書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃（通用23篇）

學(xué)會(huì)信任自己，是走向成功的第一步，我們要堅(jiān)定自己的信心。怎樣規(guī)劃一次有意義的旅行，體驗(yàn)不同地方的風(fēng)土人情？以下是一些總結(jié)的實(shí)例，希望能夠?yàn)榇蠹业目偨Y(jié)寫(xiě)作提供一些思路。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇一

在于將儒家“和”思想運(yùn)用到書(shū)籍設(shè)計(jì)中做到相得益彰，總結(jié)出基于儒家“和”思想指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)理念從而提升書(shū)籍設(shè)計(jì)品質(zhì)。了解閱讀對(duì)象與書(shū)籍設(shè)計(jì)的溝通橋梁做到意境融徹，以儒家“和”思想在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用從而提升讀者閱讀體驗(yàn)。方法：通過(guò)將儒家“和”思想運(yùn)用到書(shū)籍設(shè)計(jì)中，從而探索現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的新出路。結(jié)論：研究儒家“和”思想的內(nèi)涵，將其應(yīng)用到書(shū)籍設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠提升現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化性，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的文化認(rèn)同，并且推動(dòng)人與自然的和諧相處，對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)具有重要的意義。

“和”思想是儒家思想的核心，它在長(zhǎng)期的應(yīng)用實(shí)踐中體現(xiàn)了中國(guó)人處理人與人、人與自然之間的關(guān)系的智慧，在調(diào)整階級(jí)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面起到了突出的作用，同時(shí)也為人與自然的和諧相處提供了理論基礎(chǔ)。它不僅僅是一種思想，在中國(guó)長(zhǎng)久的歷史文化看來(lái)，儒家“和”思想已經(jīng)被衍生成一種兼容并蓄的藝術(shù)形式，并且被廣泛運(yùn)用到建筑技藝、園林、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。本文通過(guò)對(duì)儒家“和”思想進(jìn)行梳理，使其與書(shū)籍設(shè)計(jì)相結(jié)合，總結(jié)出基于儒家“和”思想指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而從視覺(jué)元素、材料選擇、書(shū)籍造型和裝幀結(jié)構(gòu)上研究如何在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出具有儒家“和”思想的設(shè)計(jì)理念。

在儒家思想中，任何事物的審美和欲望應(yīng)該有理性地、適度地抒發(fā)，去達(dá)到情感和思想的互融互通。正是因?yàn)橛小爸泻汀比寮宜枷氲囊龑?dǎo)下，人們才會(huì)更加滿足自己當(dāng)前的生活從而做到知足常樂(lè)、控制欲望，只有做到儒家思想中的適度原則，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和睦共處。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，近年來(lái)隨著電子讀物的普及，加上有些設(shè)計(jì)人員為了迎合某些書(shū)商的要求，對(duì)書(shū)籍過(guò)分裝飾一味地追尋表面視覺(jué)上奢華高雅的書(shū)籍裝幀形式，出版商也越來(lái)越看重書(shū)籍外觀，而產(chǎn)生了很多過(guò)度包裝的書(shū)籍，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)現(xiàn)代紙質(zhì)書(shū)籍具有了擺設(shè)和收藏功能，這種看似提高書(shū)籍價(jià)值的行為對(duì)于書(shū)籍本身來(lái)說(shuō)其實(shí)是一種病態(tài)的表現(xiàn)。過(guò)度包裝不但造成了資源的浪費(fèi)，還對(duì)消費(fèi)者的心靈進(jìn)行了腐蝕。書(shū)籍自古以來(lái)就是傳播知識(shí)、教書(shū)育人的主要媒介工具，如果過(guò)度的最求外觀上的好看與銷售價(jià)值只會(huì)適得其反。儒家的“中和”思想要求書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中尋找最佳的平衡點(diǎn)，讓書(shū)籍設(shè)計(jì)的外在體現(xiàn)出對(duì)稱、平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，并對(duì)稱美、秩序美來(lái)帶動(dòng)人的自我身心的和諧，讓人的身心、人與人、人與自然處于圓融的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正的“中和之美”。

儒家思想常常強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其中以人為核心，強(qiáng)調(diào)人與天地、自然的和睦共處。天人合一的生態(tài)理念引導(dǎo)人們?cè)谏a(chǎn)和生活過(guò)程中不應(yīng)當(dāng)以占有自然、破壞環(huán)境為目的，而應(yīng)思考如何與自然融為一體，世間萬(wàn)物本身就屬于自然界，人們不是要逃離自然的環(huán)境、改造自然的規(guī)律，而是要融于自然、親近自然，實(shí)現(xiàn)生命之美與自然之美的相互契合。因此，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)理念，抑制無(wú)限制的`欲望，避免向自然無(wú)限制地索取從而造成大量的破壞，盡量采用以自然、可回收的物質(zhì)和材料作為書(shū)籍紙張制作材料，提倡綠色設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

儒家思想中的“文質(zhì)并重”談書(shū)籍設(shè)計(jì)中的整體理念。

孔子明確了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，提出“文質(zhì)并重”的思想理念?！拔馁|(zhì)并重”是強(qiáng)調(diào)形式和功能的統(tǒng)一，避免出現(xiàn)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的極端現(xiàn)象，使“文”和“質(zhì)”和諧統(tǒng)一，相得益彰。在書(shū)籍設(shè)計(jì)的功能上，以服務(wù)于人為根本目的，在表現(xiàn)書(shū)籍內(nèi)在內(nèi)容的基礎(chǔ)上提升讀者的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)，文質(zhì)兼?zhèn)溆謴?qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，優(yōu)秀的書(shū)籍設(shè)計(jì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)裝飾和其承載內(nèi)容的統(tǒng)一，用形式來(lái)表現(xiàn)其自身的精神。

儒家“和”思想就是以人為本出發(fā)，書(shū)籍設(shè)計(jì)也應(yīng)該以讀者為主體進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)呂敬人先生曾評(píng)價(jià)的：“今天的書(shū)籍設(shè)計(jì)師要塑造書(shū)籍的生命。設(shè)計(jì)師需要思考如何體現(xiàn)書(shū)的文化氣息，讓人在愉悅中享受到書(shū)籍傳遞的信息，說(shuō)得直白一點(diǎn)，設(shè)計(jì)者要做的就是在書(shū)籍文本和讀者之間架起一道橋梁?！睍?shū)籍裝幀設(shè)計(jì)無(wú)疑就是書(shū)籍的精粹所在，好的書(shū)籍設(shè)計(jì)可以讓讀者在未翻開(kāi)書(shū)籍前得到某種預(yù)感，也可以讓讀者于第一印象時(shí)就失去翻開(kāi)的欲望。這種能夠拉近讀者與書(shū)籍的心理距離，就是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中包含的儒家“和”思想。達(dá)到能夠吸引讀者閱讀興趣、激發(fā)讀者探索意識(shí)的目的和意義。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇二

內(nèi)容簡(jiǎn)介|追求簡(jiǎn)單易用是人類的本性，無(wú)論是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，還是其他。作者用20多年交互式設(shè)計(jì)的探索與實(shí)踐，提出了合理刪除、分層組織、適時(shí)隱藏和巧妙轉(zhuǎn)移這四個(gè)達(dá)成簡(jiǎn)約至上的終極策略，講述了為什么應(yīng)該站在主流用戶一邊，以及如何從他們的真實(shí)需求和期望出發(fā)，簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，提升易用性。

三句話等于讀過(guò)這本書(shū)。

1.簡(jiǎn)單意味著控制，最重要的是讓用戶感到自己在掌控一切。

2.任何事情都能簡(jiǎn)單說(shuō)清楚，關(guān)鍵是有沒(méi)有下足功夫。

3.簡(jiǎn)約四策略：刪除、組織、隱藏和轉(zhuǎn)移。

原研哉。

內(nèi)容簡(jiǎn)介|設(shè)計(jì)到底是什么?作為一名從業(yè)二十余年并且具有世界影響的設(shè)計(jì)師，無(wú)印良品藝術(shù)總監(jiān)原研哉對(duì)自己提出了這樣一個(gè)問(wèn)題。在此書(shū)中，作者解釋并闡述關(guān)于設(shè)計(jì)的思想和原理，并為我們揭示了“日常生活”所具有的無(wú)限可能性。

三句話等于讀過(guò)這本書(shū)。

1.設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力。

2.所謂設(shè)計(jì),就是通過(guò)創(chuàng)造與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界。

3.每個(gè)人都可以做一個(gè)設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟憧梢栽O(shè)計(jì)的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計(jì)”，還有你的生活。

田中一光。

內(nèi)容簡(jiǎn)介|作為日本卓有成就的設(shè)計(jì)師，真正日本設(shè)計(jì)風(fēng)格與哲學(xué)的開(kāi)拓人物田中一光，向我們更好地呈現(xiàn)了日本設(shè)計(jì)的發(fā)展、沿革、嬗變。

三句話等于讀過(guò)這本書(shū)。

1.所謂設(shè)計(jì)覺(jué)醒就是對(duì)生活認(rèn)知的不斷覺(jué)醒，觀察生活，感受生活。

2.不會(huì)體驗(yàn)生活的設(shè)計(jì)師就像不會(huì)游泳的魚(yú)。

3.節(jié)制，不光是評(píng)判設(shè)計(jì)師水準(zhǔn)高下的標(biāo)尺，為人如是。

原研哉、阿部雅世。

內(nèi)容簡(jiǎn)介|原研哉與阿部雅世，東京與柏林，居住在兩個(gè)不同城市的設(shè)計(jì)者，進(jìn)行了一場(chǎng)以“設(shè)計(jì)”為題的討論。本書(shū)是兩位作者的.精彩對(duì)談錄，他們結(jié)合自身對(duì)于設(shè)計(jì)的想法與實(shí)踐，融合彼此對(duì)于東西方文化的觀察，在“如何理解設(shè)計(jì)”、“設(shè)計(jì)的語(yǔ)言與溝通”、“設(shè)計(jì)的潮流”、“設(shè)計(jì)與生活”四個(gè)大主軸之下，深入探討設(shè)計(jì)的根本。

三句話等于讀過(guò)這本書(shū)。

1.生活是最終極真理。

2.幸福并不是科技帶來(lái)的，而是由修養(yǎng)和哲學(xué)產(chǎn)生的。而真正的設(shè)計(jì)，不應(yīng)該為欲望煽風(fēng)點(diǎn)火，應(yīng)該努力去觸摸人類生存環(huán)境中儲(chǔ)藏著的人類睿智。

3.設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是精神，而不是物質(zhì)。

威廉姆斯。

內(nèi)容簡(jiǎn)介|本書(shū)中，作者將優(yōu)秀設(shè)計(jì)的秘訣歸納為對(duì)比、重復(fù)、對(duì)齊和親密性四條基本原則，并用簡(jiǎn)潔通俗、幽默生動(dòng)的文筆，直觀清晰地傳授給讀者。

三句話等于讀過(guò)這本書(shū)。

1.設(shè)計(jì)的四個(gè)原則：親密性，對(duì)齊，重復(fù)，對(duì)比。

2.對(duì)比要足夠明顯，明顯到不會(huì)有人以為這是失誤。

3.當(dāng)你能明確地指出規(guī)則，才能打破規(guī)則。

唐納德·a·諾曼。

1.易用性至上。

2.是滿足顧客的需求，而不是滿足自己的幻想。

3.用戶是對(duì)的，永遠(yuǎn)都是。

史蒂夫·克魯格。

內(nèi)容簡(jiǎn)介|作者根據(jù)自己多年從業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，剖析用戶的心理，在用戶使用的模式、導(dǎo)航設(shè)計(jì)、主頁(yè)布局、可用性測(cè)試等方面提出了許多獨(dú)特的觀點(diǎn)，并給出了大量簡(jiǎn)單、易行的可用性設(shè)計(jì)的建議。

三句話等于讀過(guò)這本書(shū)。

設(shè)計(jì)的目的在于，重點(diǎn)突出，并且不要讓用戶有多余的思考。

2.把所有文字去掉一半，再把剩下的再砍一半。

3.同上。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇三

通過(guò)這五周對(duì)書(shū)籍裝幀課的學(xué)習(xí)我覺(jué)得我學(xué)到了很多，從對(duì)書(shū)籍裝幀一點(diǎn)都不了解到學(xué)習(xí)后，是一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程，一個(gè)吸取知識(shí)的過(guò)程，在通過(guò)老師給予的一些解釋和指導(dǎo)，現(xiàn)在我對(duì)這門課已經(jīng)有了很多的了解。

書(shū)籍裝幀是平面設(shè)計(jì)里一門很重要的課程，書(shū)籍裝幀是指書(shū)籍的整體設(shè)計(jì)。它包括很多方面。書(shū)籍裝幀在現(xiàn)代形態(tài)中包括精裝書(shū)、半精裝書(shū)和瓶裝書(shū)。書(shū)籍設(shè)計(jì)在我國(guó)已經(jīng)有了很久遠(yuǎn)的歷史了，由于現(xiàn)在技術(shù)的越來(lái)越進(jìn)步，制作書(shū)的材料也很多，像是布、皮料都已成為書(shū)籍裝幀用到的材料，而不僅僅只局限于紙了。

書(shū)籍設(shè)計(jì)的核心是準(zhǔn)確的傳達(dá)書(shū)中的主題內(nèi)容，設(shè)計(jì)一本書(shū)離不開(kāi)圖形、色彩、字體、材料和加工工藝各方面的設(shè)計(jì)。這也可看出書(shū)籍裝幀是一項(xiàng)綜合的設(shè)計(jì)。書(shū)籍裝幀是根據(jù)數(shù)的內(nèi)容對(duì)開(kāi)本、封面、封底、書(shū)脊、扉頁(yè)、字體、版面、插圖等綜合的設(shè)計(jì)。書(shū)籍裝幀的任務(wù)是要恰當(dāng)而有效的表現(xiàn)書(shū)籍內(nèi)容，考慮讀者年齡、職業(yè)、文化程度、民族、地區(qū)的不同需要和使用方便，照顧我們的審美水平和欣賞習(xí)慣。

面標(biāo)題字體的設(shè)計(jì)形式必須與內(nèi)容以及讀者對(duì)象相統(tǒng)一。好的封面設(shè)計(jì)應(yīng)該是再內(nèi)容的安排上要做到繁而不亂，就是要有主次，層次分明，簡(jiǎn)而不空，意味著簡(jiǎn)單的圖形中要有內(nèi)容，曾加一些小細(xì)節(jié)來(lái)豐富它。

扉頁(yè)是現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的需要。一本內(nèi)容很好的書(shū)如果缺少了扉頁(yè)，就如白玉之瑕，減弱了其收藏價(jià)值，扉頁(yè)就猶如門面里的屏風(fēng)，由于技術(shù)的進(jìn)步，人們審美要求的提高，采用的紙有的是有機(jī)理的有的是會(huì)散發(fā)出清香。有的還附上裝飾性的圖案與書(shū)籍內(nèi)容相關(guān)且具有代表性的插圖設(shè)計(jì)等。真正優(yōu)秀的書(shū)籍應(yīng)該仔細(xì)設(shè)計(jì)書(shū)前后的扉頁(yè)，以滿足讀者的要求。

目前書(shū)籍里的插圖設(shè)計(jì)主要是美術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作稿、攝影和電腦設(shè)計(jì)等幾種。攝影插圖很逼真，受歡迎，但是印刷成本高，而且有的插圖受條件限制，在某些方面手繪作品更具藝術(shù)性，或者是攝影力所不及的，總之各有所長(zhǎng)。

總之一本好的書(shū)籍不僅要從形式的吸引上打動(dòng)讀者，同時(shí)還要經(jīng)的“耐人尋味”，這就是要求設(shè)計(jì)者具有良好的立意和構(gòu)思，從而使書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)從形式到內(nèi)容形成一個(gè)完美的藝術(shù)整體。通過(guò)對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)有了更對(duì)的了解和深入的學(xué)習(xí)，讓我受益匪淺。我覺(jué)得更重要的是要實(shí)踐，在這次作業(yè)中我也深深體會(huì)到了要做好一本書(shū)的不容易，考慮細(xì)節(jié)很重要。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇四

班級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：

剛開(kāi)始接觸書(shū)籍設(shè)計(jì)，我們只知道封面設(shè)計(jì)、扉頁(yè)設(shè)計(jì)，最后把插畫(huà)設(shè)計(jì)也算進(jìn)去，覺(jué)得做一本書(shū)很簡(jiǎn)單，通過(guò)學(xué)習(xí)才發(fā)現(xiàn)不是那么回事，書(shū)籍設(shè)計(jì)是立體的也是平面的，這個(gè)立體由很多平面組成，不僅從外表上能看到封面、封底、書(shū)脊三個(gè)面，以外到內(nèi)，隨著人的視覺(jué)流動(dòng)，每一頁(yè)都是平面的，每一面都要進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì)，給人以美的感受，這讓我明白了網(wǎng)格的重要性，想當(dāng)初葛教師給我們上網(wǎng)格課的時(shí)候我還不屑一顧呢！等到自己排版的時(shí)候才知道網(wǎng)格在排版上的作用，根據(jù)不同類型的書(shū)，可以產(chǎn)生不同的韻律變化，吸引讀者的眼球，呆板的排版則給人一種死氣沉沉的感覺(jué)。

書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)是我們平面設(shè)計(jì)專業(yè)的主干課程之一。在這6周時(shí)間里，我們主要對(duì)成型工藝、版式設(shè)計(jì)、整體設(shè)計(jì)制作等方面進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，老師強(qiáng)調(diào)書(shū)籍設(shè)計(jì)的形式與閱讀功能、平面特性與立體形態(tài)之間尋求和諧關(guān)系。為了使我們的設(shè)計(jì)能符合現(xiàn)代書(shū)籍加工工藝的要求和規(guī)范，提高實(shí)用性的設(shè)計(jì)能力，老師帶領(lǐng)我們實(shí)地參觀了印刷廠和裝訂廠。通過(guò)對(duì)書(shū)籍加工過(guò)程的具體接觸及部分示范，使我們進(jìn)一步理解書(shū)籍整體性設(shè)計(jì)的意義。為了提高我們的空間想象和創(chuàng)造性的思維能力，老師搜集了大量的優(yōu)秀書(shū)籍實(shí)物和圖片資料。從書(shū)籍平面到立體型態(tài)的塑造、從設(shè)計(jì)到加工工藝等，通過(guò)對(duì)這些實(shí)例進(jìn)行分析講解，使我們開(kāi)闊了眼界，提高了創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)能力。

書(shū)籍成型工藝、書(shū)籍裝幀、印刷工藝、字體編排與設(shè)計(jì)型成的總體上的書(shū)籍工藝此類課程，讓我們充分的了解書(shū)籍的制作與發(fā)行等一系列的相關(guān)知識(shí)，是出版美術(shù)專業(yè)的主要課程。不管是設(shè)計(jì)、印刷、裝訂，我們深切的感受到了該課程的整體性，各各環(huán)節(jié)緊扣缺一不可，對(duì)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)能力、藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)，以及對(duì)消費(fèi)人群的心理把握無(wú)不是一項(xiàng)巨大考驗(yàn)。

書(shū)籍裝幀是一門非常重要的課程，通過(guò)對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)，讓我們充分了解到了書(shū)籍設(shè)計(jì)與裝幀藝術(shù)，深刻地感受到了該課程的整體性與統(tǒng)一性，整個(gè)課程的布局，從對(duì)書(shū)籍的`深入了解到對(duì)它的設(shè)計(jì)，再進(jìn)行印刷，最后裝訂，在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師給我們提供了很好的學(xué)習(xí)氛圍，結(jié)合我們各自特點(diǎn)，從整體到個(gè)別的輔導(dǎo)，使我們對(duì)書(shū)籍裝幀能更深入地了解和學(xué)習(xí)，我們了解到書(shū)籍的制作過(guò)程與流程等的相關(guān)知識(shí)，以后對(duì)書(shū)籍也有了更進(jìn)一步地了解，對(duì)于未來(lái)都具有一定影響。

它同時(shí)也是一門工藝藝術(shù)，沒(méi)有書(shū)籍裝幀，一本書(shū)也不可能成型。通過(guò)我們對(duì)書(shū)籍成型工藝、字體編排與設(shè)計(jì)、印刷工藝的學(xué)習(xí)，使我們更深入一步的了解書(shū)籍裝幀，體現(xiàn)了它的重要性和統(tǒng)一性。整個(gè)課程的布局，從對(duì)書(shū)籍的深入了解到開(kāi)始設(shè)計(jì)，再?gòu)膱D形、文字的編排、處理等不同方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，最后到書(shū)籍的印刷和裝訂，讓我們深刻體會(huì)到該課程的整體完整性。在整個(gè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師給了我們濃厚的設(shè)計(jì)氛圍，以及耐心地指導(dǎo)，使我們更好的把握此課程的學(xué)習(xí)及深入，了解到了書(shū)籍工藝一系列制作流程和深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)對(duì)“書(shū)籍裝幀”課程六周的學(xué)習(xí)和老師的教導(dǎo)，我對(duì)此課程有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)從老師那里學(xué)到了很多，更難得的是，老師對(duì)此課程的研究和探索，能把知識(shí)更直接、更形象地教授給我們每一位同學(xué)，同時(shí)也保證了此課程的教學(xué)質(zhì)量。

我個(gè)人認(rèn)為這一課程都有其不可獲缺的重要性，必須整體把握才能使最后之作品更加完善，所以在思路創(chuàng)新的同時(shí)，多借鑒以往成功經(jīng)驗(yàn)也是必不可少的，畢竟書(shū)籍的作用不公在于藝術(shù)欣賞，而且肩負(fù)傳遞信息，記載歷史等舉足輕重的作用。即使以后可能會(huì)比較少的接觸書(shū)籍工藝，但比課程對(duì)我們一生的影響都具有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

下面是我對(duì)此課程的幾點(diǎn)看法：

1．講課的形式：首先老師運(yùn)用多媒體教學(xué)，比較直觀、容易理解，圖文并茂，并針對(duì)于重點(diǎn)能重復(fù)強(qiáng)調(diào)，能使得我們起進(jìn)一步深化。

2．教學(xué)方法：此課程在教學(xué)的過(guò)程中采用了互動(dòng)的形式，師生間零距離交流方案。并將方案通過(guò)投影儀進(jìn)行分析講解，同學(xué)間相互學(xué)習(xí)，探討。

（1）了解“書(shū)籍”的幾種結(jié)構(gòu)和形式，搜集分析一些“書(shū)籍裝幀”的資料，

（2）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或圖書(shū)館搜集一些特殊材料的“書(shū)籍”，將其進(jìn)行分類，更進(jìn)一步深入。

（3）在了解了一些資料的情況下，由我們親自動(dòng)手制作（精裝、平裝、特異）三本書(shū)籍，主要針對(duì)封面（封套、護(hù)封、內(nèi)封）、環(huán)襯、扉頁(yè)、目錄、勒口，及正文的編排等等，都得到了訓(xùn)練。

3．此課程所達(dá)到的目的：此課程產(chǎn)生了一定的效果，班級(jí)每位同學(xué)最后都獨(dú)自完成了2-3套作品，同時(shí)大家對(duì)“書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)與實(shí)訓(xùn)”也能夠進(jìn)行正確的分析。

4．針對(duì)“書(shū)籍裝幀”教材的看法：

（1）對(duì)于初接觸“書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)與實(shí)訓(xùn)”的人來(lái)說(shuō)是一本很好的教材。

