。
水粉靜物寫生。
理論部分。
1.畫面整體色彩關(guān)系的把握方法。
2.畫面整體色調(diào)的處理方法。
3.水粉畫的用筆技法。
4.不同質(zhì)感的表現(xiàn)方法。
5.色彩寫生中常見的毛病。
實踐項目。
1．質(zhì)地粗糙物體的水粉靜物寫生。
2．質(zhì)地光滑物體的水粉靜物寫生。
3．各種不同質(zhì)感物體的靜物寫生。
（二）教學(xué)基本要求。
通過本課程的教學(xué)，使學(xué)生達到下列基本要求：
知識要求：掌握色彩的基礎(chǔ)知識與基本原理，重點研究自然物象固有色及環(huán)境色之間的色彩關(guān)系，認識色彩關(guān)系與色調(diào)在色彩表現(xiàn)中的重要美學(xué)作用，理解用色彩表現(xiàn)形體的基本原理與規(guī)律。
技能要求：培養(yǎng)運用整體的觀察方法來觀察色彩、比較色彩、捕捉物象大的色彩關(guān)系的能力；熟悉與掌握水粉畫的工具材料性能及水粉畫的基本表現(xiàn)技巧；掌握色彩畫的構(gòu)圖原理；提高色彩的表現(xiàn)力，豐富色彩的表現(xiàn)手段。能夠準(zhǔn)確的表現(xiàn)物體的固有色并把握畫面的整體色彩關(guān)系。根據(jù)專業(yè)適當(dāng)訓(xùn)練體積感、量感和空間感的表現(xiàn)能力。
素質(zhì)要求：學(xué)會專業(yè)性的觀察與思考色彩的方法，增強色彩感性經(jīng)驗和感受能力，培養(yǎng)專業(yè)應(yīng)具備的基本的表現(xiàn)能力和審美素養(yǎng)，為專業(yè)色彩設(shè)計的學(xué)習(xí)與實踐奠定良好的表現(xiàn)與鑒賞的基本素質(zhì)。
五、教學(xué)實施。
（一）教學(xué)建議。
教學(xué)應(yīng)用的素材：天光教室、靜物寫生臺、射燈、不同材感與造型的靜物、襯布、畫架、畫板、多媒體設(shè)施等。
（二）教學(xué)時數(shù)安排建議。
章次。
內(nèi)容。
講授。
訓(xùn)練。
一
色彩基礎(chǔ)知識。
8課時。
16課時。
二
水粉畫介紹。
4課時。
三
水粉靜物寫生。
12課時。
34課時。
合計。
六、考核與評價。
考勤：10%；平時作業(yè)成績：90%。
—
end。
—
色彩構(gòu)成論文篇九
人類從一生下來就開始了對世界的認識，而這個認識，便是從色彩開始的。
色彩是世間萬物存在形式中的一個重要因素，是它的存在豐富了世界視覺感受的層次，它在我們的生活中有著極其重要的地位，因此在設(shè)計藝術(shù)中，它也是我們必然要研究和學(xué)習(xí)的一門重要課程。
因為有了色彩，世界才會精彩紛呈；因為有了色彩感覺，人類才能準(zhǔn)確、完整地接受這精彩紛呈的世界。人們的生活與色彩有著密切的關(guān)系，由色彩造成的心理上的滿足感和刺激感，不斷影響著人們，色彩完全融合于人們的生活中，成為現(xiàn)代生活的一個重要特征。在設(shè)計的諸要素中，色彩被認為是商品上一大價值，對于設(shè)計者和消費者都是極為重要的。一件設(shè)計作品的成敗，在很大程度上取決于色彩運用的優(yōu)劣，美的色彩具有美化和裝飾性效果，能夠引起人們的共鳴。
雖然，大多數(shù)人都能夠感知色彩；但是后天的教育、感染、熏陶、訓(xùn)練在相當(dāng)程度上起著決定性作用。因此我們通過色彩構(gòu)成的教學(xué)環(huán)節(jié)，靠嚴格的科學(xué)訓(xùn)練，從對色彩的理性認識著手來提高學(xué)生的色彩認知力和色彩感悟力。
學(xué)習(xí)目的和要求：
1.從感性和理性兩方面真正去觸摸身邊的色彩，用情感區(qū)體會不同色彩帶來的不同感受，用科學(xué)的方法去了解和分析每種色彩的特點及色彩之間的關(guān)系，從色彩的性質(zhì)、特征出發(fā)，研究色彩的對比調(diào)和規(guī)律，從而達到熟練組織各種色彩構(gòu)成并顯示色彩的表現(xiàn)力。2.通過一系列寫生和練習(xí)，掌握運用色彩的基本方法與技巧，增強色彩的敏感度，豐富自己的色彩層次，提高色彩修養(yǎng)和審美品位，并養(yǎng)成用色彩去觀察和理解世界的觀察習(xí)慣。3.明確本課程對色彩的學(xué)習(xí)是基于為設(shè)計而服務(wù)的目的。
學(xué)習(xí)方法：
1.色彩來自大自然，觀察大自然中的色彩層次與搭配規(guī)律。
2.色彩也豐富著我們的生活，仔細觀察生活中的各種商品的用色，觀察畫冊以及各種設(shè)計作品如何搭配色彩，哪些是自己喜歡的，哪些覺得好看不好看，思考為什么。3.課堂記筆記，會記筆記（并非一字一句記筆記）；生活中養(yǎng)成隨時記錄自己想法的好習(xí)慣。
第一章色彩與設(shè)計的概念。
第一節(jié)色彩對設(shè)計的基本意義。
一、何為色彩。
1.色彩的產(chǎn)生——光的作用。
2.色環(huán)。
1）伊登十二色相環(huán)。
2）孟賽爾色立體。
二、何為設(shè)計。
三、色彩在設(shè)計中的作用和重要性。
第二節(jié)色彩的基礎(chǔ)知識。
一、關(guān)于色彩的一些基本概念1.原色、間色、復(fù)色2.補色。
3.條件色、光源色、固有色、環(huán)境色。
二、色彩的屬性1.色相2.明度3.純度。
第一章色彩與設(shè)計的概念。
第一節(jié)色彩對設(shè)計的基本意義。
一、何為色彩。
1.色彩的產(chǎn)生——光的作用。
色彩的產(chǎn)生離不開光的作用，它是光線通過物體的反射作用于人的視覺和大腦的結(jié)果，是一種視知覺的感受。色的概念實際上是不同波長的光刺激人的眼睛的視覺反映。對于色彩的感知，必須具備光源、物體、人眼和腦等基礎(chǔ)條件。
1676年，牛頓在實驗室里用三棱鏡證明了色彩的客觀存在，說明了太陽光是由光譜中的色光即紅、橙、黃、綠、青、藍、紫構(gòu)成的。由此可見，光和色是分不開的，光是色的先決條件，反映到人們視覺中的色彩其實是一種光色感覺。
根據(jù)牛頓的理論，英國物理學(xué)家湯麥斯經(jīng)過研究又得出一個結(jié)論：光的三原色是紅、綠、藍。
每一種物體對各種波長的光都具有選擇性吸收、反射或透射的特性。
以物體對光的作用而言，對于不透明的物體，它們的顏色取決于對波長不同的各種色光的反射和吸收情況。如果一個物體幾乎能反射陽光中所有的色光，那么它就是白色的；如果一個物體幾乎能反射陽光中所有的色光，那么該物體是黑色的；如果物體只反射波長520納米左右的光，而吸收其他波長的光，那么該物體則呈綠色。
因此不透明物體的顏色是由它所反射的色光所決定的，而透明物體的顏色是由它所透過的色光決定的。如紅色玻璃之所以呈紅色，是因為它只透過紅色的光而吸收其他色光的緣故。
色彩像音樂一樣，是一種感覺。音樂需要依賴音階來保持秩序，而形成一個體系。同樣的，色彩的三屬性就如同音樂中的音階一般，可以利用它們來維持繁多色彩之間的秩序，形成一個容易理解又方便使用的色彩體系。則所有的色可排成一個環(huán)形。這種色相的環(huán)狀配列，叫做色相環(huán)。
2.色環(huán)。
1）伊登十二色相環(huán)。
伊登十二色相環(huán)是由原色（primaryhues），二次色（secondaryhues）和三次色（tertiaryhues）組合而成。色相環(huán)中的三原色是紅、黃、藍色，彼此勢均力敵，在環(huán)中形成一個等邊三角形。
2）孟賽爾色立體。
孟賽爾(alberth·mumseiu是美國色彩學(xué)家、美術(shù)教育家。他創(chuàng)立的孟賽爾顏色系統(tǒng)(munsellcolorsystem)以三維空問的近似球狀模型把色彩的色相、明度、純度這3種視覺特征全部表示出來。孟賽爾色立體對色彩的分類和標(biāo)定符和人的邏輯心理及色彩視覺特征易干理解。
3）奧斯特瓦爾德體系。
奧斯特瓦爾德顏色系統(tǒng)的基本色相為黃、橙、紅、紫、藍、藍綠、綠、黃綠8個主要色相，每個基本色相又分為3個部分，組成24個分割的色相環(huán)，從1號排列到24號。在24色色相色環(huán)中彼此相隔十二個數(shù)位或者相距180度的兩個色相，均是互補色關(guān)系。
二、何為設(shè)計。
設(shè)，設(shè)想，設(shè)定；計，計劃，策劃。所謂“設(shè)計”，是指針對一個特定的目標(biāo)，在計劃的過程中求得一種問題的解決策略，進而滿足人們某種需求的行為活動。
因此設(shè)計是一個解決問題的活動過程，不僅僅是設(shè)想，需要將設(shè)想具體化、物化，用實體實現(xiàn)，它有著嚴謹而科學(xué)、系統(tǒng)的方法和步驟。
三、色彩在設(shè)計中的作用和重要性。
在現(xiàn)代生活中，消費者在購買一件商品時，除了對該商品的質(zhì)量、性能有一定的要求，它的外形或外包裝也成為了人們參考的一個重要元素，不同感覺的外觀設(shè)計會賦予商品不同的個性和氣質(zhì)，從而滿足不同層次和消費人群的心理需求，而色彩在商品的外觀設(shè)計中充當(dāng)了非常重要的角色。
1.它是設(shè)計傳播的首要印象，是產(chǎn)品外觀美的一個重要元素。
2.更加快捷地傳達產(chǎn)品的思想、理念，有助于消費者更快更準(zhǔn)確地捕捉產(chǎn)品的設(shè)計定位。3.能體現(xiàn)不同地域不同時代的文化，傳達不同商品的時代或文化背景。
即色彩的相互作用，是從人對色彩的知覺和心理效果出發(fā)，用科學(xué)分析的方法，把復(fù)雜的色彩現(xiàn)象還原為基本要素，按照一定的規(guī)律去組合各構(gòu)成之間的相互關(guān)系，再創(chuàng)造出新的色彩效果的過程。
色彩構(gòu)成是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)理論之一，它與平面構(gòu)成及立體構(gòu)成有著不可分割的關(guān)系，色彩不能脫離形體、空間、位置、面積、肌理等而獨立存在。
2.包豪斯。
包豪斯（bauhaus,1919—1933），是德國魏瑪市的“公立包豪斯學(xué)校的簡稱,后改稱“設(shè)計學(xué)院”，習(xí)慣上仍沿稱“包豪斯”。是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院。
包豪斯是一所設(shè)計學(xué)校，開設(shè)有建筑、紡織、陶瓷、金工、玻璃、雕塑、印刷等科目。設(shè)計理論上，提出了三個基本觀點：
藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一（工業(yè)革命）；
設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品（設(shè)計為大眾服務(wù)）；
設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。
這些觀點對于設(shè)計的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義。
包豪斯的重要貢獻之一就是開創(chuàng)了“基礎(chǔ)課程”的教育——平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成三大構(gòu)成課。它的設(shè)計教育理念有著深遠的影響，其教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，它培養(yǎng)出的杰出建筑師和設(shè)計師把現(xiàn)代建筑與設(shè)計推向了新的高度。
至今，三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課程已更加完善，并被全世界藝術(shù)院校所采納，成為藝術(shù)院校設(shè)計專業(yè)的必修課。
第二節(jié)色彩的基礎(chǔ)知識。
一、關(guān)于色彩的一些基本概念。
1.原色、間色、復(fù)色。
原色（一次色）：是混合產(chǎn)生各種色彩的最基本的色，是任何色彩無法調(diào)制出來的。
間色（二次色）：是兩種原色的等量混合。如黃色+藍色=綠色，那么綠色就是間色。
復(fù)色（三次色）：在間色的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是兩種間色或三原色的適當(dāng)混合。
二次色橙、紫、綠色，處在三原色之間，形成另一個等邊三角形。紅橙、黃橙、黃綠、藍綠、藍紫和紅紫六色為三次色。三次色是由原色和二次色混合而成。
井然有序的色相環(huán)讓使用的人能清楚地看出色彩平衡、調(diào)和后的結(jié)果。
2.補色。
在色環(huán)中，一個原色與相對應(yīng)的間色互稱為補色。補色對比是最強烈鮮明的對比。
在對色彩的觀察與感受中，補色對比的情況是普遍存在的，每一個顏色都有其相應(yīng)的補色。
3.條件色、光源色、固有色、環(huán)境色。
條件色，是特定條件下的色光關(guān)系，即什么色的物體在怎樣的光照下與周邊什么樣的色彩產(chǎn)生的相互關(guān)系。光源色、固有色和環(huán)境色都是由條件色體系派生出的把握色彩關(guān)系的重要因素。
光源色，就是光源的顏色，光照物體本身的顏色，如窗外漫射的白光沒有顯著的色感，但會微微偏冷；家里的臺燈帶暖色；晚上的霓虹燈五顏六色等等。不同的色光照在物體上，會使物體的亮部收到光線色的影響。光源色可以或多或少地改變物體本來的色彩。
固有色，即物體本身原有的顏色。固有色也是在陽光的投射下產(chǎn)生的，它反映出來的色彩比較全面而純正，因此稱它為概念上的固有色。
環(huán)境色，是指物體在不同環(huán)境里，其固有色會受到環(huán)境色彩的影響而產(chǎn)生變化，即環(huán)境的色彩反射到物體上，及物體色彩與環(huán)境色彩對比中產(chǎn)生的色彩變化，這變化的色彩稱為環(huán)境色，一般繪畫色彩，都著重研究環(huán)境色的色彩規(guī)律與色彩效果。
首先，色彩大致分為兩類：無彩色和有彩色。
無彩色，是指白色、黑色或由這兩種色調(diào)合形成的各種深、淺不同的灰色。按照一定的變化規(guī)律，它們可以排成一個系列，由白色漸變到淺灰、中灰、深灰到黑色。
有彩色，就是具備光譜上的某種或某些色相，統(tǒng)稱為彩調(diào)，如紅、橙、黃、綠，青、藍、紫等顏色，不同的有彩色具有不同的特征和屬性，任何有彩色都具有三個基本特征：色相、純度、明度。熟悉和掌握色彩的屬性，對于認識色彩和表現(xiàn)色彩是極為重要的。
1.色相。
是色彩的最大特征。所謂色相是指色彩的相貌，區(qū)別各種不同色彩的名稱，也就是辯別色彩的差異，指不同波長的光給人的不同的色彩感受。
在可見光譜中，紅、橙、黃、綠，青、藍、紫每一種色相都有自己的波長與頻率，它們從短到長按順序排列，就像音樂中的音階順序。只要色彩的波長相同，色相就相同，波長不同才產(chǎn)生色相的差別。色相的種類很多，可以識別的色相可達160個左右。如孟賽爾色相環(huán)和奧斯特瓦爾德的色相環(huán)等。
色相體現(xiàn)著色彩外向的性格，是色彩的靈魂，光譜中的色相構(gòu)成了色彩體系。
2.明度。
指色彩的明暗程度，對光源來說可以稱為光度。任何色彩都可以還原為明度關(guān)系來考慮，明度關(guān)系可以說是搭配色彩的基礎(chǔ)。
色彩的明度變化有兩種情況：
不同色相之間的明度變化：比如，白比黃亮、黃比橙亮，橙比紅亮，紅比紫亮，紫比黑亮。
相同色相之間的明度變化：在某種顏色中加白，亮度就會逐漸提高，相反，加黑色亮度就會變暗。
3.純度。
指色彩的鮮艷程度，也叫飽和度。原色是純度最高的色彩。顏色混合的次數(shù)越多，純度越低；反之，純度則高。原色中混入補色，純度會立即降低、變灰。
思考：
1.一個色彩加黑會怎樣改變它的純度？加白呢？
2.黑色和白色哪個的純度更高？
在七種基本色中，除各自有各自的最高純度外，它們之間也有純度高低之分，紅色純度最高，而綠色純度相對低些，其余色居中。
明度、純度、色相三要素的關(guān)系：
任何色彩（色相）在純度最高時都有特定的明度，假如明度變了，純度就會下降。
a、高純度的色相加白或加黑，降低了該色相的純度，同時也提高或降低了該色相的明度。
b、高純度的色相加與之不同明度的灰色，降低了該色相的純度，同。
時使明度向該灰色的明度靠近。
c、高純度的色相如果與同明度的灰色混合，可構(gòu)成同色相同明度不。
同純度的系列。
（觀察明度表和純度表的區(qū)別）。
思考：
1.是否存在只有色相而沒有純度和明度的色？
2.是否存在只有純度而沒有色相和明度的色？
作業(yè)：
一、臨摹“伊登十二色環(huán)”一幅。
要求：1.作業(yè)繪于a4（16開）大小素描紙上。
2.色環(huán)為直徑13cm的圓形。
3.工整干凈，色彩準(zhǔn)確，右下角標(biāo)明姓名學(xué)號。
二、選擇一種顏色，分別臨摹其明度表和純度表上的變化。
要求：1.作業(yè)繪于a4（16開）大小素描紙上。
2.色帶每格為1.5×2cm，至少12格以上。
3.工整干凈，色彩準(zhǔn)確，右下角標(biāo)明姓名、學(xué)號、日期
不同波長的光作用于人的視覺器官而產(chǎn)生色感時，必然導(dǎo)致人產(chǎn)生某種帶有情感的心理活動。事實上，色彩生理和色彩心理過程是同時交叉進行的，它們之間既相互聯(lián)系，又相互制約。在有一定的生理變化時，就會產(chǎn)生一定的心理活動，反之亦然。
如，紅色能使人生理上脈搏加快，血液升高，心理上具有溫暖的感覺。長時間紅光的刺激，會使人心理上產(chǎn)生煩躁不安，在生理上尋求相應(yīng)的綠色來補充平衡。因此，色彩的美感與生理上的滿足和心理上的舒適感有關(guān)。
第二章色彩的心理性。
第一節(jié)色彩心里與年齡第二節(jié)色彩的心里錯覺第三節(jié)色彩表情。
第二節(jié)色彩心理與年齡。
9歲兒童：綠色。
—15歲男生：綠、紅、青、黃、白、黑—15歲女生：綠、紅、白、青、黃、黑。
隨著年齡的增長，人們的色彩喜好逐漸向復(fù)色過度，向黑色靠近，也就是說年齡越近成熟，所喜愛的色彩愈傾向成熟。
第二節(jié)色彩心理錯覺。
色彩的直接心理效應(yīng)來自色彩的物理光刺激對人的生理發(fā)生的直接影響?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，顏色能影響腦電波，腦電波對紅色反映是警覺，對藍色的反應(yīng)是放松。處在藍色環(huán)境中，人的脈搏會減緩，情緒也較沉靜。不少色彩理論中都對此做過專門的介紹，這些經(jīng)驗向我們明確地肯定了色彩對人心理的影響。
冷與暖：
冷色與暖色便是依據(jù)心理錯覺對于顏色的物質(zhì)性印象，大致由兩個色系產(chǎn)生。波長長的紅光和橙、黃色光，本身有暖和感；相反波長短的紫色光、藍色光、綠色光，有寒冷的感覺。
你能舉出生活中運用顏色冷暖特性的例子嗎？
此外，冷色暖色除了給我們溫度上不同的感覺以外，還會帶來其他感受，如重量感，濕度感等。比如說，暖色偏重，冷色偏輕；冷色顯得濕潤，暖色顯得干燥；冷色有很遠的感覺，暖色則有迫近感。
一般來說，由于冷色有后退感，暖色有前進感，因此若想使狹窄的空間變得寬敞，應(yīng)該使用明亮的冷調(diào)。
當(dāng)然，既然是心理感受，那么色彩給人的感覺就不是絕對的，因為每個人的心理活動都會不同。所以即便是冷暖，也是相對而言的，沒有絕對的冷色也沒有絕對的暖色。
輕重、軟硬：
色彩能使人看起來有輕重感，一般來說，明度越高，感覺越輕，明度越低感覺越重。暖色系的色彩感覺較重。冷色系的色彩感覺較輕。但造成輕重感的最大因素，還是明度高低的影響最大。
總括來講：決定色彩輕重感覺的主要因素是明度，即明度高的色彩感覺輕，明度低的色彩感覺重。其次是純度，在同明度、同色相條件下，純度高的感覺輕，純度低的感覺重。
物體的質(zhì)感給色彩的輕重感覺帶來的影響是不容忽視的，物質(zhì)有光澤、質(zhì)感細密、堅硬給人以重的感覺，而物體表面結(jié)構(gòu)松、軟，給人感覺就輕。
同祥，色彩的軟硬感覺為，凡感覺輕的色彩給人的感覺均軟而有膨脹的感覺。凡是感覺重的色彩給人的感覺均硬而有收縮的感覺。
興奮與沉靜感：
不同的色彩刺激我們，使之產(chǎn)生不同的情緒反射，能使人感覺鼓舞的色彩稱積極興奮的色彩。而反之，使人消沉或感傷的色彩稱之為消極的沉靜色彩。
影響感情最歷害的是色相，其次是純度，最后是明度。
會引起觀者興奮感的顏色如紅色、橙色等。稱為（興奮色）；而使人有沉靜感的顏色，如藍、藍綠……等色，稱為（沉靜色）。
大致來說，亮暖色屬于興奮色，而冷色屬于沉靜色。就明度而言，明度高的顏色富極積性，為興奮色，深的顏色較消極，屬于沉靜色。純度方面，則純度越高越富極積性，純度越底則富消極性；因此，高純度的色彩為興奮色，而低純度的色彩為沉靜色。
爽朗與陰憂感、華麗與樸素感、色彩的音感、色彩的味覺感、季節(jié)感。
第三節(jié)色彩的表情。
色彩本身是沒有靈魂的，它只是一種物理現(xiàn)象，但人們卻能感受到色彩的情感，這是因為人們長期生活在一個色彩的世界中，積累著許多視覺經(jīng)驗，一旦知覺經(jīng)驗與外來色彩刺激發(fā)生一定的呼應(yīng)時，就會在人的心理上引出某種情緒。
無論有彩色還是無彩色，都有自己的表情特征，當(dāng)其屬性（明度、色相、純度）發(fā)生變化時，顏色的表情也隨之變化。因此，要說出各種顏色的表情特征，就像想要說出世界上每個人的性格特征那樣困難，然而對典型的性格做些描述，總還是有趣并可能的。
紅色：
紅色是強有力的色彩，是熱烈、沖動的色彩。
“在深紅的底子上，紅色平靜下來，熱度在熄滅著；在藍綠色底子。
上，紅色就像熾熱燃燒的火焰；在黃綠色的底子上，紅色變長了一個冒失的、莽撞的闖入者，激烈而不尋常；在橙色的底子上，紅色似乎都被郁積著，暗淡而無生命，好像焦了似的。”
——約翰·伊頓。
橙色：
橙色的波長僅次于紅色，因此它也具有長波長的特征：使人脈搏加速，并有溫度升高的感受。橙色是十分活潑的光輝色彩，是暖色系中最溫暖的色彩，它使我們聯(lián)想到金色的秋天，豐碩的果實，因此是一種富足的、快樂而幸福的色彩。
黃色：
黃色是亮度最高的顏色，在高明度下能夠保持很強的純度。它象征著光芒、希望、智慧、財富或權(quán)利等。黑色或紫色的襯托可以使黃色達到力量無限擴大的強度。白色是吞沒黃色的色彩，淡淡的粉色也可以像美麗的公主一樣將驕傲的黃色征服。
黃色最不能承受黑色或白色的侵蝕，這兩個顏色只要稍微的摻入，黃色即刻失去光輝。
綠色：
說到綠色，你會想到哪些詞語？
寧靜、平和、新鮮、單純、青澀、寬容……。
藍色：
說到藍色，你會想到哪些詞語？
藍色是博大的色彩，天空和大海最遼闊的景色都呈蔚藍色，無論深藍色還是淡藍色，都會使我們聯(lián)想到無限的宇宙或流動的大氣，因此藍色也是永恒的象征。
藍色又是絕望的同義語，所謂“藍色的音樂”實質(zhì)就是“悲傷的表示”。
紫色：
說到紫色，你會想到哪些詞語？
嬌柔、安祥、高尚、艷麗、優(yōu)雅、華麗、高貴、夢幻。
———約翰·伊頓。
黑色：
灰色：
白色：
視覺形象是靠協(xié)調(diào)的色彩來體現(xiàn)的，色彩的搭配不僅體現(xiàn)著美學(xué)的訴求，而且是一種可以強化的識別信號。色彩是記憶、象征、情感的集合?？梢哉f，色彩是一種藝術(shù)，它有超乎尋常的力量，可以表達出各種情感，引發(fā)心理上的連鎖反應(yīng)。
