如何做好親子溝通，使父母和孩子之間的關(guān)系更加融洽？如果有必要，我們可以適當(dāng)?shù)丶尤雮€人的思考和觀點(diǎn)，使總結(jié)更具有獨(dú)特性和創(chuàng)造性。在這里，我們精選了一些出色的總結(jié)范文，希望對大家的寫作有所幫助。
以人為本論文篇一
日月如流，轉(zhuǎn)瞬即逝，學(xué)期已經(jīng)過半，全校期中考試已于上周結(jié)束。在前兩周省教育督導(dǎo)團(tuán)、省教育廳、縣教育局分別來我校進(jìn)行檢查和視導(dǎo)，對學(xué)校的工作作出了全面、充分的肯定。特別對學(xué)校推廣使用教學(xué)案、開辟第二課堂、學(xué)習(xí)張愛玉向融洽的師生關(guān)系要質(zhì)量等活動的開展給予了高度的評價。校長室在總結(jié)了前一階段工作的基礎(chǔ)上再一次明確了學(xué)校下一階段的工作重點(diǎn)是將各項(xiàng)工作做的更細(xì)致、更踏實(shí)，做出特色，做的更有成效。
根據(jù)校長室統(tǒng)一安排，學(xué)生處下一階段的主要工作是加強(qiáng)校風(fēng)校紀(jì)、規(guī)范學(xué)生行為的教育。具體內(nèi)容就是在全校開展以學(xué)習(xí)、貫徹《學(xué)生行為規(guī)范十條》、《學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范十條》的“雙十條活動月”活動。
在全校開展此項(xiàng)活動的目的，就是通過全體同學(xué)認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹“雙十條”，進(jìn)一步規(guī)范全體同學(xué)的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，強(qiáng)化學(xué)生的養(yǎng)成教育，進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國、勤奮、和諧、進(jìn)取的校風(fēng)和刻苦、善思、求實(shí)、有恒的學(xué)風(fēng)。為全面提升我校教育教學(xué)質(zhì)量、展示我校品牌形象打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
活動主要分四個階段：
一、宣傳發(fā)動階段。在第十周召開了班主任會議，對活動安排作了專項(xiàng)布置；今天我們將給每位同學(xué)印發(fā)了各項(xiàng)規(guī)章管理制度；各班出了一期以學(xué)習(xí)、宣傳“雙十條”為主要內(nèi)容的板報，學(xué)生處檢查評比；今天利用國旗下的機(jī)會在全校師生中進(jìn)行宣傳發(fā)動。
二、學(xué)習(xí)體會階段。本周各班召開一次主題班會，組織同學(xué)認(rèn)真學(xué)習(xí)各項(xiàng)規(guī)章制度，重點(diǎn)要學(xué)習(xí)《學(xué)生行為規(guī)范十條》、《學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范十條》、《違紀(jì)學(xué)生處理辦法》，學(xué)生處將組織專人進(jìn)行檢查評比；本周下半周學(xué)生處將從各班抽取3—5名同學(xué)參加筆試，（考試內(nèi)容以“雙十條”為主，題型以填空為主）檢查各班同學(xué)“雙十條”記憶情況。
三、檢查考核階段。從第十二周開始，學(xué)生處將會同其他處室對學(xué)生的衣著、發(fā)型、發(fā)式；學(xué)生在校園內(nèi)邊走邊吃零食和亂扔亂丟現(xiàn)象；各班晨讀紀(jì)律、課間紀(jì)律；各班午自習(xí)、下午自習(xí)課紀(jì)律；各班晚自習(xí)紀(jì)律；宿舍內(nèi)務(wù)、衛(wèi)生和就寢紀(jì)律；班級的衛(wèi)生和物品擺放情況以及現(xiàn)在每天堅(jiān)持檢查的學(xué)生文明禮儀、各班自行車排放、保潔區(qū)的衛(wèi)生、課間操、眼保健操等進(jìn)行全面的檢查評比，量化考核。
四、總結(jié)評比階段。學(xué)生處將對活動進(jìn)行評比總結(jié)，公布各班考核分?jǐn)?shù)。對在考核中在各年級排名靠前的班級給予表揚(yáng)。
以人為本論文篇二
素質(zhì)教育以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，已經(jīng)成為大家的共識。那么語文教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？創(chuàng)新精神的土壤是個性，沒有個性根本談不上創(chuàng)新，個性的基礎(chǔ)是人性。因此，對人的尊重，對人的理解，對人的寬容，是我們培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必備條件，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，營造和諧的氛圍，培育健康的心態(tài)，是我們語文教學(xué)工作的一個重點(diǎn)。以下我們從學(xué)生、語文教學(xué)過程兩個方面來談。
一、樹立科學(xué)正確的學(xué)生觀。
科學(xué)正確的學(xué)生觀必須正確地看待學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)人看。首先學(xué)生是主體的人，有他自己的獨(dú)立人格，有他自己的主體意識，要相信他們，尊重他們。有一個學(xué)生寫了一篇題為《偶像》的文章，文中提到，她一直崇拜足球健將范志毅，欣賞他在綠茵場上的英姿，但是一次偶然的相遇，卻改變了她的看法，一次在麥當(dāng)勞的邂逅，她為范志毅的傲慢無禮而震驚，他場上的英雄氣概被他場下的粗魯表現(xiàn)粉碎了，偶像在她心中坍塌了，寫到這里，文章本可以結(jié)束，但作者進(jìn)一步地思考，偶像也是人，既然是人，就有人身上的弱點(diǎn)，不能奢求明星該怎樣，人無完人。這個思考已經(jīng)比較深入了，文章還沒有完，作者由人及己，認(rèn)識到，平凡的我們亦有自己的閃光點(diǎn)。非常深刻，獨(dú)立的自主意識非常強(qiáng)烈。教師應(yīng)該尊重并充分肯定他們這種思想認(rèn)識。在學(xué)習(xí)課文《項(xiàng)鏈》的時候，同學(xué)們對主人公瑪?shù)贍柕乱灿凶约旱目捶?，有同學(xué)認(rèn)為小人物也應(yīng)該有所追求，為什么一定要人家安于現(xiàn)狀？對主體意識已經(jīng)覺醒的學(xué)生在給予肯定的同時，還應(yīng)該予于指導(dǎo)，予于培養(yǎng)。事實(shí)上由于我們長期以來忽視了學(xué)生主體意識的培養(yǎng)，導(dǎo)致我們不少學(xué)生不會選擇，缺乏自主。一位心理學(xué)工作者調(diào)查了150名學(xué)生，問他們：學(xué)習(xí)生活遇到問題，一時解決不了怎么辦？這150名同學(xué)異口同聲回答：找父母。竟無人回答自己想辦法。問他們今后準(zhǔn)備從事什么職業(yè)，百分之七十的同學(xué)說要問過父母才能回答。父母的長期包辦代替，學(xué)校教育又缺乏相應(yīng)的培養(yǎng)，孩子們在愛的光環(huán)下，失去了選擇的自覺和選擇的能力。這一點(diǎn)是值得我們警惕的。
其次，我們還要看到我們的學(xué)生畢竟是孩子，有其惰性，有其貪玩、好動、愛胡思亂想的天性。學(xué)生的成長不應(yīng)以失去童心為代價，學(xué)生的胡思亂想里頭就很可能孕育了創(chuàng)造的細(xì)胞，一遇時機(jī)，它就會萌芽破土，迅速成長。大凡天才兒童都愛幻想，這是十分難能可貴的。
