總結(jié)是我們反思過(guò)去經(jīng)歷的一種方式，通過(guò)總結(jié)我們可以更好地了解自己的成長(zhǎng)和變化?？偨Y(jié)要簡(jiǎn)明扼要，不要重復(fù)和啰嗦。小編找到了一些非常有價(jià)值的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭?/p>
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇一
融資就是幫助創(chuàng)業(yè)者拉開(kāi)和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手差距的利器。一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)想法，投資人感興趣的時(shí)間段其實(shí)很短，一般6到12個(gè)月，也就是說(shuō)這6到12個(gè)月很可能決定未來(lái)幾年的市場(chǎng)格局。因?yàn)檫^(guò)了融資窗口期，就很難有投資人搭理了。
所以，創(chuàng)業(yè)者的融資必須要快，拿到錢后，就要爭(zhēng)取成為領(lǐng)跑者，領(lǐng)跑者的身份能夠幫助創(chuàng)業(yè)者在資本市場(chǎng)上持續(xù)融到資金。
細(xì)分領(lǐng)域的第一名，相對(duì)來(lái)說(shuō)會(huì)比較容易拿到后續(xù)的融資。如果在行業(yè)里排名靠后，要想融到資金，那這個(gè)項(xiàng)目的現(xiàn)有數(shù)據(jù)至少是領(lǐng)頭羊公司融資時(shí)的三到四倍。因?yàn)橹挥羞@樣的數(shù)據(jù)表現(xiàn)，才能說(shuō)明你有執(zhí)行力，投資人才相信你有可能后來(lái)居上。
另外對(duì)于投資人很重要一點(diǎn)，就是要判斷項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)數(shù)據(jù)是否健康，我們會(huì)重點(diǎn)考察項(xiàng)目的客戶留存率和復(fù)購(gòu)率。
早期公司不在于有多少收入，關(guān)鍵在于能否驗(yàn)證自己的商業(yè)模式，獲取的用戶是否能留下來(lái)，多久來(lái)使用一次服務(wù)，所以復(fù)購(gòu)率和留存率非常重要。但我們眼中合格的復(fù)購(gòu)率和留存率的標(biāo)準(zhǔn)是不會(huì)透露出來(lái)的，怕創(chuàng)業(yè)者一旦知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)偽造數(shù)據(jù)給我們。
不過(guò)，我們也有一套評(píng)估的辦法，避免有人數(shù)據(jù)造假。
比如當(dāng)我們決定要投一個(gè)行業(yè)的時(shí)候，會(huì)把這個(gè)行業(yè)的所有玩家都過(guò)一遍，然后把他們提供的數(shù)據(jù)都思考一遍，形成我們對(duì)這個(gè)行業(yè)的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。這樣我們就可以知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下，未來(lái)五年行業(yè)的增長(zhǎng)情況，企業(yè)的增長(zhǎng)規(guī)模等等。
這個(gè)時(shí)候我們手上都有了整個(gè)行業(yè)的數(shù)據(jù)，通常來(lái)說(shuō)不會(huì)存在哪一家公司的數(shù)據(jù)高的離譜的情況(誰(shuí)造的數(shù)據(jù)很離譜，和行業(yè)水平完全不同，多半是假的)，也就是說(shuō)，除非這個(gè)行業(yè)的人全部造假，否則那個(gè)造假的人就很容易被判斷出來(lái)。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇二
身家千萬(wàn)的土豪依然做環(huán)衛(wèi)工，勞動(dòng)的價(jià)值。
在鄭州高新區(qū)的化工路環(huán)衛(wèi)班，50名環(huán)衛(wèi)工中，30多人都是城中村拆遷戶，賠付的房產(chǎn)價(jià)值過(guò)千萬(wàn)，環(huán)衛(wèi)工張秀玲、秦家順家產(chǎn)五千多萬(wàn)，但是，即使如此“土豪”，他們還起早貪黑，干著環(huán)衛(wèi)的工作。
今年33歲、身家八千多萬(wàn)的環(huán)衛(wèi)工賈志杰說(shuō)：“剛開(kāi)始時(shí)，我也學(xué)著做了兩年土豪，每天溜溜逛逛，可時(shí)間一長(zhǎng)，總感覺(jué)渾身不自在。隨后，就干了環(huán)衛(wèi)工，雖然每天累點(diǎn)臟點(diǎn)兒，可心里踏實(shí)?！?/p>
60歲的張秀玲也是拆遷戶之一，她說(shuō)出了自己的`看法：“活人，活人!活著就是干活!遛圈打麻將不習(xí)慣，干環(huán)衛(wèi)雖然累點(diǎn)，可心里踏實(shí)!”
該班環(huán)衛(wèi)工班長(zhǎng)王愛(ài)琴女士介紹，“可以毫不夸張地說(shuō)，我這個(gè)環(huán)衛(wèi)班是名副其實(shí)的土豪環(huán)衛(wèi)班!可這些一下子暴發(fā)的土豪，從沒(méi)想著如今有錢了，游手好閑，照樣起早貪黑地干活!大家都為社會(huì)服務(wù)，個(gè)個(gè)身體健康，人生會(huì)更有意義?！?/p>
網(wǎng)友精選評(píng)論。
1、益恩食業(yè)：
2、jungle：
我們碼頭的保潔工人好幾個(gè)也是廈門有房的土豪人家干習(xí)慣了只是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)才咸魚(yú)翻身。不過(guò)他們沒(méi)有忘本是難能可貴的。勤勞永遠(yuǎn)是不會(huì)錯(cuò)的，才不會(huì)成為敗家子吧。
3、心若在夢(mèng)就在：
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇三
在人類歷史上，勞動(dòng)一直是不可缺少的一部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)也發(fā)生著變化。在當(dāng)今的社會(huì)中，我可以從自己的親身經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值和意義，以下是我的體會(huì)：
勞動(dòng)的價(jià)值不僅包括物質(zhì)價(jià)值，還有道德、歷史、文化等多種價(jià)值。比如，通過(guò)勞動(dòng)，我們可以獲得實(shí)際的經(jīng)濟(jì)收益，但更重要的是我們能夠從中學(xué)習(xí)到價(jià)值觀、道德觀和社會(huì)責(zé)任等方面。在勞動(dòng)中我們還能體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)精神的力量，當(dāng)我們看到自己的勞動(dòng)成果或者團(tuán)隊(duì)共同實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)時(shí)，內(nèi)心會(huì)感到莫大的滿足。
二、勞動(dòng)是自我成長(zhǎng)的重要途徑。
勞動(dòng)是自我成長(zhǎng)的重要途徑。在工作中，人們經(jīng)常遇到困難和挑戰(zhàn)，通過(guò)克服這些困難我們能夠不斷提高自己的技能和經(jīng)驗(yàn)，也能夠更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)未來(lái)工作的挑戰(zhàn)。此外，勞動(dòng)也可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，找到自己的優(yōu)勢(shì)和不足，對(duì)自己的未來(lái)職業(yè)規(guī)劃也有所助益。
三、勞動(dòng)可以提高生活品質(zhì)。
勞動(dòng)可以提高我們的生活品質(zhì)，讓我們更加地享受生活。通過(guò)勞動(dòng)獲得的收益可以為我們提供更好的物質(zhì)保障，可以得到更高品質(zhì)的生活體驗(yàn)和更多的生活資源；同時(shí)，通過(guò)工作中獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也可以讓我們更好地理解和享受生活，增強(qiáng)我們的生活幸福感和滿足感。
四、勞動(dòng)是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生命力。
勞動(dòng)是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生命力，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有社會(huì)。人們的生產(chǎn)活動(dòng)為社會(huì)提供了許多的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，沒(méi)有勞動(dòng)就無(wú)法滿足社會(huì)的各種需求。同時(shí)，勞動(dòng)也構(gòu)成了社會(huì)的基本組成部分，每個(gè)人都承擔(dān)著不同的工作和責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)該為社會(huì)的正常運(yùn)行貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。通過(guò)勞動(dòng)我們可以展示自己的才華和能力，讓自己的價(jià)值得到充分的體現(xiàn)和認(rèn)可。工作不僅是養(yǎng)家糊口的手段，更為重要的是讓我們認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，對(duì)自己的成長(zhǎng)與發(fā)展有所幫助。在勞動(dòng)中，我們可以更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，讓自己的生命更有意義。
綜上所述，勞動(dòng)的價(jià)值和意義雖然隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，但在任何時(shí)期都是重要的和必要的。未來(lái)，我們應(yīng)該更加重視勞動(dòng)的價(jià)值和意義，積極投入到各項(xiàng)生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)中，發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)精神，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做貢獻(xiàn)。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇四
你們注意到那幾棵弱小的小生命了嗎？是的，在巖石的縫隙里，那些小草的種子。它們經(jīng)歷了風(fēng)吹雨打，飄落到了這些縫隙中，卻難以破土而出。但它們并沒(méi)有放棄，經(jīng)過(guò)太陽(yáng)的照耀和雨水的滋潤(rùn)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次堅(jiān)忍不拔地嘗試，終于從石縫中探出了小腦袋，來(lái)打量這個(gè)世界。這使我感受到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹的美麗”。
南飛的大雁們，飛過(guò)寒風(fēng)刺骨的山顛，穿過(guò)電閃雷鳴的峽谷，最終到達(dá)了它們理想的家園。在這個(gè)遙遠(yuǎn)的路途中，有多少大雁因?yàn)槿祟惖牟稓?、環(huán)境的惡劣，而倒在了前進(jìn)的路上。雖然翅膀受了傷，但它們并沒(méi)有放棄，忍受著劇烈的疼痛，在雁群的后面，默默地跟隨著，不時(shí)發(fā)出悲涼的呻吟。但它們還是堅(jiān)持到達(dá)了目的地，也許這也是生命的意義。
人的一生也許波瀾起伏，也許風(fēng)平浪靜，但是每個(gè)人總會(huì)有坎坷，這樣才能讓生命的道路上多一點(diǎn)回憶，多一點(diǎn)色彩。生命是脆弱的，但它的意志是頑強(qiáng)的。我們要讓頑強(qiáng)的意志，譜寫出生命的意義。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇五
二次大戰(zhàn)后隨著先進(jìn)生產(chǎn)力的獲得，金融成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，社會(huì)分工和企業(yè)內(nèi)分工有了很大發(fā)展，勞動(dòng)和資本關(guān)系有所變化，出現(xiàn)了勞動(dòng)資本化和資本勞動(dòng)化的新趨勢(shì)。這一趨勢(shì)，改變著勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配。