第三章。
第一節(jié)色的混合一、三原色。
二、加色混合。
三、減色混合。
第二節(jié)空間混合。
一、定義。
二、空間混合規(guī)律。
三、空間混合的特點。
第三節(jié)色彩推移。
一、明度推移。
二、色相推移。
三、純度推移。
四、冷暖推移。
第一節(jié)色的混合一、三原色。
色光的三原色（三基色）：紅、綠、藍。
顏料的三原色：紅、黃、藍。
二、加色混合。
從物理光學(xué)試驗中得出，光的三原色以不同比例的混合幾乎可以得出自然界所有的顏色，如。
紅光﹢綠光﹦黃光。
紅光﹢藍紫光﹦品紅光。
藍紫光﹢綠光﹦青光。
紅光﹢綠光﹢藍紫光﹦白光。
隨著不同色光的混合量的增加，色光的明度也在逐漸加強，所以叫加色混合，當(dāng)全色光混合時，則可趨于白光，它較任何色光都明亮。加色混合效果是由人的視覺器官來完成的，因此是一種視覺混合。彩色電視的色彩影像就是應(yīng)用加色混合的原理設(shè)計的。
三、減色混合。
有色物體（包括顏料）之所以能顯色，是因為物體對色譜中的色光選擇吸收和反射所致?！胺瓷洹钡牟糠稚獗晃覀兛吹?，“吸收”的部分色光，也就是“減去”的部分色光。當(dāng)兩種以上的色料相混合或重疊時，相當(dāng)于照在上面的白光中減去各種色料的吸收光，剩余反射部分就是色料混合或者重疊的顏色，所以又稱減色混合?；旌系念伾蕉?，吸收光越多，反射光越少，最后呈現(xiàn)出的顏色趨近于黑色。
第二節(jié)空間混合。
一、定義。
將兩種或兩種以上的顏色并置，放在一起，通過一定的空間距離，在人的視覺內(nèi)達成的色彩混合稱為空間混合。
空間混合并不是真正的色彩混合，而是通過人們先看到的顏色的視覺殘留，加載到后看到的顏色上所產(chǎn)生的視覺混合，這種混合方式不會使色彩本身改變，而是取參與混合的顏色的三屬性的中間值，所以也被稱為中間混合。點彩畫法就是利用這種原理。
二、空間混合規(guī)律。
1.補色關(guān)系：可得到無彩色系的灰和有彩色系的灰。
2.非補色關(guān)系：得到二色的中間色，如紅與青混合，得到紅紫、青紫等。3.有彩色與無彩色：也產(chǎn)生二色中間色。如紅與白。4.所得新色彩的明度，相當(dāng)于混合色的中間明度。
三、空間混合的特點。
1.近看色彩豐富，遠看色調(diào)統(tǒng)一。在不同視覺距離中，可以看到不同的色彩效果。2.色彩有顫動感、閃爍感，適于表現(xiàn)光感，印象派畫家慣用這種手法。
作業(yè)：
自選一張彩色圖片，構(gòu)成一幅完整的空間混合作品。
要求：
1.作業(yè)繪于四開大小水分紙上。
2.以網(wǎng)格形式進行空間混合，網(wǎng)格大小均勻，網(wǎng)格不少于。
30×30。3.突出“空間混合”的概念，準(zhǔn)確把握圖片色彩，抓住空間混合的色彩規(guī)律，避免出現(xiàn)生硬的形或線，應(yīng)以色塊為畫面構(gòu)成的基本元素。
4.畫面干凈整潔，并附上所選原始圖片，右下角注明作業(yè)名稱、班級、姓名、指導(dǎo)老師、日期。
圖片的選擇：
第三節(jié)。
色彩推移是一種有規(guī)律、有聯(lián)系、有秩序的運動構(gòu)成。在進行色彩推移構(gòu)成的時候，一個色階連著一個色階，每一個色階都含有上一個色階的色彩成分，部分的反復(fù)，有節(jié)奏的變化，使畫面充滿聯(lián)系，形成一種秩序美。
一、明度推移。
指一種色彩在純度和色相不變的同時，僅明暗發(fā)生逐漸變化，所造成的色彩構(gòu)成。
明度推移一般不使用純度較高的色彩，那樣容易使人感到有明顯的純度變化，所以明度推移通常選用一種明度與純度都較低的色彩，逐漸加白，不加其他任何顏色，依次調(diào)出明度各不相同而明度差又相等的色階，構(gòu)成明度序列。色階越多，則畫面律動效果越強烈。
二、色相推移。
指色彩通過連續(xù)的逐漸變化，從某一色相推移至另一種色相。在進行純度推移時，一般選用兩種或兩種以上純度較高的色彩，可以使用兩色相加，或模擬兩色相加為中介色，使推移自然流暢。
三、純度推移。
純度推移是指某一純色向無彩色系逐漸變化造成的色彩構(gòu)成。一般使用與該純色同一明度的無彩色灰進行純度推移，如果明度相差懸殊，會因受明度變化的影響而削弱了純度要素。
四、冷暖推移。
冷暖是人們對色彩的主觀聯(lián)想，冷色極限為藍色，暖色極限為紅、橙、黃等。
作業(yè)：
明度推移、色相推移、純度推移各一張。
要求：
3.三張推移作業(yè)，每張的色彩均限制在兩種以內(nèi)（不包含白色）4.畫面干凈、整潔，色彩交界處流暢、分明。
色彩構(gòu)成論文篇十
經(jīng)歷三周的色彩構(gòu)成的訓(xùn)練，我對色彩構(gòu)成也有了初步的認識。色彩構(gòu)成是一個比較系統(tǒng)和完整認識色彩的理論，它將復(fù)雜的視覺表面現(xiàn)象還原成基本要素，通過探討色彩物理、生理和心理等特征，運用對比、調(diào)和、統(tǒng)一等手段，達到色彩完美組合的目的，創(chuàng)造美的色彩表現(xiàn)效果，是藝術(shù)設(shè)計獨立的基礎(chǔ)學(xué)科，是具有藝術(shù)設(shè)計方法論意義上的構(gòu)成體系之一。
色彩構(gòu)成旨在引導(dǎo)我們在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟現(xiàn)代色彩設(shè)計的美感，并用它來表達設(shè)計的意志與情感，感受色彩在時空變化中帶來的愉快，關(guān)鍵體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生在色彩表現(xiàn)形式上的一種創(chuàng)造性思維方式。當(dāng)然，色彩構(gòu)成只是對我們起了引導(dǎo)的作用，以后更加深入的學(xué)習(xí)還要靠我們自己。
在這三周的學(xué)習(xí)中，我了解到了明度、純度、同類色、鄰近色……更令人欣慰的是我學(xué)會了把之前在平面構(gòu)成學(xué)習(xí)的東西融入到了色彩構(gòu)成中，使我的色彩構(gòu)成作業(yè)又上了一個臺階，加上我不斷地思考揣摩，我對我現(xiàn)在的色彩構(gòu)成作業(yè)還是比較滿意的。即使這樣，我知道我還有好多只是我沒發(fā)現(xiàn)的不足和需要更深層次的刻畫的細節(jié)問題。在完成色彩構(gòu)成作業(yè)的過程中，靈感必不可少，缺乏靈感的作品永遠不會有生氣。當(dāng)然，作圖時的謹慎仔細也是影響整幅作品最終效果的關(guān)鍵。
色彩構(gòu)成，即使沒了老師的陪伴我也會繼續(xù)……因為我渴望你的魅力、美麗還有那些秘密。
色彩構(gòu)成論文篇十一
一、構(gòu)成概述。
（1）構(gòu)成的來源。
構(gòu)成設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計的理念、形式基礎(chǔ)，產(chǎn)生與20世紀(jì)初。其三個重要的源頭一般認為是俄國十月革命后的構(gòu)成主義運動、荷蘭的風(fēng)格派運動和以德國的包豪斯設(shè)計學(xué)院為中心的設(shè)計運動。
俄國十月革命后的構(gòu)成主義設(shè)計，是俄國十月革命勝利前后在俄國一批先進的知識分子當(dāng)中產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)與設(shè)計運動。但是由于當(dāng)時的政治因素干擾，構(gòu)成主義運動沒有產(chǎn)生世界性的影響。一批構(gòu)成主義、前衛(wèi)藝術(shù)的探索者離開俄國前往西方，將俄國的構(gòu)成主義傳入西方，對藝術(shù)和設(shè)計新形式的發(fā)展起到了促進作用。
荷蘭“風(fēng)格派”是荷蘭的一些畫家、設(shè)計家、建筑師在1918年—1928年之間組織起來的一個松散的集體。發(fā)起人和組織者是《風(fēng)格》雜志的編輯杜斯伯格，這本雜志也是維系這個集體的中心?！帮L(fēng)格派”的設(shè)計特點是高度理性，它的思想和形式都源于蒙特里安的繪畫探索。
1919年，德國創(chuàng)建“公立包豪斯學(xué)?！保ㄖO(shè)計家沃爾特·格羅皮烏斯院長提出了“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的教育口號，并在“包豪斯”學(xué)院最早設(shè)立了以“構(gòu)成”為基礎(chǔ)的課程。包豪斯為了加強現(xiàn)代設(shè)計理論基礎(chǔ)及介紹綜合性的美學(xué)思想，于1925年開始編輯并出版了“包豪斯”叢書，傳播包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計教育思想以及新的設(shè)計教育計劃和方法。從那時候起，包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計教育思想便一直影響著世界的設(shè)計發(fā)展，它因此被譽為現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。
相對于俄國的構(gòu)成主義和荷蘭的“風(fēng)格派”，德國包豪斯無疑是影響最大的。雖然它是在前兩者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它在現(xiàn)代設(shè)計的各個領(lǐng)域—從建筑設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計、平面設(shè)計、染織設(shè)計到家具設(shè)計，從理論到實踐，乃至教學(xué)、全面地對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展作出了貢獻。包豪斯使現(xiàn)代設(shè)計思想傳遍全世界并使之成“正果”，它不只是遺存在歷史之中，更有如不死的火鳳凰，縱觀當(dāng)今世界各國的設(shè)計創(chuàng)作和設(shè)計教學(xué)，我們?nèi)钥梢詴r時見到其閃爍著的光芒。
通過學(xué)習(xí)構(gòu)成，培養(yǎng)和提高造型能力，訓(xùn)練對形式規(guī)律的掌握與運用，更重要的是建立新的四外方式和造型觀念，達到豐富藝術(shù)想象力和啟發(fā)創(chuàng)造力之目的。設(shè)計構(gòu)成的學(xué)習(xí)能讓設(shè)計者在未來的設(shè)計中有獨特的構(gòu)思、形態(tài)的合理組合以及美的感覺。學(xué)生經(jīng)過構(gòu)成課程的練習(xí)后，在觀念和審美意識上，應(yīng)能夠從舊有的模式中逐漸地解放出來，從而養(yǎng)成具有創(chuàng)新價值的創(chuàng)造力。設(shè)計構(gòu)成的學(xué)習(xí)屬于設(shè)計基礎(chǔ)訓(xùn)練的范圍，它是今后設(shè)計創(chuàng)作的一個準(zhǔn)備階段，它能將未來的設(shè)計創(chuàng)作變成一種自然而深入的創(chuàng)作，而非一種盲目的狀態(tài)。它能培養(yǎng)設(shè)計者從不同的角度出發(fā)，找到一個適合的點或定位來進行設(shè)計創(chuàng)作，做到有的放矢，并且還能培養(yǎng)一種對事物的敏銳的觀察力。
平面構(gòu)成的完整定義是:將既有的形態(tài)，包括具象形態(tài)和抽象形態(tài)，在二維的平面內(nèi)依照美的形式法則和一定的秩序進行分解、組合，從而創(chuàng)造出全新的形態(tài)及理想的組合方式、組合秩序。
平面構(gòu)成不是表現(xiàn)具體的物象，但它反映了自然界運動變化的規(guī)律性。其特點有二：
第二，它是一種理性活動，自覺而有意識的再創(chuàng)造過程。平面構(gòu)成運用了數(shù)學(xué)邏輯、視覺反應(yīng)、視覺效果，對形象進行重新設(shè)計并突出它的運動規(guī)律，表現(xiàn)出具有超越時空的圖形效果。
任何形態(tài)都可以依據(jù)構(gòu)成原理進行構(gòu)成。平面構(gòu)成主要可以分為自然形態(tài)的構(gòu)成和抽象形態(tài)的構(gòu)成兩大類。
1、自然形態(tài)的構(gòu)成。
以自然形象為基礎(chǔ)的構(gòu)成形式就是自然形態(tài)的構(gòu)成，該構(gòu)成法保持原有形象的基本特征，對形象整體或局部進行分割、組合、排列，構(gòu)成一個新圖形。
2、抽象形態(tài)的構(gòu)成。
以幾何形象為基礎(chǔ)的構(gòu)成形式就是抽象形態(tài)的構(gòu)成，該構(gòu)成法以點、線、面等構(gòu)成元素，按照一定的構(gòu)成規(guī)律進行幾何形態(tài)的多種排列組合。抽象形態(tài)的構(gòu)成是平面構(gòu)成中最基本的內(nèi)容之一。規(guī)律性的組合，如重復(fù)、近似、漸變等，其視覺效果具有節(jié)奏感、運動感、進深感、整齊劃一的視覺效果。非規(guī)律性的組合，如對比、集結(jié)、肌理、變異等，其視覺效果具有張力和運動感，組合比較自由。
二、構(gòu)成的形態(tài)要素。
1、點。
（1）點的概念。
構(gòu)成中的點不同于幾何學(xué)中的點。自然界中的任何形態(tài)，只要縮小到一定程度，都能夠產(chǎn)生不同形態(tài)的點。作業(yè)要求（2）：
作業(yè)尺寸：100mm*100mm/張建議課時：2課時作業(yè)提示：這里的現(xiàn)成工具指商店可以購買的繪畫工具，如鉛筆、毛筆、水性筆、油性筆等。嘗試把每種工具的特性研究透徹，發(fā)揮到極致。作業(yè)要求（3）：
使用自己創(chuàng)造的工具來表現(xiàn)點的形態(tài)，工具不限。作業(yè)數(shù)量：8張。
作業(yè)尺寸：100mm*100mm/張建議課時：2課時。
作業(yè)提示：注重開發(fā)學(xué)生的想象力，尋找或創(chuàng)造多樣的工具，鞋底、筷子、麻繩、圖釘、瓦楞紙板等許多身邊的物都可以用來創(chuàng)造“點”。隨著工具的多樣化，點的形態(tài)也會更加豐富多變。注意畫面中點的具體形態(tài)、大小、疏密以及由點所形成的畫面黑白灰關(guān)系。
（2）點的構(gòu)成方式。
1、不同大小、疏密混合排列，使之成為一種散點式的構(gòu)圖形式；
3、以由大到小的點按一定的軌跡、方向進行變化，使之產(chǎn)生一種美的韻律感；
4、把點以大小不同的形式，既密集、又分散地進行有目的的排列，產(chǎn)生點的面化感覺；
5、將大小一致的點以相對的方向逐漸重合，又產(chǎn)生微妙的動態(tài)視覺。
6、不規(guī)則點的視覺效果。
2、線(1)線的概念。
直線和曲線是線的最基本形態(tài)。直線中又分為垂直線、水平線、斜線；曲線中又分為幾何曲線和自由曲線。課堂練習(xí)：
作業(yè)要求：使用現(xiàn)成工具表現(xiàn)線的形態(tài)。
作業(yè)數(shù)量：8張。
作業(yè)尺寸：100mm*100mm。
課時：2課時。
作業(yè)提示：注意利用線的長度、粗細、間距、形態(tài)等特性傳達不同的情感，或精致、或跳躍、或理性，又或者拙劣。課堂練習(xí)：
作業(yè)要求：使用自己創(chuàng)造的工具表現(xiàn)線的形態(tài)；根據(jù)命題，準(zhǔn)確表現(xiàn)出線的不同性格。
作業(yè)數(shù)量：8張。
作業(yè)尺寸：100mm*100mm。
課時：2課時。
作業(yè)提示：根據(jù)命題表現(xiàn)線條時，首先應(yīng)當(dāng)分析命題，用心體會命題的情感印象，在選擇合適的工具加以表現(xiàn)，同時注意畫面的節(jié)奏感與秩序感符合美的形式法則。線的練習(xí)應(yīng)當(dāng)注重表達不同的情感，或靈活飄逸、或秩序井然、或精致堅韌、或厚重沉穩(wěn)。
線的構(gòu)成方式：面化的線、疏密變化的線、粗細變化的線、錯覺化的線、立體化的線、不規(guī)則的線。
3、面。
(1)面的概念。
幾何學(xué)上把線移動的軌跡稱為面，面有長度、寬度沒有厚度。
（2）面的形態(tài)。
面體現(xiàn)了充實、厚重、整體、穩(wěn)定的視覺效果。
幾何形的面：表現(xiàn)出規(guī)則、平穩(wěn)、較為理性的視覺效果；
（2）兩部分白面積在黑面積上移動；
（3）白面積可以任意裁切，黑面積不動，用取景框構(gòu)圖。
基礎(chǔ)骨骼。
認識骨格。
骨格可分為規(guī)律性骨格和非規(guī)律性骨格、有作用性骨格（顯性）和無作用性骨格（隱性）。規(guī)律性骨格：指骨格規(guī)律性很強的有序排列方式，如重復(fù)、近似、漸變、發(fā)射等構(gòu)成方法。非規(guī)律性骨格：是一種自由的構(gòu)成形式，它體現(xiàn)了很大的隨意性，如密集、對比、變異等構(gòu)成方法。
重復(fù)、漸變、對稱、均衡。
多元重復(fù)構(gòu)成：兩個或兩個以上的形體形成一組反復(fù)排列的圖形。
（重復(fù)：重復(fù)是英文中克隆、拷貝的概念，以一個物象作為單元，通過原樣復(fù)制，羅列在一起構(gòu)成畫面。
重復(fù)是由一個元素衍生出多個元素，是平面構(gòu)成最初級的一種構(gòu)成手法。重復(fù)的構(gòu)成由于單個元素的增多而積聚力量。一個平凡的東西單個看也許毫不起眼，但是不斷地連續(xù)出現(xiàn)，它就會給人一種視覺擴散和心理震撼力，從而產(chǎn)生一定的藝術(shù)效果。平面構(gòu)成中的重復(fù)符合人們追求有規(guī)律性的事物的普遍心理要求。同樣，重復(fù)的個體和重復(fù)的序列也應(yīng)頗具藝術(shù)創(chuàng)意，出其不意是重復(fù)構(gòu)成手法擺脫呆板和平庸的良好契機。）。
漸變構(gòu)成：漸變是骨骼或基本形循序漸進的變化過程，呈現(xiàn)出階段性秩序的構(gòu)成形式，反映的是運動變化的規(guī)律。漸變是一種符合發(fā)展規(guī)律的自然現(xiàn)象。漸變的構(gòu)成形式是多方面的，主要有：
（1）基本形的漸變::把基本形體按照形狀、大小、方向、位置、疏密、虛實、色彩等關(guān)系進行漸次變化排列的構(gòu)成形式叫基本形漸變。
（2）骨骼漸變：即骨骼線的位置依照數(shù)列關(guān)系逐漸地、有規(guī)律地循序變動。往往產(chǎn)生令人眩目的效果。
（漸變是由一個事物按序列略加變化派生出多個事物。漸變的形式貴在變的漸進過程，也就是說一個事物朝著某個方向（這里的方向是廣義的方向）逐步的發(fā)展變化，這些變化由很多細小環(huán)節(jié)構(gòu)成，每一個環(huán)節(jié)都是條變化鏈條上不可或缺的一份子，缺少就顯得突兀了。平面構(gòu)成漸變有點的漸變、線的漸變、面的漸變以及綜合要素的漸變。
點的漸變表現(xiàn)為點的形狀、深淺程度逐漸變化的過程。線的漸變表現(xiàn)為線的粗細排列或線的組織形狀有秩序地逐漸變化。
面的漸變表現(xiàn)為面的空間透視漸變。面以一定軌跡運動，形成了由強到弱或由弱到強的漸變趨勢。
綜合要素的漸變表現(xiàn)為多方面要素結(jié)合起來的整體漸變。對稱與平衡：人的身體便是一個對稱的構(gòu)成，至于多數(shù)的動物、天然礦物晶、星球等，甚至其構(gòu)成要素的分子、原子本身，也都具有對稱結(jié)構(gòu)，這樣的例子在自然界中不勝枚舉。自然界中充斥著對稱之形，至于人造物，以對稱為主體的東西也不計其數(shù)，不論是家具、餐具、文具，還是電器用品、交通工具等大多如此，大部分都具有對稱之形。
在藝術(shù)表現(xiàn)方面，對稱形適用于表現(xiàn)明快統(tǒng)一的感覺，或井然有序，或明確堅實，乃至嚴肅神秘的兩面。
對稱是均衡的基本形式，就像天平持平時，支點在中間的左右兩邊形態(tài)，它們的視覺分量相等。對稱是在傳統(tǒng)設(shè)計中被大量采用的方法，左右對稱的圖形雖缺乏動感和立體感，但是具有安定、莊嚴、穩(wěn)定、安靜、平和的感覺，并且具有純平面、簡潔、井然、靜態(tài)的均齊美。基于這些特性，用對稱的構(gòu)成方法表現(xiàn)具有實力、靜謐、穩(wěn)健、龐大的機構(gòu)形象及政府徽章等設(shè)計項目時，有著非常大的優(yōu)勢。
對稱這一概念與兩形之間的測量有關(guān)。在對稱的許多種形式中，“軸對稱”和“中心對稱”是較為常見的兩種形式。而“軸”與“中心”都是測量的方式，“軸對稱”指以直線劃分某圖形，其兩邊的部分完全相同，這根直線被稱為對稱軸，兩邊的部分互為對稱形態(tài)?！爸行膶ΨQ”指某圖形通過中心一點任引一條直線，能把此圖形分為完全相同的兩部分，這個點即為對稱點。
平衡指畫面中所處支點兩側(cè)的部分，雖然在大小、明暗、繁簡等方面不盡相同，但能夠使視覺達到某種平衡，如一棵塔松或杉樹，它的樹干左右側(cè)的枝條、樹葉不是絕對對稱，而是交錯生長的，但從總體來看，它整體的視覺關(guān)系是左右平衡的。它不是真正意義上的對稱，而是給人心理上的“對稱”感。平衡比對稱更富于變化，在保持平衡與視覺平衡中求得變化的同時，也具有活潑的因素。
平衡的基本形式有三類：(1)兩側(cè)不同體量的形態(tài)距離畫面的支點遠近不同，體量大的距支點近，體量小的距支點遠，從而導(dǎo)致了視覺的平衡。
(2)兩側(cè)的形態(tài)的性質(zhì)（如金屬和木頭、男和女、方與圓等）有區(qū)別，但如使其體量大體相等，黑白關(guān)系一致、類別屬性相同、處于對稱的位置，也可產(chǎn)生平衡感。
(3)兩側(cè)形態(tài)的精彩醒目程度處理不同，可以不同體量卻又處于支點兩側(cè)相同位置的部分產(chǎn)生平衡感。如大面積等大文字（基本形相似）與單幅的精彩小圖片分據(jù)兩側(cè)相等的位置，也可以使畫面產(chǎn)生平衡感。
（對稱與鏡像：對稱與鏡像構(gòu)成往往要求有一確定的中軸，物象以中軸為基準(zhǔn)，對稱組合或者正反鏡像組合構(gòu)成。鏡像的概念是從生活中的鏡照影像關(guān)系中得來，也如水中的倒影關(guān)系。平面對稱物象的選擇要有一定的考究，盡量避免簡單和一目了然的圖形，因為對稱形式構(gòu)成本身是相當(dāng)簡潔的一種結(jié)構(gòu)。
對稱構(gòu)成或鏡像構(gòu)成練習(xí)除了作為單元的物象要具有一定的審美條件外，對于作為中心的中軸的選擇也可以有方向、位置、形狀等變化。而對稱構(gòu)成獨具匠心者擅長將兩個完全一樣的單體，通過中軸暗線結(jié)構(gòu)作用，完全融進整體構(gòu)成語境當(dāng)中，使單體不再是兩個獨立存在、互不相干的個體，而是整體構(gòu)成中不可或缺的部分。
對稱并非機械的對稱，二是像故宮建筑群一樣，能讓人置身其間會深刻地感受到它的博大。在中國傳統(tǒng)古建筑中，對稱的格局是最具有民族特征的格局。對稱而高挑的飛檐，以主殿為軸心左右對稱的建筑群，形成了鱗次比節(jié)、莊嚴肅穆、大氣磅礴的設(shè)計風(fēng)格，顯示出軒昂的中國式建筑風(fēng)貌。