我們總說學(xué)生作文缺乏想象力，其實(shí)我們常常不自覺地壓抑學(xué)生的想象力，我們常常用規(guī)范和格式去壓制學(xué)生，制造一個個套中人，生產(chǎn)出一篇篇套中文，一說太陽，我們的學(xué)生就會想到黨的光輝、黨的溫暖；一說春蠶蠟燭，我們的學(xué)生就會想到教師的無私奉獻(xiàn)；一說鐘表，我們的學(xué)生就會想到時間寶貴。這些文章千篇一律，虛情假意，自己不激動，別人更激動不起來。我們不能責(zé)怪學(xué)生，而應(yīng)該反躬自問，我們是如何教育學(xué)生的，學(xué)生是怎么被捆住幻想的翅膀的。前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利談到，他的班上有一個非常愛好音樂的學(xué)生柯蒂，每當(dāng)小音樂家在課堂上出神地幻想起來，不自覺地用手指在相象中的鋼琴上彈奏起來，不聽老師講課時，阿莫納什維利就走到柯蒂是身邊，說到：孩子，你在干什么？你要明白，你在上課?？碌俪泽@的神態(tài)使阿莫納什維利無限自責(zé)，阿莫納什維利說：天才兒童愛在課上幻想，這是因?yàn)橹橇Φ募で楹徒煌裣顸c(diǎn)燃火箭的燃料一樣激勵著他的才能脫離教室現(xiàn)實(shí)的吸引力，投入到其他現(xiàn)實(shí)中去，例如音樂、詩歌、數(shù)學(xué)等。如果籠罩在教室里的智力的激情和交往的精神充滿著敏感性和同情心、互相理解和互相關(guān)心，這種燃料的推動力將變得越來越強(qiáng)大。（阿莫納什維利《課的頌歌》）阿莫納什維利的認(rèn)識值得我們認(rèn)真思考，我們不能對學(xué)生的幻想采取簡單、粗暴的禁止、壓制的辦法，多一點(diǎn)同情心，多一點(diǎn)理解。美國著名心理學(xué)家羅杰斯強(qiáng)調(diào)要給孩子一定的心理自由，是很有道理的。孩子們是聰明的，在自由的玩耍中，他們能夠發(fā)現(xiàn)許許多多觀察事物的新角度；孩子們是機(jī)智的，在自由的活動中，他們能夠使許許多多事物巧妙地發(fā)生比附和關(guān)聯(lián)；孩子們更是想象的天才，在開放自由的環(huán)境里，他們能夠使許許多多的事物，自然地從現(xiàn)實(shí)走向未來，從未知走向已知。有人說得好，小孩在沙灘上堆沙，并不只是堆沙而已，而是一種創(chuàng)作，一種想象。一如牛頓在蘋果樹下拾蘋果，并不只是拾蘋果而已，還有牛頓的思維。從小孩到牛頓，他們在享受創(chuàng)作的喜悅，這種創(chuàng)作是人類所獨(dú)有的。一位大學(xué)教師曾經(jīng)做了一個實(shí)驗(yàn)對比，他用粉筆在黑板上點(diǎn)了一下，問大學(xué)生這是什么，大學(xué)生都說是粉筆一點(diǎn)，此外再無任何說法；同樣的問題問幼兒園里的小朋友，他們的答案五花八門，有的說是天上的星星，有的說是爆米花，有的說是熊貓的眼睛等等。這一現(xiàn)象引人深思。
第三，學(xué)生是有個性差異的。人的性格是不同的，人的情趣愛好、人的能力是有差異的，生活是豐富多彩的，文章、文學(xué)作品是多元的，如果你試圖使多元的一元化，使豐富多彩變成單純一律，那就會產(chǎn)生荒謬異化的現(xiàn)象?，F(xiàn)在我們統(tǒng)一的東西實(shí)在太多，四五十平方米的教室，統(tǒng)一的課桌布排；四五十個學(xué)生，統(tǒng)一著裝；四五十分鐘一節(jié)課，統(tǒng)一上下課；讀同樣的書，統(tǒng)一的教材；上同樣的課，統(tǒng)一的文章解讀方式；接受同樣的老師，統(tǒng)一的教法；做同樣的作業(yè)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；考同樣的試卷，統(tǒng)一的答案。有人說自夸美紐斯班級授課制以來，就一直如此，似乎是理所當(dāng)然，我們不禁要問：一直如此就永遠(yuǎn)正確嗎？有些東西可不可以是多元的，比如，教室的布排就可以是橢圓的，圍成一圈，便于討論，教師也是討論的一員，不再是居高臨下的，布道式的。教材的編法也可以是多種多樣的，不一定是文選式的。老師的教法也不一定是賞析式的。對同一篇文章也可以有多種解讀方式，不是說一千個讀者就有一千個哈姆雷特嗎？何必強(qiáng)求一律？我不是絕對反對統(tǒng)一，而是反對統(tǒng)一的絕對化，我主張多元與一元的辨證。
二、語文教學(xué)過程應(yīng)該符合人的發(fā)展規(guī)律。
應(yīng)該按照人的成長需要和發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行語文教學(xué)，過程要合乎人性，要倡導(dǎo)人文精神。第一，創(chuàng)造符合師生發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。這個問題涉及到語文教育主客體關(guān)系問題，即語文教育的基本矛盾：教師與學(xué)生的矛盾問題。最早的說法是單主體，或說教師是主體，或說學(xué)生是主體；后來有雙主體說，或說教師學(xué)生都是主體，或說教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。這些說法都是靜止地看問題，從橫截面的角度來看待師生關(guān)系，我以為師生關(guān)系是相互主體漸變關(guān)系，從教的角度看，教師是教的主體，學(xué)生是教的對象，是客體；從學(xué)的角度看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生認(rèn)識的對象，學(xué)習(xí)的對象，是客體。而且?guī)熒P(guān)系是動態(tài)變化的，教師的主體作用逐漸減少，逐漸隱蔽；學(xué)生的主體作用逐漸增強(qiáng)，逐漸加大。放大一點(diǎn)看，可以更清楚地看出來，由小學(xué)而中學(xué)，由中學(xué)而大學(xué)，進(jìn)而到研究生；教師的主體角色由保姆式的到師傅式的，進(jìn)而到導(dǎo)師式的；學(xué)生由依賴?yán)蠋煹揭揽坷蠋煟M(jìn)而到獨(dú)立學(xué)習(xí)；這正應(yīng)了葉圣陶先生說的一句話教是為了不教。原因很顯然，語文教育活動一直處于層次不斷變化、發(fā)展、上升的過程中，自然會對師生產(chǎn)生影響，師生都會變化，特別是學(xué)生正處于飛速成長過程中，他們的生理、心理處在不斷變化、發(fā)展之中，因此師生主客體關(guān)系是在不斷變化的。所以我們的語文教學(xué)就應(yīng)順應(yīng)這一變化，而不是超越這一變化，是漸進(jìn)，而非跳躍。應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的語文課堂教學(xué)模式，使學(xué)生跟上這一變化，按部就班，健康成長?，F(xiàn)行的語文課堂教學(xué)模式往往是就單篇課文或一堂課設(shè)計的教學(xué)程序，還有的是就一個單元設(shè)計教學(xué)程序，有人稱之為單元教學(xué)法，比之于單篇課文的教學(xué)程序應(yīng)該說是一個進(jìn)步，但其實(shí)還不夠，應(yīng)該從宏觀上把握學(xué)生語文學(xué)習(xí)的整體過程，創(chuàng)設(shè)適合于師生主客體漸進(jìn)變化關(guān)系的多種教學(xué)模式，可以說這在現(xiàn)在還是一個空白，但道理是很顯然的，比如，作文批改的數(shù)量問題，人們常常爭論不休，根據(jù)師生主客體漸進(jìn)變化的關(guān)系，就應(yīng)該由全批全改到部分批改，再到學(xué)生交叉批改，到學(xué)生自改。