一、現(xiàn)代條件下社會(huì)分工的發(fā)展和服務(wù)價(jià)值的創(chuàng)造。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，目的是揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾，他以物質(zhì)產(chǎn)品作為研究商品價(jià)值的對(duì)象，在《資本論》三大卷中，基本上不涉及服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)值問(wèn)題，以物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造為中心，把商業(yè)、金融等流通過(guò)程看作是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而不是創(chuàng)造，把價(jià)值定義為“無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)”。但價(jià)值的本質(zhì)是社會(huì)勞動(dòng)，是人與人通過(guò)商品交換形式的勞動(dòng)關(guān)系。如果我們不單純地以物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品為研究對(duì)象，而以社會(huì)再生產(chǎn)、以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程為對(duì)象，就應(yīng)該說(shuō)，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)分工、其產(chǎn)出用于交換的各種私人勞動(dòng)和各部門的勞動(dòng)，也都是創(chuàng)造價(jià)值的，因?yàn)樗鼈円彩巧鐣?huì)勞動(dòng)，也反映人與人的勞動(dòng)分工關(guān)系，符合價(jià)值的本質(zhì)。第三產(chǎn)業(yè)中，如商業(yè)、金融、信息、咨詢勞動(dòng)等，雖然其活動(dòng)成果不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是一種服務(wù)或勞務(wù)，但他們的具體勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值和價(jià)值，或是為物質(zhì)產(chǎn)品新使用價(jià)值的形成和價(jià)值的創(chuàng)造準(zhǔn)備條件；同時(shí)，他們的勞動(dòng)作為社會(huì)勞動(dòng)，作為一般人類勞動(dòng)力支出的抽象勞動(dòng)，也創(chuàng)造價(jià)值。例如，商業(yè)店員的勞動(dòng)中，分類、包裝、運(yùn)輸、保管等勞動(dòng)，屬生產(chǎn)過(guò)程在流通過(guò)程的延續(xù)，自然是創(chuàng)造價(jià)值以外的，就算只是與商品價(jià)值形態(tài)的變化有關(guān)，如向消費(fèi)者推銷商品，也需要向消費(fèi)者介紹各種商品的價(jià)格、品質(zhì)、性能、規(guī)格等知識(shí)，而且介紹要有針對(duì)性，能滿足不同購(gòu)買力、不同消費(fèi)對(duì)象（包括性別、年齡、職業(yè)、民族等）的需求。所以，商業(yè)店員的勞動(dòng)，也是二重的。他們銷售商品的勞動(dòng)，是在介紹、提供樣品、任憑挑選等具體形式下支出的一種具體勞動(dòng)；另一方面，具體勞動(dòng)中也有腦力和體力的支出，有抽象的一般人類勞動(dòng)或社會(huì)勞動(dòng)。這和直接生產(chǎn)過(guò)程價(jià)值形成中具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值的情況是一樣的。一個(gè)是“準(zhǔn)備”、“實(shí)現(xiàn)”，另一個(gè)是“轉(zhuǎn)移”。由于服務(wù)產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品具有不同的使用價(jià)值形態(tài)，可以認(rèn)為，它創(chuàng)造的是一種服務(wù)價(jià)值。
這樣，我們可以說(shuō)，商品價(jià)值包括兩大類：產(chǎn)品價(jià)值和服務(wù)價(jià)值。產(chǎn)品價(jià)值是第一、第二產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值；服務(wù)價(jià)值是第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值。也可以說(shuō)，價(jià)值概念有狹義和廣義兩種涵義，狹義的價(jià)值僅指物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值；廣義的價(jià)值則包括物品價(jià)值和服務(wù)價(jià)值兩者。服務(wù)價(jià)值也可分為兩部分：一部分是直接或間接為第一、第二產(chǎn)業(yè)服務(wù)的，如科研、教育、商業(yè)、金融、信息、咨詢等部門；另一部分是直接為個(gè)人消費(fèi)服務(wù)的，如飲食、旅游、娛樂(lè)、體育等部門。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們需求層次的提高，第三產(chǎn)業(yè)在滿足人們的需要、特別是精神文化生活需要方面的意義，顯得愈來(lái)愈重要了。
把第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都確定為創(chuàng)造商品價(jià)值的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者都是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者，它的意義在于：1.承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)也像第一、二產(chǎn)業(yè)那樣，是生產(chǎn)商品、創(chuàng)造價(jià)值的產(chǎn)業(yè)，就使生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)具有了普遍性，各產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的社會(huì)地位具有了平等性。如果像傳統(tǒng)的觀點(diǎn)那樣，認(rèn)為占就業(yè)人口大多數(shù)的第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者不創(chuàng)造價(jià)值，他們得到的收入要從第一、第二產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值中分一杯羹，這在第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)不多時(shí)似乎還說(shuō)得通，到現(xiàn)在不是要變成笑話了？況且這種說(shuō)法，會(huì)把廣大的第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者置于一種什么樣的地位呢？2.第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者，如商業(yè)、金融勞動(dòng)自己創(chuàng)造服務(wù)價(jià)值和流通中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值，并不矛盾，也不是可替代的關(guān)系，恰恰是他們具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)兩方面不同的功能的表現(xiàn)，正好說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程既相統(tǒng)一又有區(qū)別的關(guān)系。3.能使勞動(dòng)價(jià)值論運(yùn)用于實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。具體說(shuō)，按原來(lái)對(duì)價(jià)值只由物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的理解，在集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的核算，采用以社會(huì)總產(chǎn)值為基本核算指標(biāo)，只核算物質(zhì)生產(chǎn)部門的物質(zhì)產(chǎn)品平衡體系，簡(jiǎn)稱mps，是殘缺和重復(fù)計(jì)算的；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，采用以國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為基本核算指標(biāo)，既核算物質(zhì)生產(chǎn)部門也核算服務(wù)部門的國(guó)民帳戶體系，簡(jiǎn)稱sna，就比較全面，也符合國(guó)際規(guī)范，能與國(guó)際接軌。承認(rèn)第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都創(chuàng)造價(jià)值，才使實(shí)行sna有了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。
二、現(xiàn)代條件下企業(yè)內(nèi)分工和產(chǎn)品價(jià)值的創(chuàng)造。
在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中，創(chuàng)造價(jià)值的活勞動(dòng)，主要是機(jī)器工人的操作性勞動(dòng)，雖然他也說(shuō)到了管理勞動(dòng)和科技工作者的勞動(dòng)，但沒(méi)有展開(kāi)詳細(xì)論述。這大體上反映的是19世紀(jì)以紡織業(yè)為主導(dǎo)行業(yè)時(shí)的特征。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)上半期的“管理革命”和20世紀(jì)下半期的“資本革命”，馬克思所說(shuō)的總體勞動(dòng)或總體工人的內(nèi)涵，已有了極大發(fā)展，從產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后聯(lián)系起來(lái)看，變成由創(chuàng)業(yè)、投融資、科技工作、組織領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)營(yíng)管理、具體操作、購(gòu)買銷售等許多部分共同構(gòu)成的組合勞動(dòng)。在一個(gè)現(xiàn)代化大企業(yè)中，可以有分散的幾十萬(wàn)個(gè)所有者，形成了一個(gè)包括決定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和日常運(yùn)營(yíng)的人數(shù)眾多的法人治理結(jié)構(gòu)，所有者和經(jīng)營(yíng)者是分開(kāi)的，資本所有者、資本經(jīng)營(yíng)者和企業(yè)創(chuàng)業(yè)者也是分開(kāi)的。在這樣的企業(yè)中，形成了復(fù)雜的勞動(dòng)分工體系。
現(xiàn)代企業(yè)中的勞動(dòng)分工，按勞動(dòng)的重復(fù)性或創(chuàng)新性（非重復(fù)性）和勞動(dòng)成果的`可測(cè)性或不可測(cè)性兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分，大體可以把創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)分成三類：第一類，操作型勞動(dòng)。如搬運(yùn)工、打字工、裝配線上工人等的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，其勞動(dòng)內(nèi)容和方式幾乎是完全重復(fù)的，對(duì)普通成人加以簡(jiǎn)單培訓(xùn)即可勝任；其勞動(dòng)成果也是確定的、可測(cè)量的。第二類，管理型勞動(dòng)，即各種職業(yè)管理者和專業(yè)者的勞動(dòng)。在現(xiàn)代大企業(yè)中，經(jīng)營(yíng)管理不僅僅指公司履行計(jì)劃、協(xié)調(diào)、考核等職能經(jīng)理人員，更大量的是技術(shù)研發(fā)、律師、財(cái)務(wù)專家等專業(yè)人員。管理者的勞動(dòng)，具有一定的非確定性或非重復(fù)性，不可能由外部預(yù)先規(guī)定工作的方法和流程，需由勞動(dòng)者發(fā)揮一定的自主性、靈活性；他們從事這類較復(fù)雜的勞動(dòng)，要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的教育和培養(yǎng)，因而是人力資本的所有者；他們的勞動(dòng)成果，具有較大的不可測(cè)性。第三類，創(chuàng)新性勞動(dòng)，如科技發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者等。他們的勞動(dòng)具有高度不確定性和稀缺性，每一次勞動(dòng)都要涉及對(duì)新信息的處理和新情況的應(yīng)對(duì)，其勞動(dòng)成果常常很難確切衡量，且風(fēng)險(xiǎn)性極大；這類發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)家，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是一種特殊的人力資本，其中極少數(shù)人很大程度上是一種天賦才能，非一般學(xué)校教育和在業(yè)培訓(xùn)所能造就的。如京劇大師梅蘭芳、美國(guó)籃球明星喬丹、微軟董事長(zhǎng)蓋茨等，他們從事的勞動(dòng)，別人無(wú)法替代，是一種壟斷性勞動(dòng)。
根據(jù)馬克思關(guān)于在同一時(shí)間內(nèi)復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值等于倍加的。
簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的原理，拓展到現(xiàn)代企業(yè)，從事較復(fù)雜、需經(jīng)教育培養(yǎng)的職能管理者和專業(yè)人士的勞動(dòng)，其創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值將高于從事操作性的簡(jiǎn)單勞動(dòng)者；科技工作者、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的創(chuàng)新性勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值理應(yīng)又高于前兩者；最后，極少數(shù)擁有自然壟斷性勞動(dòng)的特殊人才，他們的科技發(fā)明和創(chuàng)造，耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)就是社會(huì)勞動(dòng)，只要社會(huì)承認(rèn)，符合社會(huì)需要，創(chuàng)造的價(jià)值將幾倍、十幾倍、幾十倍甚至更多地超過(guò)前述勞動(dòng)者所創(chuàng)造的。其價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也不像物質(zhì)商品那樣是一次性的，而是在不斷交換中逐漸實(shí)現(xiàn)。社會(huì)也會(huì)在一定期限內(nèi)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)，如專利法等，保護(hù)其合法所得。
三、勞動(dòng)與資本分享企業(yè)利潤(rùn)。
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，先進(jìn)生產(chǎn)力的獲得和勞動(dòng)分工的發(fā)展，使知識(shí)勞動(dòng)者大大增加。他們的人力資本要得到承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)，要和財(cái)務(wù)或貨幣資本所有者分享剩余。