（2）此教材以解讀的形，直觀、容易理解（讀圖為主）。

（3）在文學(xué)解釋方面，通俗易懂，內(nèi)容概括全面，并針對(duì)學(xué)生的課堂作業(yè)進(jìn)行分析?？傊?，此課程在一種游戲般的教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行，也調(diào)動(dòng)了大家的學(xué)習(xí)積極性，通過(guò)六周的學(xué)習(xí)，我們的作業(yè)可以證明一切！

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇五

崗位職責(zé):。

日常主要工作是出版社圖書(shū)裝幀方面的設(shè)計(jì),包括封面、內(nèi)文版式、圖書(shū)工藝等,如精通海報(bào)(包括圖書(shū)宣傳、電視電影海報(bào))的設(shè)計(jì),則待遇會(huì)相應(yīng)提高。

任職要求:。

熟練使用相關(guān)設(shè)計(jì)軟件,懂圖書(shū)印刷、裝訂、紙張相關(guān)知識(shí),能和客戶溝通。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇六

很多朋友在做網(wǎng)站的時(shí)候經(jīng)常會(huì)提到一句話“網(wǎng)站未動(dòng)，策劃先行”，這是要求站長(zhǎng)先于網(wǎng)站建設(shè)動(dòng)手之前考慮網(wǎng)站的盈利和運(yùn)作等等問(wèn)題。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，很多站長(zhǎng)的學(xué)歷并不高，但是取得了很大的成功。但是他們有利的地方在于對(duì)要做的網(wǎng)站的用途非常的了解。這是他們長(zhǎng)期從事這項(xiàng)工作的結(jié)果。今天我們一起來(lái)談?wù)?，相關(guān)成功策劃并建站成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和市場(chǎng)策劃的基礎(chǔ)上的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我就不再細(xì)說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)的技術(shù)人才實(shí)在是太多了(重復(fù)性的練習(xí)可以取得很好的成果)，但是兼具網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和市場(chǎng)策劃能力的人才相對(duì)來(lái)說(shuō)少一些(當(dāng)然不是說(shuō)只要具備這兩者就可以取得成功，成功的'因素有很多，資金，人員，機(jī)遇，政策等等)。今天就給大家推薦幾本書(shū)供 大家討論和學(xué)習(xí)。(策劃能力的另一個(gè)來(lái)源是——經(jīng)驗(yàn))我對(duì)于奧美廣告有著未曾謀面的喜歡(現(xiàn)在奧美也涉足網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷行 業(yè)，成績(jī)相當(dāng)不俗，當(dāng)然，現(xiàn)在有個(gè)死黨在奧美公司)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為脫胎于廣告策劃的營(yíng)銷理念是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的強(qiáng)力支撐。對(duì)于剛剛認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的朋友來(lái)說(shuō)，我推薦陳小云的《泛廣告時(shí)代的幻象》。這本書(shū)將廣告的外衣剝?nèi)?，告訴你所有的分析方法，分析步驟和分析結(jié)果。推而廣之，我們可以使用這種方法來(lái)做網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷分析。

比如里面的《九陰真經(jīng)》就是分析案子的絕好策略。建議朋友們可以在豆瓣上加入一些廣告群，和他們多討論討論，用廣告的方法來(lái)分析。要說(shuō)明的是，本人并不是廣告至上論，公關(guān)和其他的手法也一樣重要?！斗簭V告時(shí)代的幻象》豆瓣地址 (關(guān)于讀書(shū)學(xué)習(xí)的問(wèn)題可以參見(jiàn)以前的文章：seo學(xué)習(xí)之求知若饑，虛心若愚)附：經(jīng)典·世象·廣告——《泛廣告時(shí)代的幻象》書(shū)評(píng)從事傳播業(yè)的人士，如能多讀幾本既有實(shí)戰(zhàn)體驗(yàn)，又能洞察世事真-相的著作，情況會(huì)好很多。

這本書(shū) 就是這樣一本跨學(xué)科、跨文化、跨領(lǐng)域的著作——從《世說(shuō)新語(yǔ)》《紅樓夢(mèng)》，到波德里亞的消費(fèi)主義哲學(xué)、大衛(wèi)·奧格威的廣告體系、后福特主義的社會(huì)特征、本 雅明對(duì)波德萊爾詩(shī)意的現(xiàn)代性解讀……各家經(jīng)典與作者的體驗(yàn)貫連一體，把傳播業(yè)的風(fēng)云變幻以及國(guó)際4a資質(zhì)的廣告?zhèn)鞑テ髽I(yè)案例，用直面中西文化沖突，游走于 主流學(xué)科、前衛(wèi)學(xué)說(shuō)、邊緣文化之間的超然態(tài)度講述出來(lái)，看破世象，接觸真-相。絕非每個(gè)在傳播或廣告專業(yè)修習(xí)過(guò)的人都能像作者那樣，用 信手拈來(lái)兼影像游走的方式，寫(xiě)一本觸及并揭示社會(huì)廣告幻象的作品。

作者經(jīng)過(guò)國(guó)際公司實(shí)戰(zhàn)實(shí)踐，同時(shí)真正貫通了許多文化大師的論斷，用來(lái)觀察消費(fèi)社會(huì)的風(fēng)云 變幻，且不偏不倚，以理服人，這非常難得。中國(guó)人發(fā)明了“借鑒”一詞，但真正要能對(duì)著鏡子，畫(huà)出真實(shí)的自己，不是課堂里能夠?qū)W會(huì)的，還是要博采眾長(zhǎng)，學(xué)以 致用，融會(huì)貫通。

錢鐘書(shū)講究“通感”，心有靈犀一點(diǎn)通，就能感動(dòng)人心。作者寫(xiě)的是廣告幻象，其實(shí)廣告乃至整個(gè)傳播的本質(zhì)，與真實(shí)世界 千絲萬(wàn)縷地牽掛著。作者有著很好的比喻本事，以傳承“比興”傳統(tǒng)的文字境界配合現(xiàn)代傳播的圖像境界，以廣告專業(yè)語(yǔ)言作為閱讀世界的一種方法，難能可貴。

至于敘事方式的電影鏡頭感，隱身主角營(yíng)造的現(xiàn)場(chǎng)感，腳注方式的突破，引用瞬時(shí)性的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，蘊(yùn)含在閱讀過(guò)程中，那更是對(duì)文化研究者的極大啟發(fā)。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇七

一、房地產(chǎn)策劃師職業(yè)定義:房地產(chǎn)策劃師是指從事房地產(chǎn)行業(yè)的市場(chǎng)調(diào)研、方案策劃、投融管理、產(chǎn)品營(yíng)銷、項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)和物業(yè)管理等工作的策劃人員。從事的主要工作內(nèi)容包括：房地產(chǎn)項(xiàng)目的市場(chǎng)調(diào)研和咨詢策劃;整合設(shè)計(jì)、建設(shè)、營(yíng)銷、廣告、服務(wù)等資源，制定策劃方案;房地產(chǎn)項(xiàng)目的產(chǎn)品營(yíng)銷工作;房地產(chǎn)項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)工作。

二、房地產(chǎn)策劃師職業(yè)等級(jí):本職業(yè)共設(shè)四個(gè)等級(jí)，分別為：房地產(chǎn)策劃員(國(guó)家職業(yè)資格四級(jí))、助理房地產(chǎn)策劃師(國(guó)家職業(yè)資格三級(jí))、房地產(chǎn)策劃師(國(guó)家職業(yè)資格二級(jí))、高級(jí)房地產(chǎn)策劃師(國(guó)家職業(yè)資格一級(jí))。

三、房地產(chǎn)策劃師報(bào)考條件:

——房地產(chǎn)策劃員(具備以下條件之一者)

(1)連續(xù)從事本職業(yè)工作3年以上

(3)連續(xù)從事本職業(yè)工作2年以上，經(jīng)四級(jí)房地產(chǎn)策劃師正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書(shū)。

——助理房地產(chǎn)策劃師(具備以下條件之一者)

(1)連續(xù)從事本職業(yè)工作6年以上。

(2)具有以高級(jí)技能為培養(yǎng)目標(biāo)的技工學(xué)校、技師學(xué)院和職業(yè)技術(shù)學(xué)院本專業(yè)或相關(guān)專業(yè)畢業(yè)證書(shū)。

(3)取的四級(jí)房地產(chǎn)策劃師職業(yè)資格證書(shū)后，連續(xù)從事本職業(yè)工作4年以上。

(4)取的四級(jí)房地產(chǎn)策劃師職業(yè)資格證書(shū)后，連續(xù)從事本職業(yè)工作3年以上，經(jīng)三級(jí)房地產(chǎn)策劃師正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書(shū)。

(5)具有本專業(yè)或相關(guān)專業(yè)大學(xué)?？萍耙陨蠈W(xué)歷證書(shū)。

(6)具有

其他

(7)具有其他專業(yè)大學(xué)?？萍耙陨蠈W(xué)歷證書(shū)，經(jīng)三級(jí)房地產(chǎn)策劃師正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書(shū)。

----房地產(chǎn)策劃師(具備以下條件之一者)

(1)連續(xù)從事本職業(yè)工作13年以上。

(2)取的三級(jí)房地產(chǎn)策劃師職業(yè)資格證書(shū)后，連續(xù)從事本職業(yè)工作5年以上。

(3)取的.三級(jí)房地產(chǎn)策劃師職業(yè)資格證書(shū)后，連續(xù)從事本職業(yè)工作4年以上，經(jīng)二級(jí)房地產(chǎn)策劃師正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書(shū)。

(4)取的本專業(yè)或相關(guān)專業(yè)大學(xué)本科學(xué)歷證書(shū)后，連續(xù)從事本職業(yè)工作5年以上。

(5)具有本專業(yè)或相關(guān)專業(yè)大學(xué)本科學(xué)歷證書(shū)，取得三級(jí)房地產(chǎn)策劃師職業(yè)資格證書(shū)后，連續(xù)從事本職業(yè)工作4年以上。

(6)具有本專業(yè)或其他專業(yè)大學(xué)本科學(xué)歷證書(shū)，取得三級(jí)房地產(chǎn)策劃師職業(yè)資格證書(shū)后，連續(xù)從事本職業(yè)工作4年以上，經(jīng)二級(jí)房地產(chǎn)策劃師正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書(shū)。

(7)取的碩士研究生及以上學(xué)歷后，連續(xù)從事本職業(yè)工作2年以上

正常情況下一年有三次報(bào)考。

書(shū)最好去當(dāng)?shù)氐呐嘤?xùn)機(jī)構(gòu)去買。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇八

我選擇的題目是”xxxx書(shū)籍設(shè)計(jì),從”書(shū)裝”的整體意義上來(lái)認(rèn)識(shí),可以說(shuō)沒(méi)有書(shū)裝就沒(méi)有書(shū)籍，就像精神離不開(kāi)軀體，之所以選擇該題目是因?yàn)椤皒xxx”尤其是中國(guó)xxxx是中國(guó)文化的精髓，在世界上起著舉足輕重的作用，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)對(duì)該類書(shū)的設(shè)計(jì)大多都是簡(jiǎn)裝，單冊(cè)，封面設(shè)計(jì)也比較單一，因此我決定做該書(shū)的裝楨設(shè)計(jì)讓xxxx文化得以完美得以展現(xiàn)。

我在設(shè)計(jì)中的一些想法都可以通過(guò)材料、顏色、形式、版式、字體、插圖等都可以通過(guò)書(shū)籍裝楨設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)，而我以“xxxx”為主題因?yàn)樗侵袊?guó)文化的精髓，是經(jīng)久不衰的，它必定是會(huì)受到喜歡此文化的群眾的收藏，同時(shí)“xxxx”書(shū)籍設(shè)計(jì)可以表現(xiàn)的獨(dú)特，生動(dòng)而富有意義，從不同的視角將其更加完美地展現(xiàn)出來(lái)，必定吸引更多人閱讀和購(gòu)買。

書(shū)籍是現(xiàn)在世界上用于文化傳播和交流的主要途徑。書(shū)籍從人類文明產(chǎn)生至今，作為一種大眾媒介的傳播工具越來(lái)越發(fā)揮著它自身的作用，書(shū)籍的裝楨在長(zhǎng)期的實(shí)踐中已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧、并形成了專門的科學(xué)。

從世界的發(fā)展來(lái)看一個(gè)國(guó)家書(shū)裝水平的高低，書(shū)籍種類的`多少，印刷量的大小已經(jīng)成為衡現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步和發(fā)達(dá)的一個(gè)標(biāo)志。書(shū)裝走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的路徑，而由于不斷的發(fā)展現(xiàn)在書(shū)裝已不再是簡(jiǎn)單一頁(yè)頁(yè)的裝訂，而是裝楨設(shè)計(jì)者對(duì)書(shū)籍的二度藝術(shù)創(chuàng)作，是裝楨藝術(shù)家思想和智慧的結(jié)晶。

書(shū)籍設(shè)計(jì)發(fā)展至今已經(jīng)成為一門綜合的藝術(shù)門類，在具有展示性的同時(shí)還有吸引讀者的功能。

首先要了解xxxx的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，并通過(guò)自己的閱讀加深對(duì)自己所要裝楨對(duì)象的內(nèi)容，性質(zhì)，特點(diǎn)和讀者的需求并做出正確地分析和判斷。

書(shū)籍裝楨即是立體的也是平面的，這種立體是由多個(gè)平面而組成，不僅外表上能看到封面，封底，和書(shū)脊三個(gè)方面，而且從外入內(nèi)，隨著人的視覺(jué)流動(dòng)，每一項(xiàng)都是平面的，所有這些平面都要進(jìn)行裝楨設(shè)計(jì)，給人以美的感覺(jué)。

對(duì)“xxxx”書(shū)的設(shè)計(jì)我采用以材料、形式、版式、字體、插圖等多個(gè)方面整體、獨(dú)特、而全面的來(lái)展現(xiàn)其內(nèi)容。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇九

書(shū)籍的出現(xiàn)徹底地改變了人類的生活，大大加快了文化的傳播，推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程，古今中外，中國(guó)的線裝書(shū)、西方的羊皮書(shū)、蘇美爾的石板書(shū)都是頗具時(shí)代和地域特色的書(shū)籍樣式。據(jù)考證，早在魏晉時(shí)期，我們士大夫階層接十分重視書(shū)籍的外觀和整體外型。陶淵明說(shuō)過(guò)“書(shū)若其人，面甚為重”，這句話充分表現(xiàn)了古人對(duì)書(shū)籍外觀造型的重視，這些，其實(shí)也就是當(dāng)下書(shū)籍裝幀的雛形。

隨著人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，人類對(duì)事物的要求不再局限于實(shí)用性，而對(duì)美學(xué)等因素的考慮越來(lái)越多。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著人類科技的飛速進(jìn)步，傳統(tǒng)事物正面對(duì)新生事物的沖擊都加快了變革的步伐。一方面裝幀很差的書(shū)籍即使內(nèi)容充實(shí)也很可能壓在書(shū)店積灰，很多讀者甚至連翻閱的興趣都沒(méi)有。另一方面電子圖書(shū)的興起對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍形成了巨大沖擊，其豐富的圖像影音內(nèi)容和高度的互動(dòng)性使得傳統(tǒng)書(shū)籍望塵莫及，時(shí)代的劇變使得書(shū)籍的裝幀必須要朝著更高的“非實(shí)用”層次發(fā)展，讓書(shū)籍的裝幀精美化、美學(xué)化，從而吸引讀者的眼球。正是由于此，書(shū)籍的裝幀在當(dāng)下的環(huán)境既面臨千載難逢的機(jī)遇更面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)其進(jìn)行研究具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

二

誠(chéng)如前文所言，基于物質(zhì)資料和科技水平的限制，雖然早在20xx多年前的羅馬時(shí)代就出現(xiàn)了專門的書(shū)籍裝幀部門，但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，書(shū)籍裝幀不論社會(huì)調(diào)查報(bào)告是在范圍還是形式上的發(fā)展都非常的有限，具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的書(shū)籍裝幀有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.使用范圍有限。傳統(tǒng)的書(shū)籍裝幀使用的內(nèi)容范圍和人群范圍都十分有限，基本集中在政府或一定的社會(huì)組織編訂的書(shū)籍，如中國(guó)的《四庫(kù)全書(shū)》，西方的《圣經(jīng)》。同時(shí)使用裝幀較好的書(shū)籍的人群，基本為上流社會(huì)的貴族或富商。

2.形式單調(diào)。一般來(lái)說(shuō)，東方的書(shū)籍裝幀以線裝書(shū)為代表，而西方以羊皮書(shū)為代表，同時(shí)內(nèi)容以文字?jǐn)⑹鰹橹?，形式十分單調(diào)且長(zhǎng)時(shí)間處于停滯狀態(tài)。

3.技術(shù)含量低。傳統(tǒng)的書(shū)籍裝幀基本就是將書(shū)籍組裝和保護(hù)起來(lái)，高級(jí)一點(diǎn)的裝幀也只是使用金銀等貴重金屬裝飾，本質(zhì)上裝幀的技術(shù)含量和設(shè)計(jì)理念處于很低的水平。

時(shí)代在飛速發(fā)展，書(shū)籍裝幀在這個(gè)劇變的時(shí)代要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須要注意以下要素：

1.改變傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀的觀念。傳統(tǒng)觀念將書(shū)籍裝幀的思維局限在書(shū)籍的裝訂、保護(hù)、封面扉頁(yè)的制作等方面，但當(dāng)今時(shí)代對(duì)任何一件事物的`要求都變得綜合性和復(fù)雜性，在裝幀過(guò)程中，如果我們將思維局限在裝訂和封面這些方面，那對(duì)提升我們書(shū)籍的整體質(zhì)量是非常不利的。根據(jù)新時(shí)代的觀點(diǎn)，書(shū)籍裝幀包括了書(shū)本中所有與文字、圖形、色彩、形態(tài)的有關(guān)系的設(shè)計(jì)和制作。

2.結(jié)合時(shí)代背景，書(shū)籍特色增強(qiáng)書(shū)籍的美觀性。

美觀是書(shū)籍裝幀十分重要的一個(gè)作用和要求，在當(dāng)下環(huán)境顯得尤為重要。我們以人民出版社出版的《朱熹榜書(shū)千字文》為例，來(lái)看看這個(gè)問(wèn)題。這套書(shū)的裝幀給讀者的視覺(jué)沖擊是非常強(qiáng)烈的。首先，他用木盒制作了書(shū)的外套，并創(chuàng)造性地將朱熹文章片段運(yùn)用現(xiàn)代激光雕刻工藝反雕凸刻在面板上，讓讀者光是看到這震撼的封面便對(duì)書(shū)籍里面朱熹的大作充滿了渴求和期盼。而反雕的千字文，完美的與朱熹生活的時(shí)代宋朝結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)了宋代印刷術(shù)的跨越式發(fā)展，使讀者的思緒一下飛回到千年以前。這樣的書(shū)籍裝幀，帶給讀者完美的想象空間和意境，創(chuàng)造驚人的銷售量自然不足為奇。

3.突出民族特色。

時(shí)代的發(fā)展使得任何一樣?xùn)|西都可以一夜之間世人皆知，然而一個(gè)民族的文化卻是無(wú)法復(fù)制的，這正好給了我們書(shū)籍裝幀的一個(gè)思路，那就是彰顯民族風(fēng)情，使我們的書(shū)籍“僅此一家”，具有極強(qiáng)的獨(dú)有性。

我們之前展示了《小紅人》的裝幀設(shè)計(jì)，這本書(shū)至今也是中國(guó)書(shū)籍進(jìn)攻國(guó)外市場(chǎng)的典范制作，當(dāng)年在美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等多個(gè)國(guó)家取得了驚人的銷量。我們從圖片中可以看到，《小紅人》幾乎處處體現(xiàn)了中華文明的元素裝幀設(shè)計(jì)理念。線裝模式、封面的窗花剪紙、扉頁(yè)的中國(guó)結(jié)設(shè)計(jì)、還有整本書(shū)的黑字紅底的對(duì)聯(lián)模式，可以說(shuō)是頁(yè)頁(yè)有景，片篇有情。

書(shū)的材質(zhì)早就不能在局限于紙張，所以材質(zhì)的多樣化也是我們現(xiàn)代書(shū)籍裝幀需要考慮的一個(gè)問(wèn)題，為了吸引讀者或者更好地體現(xiàn)書(shū)的內(nèi)容或時(shí)代特征，我們可以使用木、鐵、塑料等多種材質(zhì)。

通過(guò)上面的分析，我們可以把書(shū)籍的現(xiàn)代裝幀理念用1個(gè)圖表示，對(duì)書(shū)籍裝幀的進(jìn)一步研究對(duì)于我們提高書(shū)籍實(shí)用性和美觀性的整合將具有重大的幫助。

［2］鄭軍華慧.書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)［m］.上海書(shū)店出版社，20xx.1―46。

［4］楊永德.中國(guó)古代書(shū)籍裝幀［m］.人民美術(shù)出版社，20xx.

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇十

很多人認(rèn)識(shí)營(yíng)銷手段是需要無(wú)時(shí)無(wú)刻實(shí)戰(zhàn)的積累的，其實(shí)不全是，理論知識(shí)的積累也很重要!在此，小編向大家推薦營(yíng)銷策劃相關(guān)書(shū)籍，大家可以購(gòu)買閱讀，學(xué)習(xí)其中的理論知識(shí)哦!

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深刻地改變了這個(gè)世界，對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷實(shí)踐產(chǎn)生了重大的影響。

本書(shū)闡述了基于網(wǎng)絡(luò)的營(yíng)銷思想，由淺入深，有理有據(jù)，且行文流暢，通俗易懂。

本書(shū)共計(jì)三大部分13章，各章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述充分，既講解了網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)知識(shí)，更詳細(xì)地闡述了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的精髓。

本書(shū)面向廣泛，既符合營(yíng)銷專業(yè)的師生、mba、營(yíng)銷從業(yè)人員、經(jīng)理人，也適合作為培訓(xùn)教材。

面對(duì)客戶，除了產(chǎn)品，你自己還有什么賣點(diǎn)?