第二，運(yùn)用符合學(xué)生人格特點(diǎn)的有效的教學(xué)方法。任何事物都是有規(guī)律的，我們語文教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲取新知，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、研究能力。例如在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面就可以運(yùn)用這種方法，閱讀教學(xué)的邏輯起點(diǎn)是從指導(dǎo)閱讀開始，其邏輯終點(diǎn)是學(xué)生閱讀能力的提高，從起點(diǎn)到終點(diǎn)有許多中間環(huán)節(jié)，其中閱讀技能及閱讀技術(shù)是主要矛盾及矛盾的主要方面，一般地說，一個技術(shù)的掌握，一個觀念的形成，基本上是遵循著：提出問題分析研究問題解決問題這樣一個思維流程，灌輸法是越過提出問題和分析研究問題兩個重要階段，直接進(jìn)入問題解決階段，很可能導(dǎo)致學(xué)生死記硬背這些閱讀技術(shù)，浮于表面，而不是真正內(nèi)化為個人自身的技能。那么收效僅僅是知道了老師傳授的技術(shù)，對學(xué)生自主意識、創(chuàng)造精神的養(yǎng)成，則沒有什么用處。而發(fā)現(xiàn)法則不同，它重視問題的提出和發(fā)展，積極促進(jìn)學(xué)生對問題的思考、研究，符合觀念形成的認(rèn)知接受規(guī)律，同時它能強(qiáng)化學(xué)生的主體思維和自主意識。學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在對問題的積極思考中。在學(xué)習(xí)上不善于提出問題，不善于分析、研究問題的學(xué)生，從本質(zhì)上講是缺少主體思維的表現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)法著力提高學(xué)生的閱讀能力，同時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識、自主意識，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從事研究的能力。方法不同，效果各異。體現(xiàn)學(xué)生自我價值的研究創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)趨向內(nèi)部化，學(xué)習(xí)既是一種挑戰(zhàn)，又是一種滿足。究其原因在于：人的靈魂深處都有一個根深蒂固的需要，那就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，而在學(xué)生的精神世界中，這種需要則特別強(qiáng)烈，同時，當(dāng)學(xué)生帶著一種高漲的激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，在挖掘閱讀對象的本質(zhì)，在發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象的因果聯(lián)系的過程中，對面前展現(xiàn)的真理感到驚奇和震驚，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識和感覺到自己的智慧和力量，看到了自己的勞動成果時，就會體驗(yàn)到創(chuàng)造的歡樂，對人的智慧和意志感到驕傲和自豪。皮亞杰把教學(xué)過程看作是一個不斷發(fā)現(xiàn)的過程。布魯納認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過體驗(yàn)所學(xué)概念、原理的形成過程來發(fā)現(xiàn)思維能力，保證所學(xué)的基本原理和態(tài)度具有遷移作用，他明確指出：所謂知識，是過程，不是結(jié)果。灌輸法是直接把結(jié)果告訴學(xué)生，而忽略了學(xué)生自求體驗(yàn)的過程，發(fā)現(xiàn)法則著重于學(xué)生探究問題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過程，這對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展具有非常積極的作用，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)會發(fā)現(xiàn)，學(xué)會研究，達(dá)爾文說：科學(xué)無非是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。事實(shí)證明學(xué)生是完全可以學(xué)會研究的。
第三，回歸自然常態(tài)的語文學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在的學(xué)生積淀太淺，缺乏語文功底。識字量少，閱讀量少，寫作量少，練習(xí)冊多。學(xué)生的課余時間被大量的數(shù)理化、英語作業(yè)占據(jù)，還要讀各種形形色色的'輔導(dǎo)班，或者請老師搞家教輔導(dǎo)，這樣所剩無幾的一點(diǎn)可憐時間，就是看看電視，很少看書，或者根本不看書。而語文課里學(xué)生讀書的時間也只有幾分鐘，大部分時間被老師的煩瑣分析和頻繁提問占去了，正如蘇霍姆林斯基所批評的那樣：學(xué)生在課堂上閱讀得很少，而關(guān)于閱讀的談話卻很多。其實(shí)我們知道，任何能力都是學(xué)習(xí)主體悟后練出來的，而絕非是講或聽出來的。缺少閱讀，對語文教學(xué)是釜底抽薪；缺少閱讀，對學(xué)生能力的養(yǎng)成是致命一擊。閱讀是一種綜合吸收，亟應(yīng)沉潛于其中，讀書切忌在慌忙，涵詠工夫興味長。更有甚者，教師不但不鼓勵學(xué)生讀書，而且阻止學(xué)生閱讀課外書，理由非常充分，為了學(xué)生能考上大學(xué)，為了學(xué)生的前途。一位同學(xué)在接受記者采訪時說道：看書的時間越來越少，書的篇幅也相應(yīng)越來越短，從長篇到短篇，從短篇到暢銷雜志，最后就是被老師沒收的漫畫。沒收的時候老師說不要因?yàn)橐桓鶚渲Γ瑩醯羟懊娴囊黄帧＃ā段膮R報》1999年7月17日）其實(shí)這句話用在這個教師身上恰好合適。越來越多的大學(xué)教授痛感現(xiàn)在的學(xué)生文化積淀太少，文學(xué)感受力在下降，知識面越來越窄，無法和教師產(chǎn)生共鳴。文化積淀太少，不但學(xué)不好語文，而且妨礙學(xué)生個人的成長，文學(xué)素養(yǎng)的缺乏會造成人生與社會經(jīng)驗(yàn)的缺乏，讀文學(xué)作品，不僅是為了弄懂語詞的含義和文法的規(guī)律，但更要緊的是青少年通過閱讀文學(xué)，獲得一種少男少女對善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對人類幾千年來代代相傳的美好心靈美好情操的特殊感受。這是靠心靈對心靈的呼喚，靠感情對感情的激發(fā)，靠智慧對智慧的啟迪，決不是靠課文分析所能替代的。青少年如果沒有在文學(xué)海洋里遨游，其心靈是會干枯的，長大以后不管從事什么職業(yè)都難以彌補(bǔ)這個缺憾。應(yīng)該讓孩子們成為讀書人，而不能成為習(xí)題人，把書本還給學(xué)生，把語文課還給學(xué)生。北大教授錢理群說得好：中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對未知世界的向往。我們的文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種想象力，一種探索的熱情，或者說是一種浪漫主義精神。