上述幾類勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值，扣除合約規(guī)定的工資、利息、地租、稅收后的剩余，構(gòu)成企業(yè)利潤(rùn)。企業(yè)利潤(rùn)如何分配呢？按照馬克思的分析，這樣的問(wèn)題是不存在的。因?yàn)椋谒磥?lái)，工人只能得到勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格即工資，企業(yè)利潤(rùn)完全歸資本所有者獲得，不容勞動(dòng)者分享。當(dāng)時(shí)的情況也基本如此。但如今問(wèn)題不那么簡(jiǎn)單了。對(duì)第一類簡(jiǎn)單勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，由于勞動(dòng)是重復(fù)的、機(jī)械的，成果又是容易檢驗(yàn)和衡量的，故只要使他們的成果和報(bào)酬聯(lián)系起來(lái)，例如采用計(jì)件工資制，就可以調(diào)動(dòng)他們的勞動(dòng)積極性；但是，對(duì)那些復(fù)雜勞動(dòng)和創(chuàng)新性勞動(dòng)，需要?jiǎng)趧?dòng)者發(fā)揮自主性、靈活性，這些勞動(dòng)不確定性強(qiáng)而成果又難以測(cè)量，用工資獎(jiǎng)金等外在刺激手段的效果是不會(huì)理想的，必須使勞動(dòng)者追求勞動(dòng)業(yè)績(jī)的動(dòng)力內(nèi)在化，把其收入一部分與分享企業(yè)的剩余掛起鉤來(lái)。復(fù)雜勞動(dòng)者通常收入水平比較高，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)能力強(qiáng)，也愿意用一部分工資收入交換對(duì)企業(yè)剩余的參與權(quán)，例如獲得企業(yè)的股權(quán)、期權(quán)等，使自己的勞動(dòng)資本化，使人力資本的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。資本所有者也是愿意勞動(dòng)資本化的，因?yàn)閯趧?dòng)資本化后，擁有股權(quán)的員工更加樂(lè)于通過(guò)創(chuàng)新來(lái)提高企業(yè)的價(jià)值，從而增加個(gè)人的資產(chǎn)價(jià)值；或者是，企業(yè)在劇烈復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)中，因經(jīng)營(yíng)不善瀕于破產(chǎn)，可通過(guò)職工持股挽救企業(yè)。這些變革的意義，在于變激勵(lì)不相容的勞資關(guān)系為激勵(lì)相容的勞資關(guān)系。
在勞動(dòng)資本化的同時(shí)，資本也在勞動(dòng)化，即數(shù)量龐大的勞動(dòng)者也以其貨幣收入進(jìn)行股權(quán)和各種金融衍生品的投資。二戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)了各種機(jī)構(gòu)投資者。如美國(guó)的老虎基金、投資基金、養(yǎng)老保險(xiǎn)基金、公務(wù)員基金等，僅高校教師基金就有7000億美元。各種勞動(dòng)者把自己的貨幣收入存入各種機(jī)構(gòu)，委托他們進(jìn)行投資。這就使二戰(zhàn)后，資本市場(chǎng)、尤其是證券市場(chǎng)發(fā)展迅速。1983年美國(guó)股民僅4240萬(wàn)，到底增加到7870萬(wàn)，十幾年增加了85.6%；股市上籌資可觀，1990年為5000億美元，達(dá)2.7萬(wàn)億，為前者的5倍多。一些大的上市公司，股東幾十萬(wàn)，股票市值幾千億。例如，蓋茨的微軟公司，6月底股東人數(shù)達(dá)11萬(wàn)2千，1912月股票市值高達(dá)6040.78億美元，排名第一位；但20底，由于高科技股的不景氣，市值已跌到2312.64億美元，排名第七了。通用電氣公司，年底股東人數(shù)高達(dá)61.6萬(wàn)，市值4749.29億美元，排名升至第一位。我國(guó)股市建立時(shí)間不長(zhǎng)，不過(guò)十幾年，至今已有股民6000多萬(wàn)，一些大的上市公司，股東人數(shù)也很可觀，如四川長(zhǎng)虹股東人數(shù)達(dá)71.2萬(wàn)，寶鋼股份為24.1萬(wàn)，浦發(fā)銀行為30.9萬(wàn)。
如此眾多的勞動(dòng)者擁有股票，資本勞動(dòng)化，這也是二戰(zhàn)后的新現(xiàn)象。馬克思當(dāng)年論述股份公司的實(shí)質(zhì)是資本的社會(huì)化，是大資本集中中、小資本的形式?，F(xiàn)在不僅是中、小資本而且是勞動(dòng)者的收入變成社會(huì)化的資本，因此，勞動(dòng)者持股，是資本社會(huì)化的進(jìn)一步深化。這是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，社會(huì)化生產(chǎn)擴(kuò)大的需要，也是勞動(dòng)者的收入有所提高的結(jié)果。
公眾出資者當(dāng)然也要參與對(duì)企業(yè)利潤(rùn)的分配，而且投資企業(yè)得到的回報(bào)一般應(yīng)超過(guò)利息，因?yàn)橥顿Y者比儲(chǔ)蓄者承擔(dān)著更大的風(fēng)險(xiǎn)。這樣，在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)中，分享企業(yè)利潤(rùn)就有這樣幾種人：出資者、創(chuàng)業(yè)者、科技發(fā)明者、高層管理者、各種職能管理和專業(yè)人才，各種知識(shí)勞動(dòng)者。
資本和勞動(dòng)在企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中是如何分配的呢？這在各行各業(yè)中是不同的。一要看資本勞動(dòng)化程度。各行業(yè)創(chuàng)業(yè)所必需的資本數(shù)量是不同的，有大有小。一般說(shuō)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如鋼鐵、重化工、汽車等企業(yè)所需的創(chuàng)業(yè)資本量大；新型高科技產(chǎn)業(yè)，如軟件業(yè)等就小。創(chuàng)業(yè)者自籌資本能力也有很大差別，創(chuàng)業(yè)以后擴(kuò)資、融資的需求也不同。這些決定了各行各業(yè)資本勞動(dòng)化或社會(huì)化程度的不同，有的企業(yè)股權(quán)分散在幾十萬(wàn)公眾股東手中，如前面提到的通用電氣公司，有的則集中于少數(shù)創(chuàng)業(yè)者和風(fēng)險(xiǎn)投資家。二要看勞動(dòng)資本化程度。勞動(dòng)資本化程度也由兩個(gè)因素決定。一是企業(yè)的科學(xué)技術(shù)含量，科學(xué)研究企業(yè)、技術(shù)開(kāi)發(fā)和孵化企業(yè)，都是人力資本集中的地方，也是勞動(dòng)資本化程度高的單位。反之，那些傳統(tǒng)的資本密集和勞動(dòng)密集型企業(yè)，如紡織、輕工、機(jī)械等企業(yè)，勞動(dòng)資本化程度就會(huì)低一些；另一個(gè)是企業(yè)內(nèi)部各類勞動(dòng)者占有剩余的多寡不一樣。企業(yè)創(chuàng)業(yè)者、科技發(fā)明者和高層管理者，勞動(dòng)資本化的程度無(wú)疑最高，他們既是所有者又是勞動(dòng)者，一身二任。作為所有者可得到一份剩余；作為高智能勞動(dòng)者，除可得到高工資，還可根據(jù)其業(yè)績(jī)得到股權(quán)和期權(quán)。其次是職能經(jīng)理人員和科技工程人員；再后是一般知識(shí)勞動(dòng)者。至于從事操作性的簡(jiǎn)單勞動(dòng)者，一般沒(méi)有機(jī)會(huì)把勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為股權(quán)，即使有也常限于新創(chuàng)業(yè)的高科技中小企業(yè)或行將破產(chǎn)倒閉企業(yè)。
上述兩方面情況決定資本與勞動(dòng)在企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)從而剩余占有中出現(xiàn)不同比例。有些企業(yè)資本占很大比重，而且股權(quán)比較集中，大股東占據(jù)統(tǒng)治地位，勞動(dòng)者基本不參與剩余分享，這大體上是傳統(tǒng)的中小型低技術(shù)企業(yè)的情況。有些企業(yè)，股權(quán)雖也比較集中，但知識(shí)勞動(dòng)作用巨大，員工參與剩余分享的程度也比較高。高科技企業(yè)像微軟，就屬這一類。也有的企業(yè)，股權(quán)是分散的，但員工參與剩余分享的程度也很低，通用電氣公司是一例。
資本與勞動(dòng)分享剩余關(guān)系總的發(fā)展趨勢(shì)會(huì)是怎樣的呢？隨著先進(jìn)生產(chǎn)力的不斷涌現(xiàn)，價(jià)值創(chuàng)造中知識(shí)勞動(dòng)比重會(huì)不斷增加。據(jù)一份資料統(tǒng)計(jì)，體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)在生產(chǎn)中的消耗比例，機(jī)械化初級(jí)階段為9:1，即體力勞動(dòng)9、智力勞動(dòng)1；到了高度自動(dòng)化、智能化階段為倒9:1，即智力勞動(dòng)9、體力勞動(dòng)1。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著人力資本的大大發(fā)展，智力勞動(dòng)在生產(chǎn)中作用將更加突出，另一方面隨著資本稀缺程度的緩和，由稀缺導(dǎo)致資本取得報(bào)酬必要性的降低，勞動(dòng)將在剩余分配中日益取得有利地位。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇六
上大學(xué)的時(shí)候，我曾經(jīng)因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題思考過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，現(xiàn)在想來(lái)，有點(diǎn)好笑。我曾跟好多哥們兒?jiǎn)柕竭@個(gè)問(wèn)題，他們大多嗤之以鼻，或者給些不三不四的回答，大家嘻嘻哈哈一笑了之。
后來(lái)，問(wèn)到一個(gè)同學(xué)，他的回答給了我一些啟發(fā)：生命的意義在于活著。
細(xì)細(xì)想來(lái)，我們考慮問(wèn)題幾乎所有的出發(fā)點(diǎn)都從我們出發(fā)的，或者說(shuō)從人類的角度出發(fā)的。然而，生命作為一個(gè)虛擬的抽象名詞，任何我們所謂“活著”的“東西”（暫且稱呼為東西了）都是具有生命的。把思考的范圍再擴(kuò)大一些，那么對(duì)于所有的生命來(lái)說(shuō)，活著就是其意義。如果死了，那生命也就失去了它的意義。
既然生命都是一樣的，生命的意義也都是相同的，那么，任何生命的價(jià)值也是相同的，那就是——活得更好！這是我后來(lái)思考得到的答案。
所有的生命都需要維持生命意義的.必須的物質(zhì)，否則便會(huì)活的不好，直至被優(yōu)勝劣汰，失去生命的意義。
然而，所有生命價(jià)值的表現(xiàn)形式都是相同的嗎？答案是：否！這也就是人的生命與其他動(dòng)植物的生命的最大差別！對(duì)于動(dòng)植物來(lái)說(shuō)，它們所需要的基本全部是物質(zhì)，越是低等這一特點(diǎn)就越為明顯。但是對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不行！為什么不行？當(dāng)時(shí)感覺(jué)到一些東西，但是表達(dá)不清楚，直到學(xué)完了心理學(xué)，才突然有了共鳴。
美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論提出：1．人主要是受滿足某種需要的欲望所驅(qū)使的需求動(dòng)物。人類的需要是無(wú)止境的，當(dāng)個(gè)人滿足一種需求之后，就會(huì)產(chǎn)生另一種需求。2。人類所追求的需要具有普遍性，這些需要有層次之分。
由此，馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次：1、首先，生理需要是維持人類自身生存的基本需要，是人類最原始、最基本的需要。只有這一點(diǎn)人是與動(dòng)植物相同的。2、在生理需要得到滿足之后，人就會(huì)產(chǎn)生安全需要，如避免職業(yè)病及事故，擺脫失業(yè)威脅及某些社會(huì)保障的需要。3、再上一層需要，是社交的需要，如滿足歸屬感，希望得到友愛(ài)等。4、尊重需要可分為內(nèi)部尊重及外部尊重。前者指希望自己有實(shí)力，后者指對(duì)地位、威望的需求。5、自我實(shí)現(xiàn)的需要是個(gè)人的最高需要，要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，施展才能。馬斯洛認(rèn)為，上述五種需要是按次序逐級(jí)上升的。當(dāng)下一級(jí)需要獲得滿足之后，追求上一級(jí)的需要就成為行動(dòng)的動(dòng)力了。
這些知識(shí)又給了我新的啟發(fā)，并且與我曾經(jīng)感覺(jué)到但表達(dá)不出來(lái)的東西很像。當(dāng)然，對(duì)于有些高等的除了人之外的動(dòng)物也有類似的需求，但是它們?nèi)慷际菣C(jī)會(huì)主義者，不會(huì)象人一樣去主動(dòng)的為了某個(gè)未來(lái)的目標(biāo)努力鍛煉自己的某方面的能力。（比如動(dòng)物也有安全的需要那是出于生命的本能；狼群有地位的需要；狒狒家族有等級(jí)的劃分。）還有更重要的一點(diǎn)，那就是只有人才有自我實(shí)現(xiàn)的需要。
所以，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，要想讓自己的生命有意義，那只要活著就可以了，與一棵樹(shù)，一只魚(yú)，一頭豬沒(méi)有任何區(qū)別。但是要想讓生命有價(jià)值，就要去努力實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，要有融洽的社交包括親情友情愛(ài)情，要努力做一個(gè)受人尊敬的人，要實(shí)現(xiàn)自我的抱負(fù)為所有的生命有所奉獻(xiàn)。
所以，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，除了活著，更重要的是做到以下三點(diǎn)：
做一個(gè)有豐富感情的人。
做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。
做一個(gè)有遠(yuǎn)大理想的人。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇七
勞動(dòng)是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力，它不僅是我們賴以生存的手段，更是我們生命的意義所在。勞動(dòng)的價(jià)值和意義十分深刻和廣泛，這篇文章將簡(jiǎn)要地探討一下自己對(duì)勞動(dòng)價(jià)值和意義的感悟和體會(huì)。