優(yōu)秀的對稱與鏡像構(gòu)成作品，莊嚴中透著活潑，而失敗的對稱與鏡像構(gòu)成作品，顯得既拘謹又呆板。
節(jié)奏、韻律：節(jié)奏、韻律這一普遍存在于各種藝術(shù)類別中的表現(xiàn)方法，也同樣成為平面構(gòu)成熱衷于研究的對象。平面構(gòu)成中的節(jié)奏、韻律依賴于形式的組合產(chǎn)生帶有婉轉(zhuǎn)變化的整體關(guān)系，這種整體關(guān)系形式構(gòu)成的基點是不斷重復(fù)和近似變化的漸變。但是這其中的漸變是經(jīng)過仔細推敲過，置于畫面中與其他的形相適應(yīng)并共同構(gòu)成視覺的秩序美和意蘊美。
節(jié)奏、韻律是秩序美平面構(gòu)成的較高層次。首先，它要關(guān)注到構(gòu)成形式變化大小程度“度”的衡量，變化過程過快會導(dǎo)致形象的突兀，變化得過慢會導(dǎo)致形象窒息、死板的感覺。《淮南子·好色賦》中點出事物“過與不及皆不成美”，古人對于美的評判標(biāo)準(zhǔn)以“恰到好處”為佳。然而如何做到恰到好處卻是一直以來爭論而無定論的話題。這并非是審美無評判標(biāo)準(zhǔn)，而是“仁者見仁，智者見智”，美是多方面的，從各個不同的角度來看待，審美無形中就寬泛多了。
在節(jié)奏、韻律構(gòu)成中，必須關(guān)注不同形象或抽象點、線、面的外部條件的一致性，特別應(yīng)該注意的是形象表象的視覺性質(zhì)。如在節(jié)奏性畫面中，在所有的一致環(huán)節(jié)中，出現(xiàn)單個性質(zhì)迥異的個體，就會破壞整體的節(jié)奏連貫性，打亂構(gòu)成的秩序。比如：同是幾何體，圓形的視覺美特征與方形截然不同；同理，有機曲線與直線的性質(zhì)也不一樣（所有游離線條變化中，突然讓直線強調(diào)性的出現(xiàn)，就會擾亂畫面的輕松氣息，割裂節(jié)奏性變化的秩序）。史前陶文化的彩陶裝飾非常注重節(jié)奏、韻律構(gòu)成關(guān)系。馬家窯文化的圖形是以弧線優(yōu)美的節(jié)奏關(guān)系著稱于世，而紅山文化則以統(tǒng)一而不失變化的鋸齒紋享譽當(dāng)世。不同性質(zhì)的形象組合創(chuàng)造不同美感的秩序美。
節(jié)奏、韻律講求的是通過形式處理構(gòu)成畫面核心的內(nèi)在意向。韻律一詞顧名思義，即“韻”、“律”的有機構(gòu)成，靈動而自由的單個元素就像音樂中的音符一樣，跳躍著生命的氣息。“韻”靠“律”來烘托，而“律”靠“韻”來深化。
近似構(gòu)成：近似的基本形在重復(fù)或近似骨骼中的排列就形成了近似構(gòu)成。嚴格來說，絕對重復(fù)的事物并不存在，即使是雙胞胎也存在細微的區(qū)別。但近似現(xiàn)象比比皆是，如飄落的樹葉、暢游的魚兒、飛行的小鳥、盛開的花朵、隨風(fēng)而動的樹木等，相似卻不相同，自由一種自然和諧之美。
一、近似基本形的獲取。
(1)直接簡化同類事物而取得的形。如蝴蝶、飛鳥、任意動物、花卉等，性質(zhì)相同，形狀大同小異，極易形成近似形，且較豐富，容易取得較好的效果。這也是最簡單、最常見的形式。
(2)聯(lián)合或減缺出來的形，即兩個基本形相加或相減，使形象大小、方向、位置有所變動而組成近似形。
(3)形狀不同的事物，用同一手法造型可構(gòu)成近似形。例如將幾種不同的玩具，如飛機、小鴨、汽車、魚等用線簡化形象構(gòu)成近似基本形。
二、近似構(gòu)成的骨格。
近似構(gòu)成的骨格課通過變化重復(fù)骨格網(wǎng)的方向、間距、線型等獲取，也可把近似的形態(tài)自由排列。
三、近似構(gòu)成的形式。
（1）近似形在重復(fù)骨骼中的排列。
近似形在重復(fù)骨格中的排列是最常用、最基本的形式，極易取得既統(tǒng)一又富有變化的豐富視覺效果。
（2）近似形在近似骨骼中的排列。
近似形的方向、位置比較靈活，形在框內(nèi)所占面積大致相同。近似形可以不受骨骼單位約束，可占有兩個骨格單位。近似形可以被骨格線切去，在框內(nèi)以殘缺形態(tài)顯示。
（4）骨骼的近似構(gòu)成。
在骨骼的近似構(gòu)成中，也可以作單一骨格的近似構(gòu)成，無需近似形，同樣可以取得活潑而富于變化的形式美感。
四、近似程度的把握。
近似程度要適宜，近似程度太大，則統(tǒng)一感太強，接近重復(fù)構(gòu)成；近似程度太小，則變化太大，會失去近似感，使整體顯得雜亂。
五、重復(fù)構(gòu)成與近似構(gòu)成的異同點重復(fù)是指同一基本形連續(xù)、有規(guī)律地反復(fù)出現(xiàn)在同一畫面上的構(gòu)成方式。而近似是在重復(fù)的基礎(chǔ)上，使基本形出現(xiàn)較小的變化，是重復(fù)的輕度變異。
重復(fù)具有極強的安定性、秩序感與節(jié)奏感，是構(gòu)成中最基本的形式。而近似打破了重復(fù)構(gòu)成的單調(diào)，表現(xiàn)出有變化又不失系列感，即統(tǒng)一又有對比的特征。
漸變構(gòu)成：基本形和骨骼逐漸地向外或向內(nèi)擴大或縮小，發(fā)生循序漸進的變化，就構(gòu)成了漸變構(gòu)成。漸變現(xiàn)象在日常生活中隨處可見，花開花落、月圓月缺、由大到小、由近及遠等都是有序的漸變現(xiàn)象。
一、基本形的漸變形式（1）形狀漸變。
方向漸變是指逐漸改變有方向感的形態(tài)在空間中的朝向。（4）色彩漸變。
色彩漸變是指逐漸改變形態(tài)色彩的色相，明暗程度或鮮灰程度等。（5）大小漸變。
大小漸變是指基本形由大到小或由小到大的漸變排列，會產(chǎn)生遠近、深度及空間感。
二、骨骼的漸變形式。
（1）單元漸變：一組骨格線漸變，其他骨格線重復(fù)排列。（2）雙元漸變：兩組不同方向的骨格線同時漸變。
三、漸變構(gòu)成的漸變比率。
漸變構(gòu)成的漸變比率大，則變化劇烈，對比鮮明；漸變構(gòu)成的漸變比率小，則重復(fù)、柔和，缺乏空間效果。
四、漸變構(gòu)成的表現(xiàn)形式。
（1）基本形漸變，骨格不變（2）基本形不變，骨格漸變（3）基本形漸變，骨格漸變。
（4）單一骨格線的變化，即分條漸變，分條的寬窄變動。發(fā)射構(gòu)成：發(fā)射是一種特殊的重復(fù)，也是一種漸變的造型。發(fā)射是指重復(fù)的形或骨格單位環(huán)繞一個中心向外散開或向內(nèi)集中。
發(fā)射現(xiàn)象在自然界中很常見，如太陽的光芒、盛開的花朵、燃放的禮花、蜘蛛結(jié)網(wǎng)、水的漣漪等都是發(fā)射現(xiàn)象。發(fā)射具有多方面的對稱性及視覺焦點和光學(xué)效果，引人注目，視覺效果強烈。
一、發(fā)射骨骼的形式。
（1）離心式發(fā)射：骨格線由中心向四周散開。
（2）向心式發(fā)射：骨格線又四周向中心集中，如萬箭射向靶心。（3）同心式發(fā)射：以一個焦點為中心，層層環(huán)繞發(fā)射，如槍靶圖形。（4）多心式發(fā)射：由數(shù)個圓心點構(gòu)成的復(fù)合式發(fā)射構(gòu)成。以上幾種骨格形式可任意組合，僅一種則太單調(diào)。
二、發(fā)射構(gòu)成與漸變構(gòu)成的關(guān)系漸變和發(fā)射都是規(guī)律性很強的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象運用到視覺設(shè)計中能產(chǎn)生強烈的透視感和空間感，是一種有秩序、有節(jié)奏的變化，漸變形式可以是基本形的漸變，也可以是骨格的漸變，而發(fā)射形式則以骨格的漸變?yōu)橹?，基本形的發(fā)射為輔。
對比構(gòu)成:所謂對比是指兩個或兩個以上的有差別的形態(tài)放在一起比較而產(chǎn)生的效果。最強的對比是特異，最弱的對比是重復(fù)，最和諧的對比是黃金比。
一、對比的作用：對比可以產(chǎn)生明朗、肯定、強烈的視覺效果，給人以深刻的印象。自然界中充滿著對比，如天地、陸海、紅花綠葉、藍天白云等；樂曲中的強弱、快慢等也都是對比。
二、對比的種類：在平面構(gòu)成中，可以將對比構(gòu)成形式歸納為形狀對比、大小對比、方向?qū)Ρ?、空間對比、曲直對比、明暗對比、材質(zhì)對比等多個方面。
1、大小對比。
大小對比是指構(gòu)成元素之間在形態(tài)的大小上相差懸殊而形成的對比。其構(gòu)圖特點是主體突出，一般將主體內(nèi)容處理得大些，形成主次關(guān)系明確、對比較鮮明的畫面效果。
2、形狀對比。
形狀對比是指因不同元素在形狀上的差異而產(chǎn)生的對比。形狀對比要注意整體的統(tǒng)一感，應(yīng)了解不同形象的形狀之間產(chǎn)生的對比關(guān)系所形成的效果及其在不同性質(zhì)、不同構(gòu)圖的畫面中的適應(yīng)性。
3、方向?qū)Ρ取?/p>
方向?qū)Ρ仁侵笜?gòu)成畫面的元素因在方向上放置位置的不同所形成的對比。方向?qū)Ρ戎蟹较虻淖儎硬灰颂啵盐兆≈鲗?dǎo)方向，避免凌亂、松散，才能營造有意味的節(jié)奏感個運動感。
4、曲直對比。
曲直并置，能產(chǎn)生強烈的視覺效果，形成清晰、明確的心理感受。
5、動靜對比。
直線具有剛直、安靜的性格特點，而曲線則具有優(yōu)美、運動的特性。在一副作品中，如果過多運用曲線，會產(chǎn)生不安定的感覺。反之，過多使用垂直線和水平線，則會產(chǎn)生呆板、停滯的感覺。曲直結(jié)合可以剛?cè)岵?，達到良好的視覺效果。
6、空間對比。
空間對比是指在平面構(gòu)成元素的正與負，圖與地、遠與近、前與后等不同空間關(guān)系上形成的具有空間感的對比，空間對比要注意構(gòu)圖的均衡。
7、明暗對比利用明暗關(guān)系可使畫面產(chǎn)生強烈或柔和的對比效果。黑白對比是最強烈的明暗對比，可產(chǎn)生強烈、刺激、清晰的視覺效果。
8、質(zhì)感對比。
（二）肌理構(gòu)成。
肌理指客觀自然物所的表面形態(tài)，是各種物體的表面性質(zhì)特征。以肌理為構(gòu)成的設(shè)計，就是肌理構(gòu)成。
人們對于不同肌理形態(tài)的認識和利用。因此，肌理構(gòu)成的課題訓(xùn)練在造型領(lǐng)域有重要的意義。
肌理的形式可分為視覺肌理和觸覺肌理。
1、視覺肌理。
通過目視就可以觀察到的物體表面特征就叫視覺肌理。肌理的表現(xiàn)手法多種多樣，有滴色法、水色法、水墨法、吹色法、蠟色法、撕貼法、壓印法、干筆法、木紋法、葉脈法、拓印法、鹽與水色法等。比如用鋼筆、毛筆、圓珠筆、彩筆和電腦、攝影技術(shù)處理等，都能形成各自獨特的肌理效果。畫、噴、擦、染、烤、淋、壓、印、熏、浸等手法無所不用其極。材料幾乎沒有限制，可用木、石、玻璃、布、紙、顏料等。常見的簡單手法有以下幾種：
（3）自流法：將油漆或油畫顏料滴入水中，以紙吸入；也可以將顏料滴在光滑的紙上，使顏料自由流淌或用氣吹，形成自然紋理。
（4）熏炙法：用火焰熏炙，使紙的表面產(chǎn)生一種自然紋理；
（5）繪寫法：用筆繪寫，直接造就肌理效果。肌理元素的形象越小，其肌理效果就越好；
（6）印刷法：用絲網(wǎng)版、石版、銅版、木版等效果綜合制作；
（7）粘貼法：將各種紙材和其他平面材料通過分割，組合在一張畫面上；
（8）擦印法：在紙上用色料（如鉛筆、炭精筆）來摩擦，將紙下的凹凸或質(zhì)感擦出圖形；
（9）壓印法：在玻璃或光滑的紙上放置色料，然后加上強壓，色料便會沿著強壓的方向往四周擠出來?；蛘哌x擇具有特殊肌理的材質(zhì)進行壓印，會在紙上形成偶然形態(tài)和特殊的肌理效果。
（10）復(fù)印法：通過圖片在復(fù)印機上復(fù)印，經(jīng)過調(diào)節(jié)黑白度，使其喪失部分信息，形成新的肌理。
2、觸覺肌理。
用手觸摸有凹凸起伏感的肌理為觸覺肌理。觸覺肌理有兩類：
（1）自然的肌理：自然的肌理就是自然形成的現(xiàn)實紋理，如沒有加工的石、木等的肌理。
（2）創(chuàng)造肌理：創(chuàng)造的肌理就是由人工造就的現(xiàn)實紋理，即原有材料的表面經(jīng)過加工改造，與原來觸覺不一樣的一種肌理形式。通過雕、刻、撕、壓、揉、烤、烙堆疊等工藝，再進行排列組合而形成。
肌理在產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、織物設(shè)計、建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，是不可缺少的因素。肌理應(yīng)用恰當(dāng)，可以使設(shè)計錦上添花。肌理的構(gòu)成形式還可以與重復(fù)、漸變、發(fā)射、變異、對比等構(gòu)成形式綜合運用。
肌理在設(shè)計中的應(yīng)用。
按照一定的比例和秩序進行切割或劃分的構(gòu)成形式叫分割。分割是最常用的構(gòu)成方式，如室內(nèi)設(shè)計，書籍、海報、網(wǎng)頁、報紙、雜志等的平面版式設(shè)計中，都是根據(jù)分割原則進行的。希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯為探索藝術(shù)中的節(jié)奏規(guī)律，如設(shè)一個線段長度為1，把一個線段分成兩部分，即長度為a和1-a，使其中一長段部分與全長1的比等于另一短段部分與這一長段部分的比。
從古希臘的瓶畫到巴底依神廟、埃及的金字塔以及文藝復(fù)興時期的建筑、繪畫，都可以看出比例分割的重要性和唯美性。
分割的形式有等形分割、等量分割、自由分割、比例與數(shù)列分割等。
3、自由分割：自由分割是不規(guī)則的，給人以自由活潑之感；
4、比例與數(shù)列分割：利用比例與數(shù)列的秩序進行分割，給人以秩序、完整、明朗的感受。
1）黃金比例分割；2）菲波拉契數(shù)列；3)等級差數(shù)數(shù)列；4）等比級數(shù)列；
比例的運用，在現(xiàn)代生活中更加廣泛化，各種材料和用品在尺寸上都符合規(guī)格和比例，有統(tǒng)一的計劃。
色彩構(gòu)成論文篇十二
色彩構(gòu)成，是讀者熟悉的名字，關(guān)于它的起源、創(chuàng)始人、以及何時來到我國等等，很多書已介紹過了。本書原想策劃出一個讓人耳目一新的，比較前衛(wèi)的名字，但仔細推敲認為這名字樸實、通俗、便于理解，以沿用為好，當(dāng)然書中豐富翔實的新內(nèi)容已賦予“老名字”以新的生命了。
跨入21世紀(jì)，面對新技術(shù)的飛速發(fā)展，面對激烈的生存與發(fā)展的競爭，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的教學(xué)創(chuàng)新已成必然之勢。這就要求藝術(shù)設(shè)計及繪畫創(chuàng)作人員，跟上時代步伐，特別是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與時代、科技、社會等諸多方面的聯(lián)系更緊密，要求藝術(shù)教育必須推出新的教學(xué)法。
本書的宗旨就是要解決你的困惑與無奈，它將揭開色彩奧秘，以及如何教，怎樣學(xué)等問題。還將緊貼時代，根據(jù)科學(xué)的認知規(guī)律、學(xué)習(xí)要素及綜合國內(nèi)外教學(xué)方法，對色彩科學(xué)規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律以全新的角度進行全面、系統(tǒng)的闡述。并側(cè)重于推出經(jīng)過教學(xué)實踐檢驗的色彩綜合訓(xùn)練法的研究新成果，即新的色彩教學(xué)方法。目的在于提高學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生（包括其它藝術(shù)設(shè)計）色彩的審美意識，掌握靈活地運用色彩美的規(guī)律，最終達到賦有個性化地創(chuàng)造色彩美。
提高學(xué)生對色彩學(xué)與設(shè)計色彩美學(xué)的認識，使之從廣度與高度上掌握色彩語言，是本書的宗旨之一。通常我們把色彩學(xué)作為從事視覺形象即藝術(shù)設(shè)計及繪畫創(chuàng)作人員必修的一門重要課程。在我國，目前以培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計、繪畫美術(shù)類方向為主的院校，基本上已形成了成熟穩(wěn)定的色彩學(xué)教學(xué)的兩大體系。從國內(nèi)藝術(shù)教育的狀況看，學(xué)生在入學(xué)前的高中美術(shù)班或各種考前美術(shù)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班中，有過寫實性的繪畫色彩能力訓(xùn)練的經(jīng)歷，但很少涉及到科學(xué)地系統(tǒng)地色彩學(xué)理論的學(xué)習(xí)。學(xué)生入學(xué)后，分別按繪畫類視覺造型藝術(shù)學(xué)科如國、版、油、雕等專業(yè)，以及藝術(shù)設(shè)計類學(xué)科如工業(yè)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺平面設(shè)計、服裝設(shè)計、影視動畫、多媒體、陶藝設(shè)計、裝飾設(shè)計等兩個方向進行專門的培養(yǎng)，形成了兩種不同的色彩學(xué)教學(xué)體系，在兩大學(xué)科中獨立發(fā)展。當(dāng)然對于藝術(shù)設(shè)計類的學(xué)生或許有些偏得，畢竟有過繪畫寫實性表現(xiàn)的色彩訓(xùn)練經(jīng)歷。而對于那些純視覺藝術(shù)造型類的學(xué)生則不然，因為國內(nèi)多數(shù)院校的繪畫類學(xué)科，在色彩教學(xué)上很少是全面、系統(tǒng)深入地研究色彩光學(xué)理論，也就是說色彩的本質(zhì)對于這部分人幾乎是一個盲區(qū)，以致這些人只能被動地靠觀察生活、感悟性、視覺經(jīng)驗進行色彩藝術(shù)積累與創(chuàng)作，其作品大多呈現(xiàn)出有統(tǒng)一的光源規(guī)律、以素描關(guān)系作支撐、過于協(xié)調(diào)的色彩氣氛、以寫實性表現(xiàn)手段為主、以觀念性或文學(xué)性強等繪畫語言占主流的藝術(shù)特點。而真正意義上的視覺造型藝術(shù)，即以極富視覺沖擊力的，以抽象形態(tài)符號為藝術(shù)表現(xiàn)力的造型藝術(shù)為數(shù)極少。科學(xué)的色彩光學(xué)理論體系即色彩構(gòu)成學(xué)，雖然引入我國藝術(shù)教學(xué)中已近二十年了，對色彩教學(xué)的改革、色彩應(yīng)用及色彩教育的發(fā)展起到了推進作用，但也存在某些弊端。最為突出的是形成了極端理性化、概念化、千篇一律的色彩訓(xùn)練模式。形成這種局面的原因，首先是對色彩美學(xué)教育普及滯后的問題。在較發(fā)達國家的教育體制下，對色彩美學(xué)理論體系以及色立體概念，甚至包括藝術(shù)院校所教的色彩構(gòu)成課中的一些基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)與掌握，已在相當(dāng)于高中的各類職業(yè)藝術(shù)學(xué)校中完成了。具有中等以上文化水平的公民，也都曾在學(xué)習(xí)的經(jīng)歷過程中，受到過這方面的教育。也就是說他們對色彩這種特殊語言的認識與理解、對色彩美學(xué)方面的修養(yǎng)、對色彩美的規(guī)律的應(yīng)用以及配色能力是非常普及的。不論是在繁華的城市，還是在工礦、農(nóng)莊，那充滿個性而又和諧的色彩美景隨處可見。那些琳瑯滿目的高樓大廈、大街小巷里，秩序井然的燈飾、路牌、廣告、門面以至于日常生活用品、衣著服飾等，大都充滿色彩完美和諧的魅力，使人為之陶醉。然而，我們看到的這些美景不全是受過藝術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的設(shè)計師的作品。這表明在那里“色彩文化”修養(yǎng)的普及程度是相當(dāng)高的。實話說，他們對色彩美學(xué)教育的普及至少要比我們早幾十年。由于環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域要比其它設(shè)計領(lǐng)域所涉及的方面廣，在設(shè)計中更要求有整體理念，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生（包括其它藝術(shù)設(shè)計），對色彩美學(xué)的掌握更應(yīng)深入、全面。
本書的另一個宗旨是提高教學(xué)水平，使學(xué)生能真正掌握綜合色彩美的規(guī)律。在這方面的教學(xué)最容易犯的毛病是：將符合色彩光學(xué)規(guī)律色彩因素的單項配色實踐，與創(chuàng)造色彩的和諧、綜合美，兩者相混淆。色彩學(xué)要解決的是創(chuàng)造個性化的色彩綜合美，是將符合藝術(shù)規(guī)律的色彩組合，應(yīng)用于我們的設(shè)計實踐作品中去。而對色彩美學(xué)的掌握以及色彩綜合創(chuàng)作水平的提高，則需要在實踐中，通過正確色彩訓(xùn)練的途徑，大膽探索、研究、創(chuàng)新，去不斷豐富它、完善它。在實際設(shè)計過程中，面臨主題的設(shè)定、市場的調(diào)研、形象色彩、創(chuàng)意組織等諸多因素，平時的單一性的色彩訓(xùn)練方式，很難適應(yīng)綜合創(chuàng)意的高強度的需要，符合自然光學(xué)色彩原理的色彩組織并不都是符合美的規(guī)律，而符合色彩美的規(guī)律的色彩組織卻是百分之百地符合自然光學(xué)色彩原理。我們所追求的是主旋律色彩與設(shè)計主題的統(tǒng)一；色彩選擇與形式的統(tǒng)一；色彩空間與構(gòu)成韻律的統(tǒng)一。這些綜合因素，都應(yīng)作為色彩教學(xué)以及創(chuàng)意設(shè)計的主導(dǎo)，按照色彩美學(xué)與藝術(shù)規(guī)律進行色彩基礎(chǔ)訓(xùn)練，并將明度、純度、色相、自然光學(xué)的色彩原理、配色協(xié)調(diào)規(guī)律等諸多構(gòu)成色彩美的因素，自然地融入綜合色彩和諧美之中。這是本書重要的組成部分。
對于環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生（包括其它藝術(shù)設(shè)計）來說，真正掌握綜合的色彩運用以及創(chuàng)造色彩美的能力，步入社會后，在設(shè)計實踐中成為一個成功的設(shè)計人才，本書的指導(dǎo)意義尤其值得重視。作者積多年的教學(xué)經(jīng)驗，針對色彩教學(xué)中普遍存在的問題，力求既解決藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)問題，又從教學(xué)的角度求得基礎(chǔ)與設(shè)計之間的轉(zhuǎn)換。提高學(xué)生創(chuàng)造色彩綜合美的能力，應(yīng)用于設(shè)計實踐，創(chuàng)造出新的富于個性的色彩美。本書將在色彩教學(xué)的后兩階段中，對色彩本質(zhì)規(guī)律，側(cè)重展開講解，并推出實現(xiàn)色彩調(diào)和論的色彩綜合訓(xùn)練新方法。