應(yīng)該讓我們的學(xué)生去閱讀經(jīng)典名著，和大師們直接對話，使學(xué)生在全人類所共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好處將是終生受用不盡的。我在教學(xué)中要求學(xué)生讀詩，背詩，讀名著，作書摘，寫書評。每天語文課的第一件事就是由一個學(xué)生向全班同學(xué)介紹一首詩，然后全班同學(xué)用兩三分鐘把這首詩背下來，日積月累，非?？捎^。每月我向同學(xué)推薦兩三本書，學(xué)生選擇其一來讀，要求作書摘、點(diǎn)評，每周交一次，老師與之交流看法，月末每人都寫一篇書評，用一節(jié)課的時間全班交流，由學(xué)生主持，大家暢談自己的看法，互相啟發(fā)，有時老師可以不說一句話，學(xué)生自然會把你想說的話都說出來，學(xué)生之間的交流有時比老師的教育效果好得多，要充分相信學(xué)生，特別是學(xué)生的群體。自然狀態(tài)下的讀書，不去考慮那些莫名其妙的問答題、選擇題，學(xué)生不會把讀書看作負(fù)擔(dān)，從而引發(fā)他們潛在的讀書興趣，回歸讀書樂、樂讀書的自然狀態(tài)。語文課堂教學(xué)也作相應(yīng)的改變，多讀文，少分析；多感悟，少說教。舍棄那種滿堂灌轉(zhuǎn)向滿堂問或者是滿堂灌加滿堂問，瑣碎分析一統(tǒng)天下的程式化閱讀教學(xué)。鼓勵學(xué)生自我思考，既要有理性的分析，也要有感性的體驗(yàn)，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的效率。
第四，貼近社會生活的寫作訓(xùn)練。
現(xiàn)在的作文教學(xué)出現(xiàn)一種模式化的現(xiàn)象，教師喜歡教方法，美其名曰方法，其實(shí)是套路，教給學(xué)生一些套路，讓學(xué)生去套，搞的是八股文的那一套，而不考慮學(xué)生的真情實(shí)感，那么如此寫出來的文章當(dāng)然無靈性，學(xué)生在作文里表露的不是內(nèi)心的真情實(shí)感。即做人，人以誠為信，文以誠為本，失去了真情實(shí)感，文就如枯枝敗葉一般，毫無生氣。提倡寫真情實(shí)感，并不是要學(xué)生寫一地雞毛，無病呻吟，無端感傷。而是要學(xué)生貼近社會，貼近生活。語文也是這樣，語文也是為解決實(shí)際問題而產(chǎn)生的，語言的產(chǎn)生是為了交流協(xié)調(diào)，解決實(shí)際問題，語文的外延和生活的外延相等。貼近社會生活有兩條途徑，一是通過媒體間接了解社會，一是直接走進(jìn)社會。我在教學(xué)中選擇了中央電視臺的焦點(diǎn)訪談，這是同學(xué)們了解社會的一個很好的窗口，要求同學(xué)們堅(jiān)持收看焦點(diǎn)訪談，每次寫百字點(diǎn)評，每天語文課的第二件事，就是由一位同學(xué)向全班介紹自己的點(diǎn)評，老師也簡單談?wù)効捶?。直接走進(jìn)社會，要求學(xué)生做項(xiàng)目設(shè)計，搞社會調(diào)查，學(xué)生對此很感興趣，迸發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)造激情和創(chuàng)造動力，有一位同學(xué)給上海市市長出了一個金點(diǎn)子，她說上海市城市建設(shè)應(yīng)向縱深發(fā)展，且具有很高的文化品位，她建議上海建一個地球村，就像世界許多大城市有唐人街一樣，上?？梢越ㄒ試?、民族名命名的大街、村落，比如巴黎大街，埃及村，俄羅斯大街等，吸引外資按照本國的民族建筑風(fēng)格來建造，讓他們經(jīng)營本國的特產(chǎn)，外國人來到這里就有一種回家的感覺，中國人到此有一種不出國門就到了異國他鄉(xiāng)的感覺。上海市副市長親筆批示，給予高度評價。有的同學(xué)調(diào)查各種類型的超市，對比國營的和外資的，找出國營超市的問題所在，寫出調(diào)查報告，給現(xiàn)任國營超市的經(jīng)理提合理建議。許許多多的同學(xué)寫出了很有創(chuàng)造性、有見地的好文章，生活給了他們啟發(fā)，社會給了他們靈感，貼近生活，走進(jìn)社會，是作文訓(xùn)練的有效途徑。
新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺，語文教師迎來了新的挑戰(zhàn)。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)突出以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，重視培養(yǎng)學(xué)生的良好個性和健全人格，再一次明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，這些體現(xiàn)了時代發(fā)展對語文教育的嶄新要求，也是語文教育界的一種新的理念。
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以人為本論文篇三
一、中職學(xué)生數(shù)學(xué)加強(qiáng)應(yīng)用意識的必要性。
數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用能力在中職學(xué)生學(xué)習(xí)過程中起著十分重要的作用。在技能培養(yǎng)方面，數(shù)學(xué)課應(yīng)作為基礎(chǔ)課程并服務(wù)于專業(yè)課。因此，增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)價值的關(guān)鍵?；诖?，中職數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)進(jìn)行教材內(nèi)容重組和教學(xué)方式改良。在教材中，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生應(yīng)用意識增強(qiáng)的關(guān)鍵。
這是由于現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中，大部分課程強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識而不是實(shí)踐的能力，學(xué)生無法形成正確的概念，對應(yīng)用意識的認(rèn)識還只是停留在認(rèn)識階段，無法深入理解。近幾年，很多中職院校開始重視學(xué)生應(yīng)用意識的培養(yǎng)，但基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)占據(jù)主要部分，效果不明顯。學(xué)生在面對數(shù)學(xué)問題時，仍然不能與實(shí)踐相聯(lián)系。在課堂教學(xué)方面，應(yīng)致力于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于實(shí)踐問題解決的課堂氣氛，而在課外，應(yīng)增設(shè)更多的實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)與實(shí)際生活結(jié)合?，F(xiàn)代學(xué)生正式缺乏這種能力才導(dǎo)致數(shù)學(xué)應(yīng)用意識薄弱，不利于綜合發(fā)展，因此在終止數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識十分必要。
二、如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識。