勞動(dòng)的價(jià)值首先體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面。只要人類社會(huì)存在，就需要生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)貨幣、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化傳承等等各種形式的勞動(dòng)。正是勞動(dòng)的存在，才建立了我們今天的社會(huì)，得以生產(chǎn)出各種豐富的生活用品、滿足人們多元化的消費(fèi)需求；同時(shí)為社會(huì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
勞動(dòng)的價(jià)值還體現(xiàn)在人的身上。從小孩子到老年人，每個(gè)人在不同階段都要接受并參與到專業(yè)化的勞動(dòng)當(dāng)中，從而得以發(fā)掘自身的潛能，在實(shí)踐中不斷提升自我、進(jìn)步成長(zhǎng)。通過(guò)勞動(dòng)，人們得以累積知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，習(xí)得技能和能力，成為對(duì)社會(huì)具有貢獻(xiàn)的人。
除了價(jià)值，勞動(dòng)還有更深層次的意義。這種意義在孫中山的《三民主義》中有著非常明確的表述，“勤勞愉快地勞動(dòng)，是人類生活的享受，是人類存在的價(jià)值”。勞動(dòng)可以塑造我們的性格，讓我們變得更加勤奮、謙虛、耐心、積極、吃苦耐勞，這些品質(zhì)都是在勞動(dòng)中慢慢錘煉出來(lái)的。同樣通過(guò)勞動(dòng)，我們能夠培養(yǎng)出團(tuán)隊(duì)合作、彼此信任、相互幫助的精神，使我們的社會(huì)更加和諧。
此外，勞動(dòng)也是一種享受。勞動(dòng)并不是無(wú)聊、繁瑣的體力活兒，而是一種可以帶來(lái)成就感和樂(lè)趣的生活方式。做出美味的飯菜，制作精美的手工藝品，搭建精美的家居裝飾等等，這些工作都可以讓我們感受到創(chuàng)造和自我展示的快樂(lè)和滿足。
第四段：勞動(dòng)的不足。
然而，正是因?yàn)閯趧?dòng)的價(jià)值和意義太深刻，我們才需要對(duì)一些不足進(jìn)行反思。社會(huì)分工過(guò)于細(xì)致和專業(yè)化，有些崗位的工作可能枯燥乏味，難以激發(fā)工作者的創(chuàng)造力和斗志。同時(shí)，在某些產(chǎn)業(yè)中，也存在著剝削、過(guò)勞和不合理分配的問(wèn)題，這嚴(yán)重影響了勞動(dòng)者的身心健康。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，勞動(dòng)的價(jià)值和意義十分深遠(yuǎn)和廣泛。每個(gè)人都需要用自己的勞動(dòng)去體會(huì)、感悟、探索勞動(dòng)的意義和價(jià)值，并在實(shí)際中去踐行。我們可以從中獲得成就感、自豪感、自尊心和幸福感。對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都有著巨大的推動(dòng)作用，在人類的歷史和現(xiàn)實(shí)中都具有不可替代的重要地位。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇八
孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過(guò)后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長(zhǎng)河中每個(gè)人心中對(duì)自己以及家庭和國(guó)家信仰的圖騰。顯而易見(jiàn)，儒家思想對(duì)中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動(dòng)了歷史的發(fā)展，同時(shí)對(duì)當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。
孔子的儒家思想可以歸納為一個(gè)字，“仁”?！叭省笔且环N價(jià)值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會(huì)的政治關(guān)系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到“仁”?？鬃映錾碜砸粋€(gè)貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)息息相關(guān)的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！弊酉牡倪@段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂(lè)等治國(guó)安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官?gòu)恼！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。
與此同時(shí)，孔子提出了“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的。“有教無(wú)類”是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育體制招生對(duì)象的革命，從此，無(wú)論貧賤，無(wú)論職業(yè)，無(wú)論階級(jí)都有了接受教育的機(jī)會(huì)，有了接受教育的機(jī)會(huì)，那么就有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機(jī)會(huì)。實(shí)行開(kāi)放性的“有教無(wú)類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來(lái)看，是應(yīng)該肯定的?！坝薪虩o(wú)類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。
在孔子提出儒學(xué)的初期，因?yàn)槟莻€(gè)兵荒馬亂紛爭(zhēng)的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒(méi)有得到諸侯的認(rèn)可。直到漢武帝時(shí)期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺(tái)，因?yàn)椤叭V五常”等等思想深得統(tǒng)治者們的歡心，儒學(xué)思想此時(shí)正好為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治和君主專制提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。從封建統(tǒng)治的角度來(lái)說(shuō)，儒家思想的廣泛傳播和認(rèn)可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴的局面，穩(wěn)定了社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權(quán)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。而從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，這也使得中國(guó)人很早就擁有了國(guó)家觀念以及維護(hù)國(guó)家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國(guó)家早了十多個(gè)世紀(jì)。這是這種強(qiáng)烈的民族統(tǒng)一觀念，當(dāng)中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)的時(shí)候，中國(guó)人能以一種不可思議的強(qiáng)大力量，來(lái)保護(hù)自己的家園。
然而歷史在不斷前進(jìn)著，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及“四書(shū)五經(jīng)”“三綱五?！钡目谔?hào)已經(jīng)成了封建王朝的斷壁殘?jiān)碌膲m埃。我們走進(jìn)了大學(xué)的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識(shí)。我們以為孔子和茫茫歷史長(zhǎng)河中那些知名人物一樣，只成為了教科書(shū)中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風(fēng)霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒(méi)有半毛錢關(guān)系。當(dāng)然不是，孔子曰，學(xué)而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子提倡出來(lái)的教育思想告訴我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)，如何做事，如何做人?？鬃咏逃覀儯诩倚⒕锤改?，出門尊重師長(zhǎng)，為人謙虛謹(jǐn)慎、講究誠(chéng)信，胸懷博愛(ài)之心，對(duì)仁者特別親近?！靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文”在做到以上為人的基本要求時(shí)，再去學(xué)習(xí)知識(shí)?？鬃邮紫葟?qiáng)調(diào)：做人與讀書(shū)，做人是第一位的。你可以行而無(wú)學(xué)文，但不可學(xué)文而無(wú)行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)知識(shí)?？鬃拥慕逃枷耄瑢?duì)于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長(zhǎng)我們的知識(shí)學(xué)問(wèn)，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的人生價(jià)值。孔子曾在學(xué)生面前評(píng)價(jià)自己說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！笨傊?，孔子是一個(gè)“以德服人”的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種謙遜和大度。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇九
葉銘彬。
異化勞動(dòng)理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論,后來(lái)它融入了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科,是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。異化最初是是德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。在馬克思之前,已經(jīng)有許多哲學(xué)家對(duì)之進(jìn)行研究探討,馬克思從人的勞動(dòng)出發(fā)克服以往異化理論的錯(cuò)誤和缺陷,催生了關(guān)于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動(dòng)的概念。在馬克思看來(lái),所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立、支配自己的素質(zhì)或力量,用以表達(dá)主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對(duì)自己的否定”。而不是來(lái)自外部世界。由此可見(jiàn),所謂異化勞動(dòng)就是指人類所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品,在一定條件下反過(guò)來(lái)成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。
從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象,即勞動(dòng)產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,同勞動(dòng)相對(duì)立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對(duì)象越多,他能夠占有的對(duì)象就相對(duì)越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形?！睆纳a(chǎn)過(guò)程來(lái)看,勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。由于在資本主義私有制條件下,勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離,甚至連工人自己都成為了商品,工人的勞動(dòng)不屬于自己,而屬于資本家。于是,勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。在這種勞動(dòng)中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動(dòng)活動(dòng)的異化是勞動(dòng)產(chǎn)品異化的根源。從人的類本質(zhì)上看,人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思在寫作手稿時(shí)認(rèn)為,人是自然界的一部分,并通過(guò)自己的有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)改造整個(gè)自然界。這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。但是,由于異化勞動(dòng)奪走了勞動(dòng)者的生產(chǎn)對(duì)象,從而也就奪走了他的類生活。于是,工人們的勞動(dòng)就僅僅降為維持生存的手段,人類的類生活失去了意義。因此,異化勞動(dòng)把人的類本質(zhì)變成了異己的力量。從人與人關(guān)系看,人同人相異化。這是人同自己的產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候,也必然地同他人相對(duì)立。
馬克思異化勞動(dòng)理論具有高強(qiáng)度的概括性、抽象性與思辨性，它不但反映了馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最深層次的要求，而且在哲學(xué)的層面上闡述了關(guān)于“人性復(fù)歸”、“人類解放”“人類解放”的探討。用對(duì)自己歷史觀的探究和辯證唯物主義的方法論實(shí)現(xiàn)了他研究思路中哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義這三條主要線索的理論整合，對(duì)馬克思主義的形成具有很大的意義。