本書不僅能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)支持，對其它視覺設(shè)計專業(yè)的學(xué)生同樣也具有非凡的意義。本書將成為你掌握色彩美的規(guī)律，學(xué)會運用色彩美、具備創(chuàng)造色彩美能力的一把金鑰匙。
第一章色彩學(xué)研究的結(jié)構(gòu)體系。
色彩學(xué)是學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)的必修課。色彩學(xué)包含的內(nèi)容豐富多彩，博大精深，涉及的領(lǐng)域廣泛。環(huán)境藝術(shù)色彩學(xué)在我國還處于研究階段，它不僅涉及社會、歷史、科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)，與文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、建筑、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計、裝潢設(shè)計等姊妹藝術(shù)關(guān)系也極為密切。從色彩視覺現(xiàn)象的角度上說，其主要研究的領(lǐng)域包括自然物理光學(xué)、人類視覺的生物學(xué)、顏色視覺以及適應(yīng)色素與顏料物理化學(xué)特性等。從色彩應(yīng)用的縱向角度上說，它伴隨人類產(chǎn)生、進化、發(fā)展的全過程，從橫向上來看，人類文化的發(fā)展以及每個領(lǐng)域的進步都離不開“色彩”這種特殊的信息語言。有人曾這樣比喻：色彩是物質(zhì)世界乃至宇宙的外衣，有物質(zhì)的存在就有色彩的存在。在人造光源未被發(fā)明以前，由于人類生理的進化存在特殊性，所以導(dǎo)致人類只能通過日光（可視光波）在380～780mm的區(qū)域內(nèi)，才能看到自然界之中的大部分物質(zhì)與色彩現(xiàn)象。然而人類卻通過視覺傳遞的色彩信息，開發(fā)并利用色彩這一特殊語言創(chuàng)造了人類文明。對色彩的研究，從某種意義上說，就是對人類文明史的研究。站在這一高度去認識色彩學(xué)，有助于我們提高整體綜合觀念，使我們能更深刻地熟悉色彩的心理作用，認識色彩的特點、性質(zhì)，以至有效運用色彩的表現(xiàn)力、服務(wù)于色彩的整體設(shè)計?，F(xiàn)就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有關(guān)的幾個主要色彩學(xué)方面的問題進行研究、分析，供學(xué)習(xí)參考。
主要研究的領(lǐng)域包括三個結(jié)構(gòu)體系，一是人類生活經(jīng)驗及色彩應(yīng)用的各方面構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)體系：色彩文化史、地域文化色彩、宗教文化色彩、民俗學(xué)中的色彩等。二是從色彩美學(xué)的角度研究構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)體系：色彩美學(xué)、色彩心理學(xué)、色彩與社會、色彩與自然、色彩與藝術(shù)等。三是色彩科學(xué)原理上構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)體系：色彩光的構(gòu)成藝術(shù)、人類創(chuàng)造的造型視覺色彩藝術(shù)、自然界物質(zhì)色彩藝術(shù)規(guī)律等。
第一節(jié)生活經(jīng)驗與色彩應(yīng)用構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)體系。
色彩對人的心理作用，來源于人的生活經(jīng)驗。人對色彩的反映是普遍的，色彩的象征性也是非常鮮明的，不同時代、不同文化、不同地域、不同國家與民族喜歡的色彩不同，色彩的忌諱也不同。
一、色彩文化史。
對于人類生存來說，色彩語言是不可缺少的，其價值體現(xiàn)是具有特殊地位的。以紅色為例（其它色彩也各有不同特性），它被認為是一種色彩名稱，準(zhǔn)確地說，其實它是可視光波波長在640～750mm范圍內(nèi)的暖色光源的統(tǒng)稱。由于它在可視光譜中光波最長，并且位于可視光譜的極限附近，所以它很容易引起人的注意并產(chǎn)生興奮、激動、緊張感。紅色，英文名red,其含義是緊張的、熾熱的、流血的、暴力的、喜慶的。另外，因為紅色能導(dǎo)熱，給人以溫暖感，所以人們稱其為暖色。它賦有生命力、充實、飽滿、成熟，以及男性的主動、剛強、有力。中國古時候有“紅男綠女”之說，在《周禮·考工記》中有：“五方正色，南方謂之赤”之說，大概是因為中午正南方向的太陽照射的角度，給人們帶來溫暖的緣故。在中國封建社會統(tǒng)制嚴格時期的建筑中，所使用的色彩有非常嚴格地規(guī)定。宮廷建筑以紅墻金頂為主色，而民宅卻被禁止使用紅色，只能是白墻黑瓦頂。
人類社會發(fā)展至今，“紅色”被廣泛應(yīng)用于生活中的各個領(lǐng)域，并賦予它各種不同的特殊含義。因為人類的血是紅色的；燃燒的火是紅色的；不但象征著生命而且還常常使人聯(lián)想起戰(zhàn)爭、流血、受傷、火災(zāi)、恐怖、危險等，所以人們把紅色作為令人注目的警示信號。在西方人類文明中，紅色常是天主教的象征，稱紅衣主教，有至高無上的威嚴。另外，在西方的許多建筑中經(jīng)常采用紅色坡屋頂與紅色墻壁，這些已被作為民族文化留存下來。
在中外許多文學(xué)、戲劇藝術(shù)作品中，巧妙地運用紅色的象征意義，直接或間接地給人們傳遞情感信息，以此增強藝術(shù)作品的感染力。藝術(shù)家們善于并重視色彩語言的運用，常使用這一藝術(shù)表現(xiàn)手段，以色彩形象凝聚成藝術(shù)表現(xiàn)力，去感染讀者。很多文藝作品用紅色或與紅色相關(guān)的事物命名。如《紅樓夢》、《紅日》、《紅與黑》、《紅磨坊》、《紅裙子》、《紅杏》、《紅梅贊》、《紅燈記》、《紅高粱》、《紅色娘子軍》等諸多作品，均是將色彩形象化，以此傳達作品的主題內(nèi)涵。既強化了人物或事物，使環(huán)境及背景的描寫突出了主題色彩，間接地豐富主題，也使主題更具生命力。有些事物是以紅色直接或間接作為主體，如“紅梅”、“紅區(qū)”、“紅軍”、“紅山文化”、“紅旗渠”、“紅色警戒線”、“紅領(lǐng)巾”、“紅十字會”、“建筑紅線”、“規(guī)劃紅線”等，強化了紅色的寓意和特征，又賦予色彩特殊內(nèi)涵，利用色彩語言將場所、地點形象化、情節(jié)化。另外，色彩還具有劃分區(qū)域、警示、提示等實用功能。在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計規(guī)劃和交通運輸以及電器設(shè)計中，紅色有其特殊的指定。城市規(guī)劃圖中，以紅色作為標(biāo)記的一般是指市政機關(guān)和公益事業(yè)單位，如醫(yī)院、學(xué)校、國家圖書館、博物館、科學(xué)館等。在廠區(qū)、工業(yè)建筑內(nèi)，表面涂有赫色油漆的管道，一般是指高溫蒸汽排放管道、氫氣管道或消防用水管道。紅色一般是用于消防、停止、危險、禁止、報警、警戒等功能的標(biāo)志。
二、地域文化色彩。
不同地域的人對色彩的認識也不同。赤色與黃色在我們民族傳統(tǒng)的色彩語言中，是幸福、莊嚴、神圣的代名詞。結(jié)婚、新年慶典等喜事活動都離不開它。許多國家的人習(xí)慣這樣理解色彩：金色、黃色表示名譽和忠誠；銀色或白色表示信任和純真；綠色表示青春與希望；青色表示尊敬和誠實；橙色表示努力與忍耐；赤紅表示勇敢與熱心；黑色則表示悲哀與后悔。
在對168個國家的國旗顏色進行分析時發(fā)現(xiàn)，43%的國家選用了綠色，以它來象征蓬勃向上的無限生命力，象征著滿懷信心，象征著綠色的良田和草原以及茂密的森林。穆斯林國家把綠色作為吉祥的色彩，這可能是與那些國家大多地處茫茫沙漠，多旱少雨，所以渴望綠洲有關(guān)。其中40%國家選用了黃色，以這種顏色來象征顯赫的權(quán)利，象征著輝煌光明與勝利，象征豐富的資源。有些島嶼國家選用黃色，與茫茫的大海成鮮明的對比，充分體現(xiàn)島國的特點。非洲國家選用黑色是因為絕大多數(shù)為黑種人，黑色象征勇敢、頑強，顯示了民族的力量。（如圖）。
三、色彩與宗教信仰。
宗教活動在世界上，無論是過去還是現(xiàn)在都是一股很大的力量。它們的各種戒律或信仰幾乎就像圣旨，色彩也就成為感情圣書。世界各地由宗教而來的色彩象征都具有權(quán)威性。如：佛教的金色（西天超脫之色），基督教的赤色（是圣靈降臨節(jié)的色彩，圣血的象征），回教徒的神圣色彩則是綠色（永恒的樂園）。（如圖）。
四、色彩與風(fēng)俗習(xí)慣。
由風(fēng)俗習(xí)慣形成的色彩概念是比較牢固的，有些是歷史上約定成俗，還有些是統(tǒng)治階層硬性規(guī)定的，原因也是相當(dāng)復(fù)雜的。中國歷史上的秦朝統(tǒng)治時期，崇尚黑色。但到了漢文帝時代，黃色取代了黑色的地位，一直到明清時期，黃色被統(tǒng)治階層使用了近幾千年，成為最高權(quán)利的象征。唐朝以前民間的建筑，普遍以黑瓦、白墻為主。就中國的民族建筑色彩而言，中華民族最喜愛的是熱烈的富麗的莊嚴的色彩。唐朝以后的傳統(tǒng)建筑，多采用綠色的琉璃瓦、大面積的橙黃色或磚紅色的墻面、朱紅色的油漆柱、青石板的臺階、漢白玉的浮雕、蘭色或純青綠色為主色調(diào)的彩繪廊檐等表現(xiàn)方式。其色彩之間既相互呼應(yīng)又各具特色，極為精致典雅，富有典型的民族色彩，洋溢著十足的東方色彩氣息，突出了那個時代的審美特點。（如圖）。
第二節(jié)色彩美學(xué)研究構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)體系。
紅色本來是作為日光投到物體上的反射光，是一種并不復(fù)雜的光學(xué)的物理現(xiàn)象。歷經(jīng)人類數(shù)千年的文明歷史，紅色在使用上已不再是單純的色彩中的紅色屬性的概念，加上人的情感和社會功效之后，已變得十分復(fù)雜化?？傮w上說，就色彩的自然科學(xué)屬性而言，我們客觀的將它的原理與視覺規(guī)律直接總結(jié)出來，作為認識和掌握色彩學(xué)的一個部分，這并非難事。但要全面的系統(tǒng)的了解掌握色彩學(xué)的全部，并能應(yīng)用于當(dāng)今設(shè)計之中，作為藝術(shù)美學(xué)的一個重要組成部分，上升到色彩藝術(shù)的高度去研究，就并非易事了。在學(xué)習(xí)方法上必須有一個宏觀的概念，研究過程應(yīng)是在一個結(jié)構(gòu)體系上，在思路非常清晰的狀態(tài)下，分類進行系統(tǒng)研究。緊緊掌握色彩的藝術(shù)規(guī)律和自然規(guī)律，最終體現(xiàn)在作品中的色彩關(guān)系，應(yīng)該是科學(xué)與藝術(shù)完美的結(jié)合。筆者認為，就目前色彩學(xué)及色彩教學(xué)的研究體系而言，有必要建立一個科學(xué)的，有利于色彩藝術(shù)創(chuàng)造、設(shè)計的綜合性新教學(xué)體系，為色彩的開發(fā)、人才的培養(yǎng)、創(chuàng)造出新的色彩綜合訓(xùn)練方法，以使更多的人提高對色彩的認識與應(yīng)用能力。
一、色彩與藝術(shù)心理。
我們還以紅色為例，做一個服裝色彩應(yīng)用的實驗。假設(shè)用一套設(shè)計精美、情調(diào)浪漫飄逸的時尚夏裝套裙作為確定的不變條件，但可變的因素是環(huán)境條件。如果說我們將它穿在不同職業(yè)、不同年齡與不同身份的人身上，出現(xiàn)在不同的場所，那么給人的視覺效果、心理感受、關(guān)注的焦點以及由此產(chǎn)生的藝術(shù)魅力，都會是截然不同的。
作為紅色夏季套裝設(shè)計的效果圖在平面空間上展示，人們首先關(guān)注的是紅色主調(diào)構(gòu)成搭配的是否和諧，有沒有色彩美感。其次要看服裝設(shè)計的款式是否有獨創(chuàng)性，即創(chuàng)意是否有時尚性、流行性、文化性、嚴謹性；造型是否有很強的節(jié)奏感以及線條是否流暢；工藝選擇是否合理。整體概括而不簡單，精巧細膩而不繁瑣，設(shè)計的恰到好處！好比審視一幅獨立繪畫作品一樣，一絲不茍。同時還要預(yù)想將它穿在身上后的效果。在平面的藝術(shù)作品中，我們可以這樣說，一件完整的平面設(shè)計作品固然是形、色、結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)多種構(gòu)成要素的集合，然而當(dāng)其映入欣賞者眼簾的第一瞬間，卻是色彩配合的效果。即使是同一圖形結(jié)構(gòu)的作品，由于配色不同，其效果大相徑庭，色彩決定著設(shè)計作品的效果與成敗。
如果將同樣紅色套裝穿在專業(yè)模特身上，在t型服裝展示臺上做表演。此時呈現(xiàn)在觀眾面前的紅色套裝就不僅是立體的、流動的、多維的完美體態(tài)的形象，而且還是活靈活現(xiàn)的有生命有情感色彩的成熟女性綜合美的展示。模特們在有節(jié)奏的音樂聲中，在引人注目的追光燈照射下，邁著能充分體現(xiàn)形體美的模特步伐輕盈登場，這時人們關(guān)注的焦點并非僅是服裝本身，而更多關(guān)注的是人與服裝完美統(tǒng)一的綜合美感。模特的表演目的是將女性特有的氣質(zhì)、優(yōu)雅的表情、獨特的曲線美感，通過服裝、配飾以及富有協(xié)調(diào)性的動感充分體現(xiàn)出來。此刻的人們對服裝的評價是綜合的，除了服裝以外，其中還包含許多要素。從專業(yè)的角度上，是對服裝款式設(shè)計美感的欣賞。通過多角度的動態(tài)展示，能反應(yīng)出工藝技術(shù)上的問題。這時我們說色彩只是設(shè)計語言中的一個重要部分，而不是決定性的。
身著紅色套裙的中年婦女正在百貨商場里瘋狂購物。在許多人的審美意識中，認為紅色服裝只有穿在青春少女身上才協(xié)調(diào)。而這位中年婦女的著裝似乎有些不和諧因素，但這恰好給人們留下了深刻的印象，擴大人們對此情景的想象空間。想象她對生活充滿熱愛、積極向上，與人際交往處事中都充滿著年輕人般的活力，性格爽朗、梗直、不拘細節(jié)、善于交往、與人和善、氣度非凡可以與男性媲美??這些聯(lián)想，突出了人物的性格特點。
在幽默滑稽的戲劇舞臺上，男扮女裝的“丑星”身穿紅色套裙正在幽默地表演著。觀眾的注意力很自然的會被荒誕的劇情、有諷刺幽默感的衣著以及演員精彩的表演所吸引。此時觀眾不會去挑剔紅色套裙的自身美感價值。這里的色彩與環(huán)境是不和諧的搭配，而這種不和的色彩諧美，反倒促成了荒誕喜劇的藝術(shù)完美。因為一反常態(tài)，尋求生活中不和諧因素，使之成為合理的不和諧，組成幽默劇，以此表達某種意義。這正是幽默喜劇的特點，也是創(chuàng)作幽默喜劇獨有的創(chuàng)作規(guī)律和藝術(shù)表現(xiàn)手段之一。
通過以上紅色服裝的應(yīng)用實驗，我們可以看到，一樣的紅色，同樣款式的服裝，用在不同的目的的需要，出現(xiàn)在不同的環(huán)境、地點、場所，穿在不同人身上，其色彩應(yīng)用產(chǎn)生的藝術(shù)效果是完全不同的。有的是作為視覺藝術(shù)美感為主體身份，但眾多方面是作為陪襯或附屬作用身份的?；蛘哒f，是視覺色彩美感與其它因素的美相融，共同創(chuàng)造了用于不同種功能的多元化藝術(shù)美。也可以這樣說，在我們生活中所有色彩應(yīng)用的藝術(shù)創(chuàng)作活動（包括大自然的色彩），倘若色彩以獨立的藝術(shù)主體出現(xiàn)，僅局限在色光現(xiàn)象中（何況光也是有形的），作為目的性很強的色彩構(gòu)成藝術(shù)規(guī)律展現(xiàn)出來，那便是極為少見的。所以說大多數(shù)與色彩相關(guān)的視覺藝術(shù)的創(chuàng)作活動，色彩都是作為視覺藝術(shù)主體中的一部分，或多或少的與其它視覺因素綜合構(gòu)成，共同來完成或達到視覺藝術(shù)最終的目的。由此也得出一個結(jié)論：色彩作為一種人類視覺生理上的現(xiàn)象，用自然光學(xué)和生物學(xué)的理論，是可以解釋清楚的。若是色彩為人所用，參與了人類社會意識和創(chuàng)造，作為色彩文化現(xiàn)象解釋起來就沒那么容易了。
在人類還沒有從光學(xué)理論的高度上認識色彩現(xiàn)象之前，人類對色彩應(yīng)用即色彩文化就已形成了藝術(shù)創(chuàng)作。在不同地域、不同民族、不同時期，色彩作為人類最原始的信息識別系統(tǒng)，在政治、文化藝術(shù)生活中，是不可缺少的，并成為相互交流或應(yīng)用功能的特殊語言。隨著時代科技、文化的發(fā)展，色彩學(xué)的內(nèi)涵也在不斷的擴大?？梢哉f色彩學(xué)是建立在自然科學(xué)、社會科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類文化學(xué)等多種學(xué)科并存基礎(chǔ)之上的，它已形成了與其它學(xué)科領(lǐng)域相互交融，錯綜復(fù)雜的色彩文化學(xué)的龐大結(jié)構(gòu)體系。學(xué)習(xí)色彩，并能自如地運用于創(chuàng)作設(shè)計中，不只是單純的解決色彩搭配、視覺美感的技術(shù)性問題，而是如何提高全面修養(yǎng)以及色彩藝術(shù)綜合創(chuàng)造能力的本質(zhì)問題。
二、色彩與自然宇宙。
光與色彩現(xiàn)象是宇宙物質(zhì)存在形式。人類進化形成之后，為人識別的可視光區(qū)也隨之產(chǎn)生，色彩現(xiàn)象也因此闖入人類的生活。色彩現(xiàn)象是宇宙的自然的一部分，我們?nèi)祟愃芯康纳史秶荒苡坞x于宇宙之外，要符合大自然的規(guī)律。隨著人類文明進步、科技發(fā)展，人類從認識自然、利用自然、開發(fā)自然，直到創(chuàng)建以人為主體的社會學(xué)體系，色彩是宇宙間人類進化、走向文明所不可缺少的特殊信息語言，它以特殊的物質(zhì)形式存在。（如圖）。
三、色彩與社會。
從社會學(xué)角度研究色彩學(xué)體系。色彩除了視覺方面?zhèn)鬟_著美感信息之外，在人的心理情感、時代特征、宗教信仰、地域風(fēng)俗以及民族文化等諸多社會意識形態(tài)領(lǐng)域中，也起著不可替代的作用，從社會意義上給人以精神依托?？梢哉f，客觀視覺上的色彩充滿了社會時代的內(nèi)涵，更具有社會象征意義。美國有位色彩學(xué)家曾說過，人有自我與環(huán)境相調(diào)和，隨流行的要求。這正是色彩在人心中具有重要地位的原因之一。世界流行色協(xié)會，每年都要根據(jù)有關(guān)色彩的信息和情報，對流行色進行預(yù)測，并頒布將要流行的一套主色系列。其主要目的是對冷暖、純度、明度作周期性變化，以滿足人們的心理需求。在總體不變的前提下，也不排除因社會發(fā)生的重大事件而受到影響。如世界性的奧運會、全球性的環(huán)保宣言等一些對人類進步有較大影響的社會活動中，所用過的標(biāo)志色、吉祥物色，這些信息識別色彩都可能成為一段時期的社會流行色彩。色彩因社會歷史的演變而更新，已成為識別時代特征的重要信息。就服裝色彩的時代特征來說，在50～60年代，由于人們受傳統(tǒng)禮儀的影響較深，服裝的色彩與款式均以深灰色、黑色系列的西裝為正統(tǒng)。到了80年代末，牛仔褲在世界范圍內(nèi)流行起來，體現(xiàn)了人們向往自由、創(chuàng)新、開拓的精神，因此借用了牛仔裝青色系列來象征時代的風(fēng)尚。到了90年代，信息的發(fā)達、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，給社會的經(jīng)濟、文化與生活帶來了重大變化，同時也使服裝的著色隨之豐富起來，紅、黃、藍、綠等多種色彩與款式的休閑裝、時裝逐步成為時代風(fēng)尚。21世紀(jì)，不論是服裝的款式，還是流行的色彩，其主要特點是更加突出個性化、職業(yè)化。
第三節(jié)從色彩科學(xué)原理上構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)體系。
水是生命之源，同樣，光也是生命之源，沒有光，人類將無法生存，“光合作用”是所有生命賴以生存的必要條件。從古至今，光伴隨著人類生活，光的開發(fā)與應(yīng)用使人類走向文明與進步。今天，隨著高新技術(shù)的發(fā)展，我們可以自豪地說，如今的世界是絢麗斑斕、五彩繽紛的色光世界。人類之初，自然光以種種形態(tài)出現(xiàn)在人們的面前，喚起人們對光的意識。如太陽從地平線冉冉生起的時候；夕陽染紅了山巒、浮云的時候，以及雨后的彩虹、暴雨中的閃電、燃燒中的烈火、夜晚漫天的星斗等等，這些充滿神秘、莊嚴、浪漫、壯觀的大自然景色，無不使人從心底里為之感動，激發(fā)人類的情感，啟迪人類的智慧，開拓人類的創(chuàng)造。（如圖）。
古時候人們懂得了火的顏色與形態(tài)能激起人們產(chǎn)生強烈的情感效果后，便用于祭祀、宗教儀式等活動。在教堂的室內(nèi)設(shè)計上，多采用彩色玻璃鑲嵌的方式，通過陽光的照射，呈現(xiàn)出色彩斑斕的夢幻般的效果。建筑師和景觀藝術(shù)大師們利用光的投影，創(chuàng)造出了許多神奇的色光變換的藝術(shù)作品。（如圖）。
除了大自然中的自然屬性的光源之外，自從人類發(fā)明了火藥、電燈之后，各種人造色光也相繼被發(fā)明。煙花、禮花、節(jié)日彩燈、霓虹燈、以及現(xiàn)代化的數(shù)控?zé)?、激光燈等不同光源體帶來的光照色彩效果，裝點著我們的生活，并給夜晚增添無限生機，同時也促進了色光構(gòu)成藝術(shù)的興起與發(fā)展。自19世紀(jì)末至今，光的藝術(shù)經(jīng)過了她的搖籃期、成熟期和鼎盛期。21世紀(jì)的藝術(shù)家們將光的高科技與多種材料相結(jié)合，將電視藝術(shù)、計算機、平面構(gòu)成藝術(shù)、電子學(xué)等高科技融入到光的藝術(shù)作品中。以創(chuàng)造性的賦予神奇力的表現(xiàn)手法，利用光藝術(shù)動態(tài)色彩產(chǎn)生的強有力的視覺沖擊力，創(chuàng)作出奇異的色光藝術(shù)，使漆黑的夜晚成為五光四射、色彩斑斕的夢幻世界，給人們以無限的遐想和喜悅。因此說，光的藝術(shù)是色彩藝術(shù)的延伸與擴展，同時也開拓了色彩學(xué)的研究領(lǐng)域，并且將成為新的不容忽視的重要領(lǐng)域。（見圖）。
二、自然界物質(zhì)色彩藝術(shù)規(guī)律?