1、實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。
數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的多元化。將純數(shù)學(xué)問題重新改編成應(yīng)用價值更高的題型。將多媒體游戲等方式與數(shù)學(xué)教學(xué)聯(lián)系起來，不但可以提高學(xué)生的興趣，還可以促進(jìn)數(shù)學(xué)與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。巧妙的將數(shù)學(xué)概念融入與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的事物中，這個過程要求數(shù)學(xué)教師了解生活，從根本上將學(xué)生的應(yīng)用意識提高。
2、提煉生活中的數(shù)學(xué)問題，將其數(shù)學(xué)化。
數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中無處不在，因此對于數(shù)學(xué)教師來說，應(yīng)善于將生活中的熱點(diǎn)問題編制成數(shù)學(xué)問題。同時，在編制過程中要注意學(xué)生的接受能力等問題。只有讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值，才能夠提高其興趣。另外，在數(shù)學(xué)測試題方面，應(yīng)盡量靠近實(shí)際。將數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用價值更好的體現(xiàn)。
3、增加數(shù)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，增強(qiáng)應(yīng)用意識。
增加數(shù)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)是增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用意識的最佳途徑。通過實(shí)踐，可以加速學(xué)生對數(shù)學(xué)問題的理解，也可以實(shí)現(xiàn)邊做邊學(xué)。如噴水池的水珠軌跡的問題，可利用數(shù)學(xué)中的二次函數(shù)解決，并組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)際檢驗(yàn)。提高數(shù)學(xué)問題解決的準(zhǔn)確性。這樣學(xué)生對數(shù)學(xué)的理解更直接，并且養(yǎng)成關(guān)注實(shí)際生活的習(xí)慣，提高其應(yīng)用意識，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)能力的提高。
4、讓學(xué)生親身體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用價值。
數(shù)學(xué)教材或考試中的內(nèi)容雖然與實(shí)際具有一定的關(guān)系，但往往是經(jīng)過處理的，因此出入較大。學(xué)生作為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)盡量使其參與到數(shù)學(xué)實(shí)踐中，通過正確的方式使其了解數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。對于中職學(xué)生來說，實(shí)際問題解決能力是其價值的體現(xiàn)，因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中也應(yīng)鼓勵學(xué)生多參加實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識與實(shí)際生活的相互滲透。另外，與實(shí)踐相結(jié)合的數(shù)學(xué)教學(xué)還有助于培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、分析能力等。中職學(xué)生的實(shí)踐能力是其工作中必須掌握的技能，因此教師應(yīng)盡力引導(dǎo)學(xué)生尋找與數(shù)學(xué)相關(guān)的問題，提高其實(shí)踐能力。
三、總結(jié)。
素質(zhì)教育要求現(xiàn)代中職學(xué)生提高自身的意識。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)中存在著很大的弊端，學(xué)生的實(shí)踐能力較差。數(shù)學(xué)教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)，改革勢在必行。因此對于現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)致力于提高學(xué)生的實(shí)踐能力、分析能力和創(chuàng)新能力。使學(xué)生能夠在實(shí)踐中體驗(yàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，提高學(xué)生數(shù)學(xué)實(shí)際問題的解決能力。
以人為本論文篇四
現(xiàn)代管理學(xué)將企業(yè)管理分為經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理和文化管理三個階段，20世紀(jì)80年代，當(dāng)企業(yè)文化理論興起后，企業(yè)管理開始了從科學(xué)管理向文化管理的飛躍。而今，經(jīng)過30多年的探索，我國已有一大批優(yōu)秀企業(yè)形成了自己獨(dú)特的企業(yè)文化，開始向文化管理層次穩(wěn)步推進(jìn)。那么，真正的文化管理是怎樣一種狀態(tài)？企業(yè)應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)文化管理？筆者就此作簡要論述。
企業(yè)要實(shí)現(xiàn)文化管理，首先應(yīng)該建設(shè)獨(dú)特的企業(yè)文化，而判斷企業(yè)是否進(jìn)入文化管理階段的依據(jù)之一，就是看企業(yè)在文化建設(shè)中是否把人的管理放在第一位。
首先，要樹立以人為本的管理思想。對外，企業(yè)應(yīng)以客戶為關(guān)注焦點(diǎn)，樹立為客戶創(chuàng)造價值的核心理念。只有時刻為客戶著想，最大限度地滿足客戶需求，企業(yè)才能擁有豐富的客戶資源，才能獲得持久的發(fā)展?jié)摿Γ粚?nèi)，企業(yè)要以員工為中心，把員工視為企業(yè)的最大財富。要尊重、理解和關(guān)愛員工，不斷提升員工的精神滿足感；注重對員工職業(yè)發(fā)展規(guī)劃的設(shè)計，努力優(yōu)化員工成長環(huán)境。
其次，要精心培育共同的價值觀。歸根結(jié)底，企業(yè)文化的核心內(nèi)容就是培育全體員工一致認(rèn)同的價值觀。具有全員共同信守的價值觀是企業(yè)進(jìn)入文化管理階段的重要標(biāo)志之一，國外許多管理學(xué)家直接將文化管理表述為“基于價值觀的管理”，正是基于這種原因。文化管理是靠價值觀來凝聚人心的，精心培育共同的價值觀，是建設(shè)以人為本的企業(yè)文化、實(shí)現(xiàn)文化管理的關(guān)鍵所在。