如果想不到，你可以利用自己的形象、感情、大腦、人品、溝通、服務(wù)等六個(gè)優(yōu)勢(shì)來(lái)幫助自己，然后推銷自己。

推銷自己的素質(zhì)、能力以及職業(yè)素養(yǎng)。

如果你在其中某一方面略有所長(zhǎng)，就應(yīng)該將其發(fā)揮到極致。

突然襲擊破來(lái)績(jī)瓶頸就不是什么難事了。

如果你還沒(méi)有感覺(jué)到客戶發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈關(guān)注，那么你現(xiàn)在最需要的是：按照本書(shū)六大部分所講的思路來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，并向所有的客戶推銷自己。

在做這一切之前，不要懷疑這里有什么難度，請(qǐng)你相信：伴隨著你對(duì)自身潛力的大發(fā)現(xiàn)，一本普通平易的書(shū)一樣能夠?yàn)槟愕匿N售工作提供前所未有的幫助。

該書(shū)的宗旨是幫助你準(zhǔn)備和展示一個(gè)與廣告、促銷或整合營(yíng)銷傳播有關(guān)的專業(yè)宣傳活動(dòng)。

本書(shū)介紹了一個(gè)10步驟方法，言簡(jiǎn)意賅地解釋了策劃和執(zhí)行一次成功的宣傳活動(dòng)所需的過(guò)程。

作為一個(gè)模擬的宣傳機(jī)構(gòu)，你需要為客戶提供解決促銷問(wèn)題的方案。

這個(gè)方案涉及制定一個(gè)真正整合營(yíng)銷傳播中的廣告、公關(guān)和促銷等方面的策劃。

本書(shū)猛烈抨擊了市場(chǎng)營(yíng)銷及市場(chǎng)研究領(lǐng)域的傳統(tǒng)理性方法。

他突破性地利用人類認(rèn)知和交流領(lǐng)域的最新科研成果.幫助市場(chǎng)營(yíng)銷人員深入了解消費(fèi)者真實(shí)的內(nèi)心需求。

希爾采用了諸如神經(jīng)反饋和面部表情解碼之類的新科技，來(lái)衡量和紀(jì)錄消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品及產(chǎn)品廣告所做出的真實(shí)心理反應(yīng)。

借助這本書(shū)。

更多的市場(chǎng)人員可以激發(fā)和評(píng)估消費(fèi)者內(nèi)心的購(gòu)買欲望.策劃出令消費(fèi)者無(wú)法抗拒的品牌故事。

引發(fā)最強(qiáng)烈的情感共鳴。

本書(shū)化深?yuàn)W難懂的抽象概念為簡(jiǎn)便易行的操作規(guī)則，提供了及時(shí)方便的實(shí)用指導(dǎo)。

你恐怕很難理解，在上世紀(jì)九十年代末，一場(chǎng)講演上百元一張票卻屢屢爆棚，且聽(tīng)眾既非年輕稚嫩的青年學(xué)子，亦非常容易沖動(dòng)的追星族，而多是見(jiàn)過(guò)大世面的企業(yè)家、銀行家、政要官員，以至于有記者這樣描述：王志綱的講演到哪里，哪里的門前就會(huì)成為這個(gè)城市的“名車大會(huì)戰(zhàn)潮——乘靚車的人都來(lái)了。

王志綱到底有什么魅力?他的講演又包含了怎樣驚世駭俗的內(nèi)容，引得眾人紛紛駐足?本書(shū)收錄了王志綱的相關(guān)講演，讀后你自然會(huì)深有感悟。

在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，你的四周充滿著無(wú)數(shù)的成功機(jī)會(huì)。

只要把握得好，就可以讓你的收入、權(quán)力、影響倍增。

但問(wèn)題是：你對(duì)它們根本熟視無(wú)睹。

本書(shū)將告訴你如何找到這些增加收入及成功的秘密，提供你一些有效的策略和執(zhí)行方法，替你帶來(lái)更多的財(cái)富、尊敬及成功。

一旦你領(lǐng)略其中滋味，一切都將改頭換面。

事實(shí)上，這些策略可以應(yīng)用在你生活中的各個(gè)領(lǐng)域，用以說(shuō)服他人接受你的想法觀念，教你成為一個(gè)擁有影響力并贏得尊敬的領(lǐng)導(dǎo)人物，以及如何用光明正大的手段得到你想要的東西。

你即將進(jìn)一步趟神奇的旅行，將去發(fā)掘隱而未現(xiàn)的資源和機(jī)會(huì)。

很多朋友在做網(wǎng)站的時(shí)候經(jīng)常會(huì)提到一句話“網(wǎng)站未動(dòng)，策劃先行”，這是要求站長(zhǎng)先于網(wǎng)站建設(shè)動(dòng)手之前考慮網(wǎng)站的盈利和運(yùn)作等等問(wèn)題。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，很多站長(zhǎng)的學(xué)歷并不高，但是取得了很大的成功。

但是他們有利的地方在于對(duì)要做的網(wǎng)站的用途非常的了解。

這是他們長(zhǎng)期從事這項(xiàng)工作的結(jié)果。

今天我們一起來(lái)談?wù)?，相關(guān)成功策劃并建站成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和市場(chǎng)策劃的基礎(chǔ)上的。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我就不再細(xì)說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)的技術(shù)人才實(shí)在是太多了(重復(fù)性的練習(xí)可以取得很好的成果)，但是兼具網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和市場(chǎng)策劃能力的人才相對(duì)來(lái)說(shuō)少一些(當(dāng)然不是說(shuō)只要具備這兩者就可以取得成功，成功的因素有很多，資金，人員，機(jī)遇，政策等等)。

今天就給大家推薦幾本書(shū)供 大家討論和學(xué)習(xí)。

(策劃能力的另一個(gè)來(lái)源是——經(jīng)驗(yàn))

我對(duì)于奧美廣告有著未曾謀面的.喜歡(現(xiàn)在奧美也涉足網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷行 業(yè)，成績(jī)相當(dāng)不俗，當(dāng)然，現(xiàn)在有個(gè)死黨在奧美公司)。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為脫胎于廣告策劃的營(yíng)銷理念是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的強(qiáng)力支撐。

對(duì)于剛剛認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的朋友來(lái)說(shuō)，我推薦陳小云的《泛廣告時(shí)代的幻象》。

這本書(shū)將廣告的外衣剝?nèi)?，告訴你所有的分析方法，分析步驟和分析結(jié)果。

推而廣之，我們可以使用這種方法來(lái)做網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷分析。

比如里面的《九陰真經(jīng)》就是分析案子的絕好策略。

建議朋友們可以在豆瓣上加入一些廣告群，和他們多討論討論，用廣告的方法來(lái)分析。

要說(shuō)明的是，本人并不是廣告至上論，公關(guān)和其他的手法也一樣重要。

《泛廣告時(shí)代的幻象》豆瓣地址 (關(guān)于讀書(shū)學(xué)習(xí)的問(wèn)題可以參見(jiàn)以前的文章：seo學(xué)習(xí)之求知若饑，虛心若愚)

附：

經(jīng)典·世象·廣告——《泛廣告時(shí)代的幻象》書(shū)評(píng)

從事傳播業(yè)的人士，如能多讀幾本既有實(shí)戰(zhàn)體驗(yàn)，又能洞察世事真相的著作，情況會(huì)好很多。

這本書(shū) 就是這樣一本跨學(xué)科、跨文化、跨領(lǐng)域的著作——從《世說(shuō)新語(yǔ)》《紅樓夢(mèng)》，到波德里亞的消費(fèi)主義哲學(xué)、大衛(wèi)·奧格威的廣告體系、后福特主義的社會(huì)特征、本 雅明對(duì)波德萊爾詩(shī)意的現(xiàn)代性解讀……各家經(jīng)典與作者的體驗(yàn)貫連一體，把傳播業(yè)的風(fēng)云變幻以及國(guó)際4a資質(zhì)的廣告?zhèn)鞑テ髽I(yè)案例，用直面中西文化沖突，游走于 主流學(xué)科、前衛(wèi)學(xué)說(shuō)、邊緣文化之間的超然態(tài)度講述出來(lái)，看破世象，接觸真相。

絕非每個(gè)在傳播或廣告專業(yè)修習(xí)過(guò)的人都能像作者那樣，用 信手拈來(lái)兼影像游走的方式，寫(xiě)一本觸及并揭示社會(huì)廣告幻象的作品。

作者經(jīng)過(guò)國(guó)際公司實(shí)戰(zhàn)實(shí)踐，同時(shí)真正貫通了許多文化大師的論斷，用來(lái)觀察消費(fèi)社會(huì)的風(fēng)云 變幻，且不偏不倚，以理服人，這非常難得。

中國(guó)人發(fā)明了“借鑒”一詞，但真正要能對(duì)著鏡子，畫(huà)出真實(shí)的自己，不是課堂里能夠?qū)W會(huì)的，還是要博采眾長(zhǎng)，學(xué)以 致用，融會(huì)貫通。

錢鐘書(shū)講究“通感”，心有靈犀一點(diǎn)通，就能感動(dòng)人心。

作者寫(xiě)的是廣告幻象，其實(shí)廣告乃至整個(gè)傳播的本質(zhì)，與真實(shí)世界 千絲萬(wàn)縷地牽掛著。

作者有著很好的比喻本事，以傳承“比興”傳統(tǒng)的文字境界配合現(xiàn)代傳播的圖像境界，以廣告專業(yè)語(yǔ)言作為閱讀世界的一種方法，難能可貴。

至 于敘事方式的電影鏡頭感，隱身主角營(yíng)造的現(xiàn)場(chǎng)感，腳注方式的突破，引用瞬時(shí)性的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，蘊(yùn)含在閱讀過(guò)程中，那更是對(duì)文化研究者的極大啟發(fā)。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇十一

近些年隨著國(guó)民素質(zhì)的不斷提升，人們對(duì)精神文化也有著更高的需求，價(jià)值觀和審美觀也在不斷地發(fā)生著轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)于書(shū)籍裝幀中情感化設(shè)計(jì)也越來(lái)越關(guān)注。通過(guò)對(duì)我國(guó)書(shū)籍裝幀進(jìn)行深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以往在裝幀的過(guò)程中沒(méi)有或缺少情感化設(shè)計(jì)元素，對(duì)于書(shū)籍裝幀領(lǐng)域的發(fā)展存在一定程度的不良影響。相關(guān)從業(yè)人員迫切需要以此為切入點(diǎn)，研究如何在書(shū)籍裝幀中利用情感化設(shè)計(jì)元素呈現(xiàn)出更具情感化的設(shè)計(jì)，為書(shū)籍裝幀增添新的生命力，增強(qiáng)書(shū)籍的吸引力，使書(shū)籍也可以更加容易得到讀者的認(rèn)可。

書(shū)籍裝幀；情感化設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)元素。

縱觀我國(guó)書(shū)籍裝幀的發(fā)展歷程，即便是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，仍然有很多人對(duì)于書(shū)籍裝幀工作非常喜愛(ài)，并且為此投入了大量的時(shí)間和精力，也在不斷地思考如何為讀者提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。在書(shū)籍裝幀過(guò)程中體現(xiàn)情感化設(shè)計(jì)元素，是書(shū)籍裝幀領(lǐng)域的又一場(chǎng)新的革命，這不僅能夠有效地提升我國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)水平，還能使得眾多設(shè)計(jì)人員的才華得以展現(xiàn)，使得書(shū)籍裝幀更加具有藝術(shù)性和審美性。所以對(duì)于書(shū)籍裝幀中情感化設(shè)計(jì)元素的體現(xiàn)進(jìn)行深入的思考是具有現(xiàn)實(shí)意義的，下面就對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)闡述。

最早提出情感化設(shè)計(jì)這一概念的是唐納德諾曼。他認(rèn)為情感化設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上，第一個(gè)層面是感官層面，第二個(gè)層面是行為層面，第三個(gè)層面是反思層面。這三個(gè)層面代表著人們對(duì)于事物認(rèn)知的三種層次，就閱讀書(shū)籍而言首先人們看到的就是書(shū)籍的外表，也就是視覺(jué)對(duì)于物質(zhì)的第一感官。然后人們?cè)陂喿x書(shū)籍的過(guò)程中，具體的感受就代表著行為層面，是書(shū)籍使用功能和易用性的具體呈現(xiàn)。人們?cè)陂喿x書(shū)籍后，思想上會(huì)對(duì)于書(shū)籍產(chǎn)生一定的情感，人會(huì)因?yàn)闀?shū)籍的內(nèi)容產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)等情緒，又或者對(duì)自身進(jìn)行深刻反思。對(duì)于書(shū)籍的整體裝幀而言，要立足于我國(guó)書(shū)籍裝幀發(fā)展現(xiàn)狀。書(shū)籍裝幀中情感化設(shè)計(jì)元素的體現(xiàn)，就是以書(shū)籍整體裝幀的物質(zhì)性作為重要基礎(chǔ)，再將其具有的精神功能充分展現(xiàn)出來(lái)，使讀者能夠感受到設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入情感，從中也可以體會(huì)到和感知到書(shū)籍裝幀中情感化設(shè)計(jì)所具有的整體性和持續(xù)性的特點(diǎn)，這種書(shū)籍裝幀中的情感化設(shè)計(jì)元素不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的推移而逐漸消散。書(shū)籍整體裝幀設(shè)計(jì)與書(shū)籍中的內(nèi)容有著非常密切的聯(lián)系，書(shū)籍裝幀中的情感化設(shè)計(jì)需要具備引導(dǎo)性，能夠使得讀者在閱讀過(guò)程中將情感世界與書(shū)籍產(chǎn)生共鳴，從而起到一定的積極效果。如果書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)只是一味想要吸引讀者的關(guān)注，而將眾多色情、暴力的因素都放入到書(shū)籍裝幀中，不僅會(huì)使得讀者忽略或誤讀書(shū)籍中的內(nèi)容，甚至還會(huì)對(duì)讀者的人生觀、價(jià)值觀造成誤導(dǎo)。

對(duì)于我國(guó)的圖書(shū)市場(chǎng)進(jìn)行深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段我國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，書(shū)籍裝幀的形式也呈多元化趨勢(shì)。圖書(shū)裝幀想要緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步，對(duì)于圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)必須要給予更多的情感關(guān)注，只有這樣才能使得書(shū)籍更加具有感染力，才能更加吸引讀者。書(shū)籍裝幀中融入情感化的設(shè)計(jì)理念，是社會(huì)發(fā)展的必然需求，隨著人們生活條件的不斷改善、國(guó)民素質(zhì)的不斷提升，人們從對(duì)于書(shū)籍的本體認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐漸上升到行為水平或更高的層次，可以說(shuō)情感化設(shè)計(jì)就是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。想要在激烈的圖書(shū)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，就必須要找尋有效的措施，加強(qiáng)情感化元素與書(shū)籍裝幀的良好融合，這是一條必經(jīng)之路。書(shū)籍整體裝幀設(shè)計(jì)中情感化設(shè)計(jì)元素的體現(xiàn)，必須要堅(jiān)持以人為本的原則，從人的情感、認(rèn)知心理等眾多角度出發(fā)，如果不能堅(jiān)守這一原則，那么書(shū)籍裝幀中情感化設(shè)計(jì)也終究是徒勞的。書(shū)籍裝幀中情感化設(shè)計(jì)元素的體現(xiàn)，是裝幀技術(shù)不斷發(fā)展的必然要求?？茖W(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，很多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也隨之應(yīng)用在書(shū)籍裝幀中去，對(duì)于新技術(shù)的應(yīng)用，不僅要求能夠熟練地掌握，使得技術(shù)體系越來(lái)越成熟，同時(shí)還需要尊重新技術(shù)提出的要求。如果新技術(shù)的融入并沒(méi)有使得書(shū)籍裝幀領(lǐng)域發(fā)生任何的變化，那么新技術(shù)的應(yīng)用也就沒(méi)有了任何意義。所以隨著裝幀工藝的不斷發(fā)展，書(shū)籍裝幀也必定會(huì)融入情感化設(shè)計(jì)理念。

（一）材料的情感化設(shè)計(jì)。

1.傳統(tǒng)紙張具有的情感魅力。

紙張是書(shū)籍表現(xiàn)的重要媒介，傳統(tǒng)紙張具有屬于自身的獨(dú)特魅力，紙張材料具有的質(zhì)感使得書(shū)籍的美感得到了強(qiáng)化。厚度、紋理都是紙張所具有的特性，能夠?qū)θ说亩喾N感官發(fā)起沖擊，使得人們對(duì)書(shū)籍產(chǎn)生了情感，是紙張架起了人與書(shū)籍之間溝通的橋梁。紙張是我國(guó)四大發(fā)明之一，對(duì)于促進(jìn)世界文化的發(fā)展具有不可忽視的影響力，體現(xiàn)出了中華民族先人的偉大智慧，紙張也成了書(shū)籍裝幀中不可忽視的重要內(nèi)容。隨著時(shí)間的不斷推移，紙張也被分為兩部分：一部分就是中國(guó)傳統(tǒng)的紙張，這種紙張是利用傳統(tǒng)的造紙術(shù)，通過(guò)手工加工制作的。另一部分就是歐洲紙，這種紙張是利用機(jī)械設(shè)備生產(chǎn)制作的。在我國(guó)紙張與學(xué)術(shù)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生著非常密切的聯(lián)系，紙張不僅僅只能被應(yīng)用，同時(shí)還能被觸摸和感覺(jué)到，因?yàn)槭止ぜ垙堅(jiān)谥谱魃a(chǎn)的過(guò)程中，應(yīng)用的原料和制作工藝都會(huì)存在巨大的差異性，紙張也是以堿性存在的，是非常適合承載我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一些紙張能夠散發(fā)出清香的氣息，能夠激發(fā)人們對(duì)于書(shū)籍的喜愛(ài)，更能幫助人們良好地融入到書(shū)籍所構(gòu)建的情感世界中去，這也正是書(shū)籍裝幀中情感化設(shè)計(jì)元素的重要體現(xiàn)。

2.新型工業(yè)材料中的情感創(chuàng)意。

紙張的機(jī)械加工技術(shù)在新時(shí)期發(fā)展過(guò)程中有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在材質(zhì)上也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，工業(yè)發(fā)展迅速的今天，人們?cè)诩垙埳a(chǎn)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)選用工業(yè)材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)的`紙漿，生產(chǎn)的紙張更加適用于現(xiàn)代印刷技術(shù)。除了這些經(jīng)常會(huì)應(yīng)用到的紙張外，一些特殊性的紙張?jiān)趯?shí)際使用過(guò)程中也能夠體現(xiàn)出情感化設(shè)計(jì)元素，例如：現(xiàn)在的一些兒童書(shū)籍，為了能夠滿足兒童的心理認(rèn)知特點(diǎn)，將一些仿毛皮的材質(zhì)融入到兒童書(shū)籍的畫(huà)面中去，增強(qiáng)畫(huà)面的立體感，提升兒童書(shū)籍具有的吸引力。

（二）印刷的情感化設(shè)計(jì)。

在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，紙張的材質(zhì)也呈現(xiàn)著多元化的特點(diǎn)，能夠支持不同的印刷工藝，使得在書(shū)籍印刷中也能體現(xiàn)出情感化的設(shè)計(jì)。首先，需要講述的就是凹凸印刷工藝，凹凸印刷能夠使得圖形的立體感覺(jué)得到有效提升，而且還能夠支持二次印刷，這對(duì)于紙張的材質(zhì)有著較高的要求，只有印刷技術(shù)和紙張材質(zhì)的良好契合，才能將凹凸印刷所具備的優(yōu)勢(shì)最好地呈現(xiàn)出來(lái)。這種凹凸印刷方式在書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)中經(jīng)?？梢钥吹?，可以使讀者的觸感更加強(qiáng)烈；其次，需要講述的就是3d印刷技術(shù)，這種印刷技術(shù)在我國(guó)的印刷領(lǐng)域?qū)儆谙冗M(jìn)技術(shù)，該種印刷技術(shù)將立體成像與印刷技術(shù)進(jìn)行良好結(jié)合，使得平面印刷能夠呈現(xiàn)出來(lái)的效果更加強(qiáng)烈和奇特，打破了以往傳統(tǒng)印刷技術(shù)所呈現(xiàn)的平面和靜止的形式，使得平面形象更具生動(dòng)效果，為平面賦予了生命力。

書(shū)籍是承載文化、智慧的重要媒介，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、國(guó)民素質(zhì)的不斷提升，人們對(duì)于書(shū)籍裝幀也提出了更多的要求。將書(shū)籍裝幀與情感化設(shè)計(jì)理念進(jìn)行完美融合是非常重要的，能夠有效地提升書(shū)籍在圖書(shū)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，從而在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。還能有效地增強(qiáng)圖書(shū)具有的吸引力，使得書(shū)籍與讀者的情感世界產(chǎn)生更美好的共鳴。

[1]蘆揚(yáng).淺談中國(guó)發(fā)展中的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)[j].藝術(shù)科技，20xx(12).

[2]甘芳芳.交互體驗(yàn)在立體出版物中的應(yīng)用與探究[j].藝術(shù)品鑒，20xx(3).

[3]李永霞.書(shū)籍裝幀中的封面設(shè)計(jì)[j].中小企業(yè)管理與科技(上旬刊)，20xx(1).

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇十二

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，書(shū)籍仍有著獨(dú)特的感染力，人們自由地穿梭在書(shū)籍的四維空間里。隨著視覺(jué)媒體的發(fā)展，書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)也緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，開(kāi)始融會(huì)現(xiàn)代美術(shù)的哲學(xué)思想。視覺(jué)媒介的多樣化使得知性世界更加成熟和深化?，F(xiàn)代媒介與傳統(tǒng)載體以一種特殊的方式共存，它們的相互作用引起了視覺(jué)信息的大爆炸，在上世紀(jì)末，知識(shí)界的變化如萬(wàn)花筒般眩目。如今，傳統(tǒng)的印刷載體受到網(wǎng)絡(luò)化信息的沖擊，有調(diào)查顯示，西方青年每天所獲得的信息主要是來(lái)自網(wǎng)絡(luò)、電視或有聲電子文件，這對(duì)書(shū)籍出版造成很大的影響。面對(duì)挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)造一個(gè)文字、圖象、色彩等在紙面上構(gòu)架起的神秘世界，是擺在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)師面前的難題。每一本書(shū)籍以作者的創(chuàng)作意圖為起點(diǎn)，加上編輯、出版社、設(shè)計(jì)師、畫(huà)家、攝影師乃至印刷工人、裝訂工人等的共同勞動(dòng)才能最終成型，然后通過(guò)物流系統(tǒng)到達(dá)讀者的手中。這是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)而高效的過(guò)程，是智慧與技術(shù)的結(jié)合。書(shū)中每一頁(yè)都是一個(gè)由眾多元素匯集而成的微觀世界。平面設(shè)計(jì)是懷疑、探尋和選擇的文化思想凝聚過(guò)程，思想凝聚時(shí)迸發(fā)的意念是設(shè)計(jì)的靈感。風(fēng)格本身是一種理念，它是由理念的綜合體組成的，與創(chuàng)意具有同等重要的地位。如果將“風(fēng)格”定義為形式的話，那么它將變得毫無(wú)意義。設(shè)計(jì)者應(yīng)建立書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的總體觀，注重從內(nèi)容到插圖、封面到版面、文字到圖片、紙張到印刷、黑白到色彩的統(tǒng)一，從而形成一個(gè)完美的整體視覺(jué)形象。

想要把握書(shū)籍裝幀的整體設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)者對(duì)書(shū)稿有較深的理解，具備良好的造型素養(yǎng)、掌握精湛的技術(shù)。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式是不可以分割的，就像音樂(lè)中的曲和詞一般，需要兩者的共同配合才能讓聽(tīng)眾享受音樂(lè)的藝術(shù)魅力，不能孤立某一方面。書(shū)籍裝幀的設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)形式是一個(gè)整體。書(shū)籍裝幀的風(fēng)格千變?nèi)f化，設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)書(shū)籍名稱和內(nèi)容尋找合適的表現(xiàn)形式。如果說(shuō)書(shū)籍的內(nèi)容是靈魂，那么書(shū)籍的裝幀形式、裝幀材料，以及靚麗的外觀就是靈魂的載體。就像美術(shù)作品，寫(xiě)實(shí)的作品傳遞故事，抽象的繪畫(huà)需要觀眾用心靈去感受，這或許就是傳統(tǒng)繪畫(huà)中講的“隨類賦彩”。如果書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)師從前端書(shū)稿、中端設(shè)計(jì)、末端讀者三個(gè)角度去思考，“賦彩”書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的形式就是量體裁衣，書(shū)籍的獨(dú)特性和唯一性就顯而易見(jiàn)。書(shū)籍裝幀的設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式有自身的藝術(shù)規(guī)律，比如一本書(shū)的書(shū)籍名稱、正文字號(hào)、書(shū)籍頁(yè)碼編排、開(kāi)本、版心尺寸設(shè)定、凸凹版的印刷工藝、封面、扉頁(yè)、圖片、文字內(nèi)容用紙、環(huán)襯等都有講究。如果設(shè)計(jì)師試圖改變這些內(nèi)容的其中某一項(xiàng)或幾項(xiàng)，就將變成另一部書(shū)籍。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)充分展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的天賦和才干。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)項(xiàng)目之初就要找到其必然性，達(dá)到裝幀設(shè)計(jì)與內(nèi)容的統(tǒng)一。在20世紀(jì)80年代，出現(xiàn)了書(shū)籍設(shè)計(jì)界的怪流——自由版式，這種形式（風(fēng)格）有它的獨(dú)特性，但也和內(nèi)容形成了有機(jī)的統(tǒng)一。90年代，雜志設(shè)計(jì)上了一個(gè)新高度。在一些情況下，設(shè)計(jì)就是版式，它需要被周密策劃和賦予奇跡，而不僅僅是映襯文章的配角。