色彩是一種透光率的不同和反射率的不同的光波反射原理，隨著光源、色差、角度、投射方向的變化而變化的現(xiàn)象。被投射的物質(zhì)與顯現(xiàn)在人眼前的物質(zhì)，表面的視覺也不盡相同，這是自然色光的反射現(xiàn)象，是物理光學(xué)現(xiàn)象。人是特殊動物，他的透明眼球體能識別有色光區(qū)的極其豐富變化的色彩。人們借助光才能看見物體的形狀、色彩，從而獲得對客觀事物的認識。因此說，色彩是光刺激人的眼睛所產(chǎn)生的視覺現(xiàn)象。同樣距離的物體，因冷暖色的不同，給人的視覺感應(yīng)也不同，能造成前進感、后退感等視距錯覺；形狀大小相同的物體，因色彩的明度不同，在視覺上也會產(chǎn)生大小不同的錯覺，這些都是色彩的視覺機能所致。
大自然是由礦物資、植物、動物、水和氣體組合構(gòu)成的。這些物質(zhì)，有機的或無機的即生命存在的各種形式，由于受到太陽光的照射，經(jīng)過數(shù)千年大自然物理風(fēng)化，其形狀、內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及色彩都有相對穩(wěn)定的存在形式。隨著季節(jié)和陽光的變化，我們看到了大自然五彩繽紛的美麗景象。人類經(jīng)過技術(shù)手段在相對穩(wěn)定的礦物質(zhì)和動植物中，比照有色光區(qū)中的七色光源，提純出了特殊物質(zhì)，研磨成粉沫，制成漿狀，作為顏料物質(zhì)，并使之涂刷、固化、混合在各種人造材料上，應(yīng)用于人類生活之中。顏料成為藝術(shù)家、設(shè)計家和各行業(yè)生產(chǎn)加工的重要原料之一。由于原料使用的性能不同、所以提取的方式、化學(xué)的成份、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)也就不同，以致顏料構(gòu)成的成份各不相同。顏料的種類繁多，有水性的，半水性的，油性的，粉沫狀的、顆粒狀的，膏狀的等等。對于顏料即物質(zhì)色特性的研究，成為加工顏料工藝技術(shù)和應(yīng)用色彩、研究色彩學(xué)的組成部分。
色彩是由明度、純度、色相三要素構(gòu)成，將色彩這三種屬性用科學(xué)的立體方式表達，被稱為色立體。由于色立體能夠客觀、準(zhǔn)確地將色彩的屬性表現(xiàn)出來，所以在色彩學(xué)的研究上，它已成為包羅萬象的色彩戶口薄。單一色相的各種色彩不僅可以在色立體中直接得到，而且復(fù)雜難辨的混色、濁色等按照色彩三屬性，通過光譜測定，在色立體的量化數(shù)據(jù)中也均能找到依據(jù)，并通過量的調(diào)配而得到。當(dāng)然，就物質(zhì)色的調(diào)配而言，不如光譜測定的那樣有絕對的準(zhǔn)確性，但在理論上說，色立體以及色彩表現(xiàn)法卻是色彩標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)用的唯一可行方法，這也成為色彩學(xué)研究的最重要的科學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。建立于色立體科學(xué)理論體系下的色彩調(diào)和論，就是指在千變?nèi)f化的色彩中，如何能使色彩的搭配、組合達到完美和諧，以滿足人們的審美需求，這便是色彩學(xué)基礎(chǔ)理論研究的核心與難點問題，同時也是所有關(guān)注和研究色彩學(xué)專家永恒的主題。在這方面，本書將推出新的教研成果并重點對綜合色彩調(diào)和訓(xùn)練方法作更完整的闡述。
三、從色彩的視覺藝術(shù)來研究色彩學(xué)。
有這樣的比喻：眼睛是心靈的窗口。其含義是指人的大腦思維有百分之八十以上的信息、資料來源于視覺，也就是說視知覺在視、聽、嗅、觸、味五覺中，是最重要的。格式塔心理學(xué)認為，視覺活動自身是有思維的，如視覺思維的完形思維等。視覺不僅是生理與心理的知覺，而且是創(chuàng)造力的根源，是高級審美感官。人們通過視覺傳遞，經(jīng)大腦記憶庫中的信息綜合判定后，便產(chǎn)生了新的動機，從而支配和控制人的情感與行為。然而，視覺對所有事物存在形式的感知，都是通過形象符號與色彩的組合形式，由感性到理性的轉(zhuǎn)換獲得的。首先映入欣賞者眼簾的是光與色彩，其次才是物體的形象和材質(zhì)，所謂“遠看顏色近看花”。色彩從某種意義上說是屬外在表面現(xiàn)象，多偏重于感性認識。相比較而言，物體形象則是內(nèi)在的、本質(zhì)的，故多偏重于理性認識，所謂“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。當(dāng)然，除了想象中的色彩概念以外，視覺色彩不可能游離于物體形象而獨立存在。以視覺傳達為主導(dǎo)的諸多藝術(shù)門類中，色彩作為視覺傳達的第一要素，倍受藝術(shù)家和設(shè)計家們的重視，有些色彩的選擇和名稱已成為視覺藝術(shù)作品的主導(dǎo)，成為某些企業(yè)的標(biāo)志，如中國電信的藍色、郵政的綠色等，色彩以它獨特的視覺魅力，成為企業(yè)形象整體策劃、產(chǎn)品營銷無聲的廣告。
色彩應(yīng)用于平面視覺藝術(shù)領(lǐng)域中，其色彩的高效能運用表現(xiàn)得最突出。如書籍裝幀設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計等。其共同的特點都是以設(shè)計語言，即以鮮明的色彩語言和簡潔的形象，構(gòu)成以色彩為主導(dǎo)的極富視覺沖擊力的整體形象凝聚成藝術(shù)表現(xiàn)力，體現(xiàn)內(nèi)涵精神，感染、吸引欣賞者。（如圖）。
色彩與造型藝術(shù)，在色彩與形象藝術(shù)表現(xiàn)上，藝術(shù)家都是以獨特的個性化語言的表達方式以及高超嫻熟的技藝，充分表現(xiàn)了藝術(shù)的內(nèi)涵。不論是用何種藝術(shù)形式以及選用何種不同材料，都體現(xiàn)了個性化的風(fēng)格。為了突出藝術(shù)主題，在造型藝術(shù)作品中，色彩成為藝術(shù)家通過在其作品中的運用來宣泄情感、表達主題的最主要的手段之一，同時注重對色彩語言的氣氛營造與形象完美統(tǒng)一。如凡高的油畫作品《向日葵》、塞尚的作品《》（如圖）。
色彩與服裝藝術(shù)，如果說建筑是一個民族、國家、社會、經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展的縮影，是城市舞臺中的主要道具及背景，那么服裝各異的人在劇中就應(yīng)該是扮演著主要演員的角色。服裝藝術(shù)是以人為載體，通過服裝及配飾能比較充分體現(xiàn)出人的身份、體態(tài)以及職業(yè)與文化修養(yǎng)，同時也能反映出其特征及內(nèi)在氣質(zhì)。同時人車的流動，時間場所、環(huán)境的變換，成為城市軀體中流動的血液，充滿生機?？梢韵胂螅瑤装偃f人口集中生活在有限的幾十平方公里的建筑高密度的城市里，服裝色彩各異的人們或許漫步在街頭、綠地、廣場，或許在商場、酒店、舞廳、辦公室，或在行駛中的公交車、私家車中，幾百萬個移動的色彩以不同的頻率、速度在流動、交匯，成為流動的景觀，在陽光和室內(nèi)燈光的照射下，與靜止的建筑、四季變化的綠色景觀遙相呼應(yīng)，形成了城市迷人的色彩景觀。服裝藝術(shù)有它獨具個性化的色彩造型，無聲地傳播著人類愛美的心聲，燃起人們熱愛生命、渴望美好生活以及對文化知識、高尚的審美境界的追求的心靈火花。（如圖）色彩與工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計，在這個領(lǐng)域內(nèi)，色彩首先解決的問題不是使色彩絢麗奪目，也不是色彩自身對視覺的協(xié)調(diào)性問題，而主要的是人們對產(chǎn)品的使用功能需求問題，聯(lián)合國科教文組織，為設(shè)計下的定義是：“設(shè)計是一種創(chuàng)造行為，其目的在于決定產(chǎn)品的正式品質(zhì)。所謂品質(zhì)，除外形、表面特征外，更重要的是決定產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、功能關(guān)系，得到滿意的整體?！痹O(shè)計的目標(biāo)是使人減少勞心、勞力、縮短人與對象的距離，達到生理與心理的平衡。因此其色彩是為人的賞心悅目與實用而設(shè)計的。我們把這種特殊的色彩需求劃作色彩的人機工學(xué)的范圍內(nèi)。比如（如圖）醫(yī)療設(shè)備多采用比較淡的白色，其原因在于白色易于穩(wěn)定和緩解患者的煩躁緊張情緒。重型機械和消防設(shè)備，大多采用黃色和紅色，目的在于給人們注意信息，警示人們此處危險不宜靠近。再如精密貴重的攝影器材與家用電器，多采用有金屬感的銀灰色或黑色，原因是這些色彩不易使人產(chǎn)生疲勞，而且還具有高貴、悅目的美感。隨著時代的發(fā)展、科學(xué)文化的進步，人們的審美意識也在不斷地改變與提高。日常生活用品人們所需要的不只是功能上的滿足，而是越來越注重視覺美感的滿足，希望兩者完美和諧統(tǒng)一。由于更多更新的電器產(chǎn)品不斷問世，進入家庭，導(dǎo)致在家庭的同一個空間中有多種造型與色彩的電器產(chǎn)品存在，在審美感知上形成了不和諧因素，所以產(chǎn)品在造型風(fēng)格與色彩上的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，便成為人們選擇產(chǎn)品的又一個熱點。因此，在市場競爭中，生產(chǎn)廠家在其產(chǎn)品的設(shè)計上十分注重產(chǎn)品的系列化、多樣化、風(fēng)格的一致化。（如圖）如衛(wèi)生潔具系列、櫥具系列、家電系列、燈具系列等。
色彩與環(huán)境藝術(shù)。對環(huán)境藝術(shù)色彩的研究和探討是十分復(fù)雜的，除了與前面所講的部分有密切關(guān)系外，其本身還具有特殊規(guī)律可尋。人類創(chuàng)造的景觀之外，還包括大自然的色彩，在自然景觀中隨著時間、季節(jié)、氣候、地理環(huán)境的變化，色彩也隨之變化，難以預(yù)測。這些都直接或間接地參與了整體環(huán)境色彩美感的營造。如五月是去日本東京觀賞櫻花盛開的好季節(jié)；二月的冬季是去吉林觀賞霧凇、去哈爾濱觀賞冰燈的好季節(jié)。雨季來臨時，人們總是想去東北的鏡泊湖、貴州的黃果樹等地飽嘗那山林大瀑布的壯麗景色；若想觀看千姿百態(tài)的森林植物，還得去西雙版納的原始森林和植物園。這一切豐富多彩的色彩都是大自然恩賜給人類的，使人們在飽賞美妙景色的同時，得到了心靈的愉悅。隨著環(huán)境意識的提高，人們越來越不滿足那如同“水泥森林”般的城市，更向往功能齊備的智能化的建筑坐落在森林、花園之中，使人們感覺到仿佛生活在大自然的懷抱里。目前人們正朝著這一目標(biāo)努力，加大了對城市進行規(guī)劃改造的力度，采取諸多措施，建設(shè)人造自然景觀，如增設(shè)融娛樂與觀賞為一體的廣場；增加城市的綠地面積；增植更多的樹木；增修假山、運河等。
環(huán)境藝術(shù)的色彩有別于其它藝術(shù)的色彩，其根本在于它有從屬性，也就是說它不像其它藝術(shù)色彩那樣有相對的獨立性。它必須依托于環(huán)境背景的色彩而存在，特別是景觀藝術(shù)更講究整體的和諧的統(tǒng)一性。因而建筑師在作建筑設(shè)計方案時，首先要考慮的是光影的照射、天空及植物等色彩關(guān)系作建筑的襯景是否和諧的問題。綠化師在注重植物的品種、色彩、形象的同時，總是首先要考慮種植的位置是否宜于光照，其次便是要考慮作為建筑的襯景、對景、透景及整體天際線的輪廓形象和色彩關(guān)系是否搭配協(xié)調(diào)。（如圖）。
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計雖然很少受自然光射和氣候的影響，有利于設(shè)計師在形象與色彩風(fēng)格上的發(fā)揮。但由于受到使用功能上的限制，所以不但在色彩與造型、燈光關(guān)系的處理上要十分強調(diào)整合性，而且更強調(diào)色彩的協(xié)調(diào)性。另外，在環(huán)境色彩的使用上還要特別注重符合使用功能以及心理需求的關(guān)系問題，在整體色彩氣氛的把握上，避免一味地強調(diào)室內(nèi)各個局部的色彩美感而忽視色彩的整體性，出現(xiàn)色彩多色相、零亂繁雜等色調(diào)不協(xié)調(diào)的視覺效果。在室內(nèi)設(shè)計中，色彩是否和諧成為設(shè)計成敗的關(guān)鍵，同時也是強調(diào)設(shè)計風(fēng)格、提升設(shè)計檔次、提高設(shè)計表現(xiàn)力的重要手段之一。（如圖）。
綜上所述，旨在啟發(fā)、引導(dǎo)。不論你是學(xué)什么設(shè)計專業(yè)（特別是環(huán)境藝術(shù)專業(yè)），都要有一個整體的設(shè)計觀念，在這一觀念中首先要考慮的就是使用者的心理要求、社會習(xí)慣、自然特征。
第二章色彩基本原理。
在進行色彩綜合訓(xùn)練法之前，先讓我們了解一下色彩的基本原理。
第一節(jié)光與色。
我們已經(jīng)講到，人們只有憑借著光才能看到物體的形狀、色彩，有了光才有了人的色彩感覺，從而獲得了對客觀事物的認識。因此，色就是光刺激人的眼睛的視覺反映。
物體在光的照射下所呈現(xiàn)出的顏色就是物體色。各種物體由于大小不同，形狀各異，質(zhì)感差別等，所以其均具有選擇性地吸收、反射、透射光的特性，而它所反射的色光即是該物體的固有色。
第二節(jié)色彩基本語言。
1、三原色：倘若我們將色彩加以分類的話，那么色彩大致上就可以分為無彩色與有彩色兩大系列。黑白灰為無彩色，除此之外的任何色彩都為有彩色。其中紅、黃、藍是最基本的顏色，被稱為三原色。三原色是其它色彩所調(diào)配不出來的，而其它色彩可由三原色按一定比例調(diào)配出來。
2、色彩三要素：有彩色系列的色彩具有三個基本要素，即色相、明度、純度。蒙賽爾色立體及其它色立體均是由色彩三要素構(gòu)成的，色彩的三要素是色彩的基本語言，認識與了解色彩三要素，對認識和運用色彩美是極為重要的。
色相：色相就是色彩的相貌，是色彩之間相互區(qū)別的名稱，如紅、橙、黃、綠、藍、紫等。將上述的單色按光譜順序環(huán)形配列，便形成了色相環(huán)。
明度：明度就是色彩的明暗度，也稱亮度、深淺度等。每一種色彩都有各自不同的明度，如黃色明度最高，紫色明度最低，紅、綠色均屬中間明度等。同時明度與配色的基本規(guī)律是：任何顏色如果加白，其明度就越亮，如果加黑，其明度則越暗。
純度：純度就是色彩的鮮艷度，也叫彩度、飽和度。無色彩的黑白灰純度為零。在色環(huán)上，純度最高的是三原色（紅、黃、藍），其次是三間色（橙、綠、紫），再其次為復(fù)色。而在同一色相中，純度最高的是該色的純色，而隨著漸次加入無彩色，其純度則逐漸降低。
第三節(jié)色彩的基本概念。
1、以兩種或兩種以上的顏色相互混合，混合后構(gòu)成的新的顏色叫混合色。色光（光源色）混合為加光混合，色彩越加越亮；物料色（廣告色等）混合為減光混合，色彩越加越暗。
2、間色與復(fù)色：間色就是三原色中任意兩色相混合得到的第二次色，即橙、綠、紫色。復(fù)色就是間色與原色相混，或間色與間色相混得到的第三次色，其中也包括一種原色與黑色或灰色相調(diào)和所得到的帶有色相的灰色。物料色的三原色是紅、黃、藍，二原色之間相混得出間色為橙、綠、紫，間色之間或間色與原色再次混合得出的是復(fù)色，如紅橙、黃橙、黃綠、青綠、青紫、紅紫等。如果再將原色、間色和復(fù)色相互混合，則可以調(diào)配出無數(shù)種色彩。
5、色調(diào)的轉(zhuǎn)換。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，色彩構(gòu)成是繼全面的繪畫性色彩訓(xùn)練之后又一個比較系統(tǒng)、完整認識色彩的理論，掌握色彩運用規(guī)律，并能達到主動創(chuàng)造的非常重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程。
近年來，對于色彩構(gòu)成在色彩的研究和探討上愈加細分化。由視覺生理到視覺心理，由自然科學(xué)到社會科學(xué)，幾乎涉及了所有的領(lǐng)域（包括第一章所述內(nèi)容），不管它涉及范圍多廣、道理多深，但其出發(fā)點均是研究和掌握色彩美的因素構(gòu)成規(guī)律，也就是說：研究色彩的各種性質(zhì)，把它們有秩序的組織在一起，形成一個和諧、完整的畫面的規(guī)律，是教學(xué)考慮的核心問題。
縱觀色彩構(gòu)成課的程序，大都是根據(jù)色彩所具有的不同性質(zhì)而分段設(shè)立的。一類是從色彩的三要素（明度、純度、色相）出發(fā)，來研究色彩，即關(guān)于面積和位置的改變對色彩構(gòu)成的影響，以及色彩對人的生理、心理的影響等；另一類是依托傳統(tǒng)繪畫或客觀世界宏觀和微觀物質(zhì)的自然色彩內(nèi)在組合關(guān)系，組織出與此相一致的新的色彩秩序。
既然色彩構(gòu)成訓(xùn)練的目的是掌握色彩構(gòu)成美的規(guī)律，那么作為構(gòu)成美的要素，對構(gòu)成色彩美就起著十分重要的作用。在每一張色彩畫面里，都要將各種構(gòu)成美的要素作為主要矛盾來處理，并且要分清主次，總結(jié)出它們的構(gòu)成關(guān)系，即色彩美的規(guī)律。這對創(chuàng)造新的層出不窮的色彩美的秩序，是一項十分必要的色彩訓(xùn)練內(nèi)容。
典型的色彩個性訓(xùn)練方法，對于全面了解色彩構(gòu)成美的要素，掌握其美的規(guī)律是必要的，適合于長期、科學(xué)、全面地對色彩進行研究，為創(chuàng)造出和諧、新的色彩秩序打下雄厚的基礎(chǔ)。但這種方法不僅時間長、見效慢，還缺乏對學(xué)生在色彩的創(chuàng)造性與靈活性上的掌握與運用的訓(xùn)練，很容易形成基礎(chǔ)訓(xùn)練與實際設(shè)計相脫節(jié)、自然規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律相脫節(jié)、使學(xué)生僅僅掌握了空洞技術(shù)的局面。
在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中，以純粹的明度推移，色相漸變或純度漸變，以及那種特殊味覺的酸甜苦辣；色彩冷暖分明的春夏秋冬；近似蝴蝶翅膀、魚身、斑馬或雨花石的顏色而構(gòu)成的色彩是少有的，而與傳統(tǒng)繪畫相一致的色彩在日常生活中就更為少見了。所以說，色彩組織設(shè)計，即構(gòu)成色彩美的諸多要素同時的綜合的出現(xiàn)在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計之中，是常用的表現(xiàn)形式。因此得出結(jié)論：在色彩構(gòu)成訓(xùn)練中，應(yīng)以綜合訓(xùn)練為重點，緊緊圍繞多種矛盾（指色彩不同的個性），擺正它們之間的秩序關(guān)系，是色彩訓(xùn)練的中心內(nèi)容。
第一節(jié)“綜合法”訓(xùn)練程序之一一、九宮格配色法。
九宮格配色法是“綜合法”訓(xùn)練的主要程序之一。其方法是：將畫面分成九個格子進行綜合性配色練習(xí)。在配色訓(xùn)練中，學(xué)生所考慮的重點是：色調(diào)的差別，以及在明度、純度及色相上要有一定的跨度。題材可由學(xué)生有目的的選擇，這樣不但有利于進行多方面的色彩練習(xí)，還有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。其要點是：在配色練習(xí)中緊緊圍繞色彩構(gòu)成美的本質(zhì)即對比協(xié)調(diào)來進行。其教學(xué)目的是：全面認識色彩語言，掌握色彩構(gòu)成美的規(guī)律。
二、九宮格配色的基本要求。
1、每個格內(nèi)只用兩至三塊顏色，要求在對比中求得和諧，使之平衡完整，并能夠相對地獨立存在（這一點對有繪畫色彩基礎(chǔ)的學(xué)生來講是不難做到的）。
2、由單格向多格擴展中，要求格與格之間仍要保持色彩的對比和諧關(guān)系。做到這些并不困難，因為只是增加幾個格子的色彩（由原來的單格三塊顏色關(guān)系，增加到與此鄰近幾個格子，最多也只是十幾塊顏色連續(xù)對比關(guān)系）。但為了下一步的配色順利實施，一定要有整體觀念，作到胸有成竹。
3、將九個格子配色完成后，應(yīng)保證九個格子內(nèi)的顏色均不重復(fù)。因此，不但整體上要求顏色關(guān)系相一致，而且還要求局部具有含蓄微妙的色彩變化，這樣就擴大了調(diào)配范圍。（如圖）簡單計算，平均每個格子有三塊顏色的話，完成全部九宮格作業(yè)起碼需要調(diào)配出與秋天的桔黃色主題有關(guān)系的二十七種顏色。這一步能順利地完成很不容易，因為這是一個需要學(xué)生認真地思考、想象、創(chuàng)造及煩瑣的色彩比較、調(diào)配的過程，所以說這是具有一定強度的訓(xùn)練。
4、九宮格顏色之間有統(tǒng)一的整體要求。（如圖）首先是要求畫面有統(tǒng)一的主題色調(diào)，符合變化統(tǒng)一與對比和諧的規(guī)律。其次要求在整體上構(gòu)成的色彩是平衡的，不但要有嚴謹?shù)闹刃蚋?，還要有一定的節(jié)奏感。這里包括三個方面：明度、色相、純度，這些要素之間既要形成一個色彩整體（指統(tǒng)一色調(diào)）、構(gòu)成平衡（指明度）、有較強秩序性的色彩構(gòu)成畫面，又要符合自然規(guī)律及形式美的要求。
三、九宮格配色法的特點。
1、由于九宮格配色的訓(xùn)練，始終是圍繞著色彩的襯托、對比協(xié)調(diào)關(guān)系進行的。如從要求a的兩三塊色彩關(guān)系到c的二十七塊配色練習(xí)的完成，自始至終都是研究色彩的對比和諧過程。所以說九宮格配色法，不但強調(diào)研究色彩構(gòu)成美的規(guī)律，還可以通過練習(xí)，使學(xué)生掌握色彩構(gòu)成美（色彩的對比協(xié)調(diào)）的本質(zhì)。
2、九宮格配色法，主要采取襯托對比的方法表現(xiàn)色彩的個性美。色彩美與不美是相對比較的結(jié)果，“萬綠叢中一點紅”說的就是這個道理。九宮格的配色突出了色彩對比美的主要矛盾，在色彩對比協(xié)調(diào)的訓(xùn)練上是比較見效的，也是其它任何訓(xùn)練方式所不能比的。