再次，管理要從管人向管心轉(zhuǎn)變。當(dāng)企業(yè)處于經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理階段時，企業(yè)把員工視為“機(jī)器”，將嚴(yán)格的工作規(guī)范、機(jī)械（流程化）的操作動作視為降本增效的唯一手段。而處于工作狀態(tài)的人是有思想、有感情的，員工的敬業(yè)精神、工作激情和專業(yè)興趣等情感因素對工作效率的影響不容忽視。此外，隨著社會的進(jìn)步，人的觀念、知識結(jié)構(gòu)對生產(chǎn)力的影響已經(jīng)變得越來越明顯。在這種背景下，靠控制和管理人的行為來換取高績效，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)企業(yè)現(xiàn)代化管理的要求。企業(yè)要實(shí)現(xiàn)文化管理，必須把管理重點(diǎn)由行為層升級為觀念層，從管人向管心轉(zhuǎn)變，善于運(yùn)用精神力量調(diào)動員工的積極性，把企業(yè)建設(shè)成為員工實(shí)現(xiàn)個人夢想的家園。
要確保文化管理落到實(shí)處，避免它成為趕時髦的花架子，企業(yè)應(yīng)當(dāng)制定與全員共同的價值觀相協(xié)調(diào)的企業(yè)制度。筆者認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注三類制度建設(shè)。
當(dāng)然，對這三類人才的崗位職級劃分應(yīng)結(jié)合企業(yè)實(shí)際協(xié)調(diào)開展，爭取做到管理、技術(shù)、技能三方面共同發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人盡其才的管理目標(biāo)。
薪酬分配制度。薪酬分配制度的設(shè)計和落實(shí)要體現(xiàn)向價值創(chuàng)造者傾斜的理念。在知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)價值創(chuàng)造的主體是企業(yè)家、資本、知識和勞動等。誰的經(jīng)營業(yè)績好、誰研發(fā)了核心技術(shù)、誰的勞動效率高，誰就應(yīng)該得到高額回報。只有對管理人員、技術(shù)人員、技能人員等不同主體實(shí)施不同的薪酬分配手段，才能充分調(diào)動各類型員工的工作積極性和創(chuàng)造性。此外，激勵措施應(yīng)相對靈活，比如提供職務(wù)消費(fèi)（車輛補(bǔ)貼、免費(fèi)車位、購書卡）、高級培訓(xùn)（國外培訓(xùn)、名校進(jìn)修）以及獎勵帶薪休假機(jī)會等。
民主管理制度。以職代會為主要形式的企業(yè)民主管理制度能夠讓員工當(dāng)家作主、享受參與企業(yè)決策的權(quán)利，但民主管理決不是允許普通員工參加職代會那么簡單，還要在企業(yè)的管理理念、管理制度、管理方法中予以體現(xiàn)和落實(shí)。在完善職代會制度的前提下，企業(yè)還應(yīng)將民主管理思想滲透于企業(yè)的日常工作中，實(shí)現(xiàn)民主管理的常態(tài)化。比如，在企業(yè)文化建設(shè)中要滲透民主管理思想；在績效管理工作中，要強(qiáng)化溝通職能，盡量讓職工參與績效目標(biāo)的制定等。
個體能量的集中迸發(fā)最終將成就一個團(tuán)隊(duì)的力量，而個體能量的實(shí)現(xiàn)離不開企業(yè)對個人積極性、主動性、創(chuàng)造性的調(diào)動。善于挖掘個人潛力進(jìn)而積聚團(tuán)隊(duì)力量，正是文化管理模式的核心優(yōu)勢所在。筆者認(rèn)為，企業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)應(yīng)立足文化管理，從以下方面著手推進(jìn)。
確立一致認(rèn)同的目標(biāo)。企業(yè)的團(tuán)隊(duì)按人員組成可分為跨部門型團(tuán)隊(duì)、職能型團(tuán)隊(duì)、多功能型團(tuán)隊(duì)等；按工作性質(zhì)可分為項(xiàng)目型團(tuán)隊(duì)、業(yè)務(wù)型團(tuán)隊(duì)、管理型團(tuán)隊(duì)等。無論何種類型的團(tuán)隊(duì)，都要樹立明確的目標(biāo)，并且這一目標(biāo)還要為企業(yè)目標(biāo)服務(wù)，做到與企業(yè)目標(biāo)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人應(yīng)向團(tuán)隊(duì)成員傳遞清晰的奮斗目標(biāo)，使他們清楚自己的任務(wù)和角色，并為達(dá)成目標(biāo)而不懈努力。
培育團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。因個體的性格、作風(fēng)、能力等均存在差異，團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力通常會受到各種挑戰(zhàn)。這就要求團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人持續(xù)加強(qiáng)協(xié)調(diào)和溝通，不僅注重發(fā)揮個人的聰明才智，還要鼓勵大家精誠團(tuán)結(jié)、凝聚集體智慧。如果忽視團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的培育，大家“心不往一處想”、“勁不往一處使”，無論單個的團(tuán)隊(duì)成員如何優(yōu)秀，團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都將充滿變數(shù)。
此外，企業(yè)形象是企業(yè)文化的外化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化管理不能忽視企業(yè)對自身形象的塑造。
總之，作為企業(yè)管理的最高階段，文化管理強(qiáng)調(diào)從文化的高度管理企業(yè)，更加突出對人的能動作用的發(fā)揮，更加注重團(tuán)隊(duì)精神和情感管理，管理的重點(diǎn)也集中于人的思想和觀念。從企業(yè)管理的發(fā)展趨勢來看，實(shí)行文化管理將成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的必然選擇。
以人為本論文篇五
一、高效率數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)。
要實(shí)現(xiàn)高職數(shù)學(xué)教學(xué)的高效率性，可以遵循以下六個階段：
1、數(shù)學(xué)教學(xué)準(zhǔn)備充分。
積極開發(fā)和利用數(shù)學(xué)課程資源，積極開發(fā)和利用數(shù)學(xué)教學(xué)條件，充分認(rèn)識備課的重要性，設(shè)計合理的數(shù)學(xué)教學(xué)方案，加強(qiáng)課前預(yù)習(xí)和方法訓(xùn)練。
2、啟發(fā)性數(shù)學(xué)教學(xué)。
啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意識，讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要性，明確數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)，營造學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境。