首先，我們可以看到勞動(dòng)的異化，使馬克思看到了人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料”，看到了支配人們行動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的是“我們本身的產(chǎn)物聚合成為整個(gè)資本之意社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力?！眹?guó)家與國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)立及其矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，證明了“整個(gè)人類奴役制就包含在工人與生產(chǎn)的關(guān)系之中?！蔽覀兛梢钥吹剑R克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)仍然具有很深刻的啟示。按照馬克思的解釋，處于一定生產(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。私有制的滅亡需要依靠生產(chǎn)力的高度、全面的發(fā)展。只有私有制滅亡，勞動(dòng)真正成為人的第一需要，異化現(xiàn)象才能完全消失。但是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，在生產(chǎn)關(guān)系層面上，雖然已經(jīng)建立起來(lái)了先進(jìn)的社會(huì)主義制度，但是在生產(chǎn)力層面上，我們還仍然具有很大的差距。社會(huì)主義初級(jí)階段局部地、某種程度地存在異化是不可避免的，它是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。但是我們不單單要做的就必須要加大生產(chǎn)力的發(fā)展，更重要的是改善人們生活水平的同時(shí)，利用社會(huì)主義強(qiáng)有力的政府模式進(jìn)一步地規(guī)范社會(huì)公平，使資本主義剝削階級(jí)盡可能地減少。
其次，自從1978年以來(lái)，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國(guó)情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為了人們的共識(shí)。從本質(zhì)上講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì),它也要通過(guò)商品交換來(lái)實(shí)現(xiàn),人對(duì)物的依賴性便在其運(yùn)行中產(chǎn)生了。正如馬克思所言,“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)”,自然會(huì)產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟(jì)條件下,勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品要進(jìn)行交換才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚效率,要講求效率就必須注重激勵(lì),才能最大程度地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者參與財(cái)富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國(guó)逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度,要充分調(diào)動(dòng)要素所有者參與財(cái)富創(chuàng)造的熱情,實(shí)現(xiàn)“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護(hù)要素所有者的權(quán)益,而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。當(dāng)效率與公平擺在了人們面前的時(shí)候，不可能為公平而放棄效率，因?yàn)檫@樣的代價(jià)實(shí)在是太大了，而歷史也證明了只要公平不要效率的決定最終只會(huì)以失敗告終。但是我覺(jué)得，社會(huì)不斷發(fā)展與生產(chǎn)力不斷提高的同時(shí)，異化也應(yīng)該隨著生產(chǎn)力的提高而不斷地被削弱，只有異化的削弱才有可能實(shí)現(xiàn)真正的公平。可惜的是，生活在當(dāng)今時(shí)代，人們卻處處感受到不公平。不能享受最大的房子，不能享受豐盛的午餐，不能享受最好的醫(yī)療保障，不能享受優(yōu)等的教育，也就算了，縱觀整個(gè)社會(huì)，還有多少人連最基本的衣食住行都未能夠得以解決。同時(shí)，富人與窮人的差距不斷增大，難道這不一一說(shuō)明了我國(guó)的異化不斷地在增大而不是不斷地被減少嗎？所以，從政府的管理的角度來(lái)看，我覺(jué)得現(xiàn)階段不單單只是一味地去追求高速發(fā)展，更重要的是關(guān)注民生，關(guān)注公平，提高人們的生活水平，從而增加人們對(duì)生活的滿足感，以此減少更多的社會(huì)問(wèn)題以為社會(huì)主義的建設(shè)提供更有利的環(huán)境。我想這也是在現(xiàn)階段減少我國(guó)異化勞動(dòng)有利的措施。
第三點(diǎn)，馬克思的異化勞動(dòng)理論還比較系統(tǒng)地涉及了關(guān)于人的理解，它以復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度，剖析了資本主義產(chǎn)生的勞動(dòng)的嚴(yán)重異化，開(kāi)啟了對(duì)人的哲學(xué)層面的思考，包括對(duì)人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的解放及其途徑等問(wèn)題的探究，不僅在歷史上對(duì)人類克服異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)徹底解放起到了重要的作用，而且對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史條件下重新審視并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深刻的啟迪意義?，F(xiàn)代人們的實(shí)踐的發(fā)展，一方面帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的空前豐富以及人的各種創(chuàng)造力的極大提高，另一方面也由于技術(shù)理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價(jià)值理性的某種沖突而導(dǎo)致了異化普遍強(qiáng)化，不僅人的具體勞動(dòng)產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而且許多文化力量，如意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的異化力量。“發(fā)展”是當(dāng)代社會(huì)的主題，而發(fā)展不單單只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更重要的是應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為核心。只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展才有可能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新。
人們自身的異化比勞動(dòng)異化更加使得社會(huì)處于停滯的狀態(tài)，那么怎樣才能克服人性的異化呢？首先是對(duì)人的需要的合理規(guī)制。人的需要存在多個(gè)層次,具有需要滿足無(wú)限發(fā)展的特性，同時(shí)，需要是人與外部世界的一種特定關(guān)系，由于一個(gè)人的需要滿足方式將關(guān)系到他人的需要滿足和滿足方式,所以,人的需要不是隨意的,無(wú)節(jié)制的，而是應(yīng)以合理價(jià)值作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。所謂合理價(jià)值，其內(nèi)涵就是價(jià)值意義上的合理性。因?yàn)樵谑聦?shí)上,人類的行為都是有意無(wú)意地、直接間接地追求自身需要滿足的活動(dòng),正是某些人的活動(dòng)以不合理的方式進(jìn)行才導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境、社會(huì)秩序的破壞,影響和違背了多數(shù)的、普遍意義上的人的需要。這些不合理的活動(dòng)方式所以能夠存在,表面的原因是與社會(huì)制度效力不高有關(guān),更深層的原因是人類需要內(nèi)容的不合理有關(guān)。再者，克服人性的異化就是對(duì)需要的引導(dǎo)，對(duì)欲望的節(jié)制。古人《荀子正名》說(shuō)“欲雖不可盡，可以近盡；欲雖不可去，求可節(jié)也”。這就是說(shuō)，欲望雖然是不可能完全滿足的，但可以盡量接近于完全滿足；欲望雖然是不可能棄去，但對(duì)欲望的追求是可以節(jié)制的，當(dāng)所求之物無(wú)法得到，作為有思維的人就會(huì)理智地考慮到節(jié)制自己對(duì)欲望的追求，使人性的本原得到回歸。第三，要以人的自由而全面發(fā)展來(lái)?yè)P(yáng)棄異化,或至少把異化弊端減少到最低限度。從馬克思理論的角度看,抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)與私人勞動(dòng)相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn),勞動(dòng)的異化和需要的異化才使得人們“好逸惡勞”，導(dǎo)致人對(duì)物質(zhì)需求的無(wú)度、精神虛無(wú)、信仰的缺失都是異化勞動(dòng)或勞動(dòng)的異化的結(jié)果,因此，在未來(lái)社會(huì),當(dāng)勞動(dòng)不再是謀生的手段,而成為生活的第一位需要，人得以自由全面的發(fā)展，要充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)對(duì)人發(fā)展來(lái)說(shuō)不是手段而是目的本身,勞動(dòng)成為創(chuàng)造自己、發(fā)展自己、并創(chuàng)造新的需要的實(shí)踐活動(dòng)，才是具有最高價(jià)值的東西，人的異化才能克服和消解。第四,弘揚(yáng)人全面發(fā)展的精神和信仰。馬克思認(rèn)為人是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的,作為人的本性的需要是客觀存在的,同樣也是一個(gè)自我生成的過(guò)程，人的發(fā)展的三種維度,即求真、求善、求美，人的全面發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的核心,當(dāng)人們逐漸擺脫物的束縛,人們的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性增強(qiáng),人的潛能在競(jìng)爭(zhēng)中獲得了前所未有的發(fā)揮,人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足，人的能力的充分發(fā)揮、人的個(gè)性得到發(fā)展、人的素質(zhì)得到全面提高，才能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
在不同社會(huì)形態(tài)下，異化勞動(dòng)不可避免地存在，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)國(guó)家能夠真正達(dá)到?jīng)]有剝削，沒(méi)有壓迫的境地。在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力落后導(dǎo)致了許多例如官僚腐敗、封建殘余、貧富懸殊、誠(chéng)信缺失、社會(huì)不公，同時(shí)，人與人之間、人與產(chǎn)品之間、人與自然之間還存在著很多沖突和不和諧。這恰恰說(shuō)明了社會(huì)主義發(fā)展的曲折性，所以，我們要真正擺脫異化，還要從理論上進(jìn)一步進(jìn)行探討，在實(shí)踐上加大生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)注重人的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十
1、七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛(ài)觀，體現(xiàn)了人們對(duì)理想愛(ài)情的向往和追求，它傳承發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的責(zé)任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的愛(ài)情觀。在農(nóng)耕社會(huì)中，家庭不但是一個(gè)基本的生產(chǎn)生活單元，而且是社會(huì)構(gòu)成的細(xì)胞，夫妻恩愛(ài)、家庭和睦直接影響著社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。弘揚(yáng)牛郎織女故事傳說(shuō)倡導(dǎo)的追求美好生活和堅(jiān)貞愛(ài)情的婚姻愛(ài)情觀，在當(dāng)前西方文化的沖擊下，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
談到中華民族的婚愛(ài)觀，就提起宋人秦觀的《鵲橋仙》中的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。這句話，既是對(duì)中華民族婚愛(ài)觀的一個(gè)概括，又對(duì)它產(chǎn)生了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。他不是單純地對(duì)牛女悲劇的同情，而是以一個(gè)新的視角，謳歌真摯、純潔、堅(jiān)貞的愛(ài)情。在責(zé)任心的驅(qū)使下，雖遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，長(zhǎng)期分離，卻還能夠保持婚姻的穩(wěn)定性、長(zhǎng)久性，不僅在中國(guó)的封建社會(huì)，即使在現(xiàn)在這都是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，在這里責(zé)任與愛(ài)情達(dá)到了統(tǒng)一。從另一個(gè)視角看，這也是導(dǎo)致中國(guó)封建社會(huì)中婦女婚愛(ài)悲劇的重要原因。