世界正在進(jìn)行著劇烈的變化，個(gè)人電腦已經(jīng)普及，因特網(wǎng)正在風(fēng)靡全球，利用移動(dòng)終端設(shè)備進(jìn)行數(shù)字瀏覽成為新的閱讀方式。例如《wird》雜志已經(jīng)要求讀者用一種全新的方式閱讀以及與世界互動(dòng)。其版式要求讀者從側(cè)面翻開(kāi)雜志并列著閱讀文字，凝視彩色背景上的相同顏色的文字。電腦、手機(jī)等應(yīng)用了數(shù)字閱讀方式，色彩和版式設(shè)計(jì)更是要求推陳出新，符合更多讀者的個(gè)性需求。技術(shù)帶來(lái)了創(chuàng)新，也帶來(lái)了爭(zhēng)論。像《raygun》和《computerarts》這種試驗(yàn)性的雜志雖然獲得了不少設(shè)計(jì)競(jìng)賽的獎(jiǎng)項(xiàng)，得到了各大藝術(shù)院校對(duì)其風(fēng)格的贊揚(yáng)，并引起全行業(yè)的廣泛關(guān)注，但是眾多的雜志編輯和傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師卻仍然全心投入傳統(tǒng)的書(shū)籍文化與形式設(shè)計(jì)研究中。《waiking》雜志的藝術(shù)總監(jiān)曾說(shuō)：“在幾年以前，事情就變的如此前衛(wèi)，一些門也確實(shí)被打開(kāi)了。每個(gè)設(shè)計(jì)者都以某種方式從實(shí)驗(yàn)型的設(shè)計(jì)師那里學(xué)到了很多的東西，即設(shè)計(jì)師要將更多的注意力放到讓事物看起來(lái)更統(tǒng)一，以及風(fēng)格如何起作用等方面?！币_保善變而嚴(yán)厲的目標(biāo)受眾對(duì)設(shè)計(jì)者的作品風(fēng)格有所反應(yīng)、對(duì)作品的重點(diǎn)有所理解，“風(fēng)格高于意念”的誤解在于將作品風(fēng)格歸結(jié)為一種理念。

就設(shè)計(jì)者所處的角度來(lái)說(shuō)，只要設(shè)計(jì)者能夠了解他們的讀者群，并找到自己設(shè)計(jì)作品存在的理由，就能成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。在書(shū)籍世界中，每一類書(shū)籍都必須滿足一定的.讀者群，否則就會(huì)被那些每天接受過(guò)多信息的讀者所忽視，而明確并始終堅(jiān)持自己目標(biāo)的書(shū)籍設(shè)計(jì)者必將脫穎而出。因此，有人認(rèn)為，最好的設(shè)計(jì)就是不設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者要很好的駕馭書(shū)稿的內(nèi)容。設(shè)計(jì)者要清楚書(shū)籍裝幀藝術(shù)的前期工作，先對(duì)書(shū)籍的類別進(jìn)行把握，史論性、科技類、專業(yè)性還是娛樂(lè)類等，必要的時(shí)候還必須對(duì)其內(nèi)容有完整的了解。比如出版一本藝術(shù)家的個(gè)人畫(huà)冊(cè)，首先要對(duì)畫(huà)家的人物性格、個(gè)人喜好、生活哲學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)及思想、風(fēng)格的傾向性等進(jìn)行精確的分析和了解，這樣才不至于與作者的思想脫鉤，從而達(dá)到思想性和藝術(shù)性、形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，這是一個(gè)較高的書(shū)籍設(shè)計(jì)境界。對(duì)書(shū)稿內(nèi)容的定位較為重要，它體現(xiàn)了一種現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思潮，具有一定的時(shí)代性。比如以民族性為主題的書(shū)籍，要注意在意識(shí)形態(tài)、文化內(nèi)涵、民族風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在的差異，設(shè)計(jì)者要選擇適合這個(gè)民族及其文化的表現(xiàn)形式，探索一些有效的排版方法與視覺(jué)設(shè)計(jì)策略，使設(shè)計(jì)有明確的目標(biāo)。比如筆者在設(shè)計(jì)《貴州盤(pán)縣少數(shù)民族服飾》一書(shū)時(shí)，就進(jìn)行了一定的設(shè)計(jì)實(shí)踐。在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的前提下，書(shū)籍設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)讀者中各個(gè)層面的需求，如不同民族思想意識(shí)形態(tài)上的需求、不同年齡層次的政治需求、人類文化道德的需求、藝術(shù)欣賞與購(gòu)買選擇的需求等。根據(jù)這些需求動(dòng)機(jī)，設(shè)計(jì)不同的內(nèi)容與形式。英國(guó)著名的設(shè)計(jì)師艾倫弗萊徹認(rèn)為:“設(shè)計(jì)需要在綜合考慮方方面面的諸多要素之后，對(duì)所呈現(xiàn)的一種非同尋常的個(gè)性化視覺(jué)形式進(jìn)行思考。”這種形式的目的是使版面更具有個(gè)性、形式美感，并且條理清晰、主次分明、主題突出，元素與元素之間更具邏輯性，達(dá)到最佳的視覺(jué)訴求效果，從而符合審美原則。書(shū)籍裝幀的視覺(jué)對(duì)比，可以突出版面?zhèn)€性，顯得生動(dòng)活潑，但要注意版面整體感的把握。而元素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，可令版面簡(jiǎn)潔化、整體化，而避免生硬、呆板。元素的單純?nèi)菀资拱婷娼y(tǒng)一，手法的簡(jiǎn)潔則易于整體的表達(dá)；相反，形式的變化多樣易獲得生動(dòng)，也易失去整體的平衡。使用這種風(fēng)格時(shí)要注意，它往往會(huì)忽視書(shū)籍存在的主要目的，夸張的版面構(gòu)成會(huì)使很多的讀者敬而遠(yuǎn)之。所以，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)時(shí)要注意整體感。綜上所述，“整體統(tǒng)一”和“個(gè)性生動(dòng)”存在著一定的矛盾關(guān)系，設(shè)計(jì)者要顧及對(duì)比和協(xié)調(diào)的關(guān)系，以確保視覺(jué)集中、流程清晰、形式統(tǒng)一、主次分明、個(gè)性生動(dòng)等，在整體中求變化，在變化中求統(tǒng)一，使書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)整體統(tǒng)一、突出主題，具有強(qiáng)烈的形式美感。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇十三

：互動(dòng)設(shè)計(jì)興起于上世紀(jì)80年代，兒童書(shū)籍互動(dòng)式體驗(yàn)設(shè)計(jì)是為了探索出新的兒童書(shū)籍設(shè)計(jì)道路，通過(guò)書(shū)籍與兒童進(jìn)行互動(dòng)，達(dá)到良好的信息傳播效果。本文將展開(kāi)基于互動(dòng)體驗(yàn)的兒童書(shū)籍設(shè)計(jì)研究，分析了感官互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)、行為互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)和其他互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)，使兒童書(shū)籍更具現(xiàn)代化特色，增加兒童書(shū)籍的吸引力。

：互動(dòng)體驗(yàn)；兒童書(shū)籍；設(shè)計(jì)。

與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的兒童書(shū)籍設(shè)計(jì)相比較，我國(guó)兒童書(shū)籍的設(shè)計(jì)無(wú)論是在藝術(shù)手法表現(xiàn)上，還是在色彩的搭配上，亦或是在材料的使用上，都顯得過(guò)于單調(diào)和拘謹(jǐn)。因此，本文從書(shū)籍互動(dòng)體驗(yàn)的角度來(lái)探索兒童書(shū)籍設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，從結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等方面進(jìn)行改造，使兒童書(shū)籍設(shè)計(jì)更具現(xiàn)代化發(fā)展特色。

麥克盧漢認(rèn)為，傳統(tǒng)的書(shū)籍并沒(méi)有立體地展示其內(nèi)容與形狀，顯得十分呆板、不平衡，若是能夠?qū)⒍鄰埣堈郫B起來(lái)形成多個(gè)空間，形成三維度的物體，那么就可以為書(shū)籍設(shè)計(jì)提供更多的創(chuàng)意空間，提高書(shū)籍內(nèi)容的傳播效果。該理論基礎(chǔ)為互動(dòng)式體驗(yàn)在兒童書(shū)籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用埋下了伏筆。交互式體驗(yàn)最先起源于人機(jī)交互，在不斷地發(fā)展中逐漸滲透到書(shū)籍設(shè)計(jì)中，意在從交互體驗(yàn)中達(dá)到預(yù)期的交互效果。我國(guó)書(shū)籍互動(dòng)設(shè)計(jì)的理念起步相對(duì)較晚，呂敬人先生提出在書(shū)籍中注入時(shí)間概念，塑造書(shū)籍的三維模型，使讀者能夠參與到其中，與書(shū)籍產(chǎn)生互動(dòng)，從而獲得更多的感受和體驗(yàn)。該理念的提出使得我國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)向著互動(dòng)體驗(yàn)方向發(fā)展，擺脫了傳統(tǒng)書(shū)籍設(shè)計(jì)的束縛，讓書(shū)籍更具現(xiàn)代化特色。

感官設(shè)計(jì)是加強(qiáng)書(shū)籍與兒童之間互動(dòng)的橋梁，在書(shū)籍中從視覺(jué)、觸覺(jué)等方面來(lái)設(shè)計(jì)，會(huì)為兒童帶來(lái)趣味十足的互動(dòng)體驗(yàn)。第一，視覺(jué)互動(dòng)設(shè)計(jì)。視覺(jué)互動(dòng)設(shè)計(jì)需要打破傳統(tǒng)意義上的紙張形式、色彩搭配、文字互動(dòng)等，通過(guò)沖擊力十足的視覺(jué)體驗(yàn)來(lái)加強(qiáng)兒童對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的認(rèn)知。比如：傳統(tǒng)書(shū)籍紙張的大小基本上為8開(kāi)、16開(kāi)以及32開(kāi)，為了改變這些千篇一律的`開(kāi)本為兒童帶來(lái)更多互動(dòng)體驗(yàn)，日本藝術(shù)大師赤羽末吉所設(shè)計(jì)的圖書(shū)《蘇赫的白馬》，該書(shū)采用了24×64cm的超長(zhǎng)橫開(kāi)本，且使用的色彩明艷，展現(xiàn)出遼闊的大草原，并配以悲壯的故事，通過(guò)視覺(jué)的震撼效果達(dá)到身臨其境的目的，加強(qiáng)了兒童與書(shū)籍內(nèi)容之間的互動(dòng)。第二，觸覺(jué)互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)。盡早觸摸不同材質(zhì)的物體利于兒童大腦的發(fā)育。目前，我國(guó)兒童書(shū)籍材料仍以紙質(zhì)材料為主，選擇性較為單一，就此方面來(lái)看西方發(fā)達(dá)國(guó)家所選用的材料則更為多樣化。我國(guó)一些書(shū)籍設(shè)計(jì)者也參照了西方國(guó)家的做法來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母纳?，出現(xiàn)了一些以絲織品、布料或是化纖材料為書(shū)籍材料的書(shū)籍設(shè)計(jì)作品。比如：《小唐詩(shī)》泡泡書(shū)的出版，該書(shū)針對(duì)兒童的喜好，采用軟性塑料泡沫作為材料，整本書(shū)質(zhì)地柔軟，色彩鮮艷，兒童可以在其中體驗(yàn)無(wú)窮樂(lè)趣，增強(qiáng)了互動(dòng)體驗(yàn)。

行為互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)是書(shū)籍設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)內(nèi)容之一，增強(qiáng)書(shū)籍的行為互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)能夠?yàn)閮和x書(shū)增添更多樂(lè)趣，吸引其全身心地投入到書(shū)籍的閱讀和體驗(yàn)中。行為互動(dòng)的方式包括翻動(dòng)、撕裂、洞開(kāi)等方式。第一，翻動(dòng)。翻動(dòng)包括正反方向翻動(dòng)、組合式翻動(dòng)、基于視覺(jué)殘像的前后融合翻動(dòng)、切口翻動(dòng)等體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。比如：布魯諾蒙納瑞的作品《一夜的黑》，該書(shū)選用了拷貝紙，紙張具有一定的透明程度，內(nèi)容相互映透，隨著書(shū)頁(yè)的翻動(dòng)，小飛蟲(chóng)若隱若現(xiàn)，草也深深淺淺，兒童完全可以融入到書(shū)中所描繪的場(chǎng)景中親身感受，利用視覺(jué)殘像的前后翻動(dòng)模式增強(qiáng)了兒童的體驗(yàn)。第二，撕裂。多數(shù)人都不會(huì)主動(dòng)去撕裂一本書(shū)，本文中所指的撕裂不能理解為破壞，而是一種互動(dòng)體驗(yàn)的方式。該方式是指設(shè)計(jì)者忽略掉書(shū)籍剪裁的部分，讓讀者親自去體驗(yàn)。最具代表性的撕裂設(shè)計(jì)書(shū)是朱贏椿所設(shè)計(jì)的《不裁》，該書(shū)沒(méi)有進(jìn)行裁剪，而是需要讀者自己動(dòng)手裁剪才能繼續(xù)閱讀下去，在兒童書(shū)籍設(shè)計(jì)中融入這種方式能夠加強(qiáng)兒童參與書(shū)籍的體驗(yàn)，并使其更具探索知識(shí)的精神。第三，洞開(kāi)互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)。該方式是在書(shū)籍的適當(dāng)位置打洞，增強(qiáng)兒童的體驗(yàn)。比如：英國(guó)較為出名的手指布偶書(shū)《搖擺的蟲(chóng)子》，造型獨(dú)特，兒童可以通過(guò)洞中探出的毛毛蟲(chóng)來(lái)體驗(yàn)樂(lè)趣，加強(qiáng)與書(shū)籍的互動(dòng)。

其他互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)書(shū)籍整體質(zhì)量的提升也有著重要的作用。第一，加入書(shū)籍附屬物。書(shū)籍附屬物的設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn)，更加具備人性化特點(diǎn)，在兒童書(shū)籍上增加附屬物能夠讓兒童感受到由書(shū)籍到玩具過(guò)渡的樂(lè)趣，將兒童帶入到多維世界中，增強(qiáng)書(shū)籍的體驗(yàn)?！坝猩坨R”讀書(shū)是一種較為有趣的附屬物設(shè)計(jì)，其能夠通過(guò)不同顏色的透明卡片來(lái)幫助兒童解讀更多文字、圖畫(huà)等，使用起來(lái)十分有趣。第二，印刷油墨引發(fā)創(chuàng)意。該方式是通過(guò)印刷油墨改造的方式來(lái)使兒童獲得更多的圖書(shū)信息，通常在書(shū)籍的插畫(huà)中使用。比如：在圖書(shū)中使用光敏油墨材料繪制插圖，只有在黑夜中才能夠看清圖畫(huà)的內(nèi)容，像黑夜舞動(dòng)的精靈一樣，提升了書(shū)籍的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了兒童與書(shū)籍的互動(dòng)?？傊瑫?shū)籍是打開(kāi)兒童對(duì)世界認(rèn)知的重要工具，在書(shū)籍中使用互動(dòng)體驗(yàn)式設(shè)計(jì)能夠增強(qiáng)書(shū)籍對(duì)兒童的吸引力，通過(guò)感官體驗(yàn)、行為互動(dòng)體驗(yàn)以及其他一些互動(dòng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)來(lái)加強(qiáng)兒童與圖書(shū)之間的互動(dòng)，讓兒童置身于書(shū)籍場(chǎng)景中，親身去體會(huì)書(shū)籍所傳達(dá)的內(nèi)容。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇十四

書(shū)籍設(shè)計(jì)總是在不斷變化的世界中尋求自我的定位。在傳統(tǒng)紙文化的背景下，觀念由狹義向廣義轉(zhuǎn)變，從裝幀到書(shū)籍設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)變的是思維方式，在技術(shù)與藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新中，完成由裝幀到書(shū)籍設(shè)計(jì)概念的時(shí)代過(guò)渡。材料與工藝的多樣在書(shū)籍設(shè)計(jì)中彰顯個(gè)性，版式的自由發(fā)展使其不再拘泥于傳統(tǒng)的豎排文字，空間得到了極大關(guān)注。概念形態(tài)的奇思妙想正在顛覆書(shū)籍固有的長(zhǎng)方形六面體模式，從內(nèi)到外、多層次、全方位，圍繞書(shū)籍的本質(zhì)功能進(jìn)行探索，進(jìn)行著書(shū)籍建筑形態(tài)的構(gòu)造游戲。而如今，視覺(jué)文化發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，電腦屏幕成為了我們觀看的主體，作為書(shū)籍設(shè)計(jì)主要要素的文字也跳出了紙張的控制，躍然屏幕之上，成為了新的載體存在。從電子書(shū)的興起到電紙書(shū)的出現(xiàn)，再到時(shí)下流行的微閱讀的大眾傳播。新科技、網(wǎng)絡(luò)文化的流行，使人們的生活變得越來(lái)越方便快捷，開(kāi)機(jī)化的生存方式，大容量的存儲(chǔ)空間，圖文并茂的版面設(shè)計(jì)，方便快捷的閱讀等這些適合大眾傳播的閱讀方式都在沖擊著傳統(tǒng)。將剛剛由“讀文時(shí)代”進(jìn)入“讀圖時(shí)代”的人們一下子又推進(jìn)了“感官信息時(shí)代”。書(shū)籍設(shè)計(jì)也在伴隨著文化的傳承中不斷發(fā)展創(chuàng)新著，這些新的變化給了我們一個(gè)機(jī)遇，幫助我們重新思考如何使得書(shū)籍設(shè)計(jì)兼具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)又能體現(xiàn)出時(shí)代特征，從而實(shí)現(xiàn)文化傳達(dá)和溝通，這也許正是傳承的意義。

中原文化從地域上來(lái)說(shuō)是以河南區(qū)域?yàn)橹黧w的黃河中游地區(qū)的歷史文化。在我國(guó)歷史上，這里自古至唐宋一直是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，所謂得中原者得天下，從歷史的角度強(qiáng)調(diào)了中原重要的地理位置。以此地域形成的中原文化在歷史的發(fā)展中，形成了獨(dú)特的構(gòu)建體系和思想特征，擁有著屬于中原人民特有的風(fēng)俗習(xí)慣，始終引領(lǐng)著華夏文明的走向和文化發(fā)展的方向，是中華民族傳統(tǒng)文化的根源。

作為中華文明體系的開(kāi)端，中原文化有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。從內(nèi)容上看，中原文化包含了裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化，以及二里頭文化、二里崗文化等史前文化；從伏羲作網(wǎng)到大禹治水的農(nóng)耕文化；造就了龍圖騰和“龍的傳人”的神龍文化；形成了以中原地區(qū)為中心的政治文化；誕生了老子、墨子、莊子、韓非子等圣賢文化和以整體治療、多角度觀察、奇特技術(shù)、和諧用藥等手段著稱于世的中醫(yī)文化；集百家大成者的思想文化；塑造了以圣人為特殊群體影響社會(huì)的名流文化；造就了女?huà)z補(bǔ)天、夸父追日、大禹治水、愚公移山、木蘭從軍、岳飛抗金、包公斷案等英雄神話；產(chǎn)生了中國(guó)商人、商業(yè)和商文化的起源，以仰韶彩陶、唐三彩、汝瓷、鈞瓷等瓷器制作技術(shù)，冶鐵、制銅等發(fā)明為主的科技文化；創(chuàng)造了中華文化重要載體的漢字文化；掀起了尋根問(wèn)祖的姓氏文化熱潮；推動(dòng)了宗教文化、武術(shù)文化的'發(fā)展，與此同時(shí)也形成了具有中原文化特色的太昊陵廟會(huì)、洛陽(yáng)花會(huì)、信陽(yáng)茶葉節(jié)、馬街書(shū)會(huì)、開(kāi)封夜市等民間節(jié)會(huì)，開(kāi)封盤(pán)鼓、汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)、南陽(yáng)玉雕、周口雜技等民間藝術(shù)，以及以洛陽(yáng)水席為代表的豫菜飲食文化。從形式上看，中原文化在中華民族精神形成和發(fā)展的歷史上，起到了不可替代的作用。從特點(diǎn)上看，中原文化具有根源性、基礎(chǔ)性、包容性、開(kāi)放性、原創(chuàng)性等五大特點(diǎn)。中原文化是中華文明之根，華夏之源。隨著歷史的發(fā)展，中原文化不斷地與其他文化交流、融合、延展，以兼容眾善、融合之姿吸納外來(lái)文化，并在融合中創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展，形成了具有本地域特色的多元文化的發(fā)展趨勢(shì)，在國(guó)內(nèi)外具有較強(qiáng)的輻射力和影響力。

以河南地域?yàn)橹行牡闹性貐^(qū)，作為中華文明的重要發(fā)祥地，擁有著豐富的歷史文化，造就了自己獨(dú)特的文化特征，同時(shí)也成為推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要力量源泉之一。河南省“十二五”規(guī)劃建議提出，要建設(shè)文化強(qiáng)省，增強(qiáng)發(fā)展的軟實(shí)力和支撐力。充分發(fā)揮中原文化獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提升中原文化軟實(shí)力，突出“根文化”傳承弘揚(yáng)，推動(dòng)中原文化“走出去”，建設(shè)華夏文明重要傳承區(qū)。弘揚(yáng)中原文化關(guān)鍵在于文化信息是否能夠傳播出去，而傳播的關(guān)鍵在于承載信息的載體。

書(shū)籍正是利用文字、符號(hào)、圖形承載著人類的思想和情感，敘述人類文明的進(jìn)程，在文化發(fā)展中起了不可忽視的傳承作用。如今隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于中原文化的探索至今沒(méi)有停止，這不僅是設(shè)計(jì)本源的問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)中原文化的傳承與發(fā)展具有積極意義。

中原文化內(nèi)容豐富，但精品書(shū)籍為之甚少，從出版者的角度而言加強(qiáng)與中原文化相關(guān)書(shū)籍的出版，提升文化傳播的責(zé)任意識(shí)十分重要。從書(shū)籍設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)進(jìn)行設(shè)計(jì)之前必須深入了解書(shū)籍內(nèi)容的文化內(nèi)涵，使得書(shū)籍內(nèi)容和設(shè)計(jì)形式達(dá)到文化上的高度統(tǒng)一，才能讓讀者產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承。這是作為一名書(shū)籍設(shè)計(jì)者基本的職業(yè)素質(zhì)。所以在藝術(shù)院校書(shū)籍設(shè)計(jì)課程學(xué)習(xí)階段，拓展學(xué)科領(lǐng)域，在專業(yè)教學(xué)中逐漸滲透有關(guān)中原文化的課題練習(xí)，從基礎(chǔ)上加深中原文化的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于中原文化在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的傳承具有重要意義。例如：河南地區(qū)剪紙藝術(shù)歷史悠久，藝術(shù)內(nèi)容大多與普通百姓生活息息相關(guān)，造型復(fù)雜而多變，這種特有的紙工藝同樣肩負(fù)著傳承中原文化的使命。學(xué)生通過(guò)實(shí)地對(duì)河南本地的剪紙藝人進(jìn)行采訪調(diào)研，采用筆錄和攝影的手法，記錄了河南地區(qū)剪紙藝術(shù)形式，通過(guò)資料的收集整理完成關(guān)于河南地區(qū)剪紙文化的書(shū)籍設(shè)計(jì)。（圖1）整體書(shū)籍采用傳統(tǒng)的線裝形式，以現(xiàn)代印刷工藝為技術(shù)基礎(chǔ)，結(jié)合剪紙藝術(shù)特征進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，從書(shū)籍封面到版式設(shè)計(jì)無(wú)不滲透著中原文化的豐富色彩。整體設(shè)計(jì)淳樸、濃郁，又具有傳統(tǒng)文化特色。作者在書(shū)籍設(shè)計(jì)的過(guò)程中不僅鞏固了對(duì)課程的學(xué)習(xí)，同時(shí)也加深了對(duì)剪紙文化的了解。