3、運(yùn)用數(shù)學(xué)思維進(jìn)行指導(dǎo)。
以數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，能夠變換數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織形式，能夠拓展學(xué)生的思維空間，能夠激勵學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，有利于教學(xué)的反饋，有利于師生的交流。
4、數(shù)學(xué)知識建構(gòu)的訓(xùn)練。
在掌握學(xué)生知識儲備的基礎(chǔ)上，按照學(xué)生構(gòu)建知識的心理規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，訓(xùn)練學(xué)生數(shù)學(xué)知識的構(gòu)建，幫助學(xué)生強(qiáng)化鞏固數(shù)學(xué)知識，構(gòu)建學(xué)生自己數(shù)學(xué)知識網(wǎng)絡(luò)。
5、反思型思維習(xí)慣。
總結(jié)在以往教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題并進(jìn)行反思，不斷改善教學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生課外自主的、有興趣的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
6、高效與和諧的結(jié)合。
當(dāng)學(xué)生遇到難題時，讓其運(yùn)用數(shù)學(xué)思想的思維方式去解決。初步形成數(shù)學(xué)理性精神和效率意識。
二、教學(xué)效率意識對高職數(shù)學(xué)教學(xué)的影響。
1、教學(xué)效率意識有利于構(gòu)建和諧的師生體系以人為本的思想是高職數(shù)學(xué)教學(xué)的主要體現(xiàn)，必須要高度重視學(xué)生的知識儲備、學(xué)習(xí)潛能等多方面因素，形成和諧的師生關(guān)系。在構(gòu)建和諧的師生關(guān)系中，教師應(yīng)起到主要作用，因?yàn)樵诮虒W(xué)過程中教師的個人色彩濃厚，占據(jù)主導(dǎo)作用[2]。將教學(xué)意識融入到課堂教學(xué)中，能夠在兩個方面構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。
（1）有利于拉近數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)生之間的距離。
高職數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生專業(yè)的需要，要求數(shù)學(xué)教學(xué)向?qū)W生靠攏。根據(jù)相關(guān)調(diào)查得知，高職學(xué)生對數(shù)學(xué)的重要性認(rèn)識的十分清楚，但是對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不高，對數(shù)學(xué)思想、內(nèi)涵卻理解不透徹。學(xué)生沒有意識的去參加學(xué)習(xí)活動，甚至出現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)吃力的現(xiàn)象，對自己沒有信心。數(shù)學(xué)教學(xué)意識要求教師注重學(xué)生的實(shí)際情況，盡量滿足學(xué)生專業(yè)的需要。因此教師應(yīng)增加教學(xué)效率意識，合理規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，主動與學(xué)生交流，拉近與學(xué)生之間的距離。
（2）有利于樹立教師的良好形象。
為人師表者，必須以身作則。高職教師必須要保持良好的形象，才能更好的實(shí)施教學(xué)活動。而教學(xué)效率意識有利于教師樹立良好的形象，因?yàn)榻處煹男蜗笾饕w現(xiàn)在教學(xué)效果和教學(xué)行為上。前者能夠得到學(xué)生的信任，后者能夠得到學(xué)生的尊重，二者都有利于教師樹立良好的個人形象。
2、教學(xué)效率意識有利于改善教學(xué)思想和理念高職教育必須要有先進(jìn)的教學(xué)思想和教學(xué)理念，才能提高教學(xué)效率。教學(xué)效率意識能夠改善教學(xué)方法和教學(xué)理念，表現(xiàn)在兩個方面：
（1）增加課堂教學(xué)有效時間。
高職學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)時間少，是個老大不掉的問題，更別說課堂教學(xué)的有效時間。簡單來說課堂教學(xué)的有效時間，是學(xué)生在最短的時間內(nèi)掌握數(shù)學(xué)知識，完成教學(xué)任務(wù)。
（2）促進(jìn)“簡單理解”的認(rèn)識。
所謂“簡單理解”，是在不借助其他復(fù)雜知識的基礎(chǔ)上去理解知識的一種方式，是高職數(shù)學(xué)教學(xué)中常見的教學(xué)方式，對教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)有重大影響。事實(shí)上，教學(xué)效率意識對“簡單理解”有極大的促進(jìn)作用，有利于學(xué)生在自身知識儲備的基礎(chǔ)上，運(yùn)用相關(guān)資源去學(xué)習(xí)、理解知識點(diǎn)。
三、結(jié)語。
總之，教學(xué)效率意識不僅要從理性精神出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，而且要提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)效率意識能夠讓教師在課堂上表現(xiàn)出創(chuàng)造性，體現(xiàn)出教學(xué)方法和理念，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力，提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。
以人為本論文篇六
親愛的同學(xué)們：
盛夏已至，畢業(yè)的腳步也匆匆臨近。從入學(xué)時就盼著每到夏季能有個涼爽舒適的宿舍環(huán)境，這個夏天，終于在離校前享受到了空調(diào)。特別讓我們感激的是，學(xué)校決定為畢業(yè)生優(yōu)先安裝并免費(fèi)使用空調(diào)，這樣我們就可以和小伙伴一起在涼爽的宿舍內(nèi)完成畢業(yè)設(shè)計，收拾準(zhǔn)備離校的行李了。
但當(dāng)我們坐在下鋪、桌旁享受空調(diào)的清涼時，是否發(fā)覺上鋪的兄弟正瑟瑟發(fā)抖？當(dāng)我們開著空調(diào)、裹著棉被睡覺時，是否想到遠(yuǎn)處的希望小學(xué)正在停電？當(dāng)我們不關(guān)空調(diào)離開房間，期待回來仍能享受屋內(nèi)的清涼時，是否意識到極地的冰川正在融化？科學(xué)健康的生活、和諧文明的宿舍、低碳綠色的風(fēng)尚，我們每個人既是受益者，又是踐行者！在此，我們100516畢業(yè)班29位同學(xué)向全校的小伙伴發(fā)出“三思”倡議：