2、七夕文化中的乞巧、祈福活動(dòng)體現(xiàn)了中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)造，不斷追求更加幸福美好生活的精神。
文化精神就是在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。文化精神既具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會(huì)，又是一個(gè)民族的生命之所在。一個(gè)失去精神支撐的人如同一具僵尸，一個(gè)失去文化精神的民族就等于該民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是這種文化精神的集中體現(xiàn)。乞巧活動(dòng)的開(kāi)展就是激勵(lì)人們追求聰明才智，不斷創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，創(chuàng)造更加美好的生活，年年創(chuàng)新，代代傳承，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。人是社會(huì)生產(chǎn)力的第一要素，故人的素質(zhì)的提高，是社會(huì)發(fā)展的第一要素，乞巧活動(dòng)恰恰就是為了提高人的素質(zhì)而開(kāi)展的。
如果讓乞巧活動(dòng)進(jìn)一步適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的需要，將會(huì)產(chǎn)生更大的積極作用。乞巧看重的是人們素質(zhì)的提高，而祈福更體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的不斷追求。祈福從根本上講就是祈求平安、幸福、和諧、和平，它深刻體現(xiàn)了中華民族和合文化的精神實(shí)質(zhì)。從某種意義上說(shuō)，儒家文化精神的價(jià)值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價(jià)值取向亦是中和，而民間文化追求和合圓滿的精神更是以上文化精神的根源。因此，和合是中國(guó)文化精神的精髓。從最近接觸的資料來(lái)看，日本韓國(guó)及東南亞各國(guó)民間在七夕祭活動(dòng)中也非常看重祈福，祈求平安、幸福、和諧、和平。足見(jiàn)七夕文化中的乞巧、祈?；顒?dòng)的開(kāi)展對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)。
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七夕節(jié)由來(lái)的傳說(shuō)。
愛(ài)情，自古以來(lái)就是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的永恒命題。每年的農(nóng)歷七月七，是我國(guó)的七夕佳節(jié)，是諸多傳統(tǒng)節(jié)日中最具羅曼蒂克主義的一天。有關(guān)七夕節(jié)由來(lái)的傳說(shuō)，本身就是一個(gè)美麗的故事。
在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，一個(gè)偏僻的小村莊里，有一家貧窮的小農(nóng)戶。家里有一對(duì)兄弟，他們的父母早逝，弟弟牛郎為人忠厚老實(shí)，哥哥娶回了一個(gè)刻薄吝嗇的妻子。這個(gè)嫂子怎么看牛郎不順眼，便給了家中的一頭老牛將他趕出了家門。可憐的牛郎與老牛相依為命，他每天照顧老牛，起早貪黑地勞作。原來(lái)這頭老牛不是一般的凡物，他本是天上的神牛，后被貶下凡。老牛同情忠心于牛郎的樸拙善良，偷偷幫助他與下凡嬉戲的織女邂逅，兩人一見(jiàn)傾心，織女自此嫁給了牛郎，兩人過(guò)上了男耕女織的田園生活。奈何織女是天上神女，與凡人結(jié)合實(shí)是觸犯天規(guī)，被王母娘娘抓了回去。相愛(ài)的戀人兩分離，老牛犧牲自我，讓牛郎拿自己的皮制靴上天找回織女。牛女帶著兩個(gè)孩子上了天庭，卻被王母娘娘用簪子劃出一條無(wú)垠的天河阻隔了他與織女。后來(lái)，世間被他們的愛(ài)情所打動(dòng)，成千上萬(wàn)只喜鵲在每年的七月七自發(fā)飛來(lái)搭成鵲橋，有情人得以相會(huì)。這便是七夕節(jié)由來(lái)的大概了。
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七夕節(jié)的別稱。
雙七：此日月、日皆為七，故稱，也稱重七。香日：俗傳七夕牛女相會(huì)，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。
星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。
乞巧節(jié)：七月七是七姐的誕辰，拜七姐祈福、乞巧是“七姐誕”的重要習(xí)俗之一。民間相傳，七姐是天上的織布能手。舊時(shí)代婦女向七姐“乞巧”，乞求她傳授心靈手巧的手藝;其實(shí)，所謂“乞巧”不過(guò)是“斗巧”。因“乞巧”是七姐誕的一項(xiàng)重要風(fēng)俗，故又稱“乞巧節(jié)”。
女節(jié)：七夕節(jié)以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節(jié)俗活動(dòng)，故稱女節(jié)，亦稱女兒節(jié)、少女節(jié)。牛郎織女作為一對(duì)“鵲橋相會(huì)”的戀人，千百年來(lái)，在他們身上演繹的愛(ài)情故事，深深打動(dòng)了一代代人們的心靈;因此，七夕節(jié)也是千千萬(wàn)萬(wàn)女兒、姑娘寄托愛(ài)情夢(mèng)想、渴望與情人相聚的節(jié)日，因此，也叫“女兒節(jié)”、“姑娘節(jié)”。
蘭夜：農(nóng)歷七月古稱“蘭月”，故七夕又稱“蘭夜”。
牛公牛婆日：在越南，七夕的慶祝主體是華人，七夕有個(gè)別稱叫做“牛公牛婆日”。
小兒節(jié)：因?yàn)槠蚯?、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。
穿針節(jié)：因?yàn)檫@天有穿針的習(xí)俗，故稱。
道德臘：道教《天皇至道太清玉冊(cè)》稱：七月七日，名道德臘，此日五帝會(huì)于西方七炁素天。
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勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十一
勞動(dòng)是人類社會(huì)的老祖宗和本源，也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。自從人類開(kāi)始進(jìn)化以來(lái)，勞動(dòng)便成為人類歷史發(fā)展的中心。因此，向往勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)已經(jīng)成為人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。
勞動(dòng)的價(jià)值和意義體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉。從采石、農(nóng)耕、手工業(yè)到現(xiàn)代的機(jī)械化生產(chǎn)，人類通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出日益豐富的物質(zhì)財(cái)富，從而推動(dòng)著社會(huì)的飛速發(fā)展。其次，勞動(dòng)是人類增長(zhǎng)知識(shí)與能力的途徑。通過(guò)勞動(dòng)，人們不斷學(xué)習(xí)與掌握新技能，同時(shí)進(jìn)一步加深自己對(duì)生活、世界的認(rèn)識(shí)與理解，從而促進(jìn)人類智慧和技能的發(fā)展實(shí)現(xiàn)。最后，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值與自我價(jià)值的途徑。只要努力勞動(dòng)，無(wú)論是通過(guò)創(chuàng)造財(cái)富還是增長(zhǎng)知識(shí)與能力，在過(guò)程中不斷得到肯定，實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展價(jià)值。
第三段：勞動(dòng)的不同層面。
根據(jù)工作的性質(zhì)，勞動(dòng)可以分為生產(chǎn)勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)和知識(shí)勞動(dòng)三個(gè)層面。生產(chǎn)勞動(dòng)指的是生產(chǎn)和制造業(yè)中的工作，服務(wù)勞動(dòng)指的是服務(wù)業(yè)中的工作，而知識(shí)勞動(dòng)則是指知識(shí)型崗位上的工作。不論是哪個(gè)層面的工作，都一定是有用的、值得尊重和贊揚(yáng)的，而每個(gè)層面的工作都有其獨(dú)特的意義和價(jià)值。
第四段：勞動(dòng)的困難和挑戰(zhàn)。
在不斷地實(shí)踐勞動(dòng)的過(guò)程中，我們也必須面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。首先，生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革新，門檻的不斷提高往往會(huì)挑戰(zhàn)著人們的職業(yè)技能。其次，服務(wù)行業(yè)的高強(qiáng)度工作亦使得員工們的身體健康和精神面貌容易出現(xiàn)問(wèn)題。再次，知識(shí)型崗位中面對(duì)著想法創(chuàng)新和不斷學(xué)習(xí)的壓力，許多人往往也會(huì)陷入無(wú)法突破的困境中。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
盡管勞動(dòng)存在諸多困難和挑戰(zhàn)，但我們應(yīng)該意識(shí)到勞動(dòng)的重要性與意義，爭(zhēng)取在實(shí)踐當(dāng)中不斷超越自我，擁有強(qiáng)大的自我能力和前進(jìn)動(dòng)力。也就是說(shuō)，只有通過(guò)艱苦勞動(dòng)、實(shí)踐、創(chuàng)新和不懈努力，才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十二
生命是無(wú)價(jià)的，對(duì)任何人、任何世間生靈來(lái)說(shuō)都只有一次，是花多少錢也買不到的，所以我們要熱愛(ài)生命，體味生命給予我們的饋贈(zèng)。
那天是暑假的一天，我和舅舅去家后面的小院里抓蜻蜓。那些蜻蜓的眼睛是黃|色的，肚子是翠綠的，身子又細(xì)又長(zhǎng)，還有一雙薄如羽翼的輕紗翅膀，真是惹人喜歡。說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，我捉住了一只蜻蜓，只不過(guò)由于動(dòng)作過(guò)勐，那只蜻蜓被我不小心而把腦袋給碰下來(lái)了，我嘆息道：肯定活不成了！但它沒(méi)有蹬腿，仍然在我手中不停的掙扎，這下我徹底被它那熱愛(ài)生命的勇氣和毅力感動(dòng)了。我一松手便放了蜻蜓，誰(shuí)曾想身子和腦袋僅有一絲細(xì)線相連的蜻蜓竟然堅(jiān)持飛了起來(lái)，讓我目瞪口呆！不久，我又在花叢中發(fā)現(xiàn)了那只蜻蜓，它靜靜地趴在那，一動(dòng)不動(dòng)，永遠(yuǎn)不能飛起來(lái)了。
這件事讓我明白了一個(gè)道理：人生不可能是一帆風(fēng)順的，驚濤駭浪時(shí)不時(shí)會(huì)向我們襲來(lái)。如果因一時(shí)的挫折而選擇自絕于這個(gè)世界，那多么悲痛。又是多么幼稚？一只蜻蜓尚且要掙扎著飛向草叢，雖然最后它死了，但他那種與命運(yùn)挫折抗?fàn)幍木裼肋h(yuǎn)活在我心中！
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十三
平衡計(jì)分卡觀念的提出，除了使企業(yè)在制定戰(zhàn)略及衡量其績(jī)效時(shí)，兼顧長(zhǎng)期與短期、財(cái)務(wù)與非財(cái)務(wù)、內(nèi)部與外部、領(lǐng)先與落后指標(biāo)之外，更重要的是，它同時(shí)主張將企業(yè)的戰(zhàn)略主題在四大執(zhí)行層面上展開(kāi)為具有因果關(guān)系的戰(zhàn)略目標(biāo)，并進(jìn)一步發(fā)展各自對(duì)應(yīng)的量度及指標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)該戰(zhàn)略目標(biāo)的必要行動(dòng)方案，如此一來(lái)，平衡計(jì)分卡就超出了其設(shè)計(jì)的初衷――全方位衡量公司績(jī)效，進(jìn)而發(fā)展為企業(yè)戰(zhàn)略執(zhí)行的重要工具，其顯著的價(jià)值和作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、平衡計(jì)分卡把戰(zhàn)略置于中心地位。平衡計(jì)分卡將企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)在四個(gè)方面依序展開(kāi)為具有因果關(guān)系的局部目標(biāo)，并進(jìn)一步發(fā)展對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。這些評(píng)價(jià)指標(biāo)能把所有的員工拉向總體的遠(yuǎn)景規(guī)劃，以及實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的必要行動(dòng)方案，并與薪酬體系相聯(lián)系。
3、平衡計(jì)分卡使戰(zhàn)略目標(biāo)在各個(gè)經(jīng)營(yíng)層面達(dá)成一致。建立平衡計(jì)分卡的過(guò)程會(huì)使不一致的想法顯現(xiàn)出來(lái)，澄清戰(zhàn)略目標(biāo)，確認(rèn)重要驅(qū)動(dòng)因素，從而就如何成功達(dá)成一致。
4、平衡計(jì)分卡將企業(yè)力量集中在戰(zhàn)略目標(biāo)上。當(dāng)企業(yè)利用平衡計(jì)分卡制定的各方面目標(biāo)作為決策行動(dòng)優(yōu)先順序和分配資源的依據(jù)時(shí)，員工就會(huì)采取能推動(dòng)自己實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)的新措施，將力量有效集中，并加以協(xié)調(diào)。