（2）從開(kāi)放包容性上注重書(shū)籍設(shè)計(jì)載體的形式轉(zhuǎn)變，發(fā)揮文化傳播者的主導(dǎo)作用。

中原文化通過(guò)書(shū)籍載體的傳承，必須注重傳統(tǒng)書(shū)籍設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新，信息傳遞的有效性以及書(shū)籍的藝術(shù)審美，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中構(gòu)筑書(shū)籍設(shè)計(jì)的空間藝術(shù)，這樣才能帶給讀者感官享受的同時(shí)真正提高中原文化的傳播價(jià)值。如今電腦和手機(jī)等電子載體分擔(dān)了文化信息傳播的部分功能，使其變得越來(lái)越方便快捷，也讓文字的創(chuàng)作者得到了無(wú)限的空間進(jìn)行創(chuàng)作，影響著文化的傳播也影響著我們的生活方式，讓書(shū)成為了書(shū)籍本身的獨(dú)立藝術(shù)，這是數(shù)字時(shí)代的積極表現(xiàn)。傳統(tǒng)書(shū)籍在文化傳播中不會(huì)消亡，文化的傳承形式既要在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又必須積極探索新的途徑，結(jié)合時(shí)代技術(shù)，迎合大眾閱讀的傳播方式，才能適應(yīng)不同層次的讀者群，從而形成從“線下”到“線上”全面的中原文化傳播體系，推動(dòng)中原文化的發(fā)展。例如：河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)歷史悠久，是中原民間文化中的突出代表。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)構(gòu)圖飽滿、線條粗獷簡(jiǎn)練、造型夸張古樸、色彩艷麗，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪庥舻乃囆g(shù)特色。設(shè)計(jì)者通過(guò)《探秘朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)》系列書(shū)籍設(shè)計(jì)，把朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)這一悠久的民間藝術(shù)通過(guò)書(shū)籍設(shè)計(jì)進(jìn)行傳承，與此同時(shí)通過(guò)現(xiàn)代電子書(shū)、微博、微信的載體平臺(tái)進(jìn)行線上書(shū)籍文化的推廣，從多種渠道進(jìn)行中原文化的傳承獲得良好的效果（圖2）。

（3）從原創(chuàng)性角度加強(qiáng)中原文化在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

書(shū)籍設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)也是對(duì)文化的理解再現(xiàn)，通過(guò)對(duì)中原文化內(nèi)涵的深入分析，充分利用中原文化資源為設(shè)計(jì)靈感，在進(jìn)行書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)能夠充分提煉關(guān)聯(lián)文化元素并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行應(yīng)用創(chuàng)新。從石器時(shí)代的陶器紋樣到后母戊大方鼎的青銅造型，從南陽(yáng)畫(huà)像石到朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，從豫劇戲曲人物到少林宗教中的裝飾圖形等，這些在中原大地的土壤中孕育出的造型，都是書(shū)籍設(shè)計(jì)者取之不盡用之不竭的素材資源，把它們根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)形式的提煉和打散重構(gòu)，可用于書(shū)籍封面、內(nèi)文的版式設(shè)計(jì)中去，強(qiáng)化中原文化特色。除此之外木版年畫(huà)中艷麗的色彩對(duì)比，剪紙藝術(shù)的中國(guó)紅，唐三彩中的黃、赭、綠，泥泥狗中的黑，宗教文化中的五色等這些傳統(tǒng)的色彩和圖形一樣，充分體現(xiàn)了中原色彩觀念，借鑒這些色彩語(yǔ)系進(jìn)行提煉，作品簡(jiǎn)約鮮明對(duì)比強(qiáng)烈。漢字是組成書(shū)籍設(shè)計(jì)的重要元素，也是文化傳承的載體。在書(shū)籍設(shè)計(jì)封面設(shè)計(jì)中不僅要熟練把握漢字的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)也要深入了解漢字的內(nèi)涵。而在正文中，宋體字是運(yùn)用最為廣泛的字體形式。目前針對(duì)宋體字的設(shè)計(jì)種類就有幾十種之多，通過(guò)漢字字體的創(chuàng)新能夠進(jìn)一步促使中原文化與書(shū)籍設(shè)計(jì)的交互融合。從中原文化中提煉出來(lái)的這些圖形、色彩、文字不僅能夠充分表達(dá)出中原文化特色，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中也能更好地起到傳播與交流的作用。

總之，中原地區(qū)所包含的文化元素?cái)?shù)不勝數(shù)，這為書(shū)籍提供了內(nèi)容，也為設(shè)計(jì)提供了靈感。書(shū)籍本身是最具文化氣息的藝術(shù)形式，在傳承中原文化的道路上，扮演者主要的角色。設(shè)計(jì)者要以新的視角和方式捕捉文化信息，深入挖掘文化內(nèi)涵，從內(nèi)容到形式的統(tǒng)一，傳統(tǒng)到現(xiàn)代的融合，在設(shè)計(jì)中汲取文化的養(yǎng)分，在書(shū)籍的載體中傳播著中原文化內(nèi)涵，探尋一條文化的傳承之路。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇十五

教學(xué)設(shè)計(jì)研究發(fā)展趨勢(shì)的探討。

曾祥翊。

論著選摘。

摘要：教學(xué)設(shè)計(jì)是教育技術(shù)的重要研究領(lǐng)域，自其產(chǎn)生以來(lái)的近40余年來(lái)，國(guó)內(nèi)外的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法得到了不斷地豐富和發(fā)展。本文認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)觀、學(xué)習(xí)心理學(xué)和科學(xué)技術(shù)是影響教學(xué)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的三個(gè)主要推動(dòng)力，并通過(guò)分析這三個(gè)要素對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究的影響與作用，探討了教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法研究的特征和發(fā)展脈絡(luò)。

國(guó)外的教學(xué)設(shè)計(jì)研究從20世紀(jì)60年代起步，至90年代，涌現(xiàn)出加涅的“學(xué)習(xí)條件理論”、羅米索斯基的“知能結(jié)構(gòu)論”、梅里爾的“成分顯示論”、賴格盧特的“精細(xì)加工論”、巴納斯的“宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)論”、史密斯和雷根的“教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)論”等一批富有特色的教學(xué)設(shè)計(jì)理論。這些研究趨向于從不同角度，運(yùn)用多種研究方法，尤其是用系統(tǒng)方法來(lái)探索教學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題，它們的共同特點(diǎn)是從整體上綜合考慮教學(xué)過(guò)程的各種因素。雖然這些理論都是各自獨(dú)立地發(fā)展，但卻得出相類似的結(jié)論。因此，梅里爾等人將這些理論稱為“第一代教學(xué)設(shè)計(jì)理論”，簡(jiǎn)稱id1。

我國(guó)的教學(xué)設(shè)計(jì)研究起步較遲。大約在20世紀(jì)80年代后期，開(kāi)始翻譯介紹了一些國(guó)外教學(xué)設(shè)計(jì)理論和方法的研究成果，在此基礎(chǔ)上，出版了一些研究專著，其中較有影響的是《多媒體組合教學(xué)設(shè)計(jì)》（李克東、謝幼如編著，1992）和《教學(xué)設(shè)計(jì)》（烏美娜主編，1994）兩書(shū)?？梢哉f(shuō)，這兩本書(shū)已成為指導(dǎo)我國(guó)教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的主要理論依據(jù)。90年代中后期，我國(guó)的教學(xué)設(shè)計(jì)研究者更多地轉(zhuǎn)向教學(xué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和實(shí)踐研究。在1994年，教育部啟動(dòng)了九五國(guó)家級(jí)課題“語(yǔ)文四結(jié)合教改試驗(yàn)研究”。在何克抗、李克東教授的主持下，該項(xiàng)目的試驗(yàn)范圍已覆蓋22個(gè)省市的近600所學(xué)校。素質(zhì)教育思想、信息技術(shù)和建構(gòu)主義理論是推動(dòng)項(xiàng)目研究向深度和廣度發(fā)展的主要推動(dòng)力。其研究成果“主導(dǎo)---主體”教學(xué)設(shè)計(jì)方法的提出是我國(guó)教學(xué)設(shè)計(jì)研究的理論性突破。

如何更好地把握國(guó)內(nèi)外教學(xué)設(shè)計(jì)研究的發(fā)展脈絡(luò)？本文擬從教學(xué)設(shè)計(jì)觀、學(xué)習(xí)心理學(xué)的影響、科學(xué)技術(shù)的作用等方面作拋磚引玉性的分析與推斷。

一．系統(tǒng)觀和設(shè)計(jì)觀教學(xué)設(shè)計(jì)的思維方式主要來(lái)自于系統(tǒng)觀念的貢獻(xiàn)。教學(xué)設(shè)計(jì)的根本目的是為解決教學(xué)實(shí)際問(wèn)題而創(chuàng)設(shè)一個(gè)有效的教學(xué)系統(tǒng)。從教學(xué)設(shè)計(jì)角度看，理解和解決教學(xué)問(wèn)題的主要方法，長(zhǎng)期以來(lái)采用的是系統(tǒng)方法。這一觀點(diǎn)充分反映在對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的定義和設(shè)計(jì)教學(xué)的系統(tǒng)方法模型的認(rèn)識(shí)方面。

美國(guó)學(xué)者肯普給教學(xué)設(shè)計(jì)下的定義是：“教學(xué)設(shè)計(jì)是運(yùn)用系統(tǒng)方法分析研究教學(xué)過(guò)程中相互聯(lián)系的各部分的問(wèn)題和需求。在連續(xù)模式中確立解決它們的方法步驟，然后評(píng)價(jià)教學(xué)成果的系統(tǒng)計(jì)劃過(guò)程”。教學(xué)設(shè)計(jì)的代表人物加涅對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的定義較為簡(jiǎn)潔，“計(jì)劃教學(xué)系統(tǒng)的系統(tǒng)過(guò)程，稱之為教學(xué)設(shè)計(jì)”。我國(guó)教學(xué)設(shè)計(jì)專家烏美娜認(rèn)為，“教學(xué)設(shè)計(jì)是運(yùn)用系統(tǒng)方法分析教學(xué)問(wèn)題和確定教學(xué)目標(biāo)，建立解決教學(xué)問(wèn)題的策略方案、試行解決方案、評(píng)價(jià)試行結(jié)果和對(duì)方案進(jìn)行修改的過(guò)程”。這個(gè)定義在我國(guó)有較大的影響面，但不難看出，它與肯普、加涅的定義是一脈相承的。如果加以分析和概括，可以得到教學(xué)設(shè)計(jì)的兩個(gè)重要特征：系統(tǒng)方法和系統(tǒng)計(jì)劃過(guò)程（通常用模型描述）。

1、狄克---柯瑞模型2和史密斯----雷根模型3。它們的共性是要求從整體觀出發(fā)，從環(huán)境或需求入手制定教學(xué)目標(biāo)，發(fā)展教學(xué)計(jì)劃，進(jìn)行教學(xué)傳遞、評(píng)價(jià)，并有效地運(yùn)用系統(tǒng)反饋進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)修正，從而達(dá)到教學(xué)系統(tǒng)的整體優(yōu)化。這些模型所反映的步驟和過(guò)程具有很強(qiáng)的線性特征，又被稱作線性系統(tǒng)方法模型。作為線性系統(tǒng)方法模型，基本體現(xiàn)了硬系統(tǒng)思維的特征，都有一個(gè)較嚴(yán)密的設(shè)計(jì)程序，這為我們掌握基本的教學(xué)設(shè)計(jì)程序和規(guī)范提供了良好基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。按照希夫曼（shirzs·sciffman）的觀點(diǎn)4，這些系統(tǒng)方法模型可歸到“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)觀”范疇。另外，我們還發(fā)現(xiàn)，教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生特征、教學(xué)策略、教學(xué)評(píng)價(jià)是構(gòu)成這類模型的基本要素。這也說(shuō)明了該階段對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程模式的研究始終未跳出肯普構(gòu)建的“目標(biāo)—策略—評(píng)價(jià)”這個(gè)基本框架。

盡管肯普、狄克—柯瑞、史密斯—雷根等人的線性系統(tǒng)方法模型一直被奉為經(jīng)典，各領(lǐng)風(fēng)騷，但是近年來(lái)也受到一些質(zhì)疑和批評(píng)。我們從系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展來(lái)分析它們的局限。一般系統(tǒng)論、信息論和控制論是系統(tǒng)理論、系統(tǒng)科學(xué)的第一批成果，它們幾乎都醞釀?dòng)?0世紀(jì)20年代至40年代，誕生于1948年左右。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這三論都是運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)從不同的側(cè)面（系統(tǒng)、信息、控制）研究同一問(wèn)題的成果，有學(xué)者稱此三論為一般系統(tǒng)論。汲取一般系統(tǒng)論（又稱硬系統(tǒng)）營(yíng)養(yǎng)的肯普、加涅等人的系統(tǒng)方法模型也深深打上了“相對(duì)的封閉性、穩(wěn)定性和線性思維模式”等烙印。1990年梅里爾等人歷數(shù)了這些模型在運(yùn)用中產(chǎn)生的問(wèn)題，例如，內(nèi)容分析缺乏整和性；由于系統(tǒng)的封閉性而不能有效地吸納有關(guān)教與學(xué)的專門知識(shí)；機(jī)械地使用系統(tǒng)方法，導(dǎo)致分析、設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、實(shí)施和評(píng)價(jià)等階段彼此互不相關(guān)，換言之，每個(gè)階段都使用各自的工具，保持各自的知識(shí)表征形式，但對(duì)于前一階段中所發(fā)生的變化應(yīng)如何直接引起下一階段的變化，卻未能提出相應(yīng)的處方5。

70年代先后，出現(xiàn)了耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)和超循環(huán)三種系統(tǒng)理論，它們合稱自組織理論。此外，混沌學(xué)說(shuō)、分形理論等，也從不同角度對(duì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了刻畫(huà)。為區(qū)別貝塔朗菲最初的一般系統(tǒng)論，這些新的理論群被稱為“廣義系統(tǒng)論”。廣義系統(tǒng)論對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)研究是否會(huì)有積極意義？我們注意到，johaen、dowling、you等學(xué)者提出了教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程充滿了混沌性，并對(duì)混沌在教學(xué)設(shè)計(jì)中的理論、方法及實(shí)踐等方面進(jìn)行了一些探索性研究6。他們建議在教學(xué)設(shè)計(jì)中引入混沌學(xué)的非線性開(kāi)放系統(tǒng)、非決定論的不可預(yù)測(cè)性、正反饋圈等基本概念。我國(guó)學(xué)者也提出了“混沌基本理論在教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是教學(xué)設(shè)計(jì)發(fā)展的新方向”，以期能引起國(guó)內(nèi)更多教學(xué)設(shè)計(jì)研究者的關(guān)注和研究7。

美國(guó)學(xué)者巴納斯（y）稱線性系統(tǒng)方法模型為微觀教學(xué)設(shè)計(jì)，它們的特點(diǎn)是：機(jī)械地使用系統(tǒng)工程的方法，預(yù)先確定行為目標(biāo)，在確定的有限范圍內(nèi)運(yùn)行，呈現(xiàn)出穩(wěn)定性等等。在研究了微觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)后，巴納斯提出了宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)論。它的出現(xiàn)也是近年來(lái)開(kāi)放系統(tǒng)思維和軟系統(tǒng)方法的產(chǎn)物。巴納斯認(rèn)為，教育是一個(gè)開(kāi)放的人類活動(dòng)系統(tǒng)，是一個(gè)系統(tǒng)復(fù)合體，它與教師、學(xué)生、環(huán)境、政治、文化背景、國(guó)情等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系不是簡(jiǎn)單線性的、穩(wěn)定的，必須對(duì)教育本身建立一種動(dòng)態(tài)的、非線性的、綜合的、整體的思維模型。宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)與微觀教學(xué)設(shè)計(jì)的根本區(qū)別在于：后者立足于對(duì)已有系統(tǒng)進(jìn)行分析、診斷和矯正；前者立足于更大系統(tǒng)的需求與條件，用系統(tǒng)與環(huán)境模型、結(jié)構(gòu)與功能模型、過(guò)程與行動(dòng)模型對(duì)未來(lái)系統(tǒng)作系統(tǒng)表征（綜合描述）。宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)論的系統(tǒng)方法模型強(qiáng)調(diào)非線性和動(dòng)態(tài)性，主要表現(xiàn)在：四個(gè)水平、四種系統(tǒng)環(huán)境和四種關(guān)系構(gòu)成的三維設(shè)計(jì)框架8；設(shè)計(jì)過(guò)程是反復(fù)的和螺旋式的，并與反饋和前饋相互聯(lián)系9；分化—整和存在于教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程始終10；對(duì)系統(tǒng)中各個(gè)層次間的相互作用，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與綜合11；設(shè)計(jì)者、教師、教學(xué)對(duì)象和其他與系統(tǒng)設(shè)計(jì)有關(guān)的人員應(yīng)共同參與到設(shè)計(jì)過(guò)程中來(lái)12。

超越、展望和重塑是宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)論的三個(gè)主要策略。巴納斯認(rèn)為，不應(yīng)該再對(duì)現(xiàn)有的系統(tǒng)進(jìn)行改良，相反，我們應(yīng)該超越現(xiàn)有系統(tǒng)；不僅要預(yù)測(cè)它，還應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)它；不僅要改造它，還應(yīng)該重塑它。我們著重介紹巴納斯的研究成果，不僅是要說(shuō)明宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)論是教學(xué)設(shè)計(jì)理論的重要發(fā)展，還希望在我國(guó)教育改革和信息技術(shù)給教育帶來(lái)的發(fā)展契機(jī)的大背景下，該理論能對(duì)可能或正在出現(xiàn)的新型教育（學(xué)）系統(tǒng)（如網(wǎng)絡(luò)教育）的探索發(fā)揮重要作用，幫助我們確定和組織社會(huì)中存在的教育機(jī)會(huì)和資源，將它們聚集起來(lái)，為所有人提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

通過(guò)分析，我們看到，教學(xué)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)方法模型研究，一方面在對(duì)線性模型進(jìn)行完善補(bǔ)充，一方面在向非線性模型轉(zhuǎn)變，在微觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，已發(fā)展起開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、多層次的宏觀設(shè)計(jì)。這些研究反映了系統(tǒng)科學(xué)及其發(fā)展對(duì)它的影響，因此，可把這些研究歸屬到教學(xué)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)觀范疇里。

一、一致的。定義不完善問(wèn)題則可能有無(wú)數(shù)個(gè)解。因?yàn)闊o(wú)論是初始條件，還是獲得令人滿意的解的過(guò)程與標(biāo)準(zhǔn)，都不可能十分清楚。在實(shí)際中，我們面對(duì)的教學(xué)問(wèn)題基本上是定義不完善性的。這時(shí)，設(shè)計(jì)者采用系統(tǒng)方法，遵循一系列步驟，卻可能獲得了解決定義不完善問(wèn)題的多種發(fā)現(xiàn)。如何解釋教學(xué)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐的這種差異性呢？教學(xué)設(shè)計(jì)的另一本質(zhì)問(wèn)題不可回避地?cái)[在我們面前：教學(xué)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)觀。

教學(xué)設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)活動(dòng)，設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)就是為創(chuàng)造某種具有實(shí)際效用的新事物而進(jìn)行的探索活動(dòng)。創(chuàng)造性和直覺(jué)是設(shè)計(jì)活動(dòng)的主要特征。設(shè)計(jì)者作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的主體，對(duì)情景的分析和需要的描述，離不開(kāi)技術(shù)與理性的思考，但是，設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性和直覺(jué)則對(duì)提出有關(guān)方案的設(shè)想極為重要。設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)、理論素質(zhì)、風(fēng)格、情感、洞察力等都會(huì)影響對(duì)問(wèn)題的理解。理解的不同，則可能導(dǎo)致不同的方案。設(shè)計(jì)過(guò)程中通常存在著社會(huì)性交互作用。例如，巴納斯在宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)論中提出的多方參與原則，即設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)包括各方面人士的參與協(xié)作，各方的利益、價(jià)值觀以及看法都統(tǒng)一被加以考慮，以產(chǎn)生切實(shí)可行的解決方案。對(duì)于某些模糊性的教學(xué)情景，設(shè)計(jì)者沒(méi)有必要采用一般的規(guī)則和程序，可憑直覺(jué)對(duì)影響教學(xué)設(shè)計(jì)的因素進(jìn)行歸并或簡(jiǎn)化，這也是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程。

對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，多數(shù)學(xué)者傾向于強(qiáng)調(diào)它的系統(tǒng)觀，視教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程為一個(gè)邏輯的、理性的、技術(shù)的、系統(tǒng)的，強(qiáng)調(diào)規(guī)則與過(guò)程的重要性。在實(shí)際運(yùn)用這些規(guī)則時(shí)，設(shè)計(jì)更接近工程學(xué)，設(shè)計(jì)者更像一個(gè)工程師。也有少數(shù)學(xué)者把教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程描述為一種創(chuàng)造性的過(guò)程。問(wèn)題解決方案的新穎性及獨(dú)特性都來(lái)自于設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性，這時(shí)的設(shè)計(jì)者更像一個(gè)“藝術(shù)家”。我們認(rèn)為，系統(tǒng)觀和設(shè)計(jì)觀是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，不可以機(jī)械地、片面地對(duì)待，教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程是包含技術(shù)的與創(chuàng)造性的、邏輯的與直覺(jué)思考的過(guò)程，這正是教學(xué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在。

二．學(xué)習(xí)理論的重要影響。

學(xué)習(xí)理論與教學(xué)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系是什么？為什么會(huì)存在這種關(guān)系？對(duì)這個(gè)似乎已成定論的問(wèn)題，做進(jìn)一步的研究分析，可以幫助我們準(zhǔn)確地把握教學(xué)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的脈絡(luò)。

從文獻(xiàn)檢索看，“學(xué)習(xí)理論是教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)”已是公認(rèn)的看法。它的邏輯依據(jù)是：教學(xué)設(shè)計(jì)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)教學(xué)策略，為了制定有效的教學(xué)策略，必須廣泛了解學(xué)習(xí)及人類行為，而學(xué)習(xí)理論說(shuō)明了學(xué)習(xí)是怎樣發(fā)生的，以及為什么有的學(xué)習(xí)有效，有的學(xué)習(xí)無(wú)效，因此必須以學(xué)習(xí)理論作為其理論基礎(chǔ)。

我們可否進(jìn)一步推斷：學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)理論發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，學(xué)習(xí)理論的新成果會(huì)帶來(lái)教學(xué)設(shè)計(jì)理論的革新。賴格盧特認(rèn)為，“教學(xué)設(shè)計(jì)是一門涉及理解與改進(jìn)教學(xué)過(guò)程的學(xué)科。任何設(shè)計(jì)活動(dòng)的宗旨都是為了提出達(dá)到預(yù)期目的的最優(yōu)途徑，因此，教學(xué)設(shè)計(jì)主要是關(guān)于提出最優(yōu)教學(xué)方法的處方的一門學(xué)科，這些最優(yōu)的教學(xué)方法能使學(xué)生的知識(shí)和技能發(fā)生預(yù)期的變化”13。在他看來(lái)，教學(xué)設(shè)計(jì)理論也可以被稱為教學(xué)理論。我國(guó)學(xué)者也有類似的認(rèn)識(shí)，“教學(xué)設(shè)計(jì)就是把教學(xué)原理轉(zhuǎn)換為教學(xué)材料和教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃的過(guò)程”14。