3、由于九宮格配色法要求色彩訓(xùn)練的幅度和難度均很高，加強了綜合思維的訓(xùn)練。所以有助于培養(yǎng)學(xué)生在錯綜復(fù)雜的多重矛盾中，善于抓住主要矛盾、正確擺正色彩矛盾之間的秩序關(guān)系的能力。并能逐步有效的促進學(xué)生想象力的開發(fā)，提高其解決色彩關(guān)系問題的能力。如（圖18），為了用色彩充分表達金色的秋天，僅以單純的明度、純度及色相都難以表現(xiàn)，只有調(diào)動色彩的所有性質(zhì)（包括位置移動、面積大小、形象等），綜合處理于畫面之中，才能達到預(yù)期的效果。另外，在綜合處理過程中，首先要根據(jù)構(gòu)思意圖，按構(gòu)成要求完成a、b、c的全部內(nèi)容，強調(diào)d是體現(xiàn)整個訓(xùn)練難度和強度的關(guān)鍵。若想一絲不茍的完成并達到要求，就必須對已經(jīng)完成的前三步，按要求將明度、純度、色相的秩序與整體平衡關(guān)系做進一步嚴格的調(diào)整，甚至有時要將前三步作較大的改動，因此就成倍的增加了色彩對比協(xié)調(diào)配色訓(xùn)練的量。符合a、b、c要求的配色是千差萬別的，但同時又符合d的要求，這就比較集中地體現(xiàn)了色彩的整體美，也就是突出抓住了構(gòu)成美的色彩共性（統(tǒng)一調(diào)和），形成了變化豐富而不失整體協(xié)調(diào)的藝術(shù)效果。
這種由整體構(gòu)思出發(fā)，從局部入手又回到整體關(guān)系中，經(jīng)過多次反復(fù)的、高頻率、高難度、大劑量的綜合訓(xùn)練，使學(xué)生的想象力、理智解決問題的能力同時得到了鍛煉和提高；使構(gòu)成色彩美的規(guī)律（如明度、純度、色相、面積、位移的秩序漸變、特異點綴等）也同時被理解和掌握。經(jīng)練習(xí)后，學(xué)生能夠確立色彩整體大關(guān)系的概念，其作品能達到色調(diào)較明朗、變化微妙含蓄而不流于表面、藝術(shù)構(gòu)思的表達充分等。在觀念上，能區(qū)分藝術(shù)的認識色彩與科學(xué)的認識色彩之間的不同，并能充分理解與運用兩者的辨證關(guān)系。
4、符合形式美的規(guī)律的色彩構(gòu)成畫面，必須要符合自然規(guī)律，但卻不見得百分之百地符合藝術(shù)規(guī)律。具有色彩主題性構(gòu)思的九宮格訓(xùn)練，主要抓住了藝術(shù)美與自然美的本質(zhì)區(qū)別，強調(diào)了人的主觀意識的作用，發(fā)揮個人的想象力和創(chuàng)造性。
色彩構(gòu)成訓(xùn)練，目的是為了能創(chuàng)造出感人的藝術(shù)作品（指美的色彩組織）。色彩的心理感受是隨著作者和欣賞者的個性及生活經(jīng)驗積累的不同，伴隨在其創(chuàng)作和欣賞過程之中。因此在色彩訓(xùn)練中切不可忽視心理作用，而應(yīng)該給予足夠的重視。在室內(nèi)色彩的組織設(shè)計中，使其協(xié)調(diào)起來，合乎自然規(guī)律，辦法是很多的，如調(diào)整面積比例、調(diào)換顏色、增加協(xié)調(diào)的中間色（金、銀、黑、白、灰）、避免與“燥”的色彩相遇、增加色彩之間的過度秩序（明度、純度、色相的漸變）、色彩位置的移動等等，都能使其達到協(xié)調(diào)的目的，其中每種方法使用得當(dāng)，均可恰如其分地強化與表現(xiàn)構(gòu)思意圖，使之達到內(nèi)容與形式、藝術(shù)規(guī)律與自然規(guī)律的完美統(tǒng)一，構(gòu)成了色彩美。在工作中常遇到這樣事情，有些畫看上去挑不出什么毛病，但卻不美，原因在于忽視了藝術(shù)與技術(shù)之間的差別，不是將兩者混為一談，就是將兩者相互獨立。綜合性色彩訓(xùn)練方法，既排除了分段式、純理性的色彩個性訓(xùn)練所導(dǎo)致的過于呆板，同時又避免了純感性訓(xùn)練的隨意性。它融會于感性與理性之間，對自然規(guī)律的嚴謹把握，控制過于放縱的藝術(shù)個性，恰到好處地發(fā)揮科學(xué)對藝術(shù)起的作用，對今后的藝術(shù)創(chuàng)作是很有裨益的。
第二節(jié)“綜合法”訓(xùn)練程序之二。
一、色彩秩序配色法。
組織一個比較完整、和諧的色彩秩序，如同樂團指揮調(diào)動整個樂隊一樣，若想使每一種樂器在樂曲中都能充分發(fā)揮自己的特長，那就必須首先有一個總的曲調(diào)，也就是樂曲的主旋律，根據(jù)主旋律來安排穿插配器與和聲。如果指揮不利，有的樂器沒能起到烘托主旋律的作用，或是需要的音響不能按主旋律的要求進行，沒能將樂曲的主旋律充分地表達出來，那么，再好的音樂也很難有效地發(fā)揮其作用。色彩也是一樣，沒有孤立存在的顏色。若要使色彩完美，就必須依據(jù)色彩的主旋律，精心選擇色彩要素，并通過烘托對比，及周圍環(huán)境的對比映襯等方法，有效地合理地發(fā)揮色彩各要素的特點及作用，這樣才能突出色彩主旋律，建立色彩美的特征。好像樂曲中的對比，有高有低，有強有弱，有平有緩。或是運用由弱到強遞增的主旋律反復(fù)變化、以高音和弦等手法，將樂曲推向高潮；或是采取高潮過后，是一個非常平靜悅耳的單音色等方式，將主旋律通過襯托對比表現(xiàn)出來，起到了感染人的作用，這就創(chuàng)造出了既有較強的對比效果又不失內(nèi)涵的藝術(shù)魅力。
色彩秩序配色法，著力于培養(yǎng)學(xué)生調(diào)動一切色彩要素，組織色彩美的秩序意識。通過練習(xí)，使學(xué)生懂得組織色彩秩序的重要，在他們腦中深深打下“秩序”的烙印。如果說九宮格配色法是偏重于單音色的對比或語言中單詞訓(xùn)練的話（當(dāng)然已遠遠超出了單獨詞匯訓(xùn)練），那么秩序訓(xùn)練法更偏重于從單音到和聲，由單詞訓(xùn)練轉(zhuǎn)到句法的練習(xí)，也就是說用色彩來組織層次豐富、色調(diào)統(tǒng)一美的秩序。
二、色彩秩序配色法的要求。
色彩秩序配色法首先要求借助各種形象，按色彩構(gòu)成原理，即對比協(xié)調(diào)規(guī)律，在畫面內(nèi)安排構(gòu)成調(diào)子的主色。其次是組織與構(gòu)成主色調(diào)系統(tǒng)相呼應(yīng)的次主色（對比協(xié)調(diào)色）。再次是確定小面積起平衡冷暖作用的低純度色補色系統(tǒng),及少量的點綴對比色。這些決定秩序的幾塊顏色的選擇，完全不受形象的限制，學(xué)生可根據(jù)面積、位置、秩序的需要，隨意更換、調(diào)動、支配。重點要考慮如何把握主色調(diào)、協(xié)調(diào)色和點綴色之間的秩序安排，及相互對比關(guān)系，如何構(gòu)成一個具有明顯秩序的組織意識，有較強的理性、規(guī)范化的色彩秩序。所有這些訓(xùn)練過程，完全是隨意調(diào)動或增減的，直到符合色彩對比協(xié)調(diào)規(guī)律為止，完成秩序組織訓(xùn)練的全過程。
色彩秩序配色法，就是要讓學(xué)生去尋找構(gòu)成色彩美的秩序骨架，如果準(zhǔn)確地找到了這幾大塊顏色的關(guān)系，那么就等于完成了整個作品的一大半。倘若在不破壞這幾塊顏色關(guān)系的情況下，再增加層次，便可使色彩構(gòu)成作品豐富完美起來?？梢娬_地找到這幾塊顏色，構(gòu)成出它們之間的對比協(xié)調(diào)關(guān)系，成為秩序配色法的關(guān)鍵所在。
第三節(jié)“綜合法”訓(xùn)練程序之三。
一、主題意境色彩訓(xùn)練。
通過嚴格的多層次的九宮格訓(xùn)練和掌握較強的整體感的秩序訓(xùn)練，使學(xué)生建立了綜合規(guī)律的概念，不僅能分析調(diào)配很豐富的顏色而不雜亂，又能使用很概括的幾種顏色而不覺單調(diào)，從而不斷增強組織調(diào)動色彩的能力。雖然色彩矛盾十分復(fù)雜，但還屬于單純的色彩組織訓(xùn)練，在前面已講過藝術(shù)規(guī)律和自然規(guī)律有很大差別，那么帶有主題意境的色彩訓(xùn)練程序，就是力求解決，在色彩構(gòu)成訓(xùn)練中，長期以來存在的自然規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，兩者相互脫節(jié)的問題。不但要找出它們的共性，而且還要使學(xué)生在進行藝術(shù)創(chuàng)作中，能夠把構(gòu)成色彩美各種規(guī)律及要素，靈活地、準(zhǔn)確地、創(chuàng)造性地溶入創(chuàng)作之中。（如圖）這些都是在主題構(gòu)思過程中把色彩看得和形同樣重要，作為主題表現(xiàn)的重要的組成部分，形式與內(nèi)容有著緊密的聯(lián)系。帶有主題性色彩意境訓(xùn)練是十分重要的，它給通往設(shè)計創(chuàng)作搭建了一座橋梁，人們按照這樣的思維再往前跨越一步，就進入了設(shè)計領(lǐng)域。（不但掌握了運用色彩美的規(guī)律與秩序的能力，而且還培養(yǎng)了打破舊的秩序，建立新的秩序的創(chuàng)造意識。）從而它打通了有史以來人們給基礎(chǔ)與設(shè)計之間劃分的一條嚴格的界限。
圖片說明：圖。
1、《暖色調(diào)色彩秩序配色作品》該作品用暖色為主色調(diào)，與室內(nèi)空間及豐富的結(jié)構(gòu)形象相映生輝，給人以和諧美。其步驟為：一是確定色調(diào)，這是首要考慮的問題。本作品就是在畫面內(nèi)首先選擇幾大塊空間，構(gòu)成暖色調(diào)，大約占整個畫面五分之三的面積。又以中黃灰色、赫色及相近的暖灰色，共同構(gòu)成了畫面的主色調(diào)，給畫面定準(zhǔn)了以暖色為主色調(diào)的位置。二是為了活躍畫面，選擇了與暖色系列色彩既對比又協(xié)調(diào)的灰紫色作為對比色調(diào)，約占整個畫面五分之一。三是為了調(diào)解畫面，增加色彩層次，在不破壞主色調(diào)的情況下，配以高明度與低明度的中間色，如赫色、中灰綠色，約占畫面十分之一。最后再加上極少量的對比色：紫色和綠色，作為點綴色，使畫面既對比又和諧。
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2、《暖色街道的色彩構(gòu)成》，作者將復(fù)雜的建筑造型結(jié)構(gòu)，以及對步行街道的印象，通過色彩秩序的組織生動地表現(xiàn)出來，給人一種色光區(qū)域的秩序感。由黃綠色轉(zhuǎn)向桔色系列中的色彩變化，使整體上更豐富，頗具商業(yè)街道色彩斑斕的藝術(shù)效果。值得一提的是，作者準(zhǔn)確地運用了色彩的冷暖與明度，將建筑的形體關(guān)系巧妙的襯映出來，形與色搭配得當(dāng)，主題突出，可見作者在色彩應(yīng)用上的能力。
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3、《金秋傍晚的聯(lián)想》該作品以玫瑰色調(diào)中的建筑，以及建筑旁金色的楓葉樹，構(gòu)成整個畫面。在夕陽下呈現(xiàn)出斑斕的玫瑰色建筑，不但整體色調(diào)明快，而且還極富色光秩序感，有力地體現(xiàn)了地面建筑及空間整體關(guān)系。其特點是：色彩運用別具特色；有想象與創(chuàng)造力。
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4、中黃色調(diào)的起居室空間色彩聯(lián)想。中黃色、珠紅色組織的暖色調(diào)，與沙發(fā)、臺燈、沙發(fā)坐墊及色光源構(gòu)成了一幅溫馨的起居家庭氣氛，形體與色彩有機的結(jié)合，充分發(fā)揮了色彩的聯(lián)想作用。
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5、傍晚投射在建筑上的暖色光構(gòu)成。小樓黃昏，色調(diào)采用黃綠和蘭色的對比，加大了明度對比，概括的色塊對比秩序，抓住了黃昏的小樓光照的效果，色調(diào)生動明快、簡潔，頗具色彩感染力。
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6、色調(diào)的確立，就是給畫面的色彩以應(yīng)有的地位，如面積、色度等，給之最好的安排，使之達到和諧。這副畫的色彩層次鮮明，構(gòu)圖豐滿，作者通過對物的自然形體進行加工、提煉、夸張、再創(chuàng)造，使之比現(xiàn)實色彩更美，更規(guī)律化，更有節(jié)奏與韻律。
圖
7、二分之一數(shù)比法。
今天我們講課的內(nèi)容是色彩構(gòu)成，色彩構(gòu)成是科學(xué)地認識色彩必經(jīng)的途徑，作為藝術(shù)院校，特別是設(shè)計的學(xué)生來說，學(xué)好色彩構(gòu)成，以科學(xué)的方式理解、運用色彩是必須做到的。我們講的色彩在文學(xué)上，在實際應(yīng)用上，在繪畫或其它領(lǐng)域中，比如服裝等，都具有其得天獨厚的地位，特別是在藝術(shù)創(chuàng)作上，其視覺給人的第一感受就是色彩，尤其是環(huán)藝設(shè)計，其色彩的整體光源、色調(diào)、氣氛的把握與策劃，以及物質(zhì)材質(zhì)的運用上，均是至關(guān)重要的。比如在餐廳的色調(diào)把握上，我們大都使用暖色調(diào)，這是因為暖色具有能引起人的食欲的功能，餐廳方面的廣告也是如此，或者在化裝品系列的廣告設(shè)計中，除了有些局部用了少許的暖色，大部分使用以冷色為主的綠色、淡蘭色或清淡的綠色或紫色等。如果色彩在以政治性為主的大型活動場所或地方性活動場所中應(yīng)用，多采用以紅色為主調(diào)，還有節(jié)日氣氛、彩球、標(biāo)語、旗幟等也是如此。當(dāng)然在應(yīng)用領(lǐng)域，色彩的使用是非常細致的，如交通設(shè)施的路牌、醫(yī)療衛(wèi)生器械、工廠企業(yè)安全設(shè)施的警示牌等等，這些色彩的使用在國際上都有通用的標(biāo)準(zhǔn)。
色彩構(gòu)成論文篇十三
在經(jīng)過了平面構(gòu)成的學(xué)習(xí)之后，我們又開始了色彩構(gòu)成的學(xué)習(xí)。對于色彩構(gòu)成，它不只向平面構(gòu)成那樣只是通過點線面以及明暗來表現(xiàn)畫面的美感，而是在此基礎(chǔ)上又增添了色彩的結(jié)構(gòu)，這使得畫面更具有鮮明的美感。
對于色彩構(gòu)成，它有別于一般色彩寫生，而強調(diào)全面了解掌握色彩基本知識，側(cè)重于對色彩規(guī)律的科學(xué)訓(xùn)練與主觀運用，其目的是更有效地應(yīng)到我們觀察學(xué)習(xí)自然知識，啟發(fā)創(chuàng)作靈感，執(zhí)導(dǎo)作品實踐。
在色彩學(xué)習(xí)過程中，我們涉及到了色彩學(xué)的結(jié)構(gòu)體系。即人類生活經(jīng)驗及色彩應(yīng)用的各方面構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)體系，色彩文化史、地域文化色彩、宗教文化色彩、民俗學(xué)習(xí)過程中色彩等。還有色彩的美學(xué)、色彩心理學(xué)、色彩與社會、色彩與自然、色彩與藝術(shù)等。色彩的構(gòu)成藝術(shù)，人類創(chuàng)造的造型視覺色彩藝術(shù)，自然界物質(zhì)色彩藝術(shù)規(guī)律等。同時色彩構(gòu)成：即色彩的相互作用，是從人對色彩的知覺和心理效果出發(fā)，用科學(xué)的分析方法，把復(fù)雜的色彩現(xiàn)象還原為基本要素，利用色彩在空間量與質(zhì)上的變幻性，按照一定的規(guī)律去組合各構(gòu)成之間的關(guān)系，再創(chuàng)造新的色彩效果的過程。
在學(xué)習(xí)色彩構(gòu)成的過程中不僅讓我學(xué)到新的知識還讓我能夠了解到以前所模糊的知識。，我以前認為光的三原色與色彩的三原色相同。而在色彩的基本原理學(xué)習(xí)中我卻了解到了色素的三原色分別是品紅、黃、青，對于光的三原色則是紅、綠、藍。這在以前的學(xué)習(xí)中，我是經(jīng)常把它們搞混淆的。而另一方面色彩的原色，以及混合色等。在色彩學(xué)習(xí)中，我最感興趣的是色彩對比。其中分為高調(diào)，中調(diào)，低調(diào)這三種。而在每一種中又分三個長調(diào)、中調(diào)、短調(diào)，例如在高調(diào)中有高長調(diào)、高中調(diào)、高短調(diào)。其他的各調(diào)子也是如此。不同的調(diào)子給人以不同的感覺如高長調(diào)給人積極、明快、活潑、刺激等感覺。在對比的學(xué)習(xí)中還有同類色對比；類似色對比；鄰近色對比。同時純度的對比；冷暖對比；色度對比；形狀對比；面積對比等。值得一提的是在面積對比中在不同顏色的情況下同面積對比效果強烈，而在不同面積的情況下則較弱。
色彩還給人情感的變化，一、色彩的視覺形象。
二、色彩的心理形象。
三、色彩的聯(lián)想。
感知有色彩的冷暖，以及膨脹收縮感、輕重感、軟硬感等。之所以有這些感覺不是由于色彩的本身原因，而是人們的主觀感覺以至于產(chǎn)生心里的聯(lián)想。而其聯(lián)想又有具體聯(lián)想，抽象聯(lián)想和共感聯(lián)想。在色彩的象征中本人最喜歡的紅色為興奮色。
對于色彩的意義，在審美方面色彩是人類表達情感的語言手段。色彩作為情緒信息的載體傳遞與文化背景，歷史延續(xù)，意識觀念，傳統(tǒng)習(xí)俗，風(fēng)土人情，生活方式有關(guān)。色彩設(shè)計的意義其要解決的是創(chuàng)造個性化的色彩綜合美，是將符合藝術(shù)規(guī)律的色彩結(jié)合應(yīng)用于我們的設(shè)計實踐中去。
色彩構(gòu)成論文篇十四
六年級第11冊。
魯志梅。
教學(xué)目的：顯性目標(biāo)。
培養(yǎng)學(xué)生自主探究意識，激發(fā)他們對色彩的興趣，充分感受色彩的藝術(shù)魅力以及色彩與生活的緊密聯(lián)系。
教學(xué)重點：能運用兩種以上的色彩調(diào)和方法，使畫面和諧、沉穩(wěn)。
教學(xué)難點：創(chuàng)造性地使用色彩調(diào)和方法，完成一幅自己喜歡的色彩豐富又和諧的畫。教學(xué)過程:。
一、組織教學(xué)。
穩(wěn)定情緒，檢查用具準(zhǔn)備情況。穩(wěn)定情緒，做好上課準(zhǔn)備。精彩兩分鐘。
二、導(dǎo)入新課。
欣賞比較兒童居室效果圖。
它們分別給人什么樣的感覺？你更喜歡哪一幅？為什么？這種色彩豐富又和諧統(tǒng)一的搭配就是調(diào)和的美。學(xué)生欣賞、感受。初步體會色彩的和諧感。
三、新課講授。
3.《雞冠花》與《睡蓮》這兩幅畫是怎樣使色彩調(diào)和的？（教師引導(dǎo)分析：先找出顏色，再到色環(huán)上找到他們之間的關(guān)系。通過這種關(guān)系研究色彩調(diào)和的方法。）學(xué)生打開書第十四頁，自學(xué)后匯報。讀定義。學(xué)生回答：混入同一種黃色；混入同一種灰色。觀察分析后回答。
六年級第11冊。
魯志梅。
這里有四張畫，用的也是書中提示的四種方法，請你歸歸類，說出它用的是什么方法。分組研究，討論。（對比色互相調(diào)和；鄰近色；同類色；提高明度；主色與裝飾色；加入白色。）學(xué)生欣賞、分析，并歸類：同類色；提高明度；主色與裝飾色；加入白色。
四、作業(yè)布置。
我們也來試一試，選一種方法為你們組的畫涂上豐富而又和諧的色彩。以小組為單位，為作品涂上豐富而又和諧的色彩。
五、作品展示。
介紹本組的畫，它使用了什么方法？給人什么感覺？
五、課后延伸。
課后嘗試用其他相近色設(shè)計一幅美麗的作品。
課后反思:。
分組介紹。
色彩構(gòu)成論文篇十五
色彩是知覺物體存在的最基本的視覺要素,是美感的最普遍的形式之一,是視覺傳達最基本的表現(xiàn)語言和審美因素。色彩設(shè)計學(xué)的教學(xué)目的,是在色彩科學(xué)體系的基礎(chǔ)上,研究符合人們知覺和心理原則的配色規(guī)律。
教學(xué)任務(wù)在于使學(xué)生了解和掌握色彩的物理性質(zhì)和色彩的對比與調(diào)和原理以及色立體的基本概念,掌握色彩的生理、心理基礎(chǔ),色彩創(chuàng)意設(shè)計的方式與方法。熟練地運用色彩表現(xiàn)主題。
二、教學(xué)方法與教學(xué)要求。
要求學(xué)生系統(tǒng)了解和掌握色彩的基礎(chǔ)理論、構(gòu)成方法和色彩藝術(shù)的創(chuàng)意思維。色彩基礎(chǔ)理論主要包括色彩的物理、生理、心理、美學(xué)等科學(xué)原理。構(gòu)成方法主要解決色彩的對比與調(diào)和、構(gòu)成的基本方法及形式美法則。創(chuàng)意思維主要解決對色彩的心理聯(lián)想和創(chuàng)造性運用色彩的方法及規(guī)律。
三、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)安排講授要點:第一單元:。
1、色彩的物理性質(zhì):。
2、色的分類與特性;。
3、色的混合:。
4、色立體介紹:。
5、色彩對比理論;。
6、色彩調(diào)和理論。第二單元:。
1、色彩的錯覺與幻覺:。
2、色彩的聯(lián)想和象征意義;。
3、色彩的心理感應(yīng);。
4、色彩設(shè)計的創(chuàng)意與運用。
四、課程考核。
本課程實行隨堂作業(yè)考核。每階段課程結(jié)束時,學(xué)生須按教學(xué)要求呈交課堂作業(yè),并由任課教師評分,同時進行隨堂評講。教師結(jié)合學(xué)生平時作業(yè)評定課程考核成績,并由系及各教研室專業(yè)教師組織教學(xué)檢查,對成績進行最終審核。
五、教材及參考書。
教材:《認識水彩》蔣智南著人民美術(shù)出版社《色彩構(gòu)成》辛華泉。
六、教學(xué)設(shè)備及教具要求。
色彩構(gòu)成論文篇十六
色彩調(diào)和是指兩個或兩個以上的色彩，有秩序，協(xié)調(diào)和諧地組織在一起，能使之心情愉快、喜歡、滿足等的色彩搭配就叫色彩調(diào)和。
(1)混入白色調(diào)和：在強烈刺激的色彩雙方，或多方(包括色相、明度，純度過分刺激)混入白色，使之明度提高，純度降低，刺激力減弱?；烊氲陌咨蕉嗾{(diào)和感越強。
(2)混入黑色調(diào)和：在尖銳刺激的色彩雙方或多方混入黑色，使雙方或多方的明度、純度降低，對比減弱，雙方混入的黑色越多，調(diào)和感越強。
(4)混入同一原色調(diào)和；在尖銳刺激的色彩雙方或多方，混入同一原色(紅、黃、藍任選其一)，使雙方或多方的色相向混入的原色靠攏。
(6)互混調(diào)和：在強烈刺激的色彩雙方，使一色混入其中的另一色，如紅與綠，紅色不變，在綠色中混入紅色，使綠色也含有紅色的成分，使之增加同一性。也可以雙方互混。(7)點綴同一色調(diào)和：在強烈刺激的色彩雙方，共同點綴同—色彩，或者雙方互為點綴，或?qū)㈦p方之一方的色彩點綴進另一方，都能取得一定的調(diào)和感。