5、平衡計(jì)分卡成為短期成果和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的橋梁。平衡計(jì)分卡把預(yù)算和戰(zhàn)略目標(biāo)緊密聯(lián)系起來(lái)并行發(fā)展。平衡計(jì)分卡預(yù)算著重于開(kāi)發(fā)新的能力、接近新的客戶和市場(chǎng)、對(duì)現(xiàn)有流程和能力做出根本提高的戰(zhàn)略預(yù)算過(guò)程中，努力在短期行為下保證長(zhǎng)期目標(biāo)來(lái)受擠壓，合理分配資源，從而在不斷取得短期成果的過(guò)程中促進(jìn)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
6、平衡計(jì)分卡使戰(zhàn)略不斷發(fā)展。平衡計(jì)分卡可以根據(jù)最近的業(yè)績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)戰(zhàn)略，并通過(guò)定期和不間斷的反饋和學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)員工積極地為企業(yè)的未來(lái)出謀劃策、參與制定并執(zhí)行戰(zhàn)略。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十四
對(duì)于醫(yī)院而言，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，人民群眾對(duì)生活質(zhì)量和健康的關(guān)注度越來(lái)越高，對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的需求也越來(lái)越高。隨之，出現(xiàn)了醫(yī)患關(guān)系緊張，看病難、看病貴等問(wèn)題，要在順利完成醫(yī)改的同時(shí)又要緩解這些問(wèn)題，為人民提供滿意的醫(yī)療服務(wù)，是醫(yī)院每一位醫(yī)務(wù)工作者所面臨的挑戰(zhàn)，也是醫(yī)院黨組織在新形勢(shì)的重大任務(wù)和使命。那么，醫(yī)院黨組織如何適應(yīng)新形勢(shì)進(jìn)行調(diào)整和發(fā)展呢？社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值取向，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在各領(lǐng)域的具體化，是我們黨對(duì)各個(gè)行業(yè)、各種職業(yè)的要求。充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的示范和引領(lǐng)作用，對(duì)于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康快速發(fā)展具有十分重要的意義。
核心價(jià)值觀是一個(gè)民族共同理想信念與價(jià)值觀念的高度提煉，但是它必須與醫(yī)療行業(yè)的廣大干部員工的思想觀念有機(jī)統(tǒng)一才能對(duì)準(zhǔn)人們思想的共鳴點(diǎn)、群眾利益的交匯點(diǎn)，從而成為人們價(jià)值愿望，成為廣大醫(yī)療行業(yè)職工的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，醫(yī)院文化建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本原則，結(jié)合醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治工作的實(shí)際，創(chuàng)造性的豐富醫(yī)療系統(tǒng)特色文化內(nèi)涵。
不僅要吸收大醫(yī)精誠(chéng)、大愛(ài)無(wú)疆的文化精髓，做到文化建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在醫(yī)療系統(tǒng)廣泛開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳普及，運(yùn)用好文化載體，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)心靈、陶冶情操，使醫(yī)院文化建設(shè)功效發(fā)揮到最大；而且要將理想信念與具體現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，結(jié)合時(shí)代特征，創(chuàng)新傳播方式，將高度抽象的價(jià)值理念用通俗易懂、言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，采取為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，生動(dòng)形象地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的生活、融進(jìn)人們的心靈。
同時(shí)要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入醫(yī)院管理制度中。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為醫(yī)院規(guī)范化管理理念的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)約束與價(jià)值導(dǎo)向優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。把社會(huì)主義核心價(jià)值為導(dǎo)向的醫(yī)院文化融入現(xiàn)代醫(yī)院的管理之中，健全規(guī)范體系，使現(xiàn)代醫(yī)院的運(yùn)營(yíng)管理更加體現(xiàn)以人為本的思想理念，更具時(shí)代特色和人文精神，讓公益性、人文性等行為規(guī)范成為廣大醫(yī)務(wù)工作者的自覺(jué)追求、文化習(xí)俗和文明風(fēng)尚。建立完善相應(yīng)的決策評(píng)估和糾偏機(jī)制，還要建立完善相應(yīng)的決策評(píng)估和糾偏機(jī)制，防止出現(xiàn)具體目標(biāo)決策與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離的現(xiàn)象。
以人為本在醫(yī)院建設(shè)中有兩方面的意義，一是要以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，這也是所有醫(yī)務(wù)人員應(yīng)有的核心價(jià)值取向。醫(yī)院所從事的工作歸根結(jié)底是救死扶傷，解決疾病帶給人們的痛苦，做人民健康的使者。醫(yī)務(wù)工作者必須完善自己的專業(yè)知識(shí)從而提高醫(yī)療水平，在改善醫(yī)療環(huán)境的同時(shí)更應(yīng)該加大力度改善服務(wù)質(zhì)量，以患者為中心為患者提供方便盡最大的努力滿足病人的需求，解決病人的煩惱。
醫(yī)院也應(yīng)完善各種軟件、硬件建設(shè)，營(yíng)造以為患者服務(wù)為中心的.就醫(yī)環(huán)境。高科技的診療設(shè)備會(huì)提高疾病的診斷和治療率，但也可能導(dǎo)致患者和醫(yī)護(hù)人員的距離感增加的情況，使醫(yī)生更加重視病情而忽視了病人，在醫(yī)院管理過(guò)程中必須要將患者作為管理的根本，醫(yī)務(wù)人員人員應(yīng)該將患者作為尊重和關(guān)愛(ài)的重點(diǎn)對(duì)象，醫(yī)學(xué)技術(shù)和以人為本的理念充分融合在一起，這樣才能為患者提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式逐漸由生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式所取代，良好的醫(yī)患溝通是改善醫(yī)患關(guān)系和建立和諧醫(yī)患關(guān)系的必不可少的重要舉措。合理的溝通制度的建立，可以幫助醫(yī)務(wù)人員可以很好地了解患者病情，患者也可以在與醫(yī)生的交流中很好地了解自身的病情，更好與醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行交流。相互信任的醫(yī)患關(guān)系一旦形成，有助于幫助醫(yī)務(wù)人員采取及時(shí)有效措施來(lái)控制患者病情、全力配合醫(yī)生的治療。在醫(yī)患溝通的時(shí)候，醫(yī)務(wù)人員要親切友善的態(tài)度，理解患者的負(fù)面情緒，改善醫(yī)療服務(wù)態(tài)度，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。
另一方面是要堅(jiān)持以人為本建立醫(yī)務(wù)人員的崗位價(jià)值觀。堅(jiān)持以人為本，尊重知識(shí)、關(guān)心人才，捕捉醫(yī)務(wù)人員的閃光點(diǎn)，激發(fā)工作熱情和活力，增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的歸屬感，讓廣大醫(yī)務(wù)工作者從內(nèi)心深處覺(jué)得受到信任和尊重，這些良好工作環(huán)境的營(yíng)造，都將切實(shí)提高醫(yī)生的工作積極性，發(fā)揮醫(yī)務(wù)人員的工作熱情，使其智慧和潛力得到充分發(fā)揮。通過(guò)職代會(huì)等方法，鼓勵(lì)醫(yī)務(wù)人員參與討論，認(rèn)真聽(tīng)取醫(yī)務(wù)人員的意見(jiàn)與建議，不斷提高醫(yī)務(wù)人員參與醫(yī)院管理改革和工作的積極性，充分發(fā)揮醫(yī)務(wù)人員的主人翁精神，醫(yī)院應(yīng)根據(jù)醫(yī)院的短、中、長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，結(jié)合本院實(shí)際情況，合理制訂人才發(fā)展計(jì)劃，提供人才發(fā)展機(jī)會(huì)，讓不同的醫(yī)院人員都能在醫(yī)院找到屬于自己的位置，通過(guò)各種激勵(lì)措施調(diào)動(dòng)醫(yī)務(wù)人員的工作熱情，引導(dǎo)他們不斷的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，伴隨著醫(yī)院的發(fā)展實(shí)現(xiàn)醫(yī)務(wù)人員的自我成長(zhǎng)。
在醫(yī)院踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代賦予我們的使命。樹(shù)立正確的醫(yī)療行業(yè)的價(jià)值觀不僅是建設(shè)良好醫(yī)院文化的基礎(chǔ)，更是凈化我們整個(gè)醫(yī)療行業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和實(shí)踐，更好地為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十五
坐在溫暖的教室里，看著同學(xué)們瘋狂的跑著，你追我趕，大聲嚷嚷，我有感而發(fā)。
聽(tīng)著一個(gè)個(gè)同學(xué)，談?wù)撝?012年12月21日的世界末日時(shí)；當(dāng)它們?cè)谝荒槈男Φ母袊@自己要死時(shí)。我感慨，我對(duì)這個(gè)有研究，即使周邊的人都不理解我，都不相信我，但我任然堅(jiān)持。我還在那埋頭寫著那枯燥的英語(yǔ)，而我的心早就不知道飛到哪里去了。
也許飛到了大自然中，飛到了動(dòng)物面前。他們是哪摸得和藹可親，是那么的神圣。有誰(shuí)能想到，當(dāng)我們歡呼雀躍的開(kāi)心的度過(guò)每一天時(shí)，當(dāng)我們聽(tīng)到好笑的事情，仰天長(zhǎng)笑時(shí)，會(huì)有十幾種物種正在滅絕，（飛速）；在許多地方會(huì)發(fā)生多少自然災(zāi)害和人為災(zāi)害。
回到現(xiàn)實(shí)，看看這些瘋的孩子們吧，還能笑多久。竟然一點(diǎn)都不關(guān)心自然萬(wàn)物的種族生存，與其在那討論末日到來(lái)該怎麼辦，不如現(xiàn)在就珍惜時(shí)間，假如給我三天光明，從今天到21日，己超過(guò)了幾個(gè)三天了，不管那天發(fā)生了什么，這幾天一定要讓它過(guò)得有意義，有價(jià)值，沒(méi)白活。
好好體會(huì)該怎樣做人，做個(gè)有價(jià)值的人，不要說(shuō)那是別人的事，如果那個(gè)別人也和你一樣，在遲疑，那真的就沒(méi)有人挽救物種了。人生在世能幾時(shí)，我們不是為自己而活、家人而活，而是為一個(gè)種族，一個(gè)團(tuán)體，希望這些話對(duì)你、對(duì)我、對(duì)他，都有幫助。
明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。朝看東流水，暮看日西墜。百年明日能幾何，請(qǐng)君聽(tīng)我明日歌。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十六
勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造了文明，勞動(dòng)者是一切文明和財(cái)富的創(chuàng)造者，勞動(dòng)分腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)者總結(jié)了體力勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，體力勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了腦力勞動(dòng)者的設(shè)想。五一勞動(dòng)節(jié)的意義，應(yīng)該讓人民認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。尤其腦力勞動(dòng)者更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到五一勞動(dòng)節(jié)的意義。
歷史上，體力勞動(dòng)者【即無(wú)產(chǎn)者】用生命和鮮血與腦力勞動(dòng)者【即資產(chǎn)占有者】的斗爭(zhēng)的意義，兩者不應(yīng)該是對(duì)立的而是互補(bǔ)的，人類的私欲制造了無(wú)數(shù)的矛盾，結(jié)下了窮與福的恩怨，如今，腦力勞動(dòng)者【即資產(chǎn)占有者】應(yīng)該為體力勞動(dòng)者【即無(wú)產(chǎn)者】服務(wù)，體力勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富應(yīng)與大家共享。兩者是一個(gè)整體，離開(kāi)誰(shuí)都無(wú)法發(fā)展人類文明。勞動(dòng)的光榮在于科學(xué)的認(rèn)識(shí)到，人類文明的發(fā)展根本是，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)結(jié)合的結(jié)果。
引用雨后彩虹只一瞬的(轉(zhuǎn))“五一節(jié)”到底是誰(shuí)的節(jié)日?