關(guān)于學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的關(guān)系，有兩種典型看法：相互作用論和推衍論15。相互作用論是指，學(xué)習(xí)理論的進(jìn)展會(huì)影響教學(xué)理論的形成，同樣，教學(xué)理論的發(fā)展也會(huì)影響學(xué)習(xí)理論的研究。例如，阿特金森（akkinson,1972）認(rèn)為，教學(xué)理論的發(fā)展要闡述學(xué)習(xí)過(guò)程，因?yàn)樵趯?duì)學(xué)習(xí)有較深刻理解之前，是不可能制定真正有效的教學(xué)策略。但是，如果以為一種完善的學(xué)習(xí)理論是形成教學(xué)理論的先決條件的話，那他在教學(xué)理論方面將不會(huì)有任何進(jìn)展。推衍論認(rèn)為，從某種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)理論可以作為派生教學(xué)理論的基本來(lái)源。例如，布魯納（bruner,1966）認(rèn)為，“教學(xué)理論必須考慮學(xué)習(xí)與發(fā)展這兩個(gè)方面，必須同那些他所贊同的學(xué)習(xí)理論和發(fā)展理論相一致”。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)理論是描述性的，而教學(xué)理論是處方的和規(guī)定性的。言下之意，教學(xué)理論是學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步推衍。

在教學(xué)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展過(guò)程中，我們既可以看到學(xué)習(xí)理論對(duì)它的影響，也可以看到比較有影響的教學(xué)設(shè)計(jì)理論是由某種特定的學(xué)習(xí)理論直接推導(dǎo)出來(lái)的。

烏美娜教授在《教學(xué)設(shè)計(jì)》一書(shū)中，專門討論了“學(xué)習(xí)理論的發(fā)展使教學(xué)設(shè)計(jì)從萌芽到誕生，從起步走向發(fā)展”，指出“以行為主義聯(lián)結(jié)學(xué)派心理學(xué)為基礎(chǔ)的斯金納程序教學(xué)運(yùn)動(dòng)促使教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程和理論的誕生和早期發(fā)展”。斯金納在研究操作性條件反射的形成過(guò)程中，概括出強(qiáng)化作用、泛化作用與消退作用等學(xué)習(xí)規(guī)律。他在其理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“教學(xué)機(jī)器”，設(shè)計(jì)出“程序教學(xué)”的完整方案。程序教學(xué)重視作業(yè)分析、學(xué)習(xí)行為目標(biāo)的分析、教材邏輯順序研究以及如何設(shè)計(jì)教學(xué)策略。在程序教學(xué)運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了專門的教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究者，他們對(duì)目標(biāo)理論、任務(wù)分析、媒體選擇、形成性評(píng)價(jià)等一系列教學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題展開(kāi)了研究。這些研究為后來(lái)發(fā)展的教學(xué)設(shè)計(jì)思想提供了基礎(chǔ)。

加涅對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究做出了很大貢獻(xiàn)。他所關(guān)注的重點(diǎn)是把學(xué)習(xí)理論研究的結(jié)果運(yùn)用于教學(xué)設(shè)計(jì)。加涅被公認(rèn)為行為主義與認(rèn)知主義的折中主義者。他一方面承認(rèn)行為的基本單位是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，另一方面又注重探討刺激與反應(yīng)之間的心智活動(dòng)。70年代后，他在對(duì)學(xué)習(xí)理論的探討中，試圖闡明學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式來(lái)解釋學(xué)習(xí)過(guò)程。加涅按照學(xué)習(xí)的類型、學(xué)習(xí)的結(jié)果和學(xué)習(xí)的過(guò)程，推導(dǎo)出他的教學(xué)設(shè)計(jì)原理。

加涅按學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度，提出了八種類型的學(xué)習(xí)16。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是累積性的。較復(fù)雜、較高級(jí)的學(xué)習(xí)是建立在基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，每一類學(xué)習(xí)都是以前一類學(xué)習(xí)為前提的。這就是加涅的學(xué)習(xí)層次理論的核心思想。學(xué)習(xí)層次說(shuō)對(duì)教學(xué)序列的設(shè)計(jì)有重要意義。因?yàn)榍耙粚哟蔚膶W(xué)習(xí)為后一層次的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，這樣，教師可通過(guò)分析前一層次學(xué)習(xí)的結(jié)果，確定學(xué)生的內(nèi)部條件。而且，這些學(xué)習(xí)層次呈累積的性質(zhì)，是以一種可預(yù)測(cè)的方式一級(jí)一級(jí)建立起來(lái)的。因而在設(shè)計(jì)教學(xué)策略時(shí)，可以此為基礎(chǔ)，構(gòu)成一種最有效的教學(xué)模式（加涅，1979）。

加涅認(rèn)為，不同的學(xué)習(xí)結(jié)果需要不同的學(xué)習(xí)條件。根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)后所獲得的各種能力，加涅提出了五種學(xué)習(xí)結(jié)果17。加涅認(rèn)為，設(shè)計(jì)教學(xué)的最佳途徑，是根據(jù)所期望的目標(biāo)來(lái)安排教學(xué)工作。加涅對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的五種分類，實(shí)際上就是一種教育目標(biāo)的分類。

加涅在論述學(xué)習(xí)的類型和學(xué)習(xí)的結(jié)果時(shí)，都把學(xué)習(xí)作為一個(gè)過(guò)程，每一過(guò)程分成若干階段，每一階段需進(jìn)行不同的信息加工。根據(jù)學(xué)習(xí)的過(guò)程，加涅推導(dǎo)出與其相應(yīng)的教學(xué)過(guò)程，該過(guò)程由八個(gè)教學(xué)事件構(gòu)成18。加涅認(rèn)為，教學(xué)設(shè)計(jì)的目的是要影響學(xué)習(xí)的內(nèi)部過(guò)程，教學(xué)過(guò)程中的各項(xiàng)工作要與其一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。

我們只是把加涅的“由學(xué)習(xí)理論推衍出教學(xué)設(shè)計(jì)理論”作為個(gè)案分析。事實(shí)上，這并非一種特殊現(xiàn)象，賴格盧特的“精細(xì)加工論”和梅里爾的“成分顯示論”，亦未擺脫加涅的研究范式，反映出認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的研究背景，本文就不再贅述。

也許我們可得出如下結(jié)論：一種有效的教學(xué)設(shè)計(jì)理論必須是建立在有關(guān)的學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上。近30年來(lái)，心理學(xué)發(fā)展迅速，碩果累累，已擴(kuò)展到教學(xué)設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域，影響著教學(xué)設(shè)計(jì)理論的形成，使教學(xué)設(shè)計(jì)理論帶有鮮明的心理學(xué)特征。何克抗教授正是抓住了這一點(diǎn)，提出教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究應(yīng)以心理學(xué)作為斷代原則。并根據(jù)該原則，把握住了基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究方向，同時(shí)結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際和教育改革要求提出了“主導(dǎo)—主體”教學(xué)設(shè)計(jì)理論框架。我們也必須指出，一種合適的學(xué)習(xí)理論并不是產(chǎn)生教學(xué)設(shè)計(jì)理論的充足條件。學(xué)習(xí)理論可以為有效的教學(xué)設(shè)計(jì)理論的產(chǎn)生提供一般的方向，但教學(xué)設(shè)計(jì)理論的形成，還涉及其他變量，如科學(xué)技術(shù)，下面將著重討論這個(gè)問(wèn)題。

三．科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)作用。

目前已有的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論產(chǎn)生于多媒體、人工智網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)之前，沒(méi)有真正考慮那這些以交互性為基礎(chǔ)的技術(shù)對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)理論的影響。在1990年，梅里爾等人曾一針見(jiàn)血地指出，現(xiàn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的模型都將焦點(diǎn)集中于刺激要素的呈示上，由此產(chǎn)生的教學(xué)通常是消極的、非交互性的。顯然，探索新技術(shù)條件下，能夠充分發(fā)揮交互技術(shù)的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論和模式勢(shì)在必行。

西爾斯和里齊（seels,b.bandrichey）在《教學(xué)技術(shù)：領(lǐng)域的定義和范疇》中文版的“序”中談到教學(xué)設(shè)計(jì)的發(fā)展：“建構(gòu)主義的思路和新的技術(shù)支撐兩者結(jié)合，創(chuàng)造了新的設(shè)計(jì)與傳遞教學(xué)的途徑?！蔽覀円越?gòu)主義學(xué)派之一的認(rèn)知彈性理論與超文本技術(shù)的結(jié)合為例證。

斯皮諾等于1990年提出了認(rèn)知彈性理論（cognitiveflexibilitytheory）19。所謂認(rèn)知彈性理論是指以多種方式同時(shí)重建自己的知識(shí)，以便對(duì)發(fā)生根本變化的情境領(lǐng)域作出適宜的反應(yīng)。其基本原理有二：1．有在顯示多元事實(shí)時(shí)，才能以最佳方式對(duì)結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行思考。這是因?yàn)閺膯我灰暯翘岢龅拿恳粋€(gè)單獨(dú)的觀點(diǎn)雖不是虛假的或錯(cuò)誤的，但卻不是充分的。這就要求從多于一個(gè)觀點(diǎn)的角度檢查某一概念，這既能增強(qiáng)對(duì)該概念自身的理解，同時(shí)也能增強(qiáng)將這一理解遷移至其他領(lǐng)域的能力。

2．概念與案例構(gòu)成多維與非顯性的“十字交叉”形狀（“cri—criing”ofconceptualandcaselandscape）,達(dá)到對(duì)復(fù)雜知識(shí)盡可能完整的理解，即充分理解概念的豐富內(nèi)涵并相對(duì)完整地覆蓋各種變化的、復(fù)雜的相關(guān)案例，從而使學(xué)習(xí)者獲得具有足夠彈性與靈活性的知識(shí)，以適應(yīng)多變的真實(shí)情境。

認(rèn)知彈性理論表明，以多種方式加以利用的知識(shí)，必須以多種方式進(jìn)行教學(xué)。具有非線形特征的超文本技術(shù)正是這樣一種適用于認(rèn)知彈性理論的理想的學(xué)習(xí)與教學(xué)媒體。它可用于開(kāi)發(fā)多媒體計(jì)算機(jī)支持的非線形與多維度的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)習(xí)與教學(xué)可視化、情境化，以幫助學(xué)習(xí)者，尤其是初學(xué)者注意不同情境中的重要特征和相關(guān)信息。斯皮諾由此提出了一種新的教學(xué)方式—隨機(jī)通達(dá)教學(xué)（randomacceinstruction）。這種教學(xué)方式遵循以下原則：

4．教學(xué)應(yīng)基于情境、基于案例、基于問(wèn)題解決，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的建構(gòu)；

5．作為教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)源泉應(yīng)該是高度聯(lián)系的知識(shí)整體。

目前，有關(guān)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的研究正方興未艾。我們深信，隨著現(xiàn)代的技術(shù)手段的發(fā)展，基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)設(shè)計(jì)將突破傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)假設(shè)的局限，開(kāi)發(fā)出能有效支持學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)、促進(jìn)知識(shí)在新情境中遷移的教學(xué)軟件和課堂教學(xué)方案，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息交流、資源共享，跨越時(shí)空地域開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)上的協(xié)作學(xué)習(xí)。由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論突出了學(xué)生中心的思想，何克抗教授指出，這種新的教學(xué)設(shè)計(jì)理論是以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)，它的全部理論、方法都是圍繞如何幫助學(xué)生的“學(xué)”而展開(kāi)，其核心內(nèi)容包括學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)和自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計(jì)，而以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教學(xué)媒體為學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)件提供了必不可少的支持。

1、2、3何克抗“教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法評(píng)論”，《電化教育研究》1998年第2期。4．schffman,s·sinstuctionalsystemsdesign:fiveviewsofthefieldinstructionaltechnology,19915．鄭葳，“第一代教學(xué)設(shè)計(jì)理論的局限”，《外國(guó)教育研究》1999年，第2期。

6、7．朱云東，鐘玉琢，“混沌基本理論與教學(xué)設(shè)計(jì)發(fā)展的新方向”，《電化教育研究》1999年第5期。

8．盛群力、李志強(qiáng)編著《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)論》。

15．施良方，《學(xué)習(xí)論》1992，人民教育出版社。

16、17、18．r．m．加涅《學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論》。

摘自《中國(guó)電化教育》2001年10期。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇十六

論文摘要：中國(guó)是個(gè)幾千年文明藝術(shù)古國(guó)，有著更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書(shū)籍設(shè)計(jì)中更能對(duì)自己國(guó)家的藝術(shù)特，點(diǎn)觸手可及，同時(shí)也讓它更好的給我們指引設(shè)計(jì)之路，繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，展現(xiàn)自己的內(nèi)在氣質(zhì)!

中國(guó)的書(shū)籍發(fā)展有著悠久的歷史，書(shū)籍的裝幀形式，也是隨著文字和生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷地演變著。中國(guó)當(dāng)代的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，正在向傳統(tǒng)回歸，正因?yàn)榘盐樟诉@種時(shí)代特征，才使得中國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)更具迷人的魅力。發(fā)展自己獨(dú)有的特色就須有自己的東西，所以在中國(guó)發(fā)展書(shū)籍設(shè)計(jì)更需認(rèn)真學(xué)習(xí)和融合我們自己民族的文化藝術(shù)，體現(xiàn)自己的個(gè)性與氣質(zhì)。

任何一種文化或?qū)W科都是在傳承歷史成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。書(shū)籍設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)學(xué)科，它經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，同樣也是如此。但是，現(xiàn)在我們對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的繼承認(rèn)識(shí)是非常不夠的，導(dǎo)致目前書(shū)籍設(shè)計(jì)方向混亂不清的狀況。改革開(kāi)放給我們帶來(lái)了許多全新的觀念和思維方式，但很多從事書(shū)籍設(shè)計(jì)的人，已經(jīng)理不清設(shè)計(jì)的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著我們的頭腦，在迷茫中，自覺(jué)不自覺(jué)地倒向了完全商品化的方向。對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)來(lái)講，這個(gè)趨勢(shì)是非常危險(xiǎn)的。書(shū)籍設(shè)計(jì)丟掉了傳承的觀念，而去模仿一些流行的東西，看起來(lái)這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設(shè)計(jì)界扎根的話，終究會(huì)被讀者所拋棄。

設(shè)計(jì)師們必須經(jīng)過(guò)圖形、色彩、文字等諸多設(shè)計(jì)元素的組合與編排來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)的某種意念，全方位的了解、學(xué)習(xí)、發(fā)展傳統(tǒng)文化，注重對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的繼承，同時(shí)又必須掌握現(xiàn)代的審美趨向以及對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性探索。書(shū)籍設(shè)計(jì)無(wú)疑需要帶著民族文化的自尊，但也應(yīng)該尊重世界一切優(yōu)秀文化的精神，汲取各國(guó)之長(zhǎng)，使圖書(shū)版式設(shè)計(jì)保持創(chuàng)新的態(tài)勢(shì)，走向現(xiàn)代的書(shū)籍藝術(shù)世界。我國(guó)著名設(shè)計(jì)師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》;張守義先生的《春明外史》;王序先生的《意匠文字》;張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫(huà)集》等，像這些優(yōu)秀的書(shū)籍設(shè)計(jì)經(jīng)典之作，它們的創(chuàng)作根基就是來(lái)自傳統(tǒng)，又把握了時(shí)代的脈搏，是傳統(tǒng)的而不是古板的，是時(shí)代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時(shí)悅目，品時(shí)賞心的。更重要的是可以指導(dǎo)書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，成為中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的脊梁，將優(yōu)秀的中國(guó)文化藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。

首先，我們應(yīng)立足本民族的文化，從中尋找屬于自身文化標(biāo)記的設(shè)計(jì)特質(zhì)，建立對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的自信。我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀文化從書(shū)籍形態(tài)到印制工藝都有著極為豐富的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想和經(jīng)驗(yàn)是我國(guó)裝幀藝術(shù)文化的靈魂。僅以裝幀形態(tài)為例，在已發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書(shū)中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊(cè)葉等多種樣式，除此之外，我國(guó)古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風(fēng)裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點(diǎn)，如明末清初的學(xué)者周二學(xué)在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊(cè)用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內(nèi)襯宣德小云鴦白績(jī)。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發(fā)香，且能避蟲(chóng)”。由此可見(jiàn)這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術(shù)內(nèi)涵與實(shí)用價(jià)值。這些凝結(jié)了古人設(shè)計(jì)智慧的藝術(shù)構(gòu)造為現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)提供了豐富的.可供借鑒的形態(tài)參考。

其次，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，不是局限于簡(jiǎn)單地使用幾個(gè)中國(guó)元素;而學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)思想，也不是照搬幾個(gè)外國(guó)紋樣。在學(xué)習(xí)與繼承中，真正的核心是文化。我國(guó)著名設(shè)計(jì)師趙健對(duì)此曾有過(guò)一段精彩的表述:“對(duì)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，傳承不是簡(jiǎn)單的加減法的問(wèn)題，而是借鑒西方人對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理的理解，來(lái)挖掘我們中國(guó)人原來(lái)沒(méi)有從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度完全整理好的中國(guó)的視覺(jué)遺產(chǎn)?！痹笆澜缱蠲赖臅?shū)”評(píng)委、德國(guó)柏林出版社、布魯斯帕瑞出版社制作總監(jiān)雷納特?斯蒂芬女士在評(píng)論中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)曾說(shuō)“我認(rèn)為你們國(guó)家有很好的書(shū)籍設(shè)計(jì)師，并且我希望他們不要受太多的西方國(guó)家書(shū)籍影響，而要注意你們有自己的文化的書(shū)籍設(shè)計(jì)。”加強(qiáng)對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)和理解，提高傳統(tǒng)文化修養(yǎng)才是創(chuàng)作優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的根本。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是一種具有強(qiáng)大包容性的文化，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)運(yùn)用國(guó)外設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)科學(xué)的理念、先進(jìn)的技術(shù)來(lái)完善傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想、豐富技術(shù)工藝表現(xiàn)。設(shè)計(jì)者只有把自己的作品納人社會(huì)的文化系統(tǒng)中進(jìn)行考慮，體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性特征，將會(huì)給設(shè)計(jì)作品帶來(lái)更高的附加值，這將有待于設(shè)計(jì)者從認(rèn)識(shí)上不斷升華、積淀。只有明確所擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任，并站在歷史的基礎(chǔ)上來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)，才是新的時(shí)代賦予廣大設(shè)計(jì)者的光榮使命與職責(zé)。我國(guó)著名裝幀設(shè)計(jì)師呂敬人先生結(jié)合傳統(tǒng)裝幀形式和現(xiàn)代工藝創(chuàng)作出的函套裝《子夜》和夾板裝《朱熹千字文》，是完美結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)的設(shè)計(jì)作品代表，特別是《朱熹千字文》，將三分冊(cè)大型版本統(tǒng)一裝在由兩塊木板組成的夾板裝中，這種夾板裝是從古籍梵夾裝演變而來(lái)，運(yùn)用現(xiàn)代理念加以創(chuàng)新變異，使傳統(tǒng)藝術(shù)形式得以再生，同時(shí)設(shè)計(jì)師還在封面封底兩塊木板上用激光雕刻了反相的1000個(gè)漢文字，這不僅是圖書(shū)主題“千字文”最直觀的體現(xiàn)，更是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝完成了對(duì)古代木板印刷形式的演繹和致敬。

每個(gè)國(guó)家的書(shū)籍設(shè)計(jì)都要有自己的與眾不同，否則就會(huì)被異國(guó)的設(shè)計(jì)而同化，從而失去自我。書(shū)籍本身的含義就是一種藝術(shù)，要把它作為一種精神文明進(jìn)行傳承與發(fā)展。中國(guó)是個(gè)幾千年文明藝術(shù)古國(guó)，有著更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書(shū)籍設(shè)計(jì)中更能對(duì)自己國(guó)家的藝術(shù)特點(diǎn)觸手可及，同時(shí)也讓她更好的給我們指引設(shè)計(jì)之路，繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，展現(xiàn)自己的內(nèi)在氣質(zhì)!