(1)含白量與含色量類似調(diào)和。(2)含黑量與含色量類似調(diào)和。(3)含色量類似調(diào)和。(4)類似色相調(diào)和。
(5)含黑量、含白量、含色量與色相均類。
把不同明度、色相、純度的色彩組織起來，形成漸變的，或有節(jié)奏，有韻律的色彩效果，使原來對比過分強烈刺激的色彩關(guān)系柔和起來，使本來雜亂無章的色彩因此有條理，有秩序、和諧統(tǒng)一起來這個方法就稱為秩序調(diào)和。
在觀察、應(yīng)用色彩的實踐中，我們都有這樣的體會：面對著—大片紅色時的感覺，與觀看—小塊紅色的感覺是絕對不一樣的?？创笃t色會感到很刺激，受不了，不舒服。而看一小塊紅色的時候，會覺得很舒服，很鮮艷，很美。如在大片紅色上點綴些藍、黃，或灰綠色的色塊，就會舒服多了。同樣當(dāng)面對一大片白色、灰色或低純度色時，就不會產(chǎn)生看一大片高純度紅色那樣的感覺，但也會感覺單調(diào)。如果在大面積的白色、灰色或低純度色上放幾塊小面積高純度的色彩那就更好了。
作品的內(nèi)容是通過造型、色彩、構(gòu)圖、文字等多種表現(xiàn)形式共同完成的，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是作品成功的條件，不同的內(nèi)容通過不同造型、色彩、構(gòu)圖，文字使之統(tǒng)一，否則就覺得不調(diào)和。
不同的內(nèi)容需要不同的色彩來表現(xiàn)。色彩的感情、色彩功能、色彩的對比與調(diào)和……諸多方面都是研究色彩如何通過自身的表現(xiàn)力更好地表現(xiàn)作品的內(nèi)容，使作品的內(nèi)容與色彩能有機地結(jié)合起來，才能更好地發(fā)揮色彩的先聲奪人及內(nèi)在的力量。與作品內(nèi)容相沖突的色彩均有可能被認為是不調(diào)和不統(tǒng)一的色彩。并對作品內(nèi)容產(chǎn)生消積作用。因此色彩與作品內(nèi)容的統(tǒng)—，是色彩是否調(diào)和的一個重要原則。
色彩構(gòu)成論文篇十七
色彩構(gòu)成，是讀者熟悉的名字，關(guān)于它的起源、創(chuàng)始人、以及何時來到我國等等，很多書已介紹過了。本書原想策劃出一個讓人耳目一新的，比較前衛(wèi)的名字，但仔細推敲認為這名字樸實、通俗、便于理解，以沿用為好，當(dāng)然書中豐富翔實的新內(nèi)容已賦予“老名字”以新的生命了。
跨入21世紀(jì)，面對新技術(shù)的飛速發(fā)展，面對激烈的生存與發(fā)展的競爭，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的教學(xué)創(chuàng)新已成必然之勢。這就要求藝術(shù)設(shè)計及繪畫創(chuàng)作人員，跟上時代步伐，特別是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與時代、科技、社會等諸多方面的聯(lián)系更緊密，要求藝術(shù)教育必須推出新的教學(xué)法。
本書的宗旨就是要解決你的困惑與無奈，它將揭開色彩奧秘，以及如何教，怎樣學(xué)等問題。還將緊貼時代，根據(jù)科學(xué)的認知規(guī)律、學(xué)習(xí)要素及綜合國內(nèi)外教學(xué)方法，對色彩科學(xué)規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律以全新的角度進行全面、系統(tǒng)的闡述。并側(cè)重于推出經(jīng)過教學(xué)實踐檢驗的色彩綜合訓(xùn)練法的研究新成果，即新的色彩教學(xué)方法。目的在于提高學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生（包括其它藝術(shù)設(shè)計）色彩的審美意識，掌握靈活地運用色彩美的規(guī)律，最終達到賦有個性化地創(chuàng)造色彩美。
提高學(xué)生對色彩學(xué)與設(shè)計色彩美學(xué)的認識，使之從廣度與高度上掌握色彩語言，是本書的宗旨之一。通常我們把色彩學(xué)作為從事視覺形象即藝術(shù)設(shè)計及繪畫創(chuàng)作人員必修的一門重要課程。在我國，目前以培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計、繪畫美術(shù)類方向為主的院校，基本上已形成了成熟穩(wěn)定的色彩學(xué)教學(xué)的兩大體系。從國內(nèi)藝術(shù)教育的狀況看，學(xué)生在入學(xué)前的高中美術(shù)班或各種考前美術(shù)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班中，有過寫實性的繪畫色彩能力訓(xùn)練的經(jīng)歷，但很少涉及到科學(xué)地系統(tǒng)地色彩學(xué)理論的學(xué)習(xí)。學(xué)生入學(xué)后，分別按繪畫類視覺造型藝術(shù)學(xué)科如國、版、油、雕等專業(yè)，以及藝術(shù)設(shè)計類學(xué)科如工業(yè)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺平面設(shè)計、服裝設(shè)計、影視動畫、多媒體、陶藝設(shè)計、裝飾設(shè)計等兩個方向進行專門的培養(yǎng)，形成了兩種不同的色彩學(xué)教學(xué)體系，在兩大學(xué)科中獨立發(fā)展。當(dāng)然對于藝術(shù)設(shè)計類的學(xué)生或許有些偏得，畢竟有過繪畫寫實性表現(xiàn)的色彩訓(xùn)練經(jīng)歷。而對于那些純視覺藝術(shù)造型類的學(xué)生則不然，因為國內(nèi)多數(shù)院校的繪畫類學(xué)科，在色彩教學(xué)上很少是全面、系統(tǒng)深入地研究色彩光學(xué)理論，也就是說色彩的本質(zhì)對于這部分人幾乎是一個盲區(qū)，以致這些人只能被動地靠觀察生活、感悟性、視覺經(jīng)驗進行色彩藝術(shù)積累與創(chuàng)作，其作品大多呈現(xiàn)出有統(tǒng)一的光源規(guī)律、以素描關(guān)系作支撐、過于協(xié)調(diào)的色彩氣氛、以寫實性表現(xiàn)手段為主、以觀念性或文學(xué)性強等繪畫語言占主流的藝術(shù)特點。而真正意義上的視覺造型藝術(shù)，即以極富視覺沖擊力的，以抽象形態(tài)符號為藝術(shù)表現(xiàn)力的造型藝術(shù)為數(shù)極少。科學(xué)的色彩光學(xué)理論體系即色彩構(gòu)成學(xué)，雖然引入我國藝術(shù)教學(xué)中已近二十年了，對色彩教學(xué)的改革、色彩應(yīng)用及色彩教育的發(fā)展起到了推進作用，但也存在某些弊端。最為突出的是形成了極端理性化、概念化、千篇一律的色彩訓(xùn)練模式。形成這種局面的原因，首先是對色彩美學(xué)教育普及滯后的問題。在較發(fā)達國家的教育體制下，對色彩美學(xué)理論體系以及色立體概念，甚至包括藝術(shù)院校所教的色彩構(gòu)成課中的一些基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)與掌握，已在相當(dāng)于高中的各類職業(yè)藝術(shù)學(xué)校中完成了。具有中等以上文化水平的公民，也都曾在學(xué)習(xí)的經(jīng)歷過程中，受到過這方面的教育。也就是說他們對色彩這種特殊語言的認識與理解、對色彩美學(xué)方面的修養(yǎng)、對色彩美的規(guī)律的應(yīng)用以及配色能力是非常普及的。不論是在繁華的城市，還是在工礦、農(nóng)莊，那充滿個性而又和諧的色彩美景隨處可見。那些琳瑯滿目的高樓大廈、大街小巷里，秩序井然的燈飾、路牌、廣告、門面以至于日常生活用品、衣著服飾等，大都充滿色彩完美和諧的魅力，使人為之陶醉。然而，我們看到的這些美景不全是受過藝術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的設(shè)計師的作品。這表明在那里“色彩文化”修養(yǎng)的普及程度是相當(dāng)高的。實話說，他們對色彩美學(xué)教育的普及至少要比我們早幾十年。由于環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域要比其它設(shè)計領(lǐng)域所涉及的方面廣，在設(shè)計中更要求有整體理念，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生（包括其它藝術(shù)設(shè)計），對色彩美學(xué)的掌握更應(yīng)深入、全面。
本書的另一個宗旨是提高教學(xué)水平，使學(xué)生能真正掌握綜合色彩美的規(guī)律。在這方面的教學(xué)最容易犯的毛病是：將符合色彩光學(xué)規(guī)律色彩因素的單項配色實踐，與創(chuàng)造色彩的和諧、綜合美，兩者相混淆。色彩學(xué)要解決的是創(chuàng)造個性化的色彩綜合美，是將符合藝術(shù)規(guī)律的色彩組合，應(yīng)用于我們的設(shè)計實踐作品中去。而對色彩美學(xué)的掌握以及色彩綜合創(chuàng)作水平的提高，則需要在實踐中，通過正確色彩訓(xùn)練的途徑，大膽探索、研究、創(chuàng)新，去不斷豐富它、完善它。在實際設(shè)計過程中，面臨主題的設(shè)定、市場的調(diào)研、形象色彩、創(chuàng)意組織等諸多因素，平時的單一性的色彩訓(xùn)練方式，很難適應(yīng)綜合創(chuàng)意的高強度的需要，符合自然光學(xué)色彩原理的色彩組織并不都是符合美的規(guī)律，而符合色彩美的規(guī)律的色彩組織卻是百分之百地符合自然光學(xué)色彩原理。我們所追求的是主旋律色彩與設(shè)計主題的統(tǒng)一；色彩選擇與形式的統(tǒng)一；色彩空間與構(gòu)成韻律的統(tǒng)一。這些綜合因素，都應(yīng)作為色彩教學(xué)以及創(chuàng)意設(shè)計的主導(dǎo)，按照色彩美學(xué)與藝術(shù)規(guī)律進行色彩基礎(chǔ)訓(xùn)練，并將明度、純度、色相、自然光學(xué)的色彩原理、配色協(xié)調(diào)規(guī)律等諸多構(gòu)成色彩美的因素，自然地融入綜合色彩和諧美之中。這是本書重要的組成部分。
對于環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生（包括其它藝術(shù)設(shè)計）來說，真正掌握綜合的色彩運用以及創(chuàng)造色彩美的能力，步入社會后，在設(shè)計實踐中成為一個成功的設(shè)計人才，本書的指導(dǎo)意義尤其值得重視。作者積多年的教學(xué)經(jīng)驗，針對色彩教學(xué)中普遍存在的問題，力求既解決藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)問題，又從教學(xué)的角度求得基礎(chǔ)與設(shè)計之間的轉(zhuǎn)換。提高學(xué)生創(chuàng)造色彩綜合美的能力，應(yīng)用于設(shè)計實踐，創(chuàng)造出新的富于個性的色彩美。本書將在色彩教學(xué)的后兩階段中，對色彩本質(zhì)規(guī)律，側(cè)重展開講解，并推出實現(xiàn)色彩調(diào)和論的色彩綜合訓(xùn)練新方法。
本書不僅能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)支持，對其它視覺設(shè)計專業(yè)的學(xué)生同樣也具有非凡的意義。本書將成為你掌握色彩美的規(guī)律，學(xué)會運用色彩美、具備創(chuàng)造色彩美能力的一把金鑰匙。
第一章色彩學(xué)研究的結(jié)構(gòu)體系。
色彩學(xué)是學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)的必修課。色彩學(xué)包含的內(nèi)容豐富多彩，博大精深，涉及的領(lǐng)域廣泛。環(huán)境藝術(shù)色彩學(xué)在我國還處于研究階段，它不僅涉及社會、歷史、科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)，與文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、建筑、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計、裝潢設(shè)計等姊妹藝術(shù)關(guān)系也極為密切。從色彩視覺現(xiàn)象的角度上說，其主要研究的領(lǐng)域包括自然物理光學(xué)、人類視覺的生物學(xué)、顏色視覺以及適應(yīng)色素與顏料物理化學(xué)特性等。從色彩應(yīng)用的縱向角度上說，它伴隨人類產(chǎn)生、進化、發(fā)展的全過程，從橫向上來看，人類文化的發(fā)展以及每個領(lǐng)域的進步都離不開“色彩”這種特殊的信息語言。有人曾這樣比喻：色彩是物質(zhì)世界乃至宇宙的外衣，有物質(zhì)的存在就有色彩的存在。在人造光源未被發(fā)明以前，由于人類生理的進化存在特殊性，所以導(dǎo)致人類只能通過日光（可視光波）在380～780mm的區(qū)域內(nèi)，才能看到自然界之中的大部分物質(zhì)與色彩現(xiàn)象。然而人類卻通過視覺傳遞的色彩信息，開發(fā)并利用色彩這一特殊語言創(chuàng)造了人類文明。對色彩的研究，從某種意義上說，就是對人類文明史的研究。站在這一高度去認識色彩學(xué)，有助于我們提高整體綜合觀念，使我們能更深刻地熟悉色彩的心理作用，認識色彩的特點、性質(zhì)，以至有效運用色彩的表現(xiàn)力、服務(wù)于色彩的整體設(shè)計。現(xiàn)就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有關(guān)的幾個主要色彩學(xué)方面的問題進行研究、分析，供學(xué)習(xí)參考。
主要研究的領(lǐng)域包括三個結(jié)構(gòu)體系，一是人類生活經(jīng)驗及色彩應(yīng)用的各方面構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)。
體系：色彩文化史、地域文化色彩、宗教文化色彩、民俗學(xué)中的色彩等。二是從色彩美學(xué)的角度研究構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)體系：色彩美學(xué)、色彩心理學(xué)、色彩與社會、色彩與自然、色彩與藝術(shù)等。三是色彩科學(xué)原理上構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)體系：色彩光的構(gòu)成藝術(shù)、人類創(chuàng)造的造型視覺色彩藝術(shù)、自然界物質(zhì)色彩藝術(shù)規(guī)律等。
第一節(jié)生活經(jīng)驗與色彩應(yīng)用構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)體系。
色彩對人的心理作用，來源于人的生活經(jīng)驗。人對色彩的反映是普遍的，色彩的象征性也是非常鮮明的，不同時代、不同文化、不同地域、不同國家與民族喜歡的色彩不同，色彩的忌諱也不同。
一、色彩文化史。
對于人類生存來說，色彩語言是不可缺少的，其價值體現(xiàn)是具有特殊地位的。以紅色為例（其它色彩也各有不同特性），它被認為是一種色彩名稱，準(zhǔn)確地說，其實它是可視光波波長在640～750mm范圍內(nèi)的暖色光源的統(tǒng)稱。由于它在可視光譜中光波最長，并且位于可視光譜的極限附近，所以它很容易引起人的注意并產(chǎn)生興奮、激動、緊張感。紅色，英文名red,其含義是緊張的、熾熱的、流血的、暴力的、喜慶的。另外，因為紅色能導(dǎo)熱，給人以溫暖感，所以人們稱其為暖色。它賦有生命力、充實、飽滿、成熟，以及男性的主動、剛強、有力。中國古時候有“紅男綠女”之說，在《周禮·考工記》中有：“五方正色，南方謂之赤”之說，大概是因為中午正南方向的太陽照射的角度，給人們帶來溫暖的緣故。在中國封建社會統(tǒng)制嚴格時期的建筑中，所使用的色彩有非常嚴格地規(guī)定。宮廷建筑以紅墻金頂為主色，而民宅卻被禁止使用紅色，只能是白墻黑瓦頂。
人類社會發(fā)展至今，“紅色”被廣泛應(yīng)用于生活中的各個領(lǐng)域，并賦予它各種不同的特殊含義。因為人類的血是紅色的；燃燒的火是紅色的；不但象征著生命而且還常常使人聯(lián)想起戰(zhàn)爭、流血、受傷、火災(zāi)、恐怖、危險等，所以人們把紅色作為令人注目的警示信號。在西方人類文明中，紅色常是天主教的象征，稱紅衣主教，有至高無上的威嚴。另外，在西方的許多建筑中經(jīng)常采用紅色坡屋頂與紅色墻壁，這些已被作為民族文化留存下來。
在中外許多文學(xué)、戲劇藝術(shù)作品中，巧妙地運用紅色的象征意義，直接或間接地給人們傳遞情感信息，以此增強藝術(shù)作品的感染力。藝術(shù)家們善于并重視色彩語言的運用，常使用這一藝術(shù)表現(xiàn)手段，以色彩形象凝聚成藝術(shù)表現(xiàn)力，去感染讀者。很多文藝作品用紅色或與紅色相關(guān)的事物命名。如《紅樓夢》、《紅日》、《紅與黑》、《紅磨坊》、《紅裙子》、《紅杏》、《紅梅贊》、《紅燈記》、《紅高粱》、《紅色娘子軍》等諸多作品，均是將色彩形象化，以此傳達作品的主題內(nèi)涵。既強化了人物或事物，使環(huán)境及背景的描寫突出了主題色彩，間接地豐富主題，也使主題更具生命力。有些事物是以紅色直接或間接作為主體，如“紅梅”、“紅區(qū)”、“紅軍”、“紅山文化”、“紅旗渠”、“紅色警戒線”、“紅領(lǐng)巾”、“紅十字會”、“建筑紅線”、“規(guī)劃紅線”等，強化了紅色的寓意和特征，又賦予色彩特殊內(nèi)涵，利用色彩語言將場所、地點形象化、情節(jié)化。另外，色彩還具有劃分區(qū)域、警示、提示等實用功能。在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計規(guī)劃和交通運輸以及電器設(shè)計中，紅色有其特殊的指定。城市規(guī)劃圖中，以紅色作為標(biāo)記的一般是指市政機關(guān)和公益事業(yè)單位，如醫(yī)院、學(xué)校、國家圖書館、博物館、科學(xué)館等。在廠區(qū)、工業(yè)建筑內(nèi)，表面涂有赫色油漆的管道，一般是指高溫蒸汽排放管道、氫氣管道或消防用水管道。紅色一般是用于消防、停止、危險、禁止、報警、警戒等功能的標(biāo)志。
以上用紅色為代表，簡單的闡述了色彩的文化，只說了共性的一小部分。隨著科學(xué)文化的發(fā)展、人們年齡的變化、所處的地域環(huán)境的不同、工作性質(zhì)的不同、國度的不同、民族的差異，每人對色彩文化的理解和聯(lián)想空間也會隨之有很大的變化。對色彩的象征產(chǎn)生的聯(lián)想一般來說，幼年時代的色彩聯(lián)想多是以身邊的動植物、食物、風(fēng)景等相關(guān)的具體事物為主，而成年人則與社會生活相聯(lián)系，以抽象為主的色彩聯(lián)想就會多起來。
二、地域文化色彩。
不同地域的人對色彩的認識也不同。赤色與黃色在我們民族傳統(tǒng)的色彩語言中，是幸福、莊嚴、神圣的代名詞。結(jié)婚、新年慶典等喜事活動都離不開它。許多國家的人習(xí)慣這樣理解色彩：金色、黃色表示名譽和忠誠；銀色或白色表示信任和純真；綠色表示青春與希望；青色表示尊敬和誠實；橙色表示努力與忍耐；赤紅表示勇敢與熱心；黑色則表示悲哀與后悔。
在對168個國家的國旗顏色進行分析時發(fā)現(xiàn)，43%的國家選用了綠色，以它來象征蓬勃向上的無限生命力，象征著滿懷信心，象征著綠色的良田和草原以及茂密的森林。穆斯林國家把綠色作為吉祥的色彩，這可能是與那些國家大多地處茫茫沙漠，多旱少雨，所以渴望綠洲有關(guān)。其中40%國家選用了黃色，以這種顏色來象征顯赫的權(quán)利，象征著輝煌光明與勝利，象征豐富的資源。有些島嶼國家選用黃色，與茫茫的大海成鮮明的對比，充分體現(xiàn)島國的特點。非洲國家選用黑色是因為絕大多數(shù)為黑種人，黑色象征勇敢、頑強，顯示了民族的力量。
三、色彩與宗教信仰。
宗教活動在世界上，無論是過去還是現(xiàn)在都是一股很大的力量。它們的各種戒律或信仰幾乎就像圣旨，色彩也就成為感情圣書。世界各地由宗教而來的色彩象征都具有權(quán)威性。如：佛教的金色（西天超脫之色），基督教的赤色（是圣靈降臨節(jié)的色彩，圣血的象征），回教徒的神圣色彩則是綠色（永恒的樂園）。
四、色彩與風(fēng)俗習(xí)慣。
由風(fēng)俗習(xí)慣形成的色彩概念是比較牢固的，有些是歷史上約定成俗，還有些是統(tǒng)治階層硬性規(guī)定的，原因也是相當(dāng)復(fù)雜的。中國歷史上的秦朝統(tǒng)治時期，崇尚黑色。但到了漢文帝時代，黃色取代了黑色的地位，一直到明清時期，黃色被統(tǒng)治階層使用了近幾千年，成為最高權(quán)利的象征。唐朝以前民間的建筑，普遍以黑瓦、白墻為主。就中國的民族建筑色彩而言，中華民族最喜愛的是熱烈的富麗的莊嚴的色彩。唐朝以后的傳統(tǒng)建筑，多采用綠色的琉璃瓦、大面積的橙黃色或磚紅色的墻面、朱紅色的油漆柱、青石板的臺階、漢白玉的浮雕、蘭色或純青綠色為主色調(diào)的彩繪廊檐等表現(xiàn)方式。其色彩之間既相互呼應(yīng)又各具特色，極為精致典雅，富有典型的民族色彩，洋溢著十足的東方色彩氣息，突出了那個時代的審美特點。
第二節(jié)色彩美學(xué)研究構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)體系。