眾所周知，“五一節(jié)”是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)、戰(zhàn)斗的節(jié)日。1886年5月1日在美國(guó)爆發(fā)了大規(guī)模的工人罷工斗爭(zhēng)，尤其是芝加哥城的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不怕流血犧牲的斗爭(zhēng)，使資產(chǎn)階級(jí)做出了重大讓步，被迫承認(rèn)了八小時(shí)工作制。這次偉大斗爭(zhēng)得到國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和偉大導(dǎo)師恩格斯的支持，在第二國(guó)際成立大會(huì)上正式?jīng)Q定每年的五月一日為國(guó)際勞動(dòng)節(jié)。
由此可知，“五·一”本是產(chǎn)業(yè)工人的節(jié)日。但隨著社會(huì)發(fā)展，“勞動(dòng)者”概念逐漸泛化，為工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)益的初衷也漸漸被遮蔽，“五·一”成了“全民共享的假日”。早些年是法定一天，串休一天，其間還少不了半天乃至一天由官方舉辦的政治活動(dòng)。
“五·一”到底是誰(shuí)的節(jié)日?如果說(shuō)是工人階級(jí)的，那么顯然不合適。試問(wèn)，當(dāng)今還有多少人在正式的國(guó)有企業(yè)上班?更多的產(chǎn)業(yè)工人集中在發(fā)達(dá)地區(qū)，而這些人絕大部分是進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，五一節(jié)不屬于他們。他們的根在農(nóng)村，只有春節(jié)才屬于他們。
“五·一”更不屬于失業(yè)人員。因?yàn)樗麄冞B勞動(dòng)的權(quán)利都幾盡失去。當(dāng)他們?cè)趧趧?dòng)崗位上兢兢業(yè)業(yè)奮斗時(shí)，一聲國(guó)企改制，老總們趁機(jī)侵吞了國(guó)企，把主人們趕出了國(guó)有企業(yè)。當(dāng)他們準(zhǔn)備再就業(yè)時(shí)，卻被告知“年紀(jì)大了”，而被新興產(chǎn)業(yè)拒之門外;而那些新興資本家們?yōu)榱私档统杀?，更是毫不留情的拒絕下崗職工，寧可要更廉價(jià)的失地農(nóng)民。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十七
三個(gè)倡導(dǎo)共24個(gè)字。即，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。
這一論述明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容，指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新部署、新要求。
（一）“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”
是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。
它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。
（二）“自由、平等、公正、法治”
是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。
它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過(guò)法制建設(shè)來(lái)維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。
（三）“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”
民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。
積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)工程。自中央提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要命題以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就成為社會(huì)廣泛關(guān)注的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。近年來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)在理論和實(shí)踐層面都取得了突破性進(jìn)展，特別是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)、基本內(nèi)容、功能與作用、建設(shè)途徑等方面形成了社會(huì)共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的力量在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中得到彰顯。
隨著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究、凝練成為完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系的著力點(diǎn)。黨的從價(jià)值理念視角對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行抽象概括，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定了價(jià)值觀基礎(chǔ)，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更具理論邏輯魅力，也能夠更好地為社會(huì)、為群眾所掌握。
積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的迫切需要。長(zhǎng)期以來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施西化分化的圖謀從沒(méi)停止過(guò)。當(dāng)今我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，社會(huì)矛盾多發(fā)，價(jià)值觀念多元多樣多變，西方敵對(duì)勢(shì)力乘機(jī)加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施價(jià)值觀滲透戰(zhàn)略。世界上從來(lái)就不存在抽象的民主，也不存在絕對(duì)的自由。實(shí)際上，民主、自由和人權(quán)并不是西方國(guó)家的專利，而是人類社會(huì)的美好追求。
面對(duì)價(jià)值觀領(lǐng)域的滲透與反滲透斗爭(zhēng)，我們不能掉以輕心，必須堅(jiān)守好價(jià)值觀領(lǐng)域這塊陣地，確保意識(shí)形態(tài)安全。這就需要我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，在凝魂聚氣、強(qiáng)基固本上下足功夫。應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，價(jià)值觀領(lǐng)域的博弈是激烈的、長(zhǎng)期的、復(fù)雜的。
積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位越來(lái)越凸顯，核心價(jià)值體系在社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全中的生命線作用越來(lái)越突出。
當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、培育文明風(fēng)尚，塑造崇高人格和民族精神品格，培育和諧人際關(guān)系，在全黨全社會(huì)凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的共同意志。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本價(jià)值理念的集合體，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層的精神內(nèi)核。黨的報(bào)告提出的具體表述，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的簡(jiǎn)潔凝練，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本價(jià)值尺度、基本價(jià)值理念的概括，應(yīng)將對(duì)其的教育宣傳活動(dòng)融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，同改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和偉大成就聯(lián)系起來(lái)，同全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十八
狹義的勞動(dòng)法是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)頒布的調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系以及與勞動(dòng)過(guò)程密切聯(lián)系的其他關(guān)系的全國(guó)性、綜合性法律，如《勞動(dòng)法》《勞動(dòng)合同法》《就業(yè)促進(jìn)法》等；廣義的勞動(dòng)法除了包括上述的狹義勞動(dòng)法中的法律規(guī)范以外，還包括其他各種規(guī)范性文件中有關(guān)調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系以及與勞動(dòng)關(guān)系有密切聯(lián)系的其他關(guān)系的法律規(guī)范，如各地市頒布的調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系的各項(xiàng)條例。大學(xué)生掌握勞動(dòng)法的相關(guān)規(guī)定意義重大，高校有義務(wù)從大學(xué)生接受信息的特點(diǎn)出發(fā)采用多種渠道增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)勞動(dòng)法的重視程度和熟識(shí)程度。
伴隨著人力資源法制化進(jìn)程、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、勞動(dòng)力市場(chǎng)復(fù)雜化等因素的出現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)法普法教育顯得尤為重要，正如北京青年壓力管理服務(wù)中心主任熊漢忠所言，“受高等教育的大學(xué)生應(yīng)該把《勞動(dòng)法》作為基礎(chǔ)性的知識(shí)，大學(xué)生對(duì)于《勞動(dòng)法》的忽視就是等于缺乏一般的常識(shí)。北京青年壓力管理服務(wù)中心同新浪網(wǎng)教育頻道合作共同的《20xx中國(guó)大學(xué)生就業(yè)壓力調(diào)查報(bào)告》指出，只有14%的大學(xué)生肯定自己了解《勞動(dòng)法》，絕大部分的學(xué)生對(duì)《勞動(dòng)法》知之甚少，因此加強(qiáng)普及《勞動(dòng)法》的教育工作顯得尤為重要。
（一）大學(xué)生學(xué)習(xí)勞動(dòng)法保障自身權(quán)益。
從勞動(dòng)力市場(chǎng)目前的狀況來(lái)看，用人單位和勞動(dòng)者實(shí)際處于不平等地位，用人單位占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而勞動(dòng)者處于劣勢(shì)地位，大多數(shù)大學(xué)生求職者沒(méi)有地位優(yōu)勢(shì)可言，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)欠缺、自我保護(hù)意識(shí)差、缺乏對(duì)勞動(dòng)法各項(xiàng)規(guī)定的認(rèn)識(shí)，求職過(guò)程中遭遇的陷阱層出不窮。例如，部分用人單位以職前培訓(xùn)、延遲簽約等方式，將某些”霸王條款“強(qiáng)加給求職心切的大學(xué)生，以達(dá)到實(shí)際上不需要支付或者少支付勞動(dòng)報(bào)酬的效果。另外，大學(xué)生從事兼職工作已經(jīng)成為高校中的普遍現(xiàn)象，[1]大學(xué)生兼職本身不同于勤工助學(xué)和實(shí)習(xí)，權(quán)益遭受侵害的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，集中表現(xiàn)為超時(shí)用工、拖欠或克扣工資、扣取證件及收取押金以及人身權(quán)利遭受侵害等。
勞動(dòng)法對(duì)勞動(dòng)者工作條件有明確的規(guī)定，用人單位違法用人理應(yīng)受到法律部門的制裁和處罰，但是由于大學(xué)生求職者對(duì)勞動(dòng)法規(guī)定知之甚少，在面臨權(quán)益受損的時(shí)候不能使用法律武器保護(hù)自己，一方面自身利益受損，另一方面也縱容了部分用人單位的違法行為。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)法普法教育固然不能從根本上杜絕利益受損的情況發(fā)生，但是大學(xué)生”知法懂法“可以在一定程度上減少其利益受損程度。
（二）遵守勞動(dòng)法，促進(jìn)大學(xué)畢業(yè)生和用人單位雙贏。
大學(xué)生在求職和初就業(yè)過(guò)程中也不乏出現(xiàn)違反勞動(dòng)合同、損害用人單位利益的情況，例如不重視勞動(dòng)合同的法律效力、片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益忽視集體利益等，令許多用人單位十分苦惱。
武漢招聘網(wǎng)4月中旬完成了大學(xué)畢業(yè)生離職分析報(bào)告，對(duì)20xx屆、20xx屆大學(xué)畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查顯示，在已就業(yè)的大學(xué)生人群中，平均有61%的本科生畢業(yè)三年內(nèi)發(fā)生過(guò)離職，而高職高專生有79%.更值得注意的是，在離職的大學(xué)生中，有98%是學(xué)生主動(dòng)辭職，而非雇主提出解聘。員工離職會(huì)影響用人單位正常運(yùn)轉(zhuǎn)，尤其是不遵循常規(guī)離職程序擅自離職更是給用人單位造成困擾。權(quán)利和義務(wù)是相互依存的，通過(guò)學(xué)習(xí)勞動(dòng)法相關(guān)規(guī)定，大學(xué)生不僅可以保障自身的權(quán)利，而且通過(guò)履行義務(wù)也兼顧了用人單位的利益，打造雙贏局面。
（三）大學(xué)生知法守法，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。
法治社會(huì)建設(shè)需要每個(gè)公民都參與其中，成為法治進(jìn)程的推動(dòng)者、參與者。大學(xué)生群體數(shù)量龐大，是人力資源市場(chǎng)的重要組成部分，提高大學(xué)生的法律意識(shí)，有助于推進(jìn)人力資源法制化，規(guī)范勞動(dòng)力市場(chǎng)。
目前，大學(xué)生普法教育主要是通過(guò)開(kāi)設(shè)通識(shí)課程來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程。該教育方式存在兩個(gè)明顯問(wèn)題：就課堂效果而言，該課程一般由高校的思想政治教研室承擔(dān)，上課多采用課堂教育的說(shuō)教模式，課堂效果差；就教學(xué)內(nèi)容而言，由于其不涉及具體的法律條目，實(shí)用性差。
針對(duì)以上兩個(gè)問(wèn)題，同時(shí)考慮到當(dāng)下大學(xué)生接受信息的渠道趨于多元化，高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)法教育時(shí)，不僅要積極拓闊可利用渠道，還要豐富教學(xué)內(nèi)容，使其自愿接受教育，成為法律履行者。
（一）新媒體在普及勞動(dòng)法過(guò)程中的應(yīng)用。
以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊和手持智能終端為基礎(chǔ)的新媒體技術(shù)的運(yùn)用，讓信息溝通和傳播變得即時(shí)、直觀、便捷和廣泛。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)新鮮事物始終保持熱情，人手一部智能手機(jī)和電腦已成為常態(tài)。
中國(guó)青少年網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的占比達(dá)80.0%,高出整體網(wǎng)民的平均水平（69.3%）10.7個(gè)百分點(diǎn)。其中，大學(xué)生占青少年上網(wǎng)群體的13.6%,大學(xué)生群體在大部分網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用上表現(xiàn)活躍，所有網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的使用率均高于整體網(wǎng)民平均水平，在網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)、交流溝通、信息獲取和商務(wù)類應(yīng)用方面，大學(xué)生網(wǎng)民表現(xiàn)較活躍。雖然不少教師和家長(zhǎng)正在為學(xué)生成為”低頭族“而頭痛不已，但是，如果能夠利用新媒體，讓其成為傳播有益信息的渠道也不失為一種好方法。如何利用新媒體向大學(xué)生群體普及勞動(dòng)法非常具有探索價(jià)值。
為迎合當(dāng)代大學(xué)生接受信息多渠道、網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，高校也在積極探索新的交流渠道，建立公眾微信平臺(tái)和微博賬號(hào)已不足為奇。利用微信和微博平臺(tái)定期推送勞動(dòng)法相關(guān)信息，讓大學(xué)生在瀏覽微信和微博的同時(shí)學(xué)習(xí)到勞動(dòng)法條文，可以更好地將法律信息深入到大學(xué)生群體中去。
（二）采用案例教學(xué)法提高普法效果。
勞動(dòng)法包含的法律條目數(shù)量龐大，讓大學(xué)生熟記法律條目顯然是不現(xiàn)實(shí)的。案例教學(xué)法具有趣味性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)等特點(diǎn)，將法律條文編寫成案例或者直接采用現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的大學(xué)生求職法律故事來(lái)進(jìn)行宣傳教學(xué)，讓大學(xué)生在聽(tīng)法律故事的同時(shí)掌握法律用途，勢(shì)必會(huì)取得事半功倍的效果。
（三）加強(qiáng)大學(xué)生畢業(yè)季勞動(dòng)法普及力度。
我國(guó)法治社會(huì)建設(shè)還在進(jìn)行之中，存在著法律體系不完善、執(zhí)法不嚴(yán)等問(wèn)題，勞動(dòng)法體系也面臨同樣的問(wèn)題，只有加強(qiáng)勞動(dòng)立法、嚴(yán)格勞動(dòng)執(zhí)法，多管齊下才能營(yíng)造出良好的勞動(dòng)力市場(chǎng)秩序，實(shí)現(xiàn)人力資源法制化。
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