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇十七

在電子時(shí)代的今天。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展與文化商品的設(shè)計(jì)、市場(chǎng)銷售息息相關(guān)，書(shū)籍設(shè)計(jì)不再是個(gè)體的設(shè)計(jì)，它是一個(gè)集體合作的結(jié)晶，它對(duì)視覺(jué)感官美要求越來(lái)越高，材質(zhì)及印刷工藝美在圖書(shū)銷售環(huán)節(jié)中起著重要的作用。作為一個(gè)有責(zé)任的書(shū)籍設(shè)計(jì)者，要了解并抓住市場(chǎng)信息，拋開(kāi)陳舊的運(yùn)作方式，跟上時(shí)代的步伐，轉(zhuǎn)換觀念，虛心學(xué)習(xí)，敢于創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的探索，為書(shū)籍設(shè)計(jì)概念注入新的活力。

書(shū)籍設(shè)計(jì)；“uv”現(xiàn)象；文化市場(chǎng)。

說(shuō)起“uv"，當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)界幾乎都很熟悉。走進(jìn)林林總總的圖書(shū)市場(chǎng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)新版暢銷圖書(shū)的封面大多采用了此項(xiàng)工藝。其視覺(jué)和觸覺(jué)效果的特殊魅力正在書(shū)籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛流行。近兩年從全國(guó)書(shū)市上我們觀察到，采用"uv”工藝印制的圖書(shū)品種和數(shù)量正在迅速增加，幾乎占據(jù)新版圖書(shū)市場(chǎng)的六成。在這六成中，主要是旅游、消費(fèi)型和欣賞型書(shū)類使用較多，而且呈上升態(tài)勢(shì)?？萍假Y料、科普類書(shū)籍、教材、政治政策類、文學(xué)、歷史類書(shū)籍使用較少。據(jù)北京圖書(shū)大廈20xx年3月社科類圖書(shū)銷售排行榜顯示，居前10位的圖書(shū)中有8種采用了特殊工藝印制，其中7種采用了不同的“uv”工藝。(見(jiàn)附表)。

另?yè)?jù)20xx年4月公布的深圳書(shū)城暢銷圖書(shū)排行榜，前10位中現(xiàn)代出版社的《生死遺言》封面采用特種瑩彩紙張印制;世界知識(shí)出版社的《商道》采用燙銀、模切工藝印制;工人出版社的《血酬定律》采用燙黑工藝印制。而去年風(fēng)行一時(shí)的《我們?nèi)省芬嗖捎锰胤N藝術(shù)紙張和印白工藝印制。出版界這一迅速興起的材質(zhì)、工藝設(shè)計(jì)現(xiàn)象正日益影響著圖書(shū)外部形態(tài)的變革，應(yīng)引起我們書(shū)籍設(shè)計(jì)者的關(guān)注和思考。目前書(shū)市上消費(fèi)類和休閑類書(shū)籍不僅從印刷上，裝幀設(shè)計(jì)上要求一種新奇、多樣，同時(shí)在文字、書(shū)名上也已一種非直觀或非正常的語(yǔ)言從側(cè)面給讀者以誘導(dǎo)，以吸引和擴(kuò)大讀者群，獲取更多的利潤(rùn)。如:《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》、《你的降落傘是什么顏色的》、《做人不要太老實(shí)》、《河南人惹誰(shuí)了》等。

uv(ultravioce，紫外線)是印刷領(lǐng)域的一項(xiàng)新型上光技術(shù)，是指在印好的印刷品表面覆蓋一種特殊的透明材料，這種材料即uv油墨，又稱紫外線固化油墨。是一種非色彩油墨，無(wú)色透明。它與普通油墨通過(guò)溶劑揮發(fā)的干燥方式不同，uv油墨在印刷過(guò)程中能在一定波長(zhǎng)的紫外線照射下發(fā)生瞬間的化學(xué)反應(yīng)，可在幾秒鐘從液態(tài)變?yōu)楣虘B(tài)。因此可在印刷品的表面形成光滑的層面，使之產(chǎn)生特殊的視覺(jué)效果。

uv油墨在固化過(guò)程中因不同的加工工藝會(huì)產(chǎn)生光滑、磨砂、皺紋、冰花等多變的裝飾效果，使平凡的油墨煥發(fā)出神采，使觀者的審美體驗(yàn)不僅可從視覺(jué)感知更可立體的通過(guò)觸覺(jué)進(jìn)行體驗(yàn)。極大豐富了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯及作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。恰當(dāng)?shù)厥褂每墒乖O(shè)計(jì)作品在優(yōu)雅的氛圍中透出悠悠的高貴氣質(zhì)。

uv上光技術(shù)與之前的覆膜、貼塑等印刷工藝相比，不僅具有上述藝術(shù)表現(xiàn)力，其還具有價(jià)格低、易操作、污染小、固化后無(wú)毒性、利于環(huán)保，可再回收的`特點(diǎn)，而且其穩(wěn)定性強(qiáng)，可擦洗，無(wú)覆膜工藝常出現(xiàn)的翹邊、起泡、脫層等缺陷，大有替代傳統(tǒng)上光工藝之勢(shì)。

uv工藝的迅速興起不僅極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，為裝幀設(shè)計(jì)注入了新的活力，同時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)理念亦有較強(qiáng)的沖擊。設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)意固然重要，但是其表現(xiàn)的載體和形式也同樣重要，工藝設(shè)計(jì)已成為創(chuàng)意設(shè)計(jì)中不可分割的組成部分。

在過(guò)去近一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程中，平面設(shè)計(jì)從來(lái)都是以機(jī)器印制的方式來(lái)證明自己的價(jià)值，它從未脫離過(guò)大機(jī)器生產(chǎn)而獨(dú)立存在。即使在國(guó)際各種設(shè)計(jì)比賽中，設(shè)計(jì)作品的機(jī)器生產(chǎn)工藝水平也是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。任何一件藝術(shù)品都離不開(kāi)材質(zhì)美、工藝美。如今科技的進(jìn)步、數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用都不斷沖擊著設(shè)計(jì)觀念的變革，書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)同樣也要靠裝幀材料的美感、印制工藝的美感來(lái)豐富、創(chuàng)造書(shū)籍設(shè)計(jì)的美感，創(chuàng)造出更美、更新的圖書(shū)外部形態(tài)。因此作為一名設(shè)計(jì)師不僅應(yīng)懂得基本設(shè)計(jì)原理，還必須掌握機(jī)器生產(chǎn)的相關(guān)工藝，了解各種材料的種類、性能，使其作為一種設(shè)計(jì)手段更好地為藝術(shù)創(chuàng)意服務(wù)。

前兩年圖書(shū)市場(chǎng)上藝術(shù)特種紙的流行和最近uv工藝的迅速興起，以及平裝圖書(shū)領(lǐng)域燙金、凹凸等工藝的廣泛應(yīng)用都說(shuō)明材質(zhì)及工藝因素對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的影響力。如何看待二者之間的關(guān)系已成為裝幀設(shè)計(jì)工作者必須研究的課題。設(shè)計(jì)本身就是一門科學(xué)，它囊括著工效學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、印刷學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。作為一個(gè)書(shū)籍設(shè)計(jì)工作者，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握書(shū)籍設(shè)計(jì)的前沿技術(shù)和設(shè)計(jì)要求。事實(shí)說(shuō)明，恰當(dāng)?shù)牟馁|(zhì)運(yùn)用及工藝設(shè)計(jì)在很大程度上會(huì)提升圖書(shū)的藝術(shù)品位、創(chuàng)造良好的出版形象。如曾風(fēng)行全國(guó)的中國(guó)青年出版社的《藏地牛皮書(shū)》一書(shū)，封面采用特種藝術(shù)紙，內(nèi)文選用蒙肯輕型紙，切口刷黑，書(shū)籍兩側(cè)栓繩洞的設(shè)計(jì)就是將材料、工藝之美融與人文的設(shè)計(jì)范例。而近年來(lái)以卓而不群的圖書(shū)品味而備受業(yè)界關(guān)注和讀者好評(píng)的廣西師范大學(xué)出版社和河北教育出版社，在很大程度上也得益于其對(duì)圖書(shū)外部形態(tài)的創(chuàng)新和對(duì)裝幀材質(zhì)、工藝設(shè)計(jì)的考究。

因此，設(shè)計(jì)工作者在從事圖書(shū)設(shè)計(jì)工作時(shí)，應(yīng)在必須掌握?qǐng)D書(shū)內(nèi)容的同時(shí)還需了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在出版工作中的作用，客觀審慎地看待工藝設(shè)計(jì)。不可盲目追求“奢華”的工藝設(shè)計(jì)，也不可忽視工藝設(shè)計(jì)帶來(lái)的藝術(shù)美感，要敏銳地捕捉和把握當(dāng)今社會(huì)的審美需求和走勢(shì)，融合適當(dāng)?shù)墓に囋O(shè)計(jì)將藝術(shù)創(chuàng)意完美的表達(dá)出來(lái)，從而達(dá)到內(nèi)外兼優(yōu)、相得益彰的視覺(jué)形態(tài)。一本理想的書(shū)應(yīng)該體現(xiàn)和諧之美，既為讀者創(chuàng)造精神需求空間，又能體現(xiàn)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的閱讀愉悅。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們審美的需求也更加多元化，讀者對(duì)書(shū)籍外部形態(tài)的審美需求也越來(lái)越高。僅僅簡(jiǎn)單滿足于閱讀的樸素之美已不能順應(yīng)時(shí)代的需求。科技的進(jìn)步也為考究的裝幀工藝提供了可能，此時(shí)的圖書(shū)編輯理念在書(shū)籍的表達(dá)方式上也更加注重了裝幀設(shè)計(jì)和工藝設(shè)計(jì)。毋庸置疑的是，在圖書(shū)出版的整體運(yùn)作過(guò)程中裝幀設(shè)計(jì)工作日益引起出版業(yè)界的重視，但與圖書(shū)形態(tài)息息相關(guān)的材料、工藝設(shè)計(jì)卻尚未得到應(yīng)有的重視。

近年來(lái)編輯行業(yè)從暢銷書(shū)的運(yùn)作分析結(jié)果中提出了“編輯含量”的延伸概念，即充分調(diào)動(dòng)圖書(shū)作為商品的各個(gè)元素，創(chuàng)造讀者注意程度高，符合“眼球經(jīng)濟(jì)”時(shí)代讀者需求的圖書(shū)外部形態(tài)。這是市場(chǎng)對(duì)新時(shí)期編輯提出的要求。過(guò)去出版社對(duì)編輯的要求更多地強(qiáng)調(diào)其文字功底。現(xiàn)在看來(lái)，圖書(shū)市場(chǎng)對(duì)編輯素質(zhì)的要求已不限于此，編輯對(duì)圖書(shū)外在表達(dá)方式的審美判斷則顯得越發(fā)重要。編輯的審美素質(zhì)對(duì)其產(chǎn)品(圖書(shū))的品質(zhì)具有重大的影響，而這種審美素質(zhì)顯然要基于其對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)知識(shí)的認(rèn)知水平。編輯要走出傳統(tǒng)圖書(shū)的固有模式，與美編共同肩負(fù)起創(chuàng)造美的圖書(shū)形態(tài)的任務(wù)?，F(xiàn)代圖書(shū)形式的靈活多變影響著現(xiàn)代編輯理念，文字編輯與美術(shù)編輯的工作分工不再明晰，往往是一種相互滲透、不可分割的工作狀態(tài)。一本成功的圖書(shū)必須是集體智慧的結(jié)晶，編輯所承擔(dān)的文字工作的外延不斷地?cái)U(kuò)大，這就要求編輯要了解許多相關(guān)的設(shè)計(jì)知識(shí)和工藝知識(shí)，并具備非凡的審美素質(zhì)。因?yàn)檫@些知識(shí)的積淀會(huì)直接影響到其編輯作品的最終品質(zhì)。當(dāng)然，這并非要求文字編輯去替代美術(shù)編輯的工作，而是由于圖書(shū)外部形態(tài)設(shè)計(jì)在圖書(shū)策劃出版的各環(huán)節(jié)中越發(fā)重要，而不斷更新的材質(zhì)及印裝工藝又不斷影響和作用著圖書(shū)的外部形態(tài)。書(shū)籍設(shè)計(jì)不再單純是美編的工作，編輯只有了解不同材料的特性和不同印制工藝的效果才能更好的參與出版工作，全面掌控圖書(shū)出版的整體流程，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的圖書(shū)市場(chǎng)中占有一席之地。

我們知道圖書(shū)的印制環(huán)節(jié)大多由出版社的出版部門負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)實(shí)施。換句話說(shuō)，圖書(shū)最終的形態(tài)體現(xiàn)與出版部門的決定也是息息相關(guān)的。如今我國(guó)的印制工藝水平進(jìn)步很快，新材料、新工藝的更新速度也很快，如果我們的設(shè)計(jì)觀念跟不上、信息不夠靈通，就會(huì)直接導(dǎo)致我們的圖書(shū)設(shè)計(jì)水平在整個(gè)圖書(shū)市場(chǎng)的相對(duì)滯后，影響競(jìng)爭(zhēng)力。所以，了解并運(yùn)用新材料和新工藝是設(shè)計(jì)師與編輯及出版部門共同的任務(wù)。

誠(chéng)然，任何一種新生事物的推廣都勢(shì)必會(huì)承受來(lái)自各方的壓力，諸如觀念、成本等。這就要求出版社各部門間要相互溝通、協(xié)調(diào)，根據(jù)圖書(shū)的具體情況選擇恰當(dāng)?shù)墓に囋O(shè)計(jì)進(jìn)行表達(dá)。從本文前面列出的圖書(shū)銷售榜中，我們雖不能說(shuō)圖書(shū)的工藝設(shè)計(jì)與圖書(shū)的銷售之間有必然聯(lián)系，但至少也從一個(gè)側(cè)面折射出讀者對(duì)當(dāng)代圖書(shū)形態(tài)的審美取向。圖書(shū)是文化的商品，因此書(shū)籍設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)一種文化審美價(jià)值。隨著人們審美意識(shí)的提高，圖書(shū)的附加值也日益成為消費(fèi)者選擇的重要內(nèi)容，而書(shū)籍的外部形態(tài)正是其附加值的具體表現(xiàn)。據(jù)查，美國(guó)一家出版社的《致命的巧克力》一書(shū)未注重裝幀設(shè)計(jì)，銷路平平。后經(jīng)專業(yè)圖書(shū)包裝公司—肯尼圖書(shū)公司重新設(shè)計(jì)之后，銷量頓時(shí)增加了25萬(wàn)冊(cè)。事實(shí)上，在這個(gè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，商業(yè)操作的低成本、高回報(bào)的時(shí)代已不復(fù)存在了。試想，當(dāng)年《新周刊》《三聯(lián)生活周刊》在早期的運(yùn)營(yíng)時(shí)，若不投入大量的資金又怎能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的期刊市場(chǎng)殺出一條血路。而細(xì)觀近年來(lái)稱雄市場(chǎng)的暢銷圖書(shū)，哪個(gè)不是給讀者以裝幀精美、印裝考究的審美體驗(yàn)。這其間圖書(shū)成本固然增加了，但也促進(jìn)了銷售，增加了利潤(rùn)，同時(shí)也樹(shù)立了良好的出版形象。

縱觀東西方書(shū)籍設(shè)計(jì)發(fā)展史，從西方的石塊書(shū)、泥板書(shū)，到東方的簡(jiǎn)策裝、卷軸裝直至明清的線裝書(shū)，其發(fā)展莫不伴隨著材料與印制工藝的發(fā)展與革新。所以，關(guān)注當(dāng)今的新材料、新工藝的更新發(fā)展對(duì)我國(guó)的出版工作也具有特別的現(xiàn)實(shí)意義。透過(guò)時(shí)下興起的“uv”現(xiàn)象和凹凸、燙金銀、印白、燙黑等工藝在平裝圖書(shū)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，我們應(yīng)該看到材料設(shè)計(jì)與工藝設(shè)計(jì)對(duì)裝幀設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的影響。曾因《老照片》系列開(kāi)啟了新一輪圖書(shū)出版時(shí)尚的著名出版人、山東畫(huà)報(bào)出版社總編輯汪稼明在考查了歐洲出版業(yè)之后就感嘆“我期盼著中國(guó)圖書(shū)向工藝化轉(zhuǎn)變:更加注重包裝與營(yíng)銷，把活兒做細(xì)、做巧”。

當(dāng)然凡時(shí)尚的東西都有興衰的發(fā)展過(guò)程，任何事物，有它優(yōu)勢(shì)的一面，就有劣勢(shì)的一面，不論現(xiàn)在還是將來(lái)uv等其它新工藝都不可能百分之百地應(yīng)用在所有出版物，因?yàn)樗鼘?duì)技術(shù)、紙張、書(shū)籍種類等有一定的選擇性，同時(shí)對(duì)書(shū)籍的經(jīng)濟(jì)成本有一定的限制，出版者、書(shū)籍設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)需要進(jìn)行合理的工藝設(shè)計(jì)，否則會(huì)增加不必要的成本。uv工藝將來(lái)肯定會(huì)被更新的材料和工藝所替代。但uv現(xiàn)象帶給我們的革新啟示卻是亙古不變的發(fā)展規(guī)律。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們書(shū)籍設(shè)計(jì)工作者如何去把握利用現(xiàn)代材料與工藝設(shè)計(jì)來(lái)提高圖書(shū)的銷售市場(chǎng)，是作為一個(gè)有責(zé)任的設(shè)計(jì)師應(yīng)重視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們需要開(kāi)拓設(shè)計(jì)觀念，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)……有全新的感受，領(lǐng)悟書(shū)籍設(shè)計(jì)的新概念，尋找新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，做出與作品相吻合并具有獨(dú)立書(shū)籍藝術(shù)價(jià)值的新作品，才能使書(shū)籍在文化市場(chǎng)中有一席之地。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇十八

三活動(dòng)口號(hào)。

飲水思源，校興我榮，守望相助，慷慨捐書(shū)，資源共享，知識(shí)增值。

四活動(dòng)對(duì)象。

安建工各學(xué)院在校學(xué)生。

五捐贈(zèng)要求。

1、內(nèi)容健康、積極向上、有一定可讀性。

2、破損較少，不影響閱讀。

3、數(shù)量不限，多多益善。

六活動(dòng)宣傳。

（1）在圖書(shū)館大門上掛一條條幅，條幅內(nèi)容關(guān)于捐贈(zèng)圖書(shū)。

（2）由宣傳部出一塊宣傳板，做好宣傳。

（3）在一圖書(shū)館門口放一條需要有捐贈(zèng)學(xué)生簽名的條幅。待活動(dòng)結(jié)。

束后，將該條幅掛于圖書(shū)館。

（4）在建工網(wǎng)發(fā)表募書(shū)帖，借助網(wǎng)站，對(duì)捐書(shū)活動(dòng)在網(wǎng)上進(jìn)行積極。

宣傳。

七活動(dòng)形式。

1在一圖書(shū)館門口放幾張桌子，由幾名同學(xué)收集學(xué)生捐助的書(shū)籍并將書(shū)籍分類存放，捐贈(zèng)者在條幅上簽上名字，留下自己的印記。（我們還將贈(zèng)送小禮品）。

2畢業(yè)生可以在捐贈(zèng)的書(shū)籍里寫(xiě)一些勉勵(lì)的話，激勵(lì)以后使用該書(shū)的同學(xué)。

3收到書(shū)籍的利用再?zèng)Q定，可以一部分捐贈(zèng)給圖書(shū)館，一部分贈(zèng)送貧困生，一部分捐給希望工程，還可以留給院里，辦一個(gè)小型圖書(shū)館，館內(nèi)都是每年畢業(yè)生捐贈(zèng)的書(shū)籍，免費(fèi)為各院學(xué)生提供書(shū)籍。

4捐贈(zèng)者要寫(xiě)上班級(jí)，姓名。我們把捐贈(zèng)者名單在圖書(shū)館大廳上公布或者在建工網(wǎng)上公布。

負(fù)責(zé)照相和小記者的安排，并將本次活動(dòng)發(fā)到校報(bào)上。

2實(shí)踐部負(fù)責(zé)做和掛條幅，宣傳單的發(fā)放。

3辦公室負(fù)責(zé)收書(shū)籍和書(shū)籍的管理登記工作。

4活動(dòng)部負(fù)責(zé)獎(jiǎng)品的購(gòu)買，和回答學(xué)生提出的各種問(wèn)題。

九資金預(yù)算：本次活動(dòng)的資金依情況而定。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇十九

1、了解書(shū)籍裝幀的基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生初步學(xué)習(xí)用視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言去感受、欣賞書(shū)籍裝幀藝術(shù)。

2、學(xué)習(xí)探究，自己動(dòng)手設(shè)計(jì)書(shū)的封面。逐步提高設(shè)計(jì)與生活實(shí)際密切關(guān)系的認(rèn)識(shí)。大膽設(shè)想，運(yùn)用構(gòu)圖、色彩、圖案等知識(shí)，設(shè)計(jì)出比較完美、體現(xiàn)個(gè)性的書(shū)籍封面設(shè)計(jì)。

3、通過(guò)學(xué)生收集書(shū)，欣賞、學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)封面，激發(fā)學(xué)生愛(ài)讀書(shū)、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)生活的美好道德情操。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)：運(yùn)用以前學(xué)習(xí)的美術(shù)知識(shí)，將構(gòu)圖、色彩、圖案、美術(shù)字等知識(shí)綜合運(yùn)用構(gòu)成的視覺(jué)形象。

2、難點(diǎn)：發(fā)揮自己的想象，用自己喜歡的風(fēng)格設(shè)計(jì)出別具一格的封面，同時(shí)要體現(xiàn)書(shū)籍內(nèi)容的情感，作品能體現(xiàn)個(gè)性，力求創(chuàng)新。教具與學(xué)具：

2、學(xué)具：鉛筆、蠟筆、水彩顏料和筆、剪刀、膠水、彩色紙。教學(xué)過(guò)程。

（一）導(dǎo)入新課。

1、你去書(shū)店買書(shū)、圖書(shū)館借書(shū)時(shí)，首先注意書(shū)的什么？為什么？

（二）講授新課。

1、結(jié)合課本10頁(yè)圖例提問(wèn)：除了教科書(shū)，你們還了解哪些書(shū)籍的裝訂方法？請(qǐng)同學(xué)回答書(shū)籍的裝訂方法大致分類，教師歸納總結(jié)：書(shū)籍的的裝訂方法很多一般分為旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、卷軸裝以及經(jīng)折裝。（電腦依次出示各種樣本的書(shū)讓學(xué)生欣賞）。

2、實(shí)物投影一本較厚的書(shū)，進(jìn)行觀察分析，你看到了書(shū)的哪幾個(gè)部分？（封面、書(shū)脊、封底、書(shū)芯、襯頁(yè)、扉頁(yè)）。

提問(wèn)：[1]書(shū)籍的封面有什么作用？（保護(hù)書(shū)頁(yè)，宣傳作用，欣賞收藏價(jià)值）[2]封面設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)設(shè)計(jì)哪幾部分？為什么？（封面、書(shū)脊、封底）。

3、電腦出示書(shū)籍封面的實(shí)例，讓學(xué)生觀察書(shū)的封面上有些什么？每一本書(shū)都有自己的封面，猶如人的臉面各不相同，究竟封面上有些什么呢？（文字和圖畫(huà)）（書(shū)名、作者、出版社、書(shū)的性質(zhì)和內(nèi)容相符的圖像）教師總結(jié)：文字、色彩和圖形構(gòu)成封面設(shè)計(jì)三大要素。下面我們就和大家來(lái)分別研究一下這三大要素：

a、文字。書(shū)籍的封面要有明確的表意功能，而且還有審美功能，在設(shè)計(jì)時(shí)把文字以點(diǎn)、線、面來(lái)進(jìn)行排列，書(shū)名較大可以處理成面，一定要醒目、大方；作者名字少，也較小，所以把它處理成點(diǎn)；出版社字較多較長(zhǎng)，一般排成一行，所以當(dāng)成線來(lái)處理，文字的字體、大小、顏色和位置要精心設(shè)計(jì)。b、圖像。讓學(xué)生觀察欣賞封面的圖像，分析是用什么技法繪制的。

教師總結(jié)：圖像要與書(shū)籍內(nèi)容有關(guān)，使封面更加生動(dòng)、美觀。c、顏色。任何封面總有一種顏色占主導(dǎo)地位，要能反映出書(shū)的某些性質(zhì)和特點(diǎn)。（電腦展示封面設(shè)計(jì)的修改稿）。

4、封面設(shè)計(jì)步驟：（1）構(gòu)思立意。

（2）確定封面的規(guī)格、定位圖形及文字的位置。

5、學(xué)生創(chuàng)作練習(xí)。

以四人為一個(gè)小組進(jìn)行設(shè)計(jì)練習(xí)，增強(qiáng)合作學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)精神。作業(yè)要求：（1）用你學(xué)過(guò)的知識(shí)設(shè)計(jì)一本你們共同喜愛(ài)的書(shū)的封面。

（2）圖形裝飾、文字突出、顏色鮮明。

（教師作巡回指導(dǎo)）作品講評(píng)。

實(shí)物展示學(xué)生設(shè)計(jì)的作品，同學(xué)自評(píng)、互評(píng)談?wù)勛约旱母惺?，教師總結(jié)。教師寄語(yǔ)。

通過(guò)大家的努力和精心制作，同學(xué)們出色地完成了一幅幅精美的作品，充分展示了自己的才華，發(fā)揮了創(chuàng)造精神。學(xué)會(huì)了用藝術(shù)語(yǔ)言去分析作品、評(píng)價(jià)作品、創(chuàng)造作品，感受到了書(shū)籍裝幀的藝術(shù)。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇二十