紅色本來是作為日光投到物體上的反射光，是一種并不復(fù)雜的光學(xué)的物理現(xiàn)象。歷經(jīng)人類數(shù)千年的文明歷史，紅色在使用上已不再是單純的色彩中的紅色屬性的概念，加上人的情感和社會功效之后，已變得十分復(fù)雜化?？傮w上說，就色彩的自然科學(xué)屬性而言，我們客觀的將它的原理與視覺規(guī)律直接總結(jié)出來，作為認識和掌握色彩學(xué)的一個部分，這并非難事。但要全面的系統(tǒng)的了解掌握色彩學(xué)的全部，并能應(yīng)用于當(dāng)今設(shè)計之中，作為藝術(shù)美學(xué)的一個重要組成部分，上升到色彩藝術(shù)的高度去研究，就并非易事了。在學(xué)習(xí)方法上必須有一個宏觀的概念，研究過程應(yīng)是在一個結(jié)構(gòu)體系上，在思路非常清晰的狀態(tài)下，分類進行系統(tǒng)研究。緊緊掌握色彩的藝術(shù)規(guī)律和自然規(guī)律，最終體現(xiàn)在作品中的色彩關(guān)系，應(yīng)該是科學(xué)與藝術(shù)完美的結(jié)合。筆者認為，就目前色彩學(xué)及色彩教學(xué)的研究體系而言，有必要建立一個科學(xué)的，有利于色彩藝術(shù)創(chuàng)造、設(shè)計的綜合性新教學(xué)體系，為色彩的開發(fā)、人才的培養(yǎng)、創(chuàng)造出新的色彩綜合訓(xùn)練方法，以使更多的人提高對色彩的認識與應(yīng)用能力。
一、色彩與藝術(shù)心理。
我們還以紅色為例，做一個服裝色彩應(yīng)用的實驗。假設(shè)用一套設(shè)計精美、情調(diào)浪漫飄逸的時尚夏裝套裙作為確定的不變條件，但可變的因素是環(huán)境條件。如果說我們將它穿在不同職業(yè)、不同年齡與不同身份的人身上，出現(xiàn)在不同的場所，那么給人的視覺效果、心理感受、關(guān)注的焦點以及由此產(chǎn)生的藝術(shù)魅力，都會是截然不同的。
作為紅色夏季套裝設(shè)計的效果圖在平面空間上展示，人們首先關(guān)注的是紅色主調(diào)構(gòu)成搭配的是否和諧，有沒有色彩美感。其次要看服裝設(shè)計的款式是否有獨創(chuàng)性，即創(chuàng)意是否有時尚性、流行性、文化性、嚴謹性；造型是否有很強的節(jié)奏感以及線條是否流暢；工藝選擇是否合理。整體概括而不簡單，精巧細膩而不繁瑣，設(shè)計的恰到好處！好比審視一幅獨立繪畫作品一樣，一絲不茍。同時還要預(yù)想將它穿在身上后的效果。在平面的藝術(shù)作品中，我們可以這樣說，一件完整的平面設(shè)計作品固然是形、色、結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)多種構(gòu)成要素的集合，然而當(dāng)其映入欣賞者眼簾的第一瞬間，卻是色彩配合的效果。即使是同一圖形結(jié)構(gòu)的作品，由于配色不同，其效果大相徑庭，色彩決定著設(shè)計作品的效果與成敗。
如果將同樣紅色套裝穿在專業(yè)模特身上，在t型服裝展示臺上做表演。此時呈現(xiàn)在觀眾面前的紅色套裝就不僅是立體的、流動的、多維的完美體態(tài)的形象，而且還是活靈活現(xiàn)的有生命有情感色彩的成熟女性綜合美的展示。模特們在有節(jié)奏的音樂聲中，在引人注目的追光燈照射下，邁著能充分體現(xiàn)形體美的模特步伐輕盈登場，這時人們關(guān)注的焦點并非僅是服裝本身，而更多關(guān)注的是人與服裝完美統(tǒng)一的綜合美感。模特的表演目的是將女性特有的氣質(zhì)、優(yōu)雅的表情、獨特的曲線美感，通過服裝、配飾以及富有協(xié)調(diào)性的動感充分體現(xiàn)出來。此刻的人們對服裝的評價是綜合的，除了服裝以外，其中還包含許多要素。從專業(yè)的角度上，是對服裝款式設(shè)計美感的欣賞。通過多角度的動態(tài)展示，能反應(yīng)出工藝技術(shù)上的問題。這時我們說色彩只是設(shè)計語言中的一個重要部分，而不是決定性的。
電影《紅衣少女》中的紅色套裙，展現(xiàn)在電影銀幕上。雖然它自始至終地參與了劇情的發(fā)展，但紅裙的設(shè)計款式與工藝技術(shù)等服裝設(shè)計要素已不是那么重要了。觀眾注意的焦點是圍繞著“紅衣少女”所發(fā)生的故事情節(jié)，而決不會停留在紅色衣裙上。此時的觀眾，完全被劇情中女主人公的經(jīng)歷、遭遇所深深吸引、打動，沉浸在悲喜交加的感人的驚心動魄的劇情之中?！凹t衣”在劇中起著穿針引線、烘托主題、引發(fā)聯(lián)想、使之人格化，具有象征性、標(biāo)志性作用。雖然給觀眾留下了深刻的印象，但迷人的焦點還是故事劇情，決不會是紅色及套服本身。
身著紅色套裙的中年婦女正在百貨商場里瘋狂購物。在許多人的審美意識中，認為紅色服裝只有穿在青春少女身上才協(xié)調(diào)。而這位中年婦女的著裝似乎有些不和諧因素，但這恰好給人們留下了深刻的印象，擴大人們對此情景的想象空間。想象她對生活充滿熱愛、積極向上，與人際交往處事中都充滿著年輕人般的活力，性格爽朗、梗直、不拘細節(jié)、善于交往、與人和善、氣度非凡可以與男性媲美……這些聯(lián)想，突出了人物的性格特點。
眾不會去挑剔紅色套裙的自身美感價值。這里的色彩與環(huán)境是不和諧的搭配，而這種不和的色彩諧美，反倒促成了荒誕喜劇的藝術(shù)完美。因為一反常態(tài)，尋求生活中不和諧因素，使之成為合理的不和諧，組成幽默劇，以此表達某種意義。這正是幽默喜劇的特點，也是創(chuàng)作幽默喜劇獨有的創(chuàng)作規(guī)律和藝術(shù)表現(xiàn)手段之一。
通過以上紅色服裝的應(yīng)用實驗，我們可以看到，一樣的紅色，同樣款式的服裝，用在不同的目的的需要，出現(xiàn)在不同的環(huán)境、地點、場所，穿在不同人身上，其色彩應(yīng)用產(chǎn)生的藝術(shù)效果是完全不同的。有的是作為視覺藝術(shù)美感為主體身份，但眾多方面是作為陪襯或附屬作用身份的?；蛘哒f，是視覺色彩美感與其它因素的美相融，共同創(chuàng)造了用于不同種功能的多元化藝術(shù)美。也可以這樣說，在我們生活中所有色彩應(yīng)用的藝術(shù)創(chuàng)作活動（包括大自然的色彩），倘若色彩以獨立的藝術(shù)主體出現(xiàn)，僅局限在色光現(xiàn)象中（何況光也是有形的），作為目的性很強的色彩構(gòu)成藝術(shù)規(guī)律展現(xiàn)出來，那便是極為少見的。所以說大多數(shù)與色彩相關(guān)的視覺藝術(shù)的創(chuàng)作活動，色彩都是作為視覺藝術(shù)主體中的一部分，或多或少的與其它視覺因素綜合構(gòu)成，共同來完成或達到視覺藝術(shù)最終的目的。由此也得出一個結(jié)論：色彩作為一種人類視覺生理上的現(xiàn)象，用自然光學(xué)和生物學(xué)的理論，是可以解釋清楚的。若是色彩為人所用，參與了人類社會意識和創(chuàng)造，作為色彩文化現(xiàn)象解釋起來就沒那么容易了。
在人類還沒有從光學(xué)理論的高度上認識色彩現(xiàn)象之前，人類對色彩應(yīng)用即色彩文化就已形成了藝術(shù)創(chuàng)作。在不同地域、不同民族、不同時期，色彩作為人類最原始的信息識別系統(tǒng)，在政治、文化藝術(shù)生活中，是不可缺少的，并成為相互交流或應(yīng)用功能的特殊語言。隨著時代科技、文化的發(fā)展，色彩學(xué)的內(nèi)涵也在不斷的擴大。可以說色彩學(xué)是建立在自然科學(xué)、社會科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類文化學(xué)等多種學(xué)科并存基礎(chǔ)之上的，它已形成了與其它學(xué)科領(lǐng)域相互交融，錯綜復(fù)雜的色彩文化學(xué)的龐大結(jié)構(gòu)體系。學(xué)習(xí)色彩，并能自如地運用于創(chuàng)作設(shè)計中，不只是單純的解決色彩搭配、視覺美感的技術(shù)性問題，而是如何提高全面修養(yǎng)以及色彩藝術(shù)綜合創(chuàng)造能力的本質(zhì)問題。
二、色彩與自然宇宙。
光與色彩現(xiàn)象是宇宙物質(zhì)存在形式。人類進化形成之后，為人識別的可視光區(qū)也隨之產(chǎn)生，色彩現(xiàn)象也因此闖入人類的生活。色彩現(xiàn)象是宇宙的自然的一部分，我們?nèi)祟愃芯康纳史秶荒苡坞x于宇宙之外，要符合大自然的規(guī)律。隨著人類文明進步、科技發(fā)展，人類從認識自然、利用自然、開發(fā)自然，直到創(chuàng)建以人為主體的社會學(xué)體系，色彩是宇宙間人類進化、走向文明所不可缺少的特殊信息語言，它以特殊的物質(zhì)形式存在。
三、色彩與社會。
起來，體現(xiàn)了人們向往自由、創(chuàng)新、開拓的精神，因此借用了牛仔裝青色系列來象征時代的風(fēng)尚。到了90年代，信息的發(fā)達、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，給社會的經(jīng)濟、文化與生活帶來了重大變化，同時也使服裝的著色隨之豐富起來，紅、黃、藍、綠等多種色彩與款式的休閑裝、時裝逐步成為時代風(fēng)尚。21世紀(jì)，不論是服裝的款式，還是流行的色彩，其主要特點是更加突出個性化、職業(yè)化。
第三節(jié)從色彩科學(xué)原理上構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)體系。
水是生命之源，同樣，光也是生命之源，沒有光，人類將無法生存，“光合作用”是所有生命賴以生存的必要條件。從古至今，光伴隨著人類生活，光的開發(fā)與應(yīng)用使人類走向文明與進步。今天，隨著高新技術(shù)的發(fā)展，我們可以自豪地說，如今的世界是絢麗斑斕、五彩繽紛的色光世界。人類之初，自然光以種種形態(tài)出現(xiàn)在人們的面前，喚起人們對光的意識。如太陽從地平線冉冉生起的時候；夕陽染紅了山巒、浮云的時候，以及雨后的彩虹、暴雨中的閃電、燃燒中的烈火、夜晚漫天的星斗等等，這些充滿神秘、莊嚴、浪漫、壯觀的大自然景色，無不使人從心底里為之感動，激發(fā)人類的情感，啟迪人類的智慧，開拓人類的創(chuàng)造。
古時候人們懂得了火的顏色與形態(tài)能激起人們產(chǎn)生強烈的情感效果后，便用于祭祀、宗教儀式等活動。在教堂的室內(nèi)設(shè)計上，多采用彩色玻璃鑲嵌的方式，通過陽光的照射，呈現(xiàn)出色彩斑斕的夢幻般的效果。建筑師和景觀藝術(shù)大師們利用光的投影，創(chuàng)造出了許多神奇的色光變換的藝術(shù)作品。
除了大自然中的自然屬性的光源之外，自從人類發(fā)明了火藥、電燈之后，各種人造色光也相繼被發(fā)明。煙花、禮花、節(jié)日彩燈、霓虹燈、以及現(xiàn)代化的數(shù)控?zé)?、激光燈等不同光源體帶來的光照色彩效果，裝點著我們的生活，并給夜晚增添無限生機，同時也促進了色光構(gòu)成藝術(shù)的興起與發(fā)展。自19世紀(jì)末至今，光的藝術(shù)經(jīng)過了她的搖籃期、成熟期和鼎盛期。21世紀(jì)的藝術(shù)家們將光的高科技與多種材料相結(jié)合，將電視藝術(shù)、計算機、平面構(gòu)成藝術(shù)、電子學(xué)等高科技融入到光的藝術(shù)作品中。以創(chuàng)造性的賦予神奇力的表現(xiàn)手法，利用光藝術(shù)動態(tài)色彩產(chǎn)生的強有力的視覺沖擊力，創(chuàng)作出奇異的色光藝術(shù)，使漆黑的夜晚成為五光四射、色彩斑斕的夢幻世界，給人們以無限的遐想和喜悅。因此說，光的藝術(shù)是色彩藝術(shù)的延伸與擴展，同時也開拓了色彩學(xué)的研究領(lǐng)域，并且將成為新的不容忽視的重要領(lǐng)域。
二、自然界物質(zhì)色彩藝術(shù)規(guī)律。
色彩是一種透光率的不同和反射率的不同的光波反射原理，隨著光源、色差、角度、投射方向的變化而變化的現(xiàn)象。被投射的物質(zhì)與顯現(xiàn)在人眼前的物質(zhì)，表面的視覺也不盡相同，這是自然色光的反射現(xiàn)象，是物理光學(xué)現(xiàn)象。人是特殊動物，他的透明眼球體能識別有色光區(qū)的極其豐富變化的色彩。人們借助光才能看見物體的形狀、色彩，從而獲得對客觀事物的認識。因此說，色彩是光刺激人的眼睛所產(chǎn)生的視覺現(xiàn)象。同樣距離的物體，因冷暖色的不同，給人的視覺感應(yīng)也不同，能造成前進感、后退感等視距錯覺；形狀大小相同的物體，因色彩的明度不同，在視覺上也會產(chǎn)生大小不同的錯覺，這些都是色彩的視覺機能所致。
重要原料之一。由于原料使用的性能不同、所以提取的方式、化學(xué)的成份、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)也就不同，以致顏料構(gòu)成的成份各不相同。顏料的種類繁多，有水性的，半水性的，油性的，粉沫狀的、顆粒狀的，膏狀的等等。對于顏料即物質(zhì)色特性的研究，成為加工顏料工藝技術(shù)和應(yīng)用色彩、研究色彩學(xué)的組成部分。
色彩是由明度、純度、色相三要素構(gòu)成，將色彩這三種屬性用科學(xué)的立體方式表達，被稱為色立體。由于色立體能夠客觀、準(zhǔn)確地將色彩的屬性表現(xiàn)出來，所以在色彩學(xué)的研究上，它已成為包羅萬象的色彩戶口薄。單一色相的各種色彩不僅可以在色立體中直接得到，而且復(fù)雜難辨的混色、濁色等按照色彩三屬性，通過光譜測定，在色立體的量化數(shù)據(jù)中也均能找到依據(jù)，并通過量的調(diào)配而得到。當(dāng)然，就物質(zhì)色的調(diào)配而言，不如光譜測定的那樣有絕對的準(zhǔn)確性，但在理論上說，色立體以及色彩表現(xiàn)法卻是色彩標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)用的唯一可行方法，這也成為色彩學(xué)研究的最重要的科學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。建立于色立體科學(xué)理論體系下的色彩調(diào)和論，就是指在千變?nèi)f化的色彩中，如何能使色彩的搭配、組合達到完美和諧，以滿足人們的審美需求，這便是色彩學(xué)基礎(chǔ)理論研究的核心與難點問題，同時也是所有關(guān)注和研究色彩學(xué)專家永恒的主題。在這方面，本書將推出新的教研成果并重點對綜合色彩調(diào)和訓(xùn)練方法作更完整的闡述。
三、從色彩的視覺藝術(shù)來研究色彩學(xué)。
有這樣的比喻：眼睛是心靈的窗口。其含義是指人的大腦思維有百分之八十以上的信息、資料來源于視覺，也就是說視知覺在視、聽、嗅、觸、味五覺中，是最重要的。格式塔心理學(xué)認為，視覺活動自身是有思維的，如視覺思維的完形思維等。視覺不僅是生理與心理的知覺，而且是創(chuàng)造力的根源，是高級審美感官。人們通過視覺傳遞，經(jīng)大腦記憶庫中的信息綜合判定后，便產(chǎn)生了新的動機，從而支配和控制人的情感與行為。然而，視覺對所有事物存在形式的感知，都是通過形象符號與色彩的組合形式，由感性到理性的轉(zhuǎn)換獲得的。首先映入欣賞者眼簾的是光與色彩，其次才是物體的形象和材質(zhì)，所謂“遠看顏色近看花”。色彩從某種意義上說是屬外在表面現(xiàn)象，多偏重于感性認識。相比較而言，物體形象則是內(nèi)在的、本質(zhì)的，故多偏重于理性認識，所謂“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。當(dāng)然，除了想象中的色彩概念以外，視覺色彩不可能游離于物體形象而獨立存在。以視覺傳達為主導(dǎo)的諸多藝術(shù)門類中，色彩作為視覺傳達的第一要素，倍受藝術(shù)家和設(shè)計家們的重視，有些色彩的選擇和名稱已成為視覺藝術(shù)作品的主導(dǎo)，成為某些企業(yè)的標(biāo)志，如中國電信的藍色、郵政的綠色等，色彩以它獨特的視覺魅力，成為企業(yè)形象整體策劃、產(chǎn)品營銷無聲的廣告。
色彩應(yīng)用于平面視覺藝術(shù)領(lǐng)域中，其色彩的高效能運用表現(xiàn)得最突出。如書籍裝幀設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計等。其共同的特點都是以設(shè)計語言，即以鮮明的色彩語言和簡潔的形象，構(gòu)成以色彩為主導(dǎo)的極富視覺沖擊力的整體形象凝聚成藝術(shù)表現(xiàn)力，體現(xiàn)內(nèi)涵精神，感染、吸引欣賞者。
色彩與造型藝術(shù)，在色彩與形象藝術(shù)表現(xiàn)上，藝術(shù)家都是以獨特的個性化語言的表達方式以及高超嫻熟的技藝，充分表現(xiàn)了藝術(shù)的內(nèi)涵。不論是用何種藝術(shù)形式以及選用何種不同材料，都體現(xiàn)了個性化的風(fēng)格。為了突出藝術(shù)主題，在造型藝術(shù)作品中，色彩成為藝術(shù)家通過在其作品中的運用來宣泄情感、表達主題的最主要的手段之一，同時注重對色彩語言的氣氛營造與形象完美統(tǒng)一。如凡高的油畫作品《向日葵》、《塞尚的作品》。
公里的建筑高密度的城市里，服裝色彩各異的人們或許漫步在街頭、綠地、廣場，或許在商場、酒店、舞廳、辦公室，或在行駛中的公交車、私家車中，幾百萬個移動的色彩以不同的頻率、速度在流動、交匯，成為流動的景觀，在陽光和室內(nèi)燈光的照射下，與靜止的建筑、四季變化的綠色景觀遙相呼應(yīng)，形成了城市迷人的色彩景觀。服裝藝術(shù)有它獨具個性化的色彩造型，無聲地傳播著人類愛美的心聲，燃起人們熱愛生命、渴望美好生活以及對文化知識、高尚的審美境界的追求的心靈火花。
色彩與工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計，在這個領(lǐng)域內(nèi)，色彩首先解決的問題不是使色彩絢麗奪目，也不是色彩自身對視覺的協(xié)調(diào)性問題，而主要的是人們對產(chǎn)品的使用功能需求問題，聯(lián)合國科教文組織，為設(shè)計下的定義是：“設(shè)計是一種創(chuàng)造行為，其目的在于決定產(chǎn)品的正式品質(zhì)。所謂品質(zhì)，除外形、表面特征外，更重要的是決定產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、功能關(guān)系，得到滿意的整體。”設(shè)計的目標(biāo)是使人減少勞心、勞力、縮短人與對象的距離，達到生理與心理的平衡。因此其色彩是為人的賞心悅目與實用而設(shè)計的。我們把這種特殊的色彩需求劃作色彩的人機工學(xué)的范圍內(nèi)。比如醫(yī)療設(shè)備多采用比較淡的白色，其原因在于白色易于穩(wěn)定和緩解患者的煩躁緊張情緒。重型機械和消防設(shè)備，大多采用黃色和紅色，目的在于給人們注意信息，警示人們此處危險不宜靠近。再如精密貴重的攝影器材與家用電器，多采用有金屬感的銀灰色或黑色，原因是這些色彩不易使人產(chǎn)生疲勞，而且還具有高貴、悅目的美感。隨著時代的發(fā)展、科學(xué)文化的進步，人們的審美意識也在不斷地改變與提高。日常生活用品人們所需要的不只是功能上的滿足，而是越來越注重視覺美感的滿足，希望兩者完美和諧統(tǒng)一。由于更多更新的電器產(chǎn)品不斷問世，進入家庭，導(dǎo)致在家庭的同一個空間中有多種造型與色彩的電器產(chǎn)品存在，在審美感知上形成了不和諧因素，所以產(chǎn)品在造型風(fēng)格與色彩上的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，便成為人們選擇產(chǎn)品的又一個熱點。因此，在市場競爭中，生產(chǎn)廠家在其產(chǎn)品的設(shè)計上十分注重產(chǎn)品的系列化、多樣化、風(fēng)格的一致化。如衛(wèi)生潔具系列、櫥具系列、家電系列、燈具系列等。
色彩與環(huán)境藝術(shù)。對環(huán)境藝術(shù)色彩的研究和探討是十分復(fù)雜的，除了與前面所講的部分有密切關(guān)系外，其本身還具有特殊規(guī)律可尋。人類創(chuàng)造的景觀之外，還包括大自然的色彩，在自然景觀中隨著時間、季節(jié)、氣候、地理環(huán)境的變化，色彩也隨之變化，難以預(yù)測。這些都直接或間接地參與了整體環(huán)境色彩美感的營造。如五月是去日本東京觀賞櫻花盛開的好季節(jié)；二月的冬季是去吉林觀賞霧凇、去哈爾濱觀賞冰燈的好季節(jié)。雨季來臨時，人們總是想去東北的鏡泊湖、貴州的黃果樹等地飽嘗那山林大瀑布的壯麗景色；若想觀看千姿百態(tài)的森林植物，還得去西雙版納的原始森林和植物園。這一切豐富多彩的色彩都是大自然恩賜給人類的，使人們在飽賞美妙景色的同時，得到了心靈的愉悅。隨著環(huán)境意識的提高，人們越來越不滿足那如同“水泥森林”般的城市，更向往功能齊備的智能化的建筑坐落在森林、花園之中，使人們感覺到仿佛生活在大自然的懷抱里。目前人們正朝著這一目標(biāo)努力，加大了對城市進行規(guī)劃改造的力度，采取諸多措施，建設(shè)人造自然景觀，如增設(shè)融娛樂與觀賞為一體的廣場；增加城市的綠地面積；增植更多的樹木；增修假山、運河等。
環(huán)境藝術(shù)的色彩有別于其它藝術(shù)的色彩，其根本在于它有從屬性，也就是說它不像其它藝術(shù)色彩那樣有相對的獨立性。它必須依托于環(huán)境背景的色彩而存在，特別是景觀藝術(shù)更講究整體的和諧的統(tǒng)一性。因而建筑師在作建筑設(shè)計方案時，首先要考慮的是光影的照射、天空及植物等色彩關(guān)系作建筑的襯景是否和諧的問題。綠化師在注重植物的品種、色彩、形象的同時，總是首先要考慮種植的位置是否宜于光照，其次便是要考慮作為建筑的襯景、對景、透景及整體天際線的輪廓形象和色彩關(guān)系是否搭配協(xié)調(diào)。
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計雖然很少受自然光射和氣候的影響，有利于設(shè)計師在形象與色彩風(fēng)格上的發(fā)揮。但由于受到使用功能上的限制，所以不但在色彩與造型、燈光關(guān)系的處理上要十分強調(diào)整合性，而且更強調(diào)色彩的協(xié)調(diào)性。另外，在環(huán)境色彩的使用上還要特別注重符合使用功能以及心理需求的關(guān)系問題，在整體色彩氣氛的把握上，避免一味地強調(diào)室內(nèi)各個局部的色彩美感而忽視色彩的整體性，出現(xiàn)色彩多色相、零亂繁雜等色調(diào)不協(xié)調(diào)的視覺效果。在室內(nèi)設(shè)計中，色彩是否和諧成為設(shè)計成敗的關(guān)鍵，同時也是強調(diào)設(shè)計風(fēng)格、提升設(shè)計檔次、提高設(shè)計表現(xiàn)力的重要手段之一。
綜上所述，旨在啟發(fā)、引導(dǎo)。不論你是學(xué)什么設(shè)計專業(yè)（特別是環(huán)境藝術(shù)專業(yè)），都要有一個整體的設(shè)計觀念，在這一觀念中首先要考慮的就是使用者的心理要求、社會習(xí)慣、自然特征。
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