綠色設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)是使用天然的、綠色材料，如低能耗、少污染的材料，可再生材料及可回收材料，有毒、有害和有輻射性的材料必須避免。眾所周知書(shū)籍設(shè)計(jì)材質(zhì)中紙張運(yùn)用最多，在幼兒的書(shū)籍設(shè)計(jì)中市場(chǎng)上采用最多的是銅版紙雙面覆膜，但這種覆在印刷品表面的薄膜和其他塑料制品一樣難以降解，容易造成白色污染，覆膜后的紙張也無(wú)法再次回收利用。據(jù)英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》一篇統(tǒng)計(jì)報(bào)道，中國(guó)人的一年紙張消耗是人均1.81棵樹(shù)，所以紙張的過(guò)多運(yùn)用并不環(huán)保；幼兒的理智判斷能力差，行為沖動(dòng)性強(qiáng)，如果紙張的韌性和牢度不夠也會(huì)被幼兒撕壞、咬壞。因此，幼兒書(shū)籍的材質(zhì)設(shè)計(jì)與成人書(shū)籍設(shè)計(jì)不一樣，既要滿足幼兒的生理、心理特點(diǎn)，又要滿足社會(huì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。那么棉布作為幼兒書(shū)籍的材料運(yùn)用，似乎可以協(xié)調(diào)這一問(wèn)題。布質(zhì)書(shū)在發(fā)達(dá)國(guó)家十分普遍，在我們國(guó)家20xx年開(kāi)始問(wèn)世。如是一本名為《蘋(píng)果的故事》的布書(shū)，書(shū)采用的材質(zhì)是棉布，在棉布上可以印刷文字、圖案。書(shū)的每頁(yè)都在棉布里面填充海綿，以此增加棉布的厚度，方便幼兒胖乎乎的小手拿、抓、握、翻、壓等，可以訓(xùn)練幼兒手指肌能和觸覺(jué)。柔軟的書(shū)籍頁(yè)面對(duì)兒童的閱讀也是一種保護(hù)，不像紙質(zhì)書(shū)籍會(huì)出現(xiàn)由于紙質(zhì)太硬、太薄而劃傷幼兒手指的情況。棉布材質(zhì)的幼兒書(shū)籍反射率低，對(duì)兒童眼睛不刺激，嘴咬不壞，手撕不壞，臟了可以清洗，既能減少幼兒塵埃過(guò)敏幾率，又可以反復(fù)使用，提高書(shū)籍的使用壽命，甚至可以完好無(wú)損的傳給下一代。與紙質(zhì)的幼兒書(shū)籍相比較，棉布幼兒書(shū)籍具有質(zhì)量輕、無(wú)毒害、天然、環(huán)保、柔軟、安全、易清潔等優(yōu)點(diǎn)，材料運(yùn)用的安全性、無(wú)毒性、易操作性、耐損性等都體現(xiàn)了幼兒書(shū)籍設(shè)計(jì)的綠色設(shè)計(jì)和人性化處理，相信這種棉布材質(zhì)的書(shū)是很多家長(zhǎng)給幼兒的第一選擇。

二、幼兒書(shū)籍的綠色印刷。

幼兒是一個(gè)特殊的群體，他們對(duì)于世界的感知除了動(dòng)手以外，有時(shí)候會(huì)通過(guò)嘴巴，喜歡什么或?qū)κ裁春闷鏁?huì)用嘴巴舔或咬，這勢(shì)必是傳播疾病的渠道，所以這一年齡階段的孩子接觸一切物品都需要極高的安全性，同時(shí)又要滿足他們的好奇心、求知欲，幫助他們通過(guò)書(shū)籍來(lái)了解世界。在成人的書(shū)籍閱讀中有時(shí)候手上也會(huì)粘上油墨，而油墨中含有有害身體健康的物質(zhì)，所以在幼兒書(shū)籍設(shè)計(jì)中還要特別強(qiáng)調(diào)綠色印刷。綠色印刷是指印刷中要建立環(huán)境保護(hù)意識(shí)，減少有害物質(zhì)的使用，保護(hù)人體健康，消除印刷中由于環(huán)保問(wèn)題造成的危害，給人類創(chuàng)造一個(gè)良好的生存空間。印刷工藝中油墨是必不可少的。傳統(tǒng)采用的礦物油墨顏料中含有鉻、汞、鉗等重金屬元素。如果把含有這些重金屬元素的.油墨用于幼兒的書(shū)籍印刷，與幼兒密切接觸，而有些幼兒又喜歡吃手或用嘴接觸書(shū)籍，可以想象這對(duì)幼兒的健康會(huì)產(chǎn)生多大的危害，比如有些幼兒血液里查出鉛中毒，就是因?yàn)橛變簳?shū)籍、玩具中含有超標(biāo)的重金屬元素、揮發(fā)性有機(jī)物等。因此，我們應(yīng)該追求一種“印以墨為先，墨以質(zhì)為本”的原則，幼兒書(shū)籍的印刷尤其提倡使用環(huán)保型油墨。環(huán)保型油墨目前是以植物油為主體的油墨，如水性油墨、紫外uv油墨、大豆油墨等新型環(huán)保油墨。大豆提取的植物油屬非礦物油，這種油墨不含污染大氣的揮發(fā)性有機(jī)化合物，無(wú)臭、無(wú)毒。這樣的油墨應(yīng)用到幼兒書(shū)籍的印刷中可以保護(hù)幼兒的健康，除此之外，在滿足信息識(shí)別、保護(hù)、方便等功能的條件下，還應(yīng)該提倡用量最少、工藝最簡(jiǎn)化的適度印刷，對(duì)印版版材、印刷材料、后期加工等方面都要優(yōu)先考慮環(huán)境的效益以及人體的健康。

三、幼兒書(shū)籍功能的再設(shè)計(jì)。

綠色設(shè)計(jì)思維概念中包含產(chǎn)品的多種用途設(shè)計(jì)，包括通過(guò)變化可以增加樂(lè)趣的設(shè)計(jì)，避免因厭煩而替換的需求，其能夠升級(jí)、更新，通過(guò)盡可能少地使用其他材料來(lái)延長(zhǎng)壽命，使用“附加智能”或可拆卸組件。至于幼兒書(shū)籍設(shè)計(jì)中如何進(jìn)行這方面的綠色設(shè)計(jì)，可以借鑒產(chǎn)品設(shè)計(jì)的例子。圖2是一個(gè)產(chǎn)品廢棄物的功能再開(kāi)發(fā)的例子，ywater是針對(duì)孩子的一種低卡路里飲料，喝完飲料后扔掉這個(gè)形象生動(dòng)的y型瓶子實(shí)在可惜。設(shè)計(jì)師通過(guò)一個(gè)y結(jié)（yknots）將這些瓶子連接起來(lái)，可以進(jìn)行各種立體形態(tài)的組接，訓(xùn)練孩子的立體空間思維想象，所以很多瓶子就可以成為lego（樂(lè)高）一樣的玩具。由廢棄物到玩具物，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)拓展其使用功能，延長(zhǎng)使用的生命周期，這也是綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展的一種思維。在幼兒書(shū)籍的可持續(xù)性發(fā)展中，也可以從書(shū)籍功能方面入手，讓一本書(shū)不僅具有閱讀的功能，還能通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)延伸、拓展其功能，提高書(shū)籍的使用價(jià)值和周期。

我國(guó)兒童教育學(xué)家、心理學(xué)家陳鶴琴曾說(shuō)過(guò)：“玩，固然重要，玩具更為重要。”當(dāng)幼兒書(shū)籍遭遇玩具，兩者完美的結(jié)合在一起也是一種不錯(cuò)的設(shè)計(jì)理念。玩具書(shū)既有書(shū)的內(nèi)容和形式，也擁有玩具的趣味和功能。比起一般的傳統(tǒng)幼兒書(shū)籍，其寓教于樂(lè)，好看好玩，可以長(zhǎng)久的保留下來(lái)。一些兒童立體書(shū)甚至引起成年人的喜愛(ài)和收藏。圖3是一本幼兒布書(shū)，講訴農(nóng)場(chǎng)里小動(dòng)物的故事，整個(gè)設(shè)計(jì)是一個(gè)可以儲(chǔ)物的布袋，里面裝滿了農(nóng)場(chǎng)里的小動(dòng)物，每個(gè)動(dòng)物后有魔術(shù)貼，打開(kāi)布袋之后。小朋友可以按自己的想象隨意安排小動(dòng)物的位置關(guān)系，形成一幅幅圖畫(huà)，可以互動(dòng)玩耍，看圖說(shuō)話等，側(cè)面還有文字對(duì)應(yīng)收納小動(dòng)物的口袋。這樣的幼兒書(shū)籍設(shè)計(jì)讓孩子即使隨著年齡的增長(zhǎng)對(duì)書(shū)籍內(nèi)容興趣有所改變，也不會(huì)丟棄它，因?yàn)樗]合以后還可以當(dāng)儲(chǔ)物的提袋或抱枕。

四、幼兒書(shū)籍視覺(jué)的人性設(shè)計(jì)。

除了將綠色環(huán)保意識(shí)引領(lǐng)書(shū)籍設(shè)計(jì)之外，以人為本，盡量減少盲目的視覺(jué)刺激和視覺(jué)污染，加強(qiáng)人性化的視覺(jué)設(shè)計(jì)也屬于綠色設(shè)計(jì)的范疇。幼兒這一年齡階段的孩子還不能進(jìn)行系統(tǒng)性閱讀，他們的書(shū)籍設(shè)計(jì)中以圖形為主，文字為輔。色彩一般都采用高純度的色彩，在幼兒書(shū)籍的整體設(shè)計(jì)中首先應(yīng)考慮如何從幼兒的角度出發(fā)，將這些信息要素簡(jiǎn)潔直觀地展示給幼兒讀者，引起他們的好奇心和求知欲。在幼兒階段的認(rèn)知為，過(guò)于復(fù)雜、繁瑣的圖形很難在第一時(shí)間引起幼兒視覺(jué)的共鳴，所以在圖形的設(shè)計(jì)上不宜太復(fù)雜，多以具象為主，形式簡(jiǎn)約，才能很快吸引孩子的注意力。在空間設(shè)計(jì)上要注意圖形、文字的面積、位置、空間關(guān)系，善于空間的留白處理，讓幼兒的眼睛可以得到短暫的休息，在色彩的處理上注意色彩三要素，即明度、純度、色相之間的對(duì)比和調(diào)和的關(guān)系。雖然兒童的色彩以高純度為主，但仍然要注意高純度的色彩之間盡量減少大面積的強(qiáng)對(duì)比以及強(qiáng)刺激，以保護(hù)兒童眼睛視力的健康。圖5是名叫《噼里啪啦》的圖畫(huà)書(shū)，書(shū)中文字和插圖都是日本知名童書(shū)作家佐佐木洋子專為幼兒編繪、設(shè)計(jì)的。在圖形的設(shè)計(jì)上，三個(gè)主角動(dòng)物的造型類似幼兒簡(jiǎn)筆畫(huà)，形象簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，一下就能引起幼兒的共鳴。在色彩的設(shè)計(jì)中，從明度、純度、色相中尋求對(duì)比和協(xié)調(diào)，如主角動(dòng)物色彩小面積的高純度與背景大面積的低純度調(diào)和，以此讓畫(huà)面主體在突出的同時(shí)避免產(chǎn)生過(guò)分的色彩視覺(jué)刺激。文字的字號(hào)大小適中，適合幼兒的閱讀，從書(shū)籍整體的空間布局以及編排設(shè)計(jì)上都為幼兒營(yíng)造了一個(gè)良好的、人性化的閱讀空間。

五、結(jié)語(yǔ)。

人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境資源的使用和再利用是一個(gè)永恒的話題。在幼兒書(shū)籍設(shè)計(jì)中引入綠色生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)理念。從設(shè)計(jì)與人、設(shè)計(jì)與環(huán)境的角度去思考幼兒書(shū)籍設(shè)計(jì)；從書(shū)籍材料、印刷、功能、視覺(jué)設(shè)計(jì)等方面倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)和綠色消費(fèi)，讓它在滿足幼兒對(duì)世界的好奇心、求知欲的同時(shí)具有安全、自然、環(huán)保、人性的意義，只有這樣才能算得上真正意義上的綠色書(shū)籍。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇二十一

《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》教學(xué)大綱（bookdesign）。

一、課程的性質(zhì)、目的與任務(wù)1．課程性質(zhì)：必修2．目的與任務(wù)：

通過(guò)對(duì)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)理論的學(xué)習(xí)，以及具體的設(shè)計(jì)訓(xùn)練使學(xué)生明確書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的基本原理，了解現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)；掌握書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的一般規(guī)律、特點(diǎn)與設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法；初步掌握書(shū)籍裝幀的相關(guān)工藝知識(shí)，并在設(shè)計(jì)中自覺(jué)的運(yùn)用。

《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的必修課，是平面設(shè)計(jì)專業(yè)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，同時(shí)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)也是平面設(shè)計(jì)中較為綜合的一個(gè)設(shè)計(jì)門類。根據(jù)這一特點(diǎn)，課程必須加強(qiáng)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)與社會(huì)需求之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)課題的內(nèi)容要求真實(shí)，并且要結(jié)合相關(guān)的技術(shù)知識(shí)（如印刷工藝）進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，以鍛煉學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐能力。

二、課程內(nèi)容的基本要求。

（一）理論講授部分。

難點(diǎn)：書(shū)籍裝幀的發(fā)展的脈絡(luò)和各時(shí)期的特征。第2章書(shū)籍裝幀工藝、材料與設(shè)計(jì)。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇二十二

1、通過(guò)魯迅小時(shí)候愛(ài)護(hù)書(shū)籍的故事，學(xué)習(xí)他愛(ài)書(shū)的精神和做事認(rèn)真的態(tài)度。

1、理解“魯迅小時(shí)候，把書(shū)看得比什么都寶貴?！边@句話的意思。

2、認(rèn)識(shí)11個(gè)生字。教學(xué)過(guò)程。

第1頁(yè)一、導(dǎo)入。

1、請(qǐng)同學(xué)們自由讀課文，要讀準(zhǔn)字音，讀通句子，并標(biāo)出自然段。

2、同桌互讀課文，糾正讀音、語(yǔ)氣、停頓等問(wèn)題。3、教師檢查認(rèn)字情況。

(1)你在這篇課文中新認(rèn)識(shí)了哪些字，你是怎樣記住它的，說(shuō)給同桌聽(tīng)。

(2)指名匯報(bào)，師貼出相應(yīng)的詞卡。(魯迅、干凈、紅漆、箱子、空、夾縫、樟腦球)(3)集體認(rèn)讀字詞。

三、

再讀課文，深入理解。

第2頁(yè)1、介紹魯迅。

a、這時(shí)候，他總要先看看手干凈不干凈，然后才小心地一頁(yè)一頁(yè)翻著看。這一句中那些詞說(shuō)明他看書(shū)時(shí)的小心?(“小心地”“一頁(yè)一頁(yè)”“翻看著”)。

那些詞說(shuō)明他看書(shū)時(shí)已養(yǎng)成了良好的習(xí)慣?(“總要”“先”“然后”)在讀這句話的時(shí)候，這些詞可以試著重讀。(學(xué)生練讀，指名讀)用”總要先……然后……”說(shuō)一句話。

b、他看書(shū)的時(shí)候，弟弟可以在桌子旁邊一起看，但不許動(dòng)手摸書(shū)。(說(shuō)明他怕弟弟弄臟他的書(shū)。)c、魯迅把自己的書(shū)精心的放在母親床邊的紅漆箱子里，箱子里空大的地方放大書(shū)，空小的地方放小書(shū)，擺得整整齊齊。夾縫里還放著樟腦球，是為了防止蠹蟲(chóng)把書(shū)咬壞。(這些細(xì)致的行動(dòng)說(shuō)明魯迅對(duì)書(shū)籍特別珍惜。)d、第三自然段的兩個(gè)“總是”突出強(qiáng)調(diào)了魯迅愛(ài)書(shū)的行為，應(yīng)重讀。

5、看看你自己的書(shū)，說(shuō)一說(shuō)你平時(shí)又是怎樣對(duì)待書(shū)籍的?

第3頁(yè)6、讀了這篇課文，你受到了哪些啟發(fā)?四、總結(jié)。

書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，我們能夠從書(shū)中獲取知識(shí)，抒發(fā)情感，希望同學(xué)們都能像魯迅那樣把書(shū)看得比什么都寶貴。

第4頁(yè)。

書(shū)籍設(shè)計(jì)策劃篇二十三

處在科學(xué)技術(shù)被廣泛運(yùn)用的現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展為公眾的文化生活提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，公眾的文化生活得到了極大地豐富。作為公眾文化生活中的重要部分，書(shū)籍時(shí)刻與公眾文化生活緊密地聯(lián)系起來(lái)，在科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)，圖書(shū)出版事業(yè)得到了快速的發(fā)展，書(shū)籍裝幀藝術(shù)也隨之發(fā)生了很大的變化，已經(jīng)成為現(xiàn)代圖書(shū)市場(chǎng)商業(yè)化表現(xiàn)形式不可缺少的有效手段，同時(shí)也是公眾選擇書(shū)籍的一種重要參考方式。如何更好地促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)的發(fā)展，尤其是在多種書(shū)籍形式充斥其中、書(shū)籍市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇的環(huán)境下，不僅需要在吸收和繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，而且還應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)做法，尋求變革和創(chuàng)新。在這一背景下，本文開(kāi)展對(duì)日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放后書(shū)籍裝幀藝術(shù)影響的研究。

本選題的意義主要體現(xiàn)在：

（1）本文以日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)的影響為研究對(duì)象，分析了日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)做法以及我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)存在的不足，豐富了對(duì)我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)的理論研究，能夠?yàn)槲覈?guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)的改進(jìn)提供理論指導(dǎo)。

（2）本文在論述我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)存在不足的基礎(chǔ)上，結(jié)合日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)做法，提出了我國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)的改進(jìn)對(duì)策，有助于我國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)的改進(jìn)，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)的發(fā)展。

2.1日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)概念。

日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)是指運(yùn)用于日本國(guó)內(nèi)的，將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)中，凸顯出設(shè)計(jì)的特色與內(nèi)涵，使之不但具有審美功能，還具有實(shí)用功能。[1]日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)最早始于20世紀(jì)20年代，通過(guò)不斷的發(fā)展，于20世紀(jì)70年代后步入世界前列，在國(guó)內(nèi)外具有重要的影響。

2.2日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)與中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)之間的關(guān)系。

2.2.1相互影響的關(guān)系。中日兩國(guó)一衣帶水，同屬東亞儒教文化圈。由于歷史的淵源，在傳統(tǒng)上有諸多相似之處。雖然在文化深層上實(shí)際上是大異小同，但在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問(wèn)題上，為同樣具有悠久歷史傳統(tǒng)的中國(guó)提供了非常有意義的參照系統(tǒng)。無(wú)論是從地理位置還是在文化思想方面，中國(guó)與日本有著許多相似之處，以我國(guó)的佛教思想為例，我國(guó)的佛教禪宗思想傳入日本之后，對(duì)日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)有了深刻的影響，日本在吸收的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新。[2]我國(guó)在設(shè)計(jì)藝術(shù)上對(duì)日本的先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)方法予以借鑒，體現(xiàn)出了日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)與中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)之間相互影響的'關(guān)系。

2.2.2相互促進(jìn)的關(guān)系。處在當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的大環(huán)境中，國(guó)家的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在一國(guó)內(nèi)部，還體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。這種國(guó)際發(fā)展環(huán)境，為中國(guó)與日本之間的交流與合作提供了平臺(tái)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)交流，還是在文化、藝術(shù)等交流方面都得到了實(shí)現(xiàn)。這些有效的交流，使得日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)與中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間相互促進(jìn)，體現(xiàn)出了二者之間相互促進(jìn)的關(guān)系。

3.1借鑒。

3.1.1細(xì)節(jié)層面的借鑒。

在書(shū)籍裝幀藝術(shù)方面，我國(guó)當(dāng)代的書(shū)籍裝幀藝術(shù)可以從細(xì)節(jié)層面對(duì)日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行借鑒。日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)往往注重藝術(shù)內(nèi)涵的表現(xiàn)，這種藝術(shù)內(nèi)涵的表現(xiàn)常常體現(xiàn)在多個(gè)方面，包括選擇的設(shè)計(jì)素材、線條與顏色的運(yùn)用等。我國(guó)當(dāng)代的書(shū)籍裝幀藝術(shù)可以從這一方面入手，從融入藝術(shù)內(nèi)涵的層面對(duì)日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行借鑒。

3.2影響。

日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)在設(shè)計(jì)思想上，往往表現(xiàn)出了精巧、力爭(zhēng)完美的設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想極大地提高了日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)的品質(zhì)，同時(shí)也影響到了我國(guó)當(dāng)代的書(shū)籍裝幀藝術(shù)。我國(guó)當(dāng)代的書(shū)籍裝幀藝術(shù)可以從設(shè)計(jì)思想上進(jìn)行改進(jìn)，除了在注重書(shū)籍裝幀藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容之外，還應(yīng)該從設(shè)計(jì)思想上予以改進(jìn)，也就是從設(shè)計(jì)品質(zhì)層面提高我國(guó)改革開(kāi)放后書(shū)籍裝幀藝術(shù)的質(zhì)量。

3.2.2裝幀材質(zhì)的影響。

在裝幀材質(zhì)方面，日本除了運(yùn)用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)材質(zhì)之外，還將現(xiàn)代社會(huì)中的高新材質(zhì)運(yùn)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中，使得整體設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅擁有傳統(tǒng)的元素，而且還體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)特色。在這一方面，我國(guó)當(dāng)代的書(shū)籍裝幀藝術(shù)可以從裝幀材質(zhì)方面予以改進(jìn)，可以在選擇傳統(tǒng)的裝幀材質(zhì)時(shí)，還可以選取高新材質(zhì)，如納米材料、銅書(shū)、石玉文書(shū)、浮雕紙、圖文紙等，從裝幀材質(zhì)方面提高書(shū)籍裝幀藝術(shù)的品質(zhì)與感官效果。

3.2.3意境構(gòu)建的影響。

從意境構(gòu)建層面來(lái)提升設(shè)計(jì)效果，是日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)中的特色體現(xiàn)，這種注重意境構(gòu)建的設(shè)計(jì)特色賦予了設(shè)計(jì)藝術(shù)更多的內(nèi)涵，能夠讓公眾充分地感受到其中體現(xiàn)出了的認(rèn)為關(guān)懷與藝術(shù)特色。日本這種意境構(gòu)建的設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)能夠推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)從單純的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)向意境構(gòu)建的設(shè)計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)變，進(jìn)而幫助讀者更為全面地理解書(shū)籍裝幀藝術(shù)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

3.2.4整體布局的影響。

書(shū)籍裝幀藝術(shù)的特色并不只是單個(gè)部分的特色體現(xiàn)，而是各個(gè)部分的充分結(jié)合之后的特色體現(xiàn)。在日本設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)中，非常注重從整體布局的角度來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的特色，能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)的內(nèi)容全面地表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)可以從整體布局的角度進(jìn)行改進(jìn)，包括字體的選擇、圖片的選擇、線條的選擇以及材質(zhì)的選擇等，將這些充分地結(jié)合起來(lái)，使之構(gòu)成一個(gè)完整而又統(tǒng)一的整體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)籍裝幀藝術(shù)的表現(xiàn)。

作為我國(guó)文化中的表現(xiàn)形式，書(shū)籍裝幀藝術(shù)的作用越來(lái)越重要。書(shū)籍裝幀藝術(shù)不只是一種設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)，而且還有著顯著的綜合性，這種綜合性表現(xiàn)在：選題的定位、營(yíng)造書(shū)籍外在的形態(tài)以及經(jīng)營(yíng)書(shū)籍內(nèi)在的信息以及與讀者的互動(dòng)。由此，書(shū)籍裝幀藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的一個(gè)門類，不只是對(duì)一本書(shū)籍進(jìn)行的創(chuàng)造性行為，它還包括了與這本書(shū)的周圍環(huán)境的和諧共生。對(duì)此，我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)應(yīng)多借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)藝術(shù)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，從材質(zhì)、表現(xiàn)內(nèi)涵、整體布局、畫(huà)面效果等方面進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)而提高我國(guó)當(dāng)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)的設(shè)計(jì)水平與藝術(shù)內(nèi)涵，推動(dòng)書(shū)籍裝幀藝術(shù)在表現(xiàn)書(shū)籍所固有的精神性、人文性、創(chuàng)造性的時(shí)候，將書(shū)的精神與人的思想充分地結(jié)合起來(lái)，使之促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。

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