思己：我們倡議享受健康生活，科學(xué)使用空調(diào)，順應(yīng)四時以利養(yǎng)生。人體皮膚臨界溫度是33℃，當(dāng)室內(nèi)溫度升高至28℃以上、體感炎熱時再開啟空調(diào)。室內(nèi)溫度宜控制在26℃至27℃，這樣的溫度既健康舒適又節(jié)約能源。不要長時間連續(xù)使用空調(diào)，適時開窗通風(fēng)；不要將溫度設(shè)置過低，以免引發(fā)關(guān)節(jié)炎、肩周炎、感冒等空調(diào)病。
思人：我們倡議共建和諧宿舍，文明使用空調(diào)。本著個人使用空調(diào)不影響他人正常生活的原則，多一些謙讓，多一點(diǎn)寬容和理解，共同協(xié)商宿舍空調(diào)使用辦法，才能讓空調(diào)不僅調(diào)節(jié)溫度，更能調(diào)節(jié)同學(xué)間的情誼。自覺養(yǎng)成健康、文明、節(jié)約、環(huán)保的良好習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)身邊有浪費(fèi)等不良行為要主動制止、及時規(guī)勸。按照宿舍空調(diào)使用辦法，互相督促、彼此提醒，做到不浪費(fèi)、不吝嗇，合理利用空調(diào)，共同維護(hù)宿舍健康和諧環(huán)境。
思環(huán)境：我們倡議形成綠色風(fēng)尚，低碳使用空調(diào)。使用空調(diào)時保持門窗關(guān)閉，避免室內(nèi)外冷熱空氣直接交換而增加能耗。離開房間時，請及時關(guān)閉空調(diào)并拔掉電源插頭，減少待機(jī)能耗，降低火災(zāi)隱患。夏季遇雷雨時應(yīng)關(guān)閉空調(diào)，以免遭雷擊導(dǎo)致空調(diào)損壞。發(fā)現(xiàn)電路或空調(diào)故障要及時停止使用并報修，注意用電安全，不要強(qiáng)行使用。
宿舍是大學(xué)記憶中最溫暖的地方?？茖W(xué)健康的'生活是每個人都應(yīng)秉持的態(tài)度，和諧文明的氛圍是我們北航人內(nèi)涵與修養(yǎng)的彰顯，低碳綠色的風(fēng)尚是傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。只有共同努力，才能營造涼爽、舒適、和諧、友愛的宿舍環(huán)境。
在即將離開母校的這段日子里，有了空調(diào)的陪伴，盛夏的帝都不再讓我們失眠。我親愛的母校，謝謝你用愛和關(guān)懷，陪我們一起走過這最后的夏天！也讓我們一起行動起來，思人、思己、思環(huán)境，在做到節(jié)能低碳的同時把這種愛和關(guān)懷傳遞下去，共同營造北航人健康和諧的大家庭！
航空學(xué)院100516班全體畢業(yè)生。
以人為本論文篇七
“高中語文課程應(yīng)幫助學(xué)生獲得較為全面的語文素養(yǎng)，在繼續(xù)發(fā)展和不斷提高的過程中有效地發(fā)揮作用，以適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、生活和工作的需要?！薄案咧姓Z文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與學(xué)生成長的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動，學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價值追求?！?/p>
以人為本的作文教學(xué)就是以學(xué)生為主體，以學(xué)生的全面發(fā)展為本，以學(xué)習(xí)主體的人格心理品質(zhì)的建構(gòu)為宗旨的作文教育。
葉圣陶先生早就說過，作文教育有兩個致力目標(biāo)，是:“訓(xùn)練思想與培養(yǎng)情感。”在寫作業(yè)已成為一名合格人才必備基本素質(zhì)的今天，應(yīng)徹底轉(zhuǎn)變觀念，將作文教育置于一個全面開放的系統(tǒng)中加以理解和認(rèn)識，將寫作教學(xué)放在“人”的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高上來認(rèn)識。因?yàn)橹挥凶⒅厝吮旧淼娜嫣岣?，才可能對寫作現(xiàn)象作高屋建瓴的把握，才能對此問題作淋漓盡致的剖析與闡釋，寫作時才可能揮灑自如、得心應(yīng)手。
以人為本的作文教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生“寫真我，做真人”，這既是作文個性的根本要求，也是做人的起碼要求。教學(xué)應(yīng)該成為引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)做真人”的一種人格鍛造的“大熔爐”，千錘百煉我們的學(xué)生，使他們的個性化人格得到健康發(fā)展。寫作的主體是學(xué)生，作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在精神和獨(dú)特個性的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外顯。教學(xué)的目的就在于解放人的精神和心靈，把寫作主體潛在的想象力、創(chuàng)造力和生命力都盡情地釋放出來。因此，在作文教學(xué)中，我們應(yīng)該大力提倡愛護(hù)“我”、尊重“我”、張揚(yáng)“我”，給學(xué)生以心靈的自由和寫作的自由，讓學(xué)生沖破思想的牢籠，在忠于生活和自己心靈的基礎(chǔ)上敢于突破陳舊的思維模式，敢于“越位”，勇于面對現(xiàn)有的作文規(guī)范進(jìn)行反叛，用自己的眼睛去觀察世界，用自己的思想去體味人生，用自己的抒寫去提升人格。
高考作文考生活，考見識?？疾槲覀儗ΜF(xiàn)實(shí)生活的觀察、認(rèn)識、理解與評價，考查我們在真假、善惡、美丑等大是大非問題上的態(tài)度與取向，考查我們的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀。這些道德、觀念、意識、精神層面的覺解，并不是浮云野馬，更不是空中樓閣，必須有所依憑，有所附麗。其立足點(diǎn)就是生活，就是現(xiàn)實(shí)生活的人和事。
品足，學(xué)生才敢放言，才敢直面人生。觀察是手段，思考是歸宿。
以人為本論文篇八
為了跟隨時代對人性的追求，教育領(lǐng)域需要改變以往的教學(xué)管理模式，在教育過程中充分尊重學(xué)生以及教師等教學(xué)工作者，在師生之間建立起和諧的、平等民主的、符合時代的新型關(guān)系。實(shí)施以人為本理念下的高等教育管理首先是要遵循以人為本的教學(xué)管理理念，其中主體對象是全體教職工以及學(xué)生，在進(jìn)行高等教育管理的時候，要首先從教師和學(xué)生的角度出發(fā)，然后再解決問題。
一方面遵循以學(xué)生為本的教育管理理念，在高等教育中給予學(xué)生足夠的自由選擇權(quán)，去選擇學(xué)生自己感興趣的專業(yè)課程，這樣能夠極大的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，同時引導(dǎo)學(xué)生去自主性學(xué)習(xí)。在教學(xué)時要注重學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代化教育技術(shù)，通過互動、合作式教學(xué)模式來培養(yǎng)學(xué)生的個人能力，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美、勞等全方面發(fā)展。
另一方面遵循以教師為本的教育管理理念，教師在教育中占有很重要的地位，同時老師也是教育的管理的主體，而不是高等教育管理下的教書機(jī)器。而在以人為本理念下高校管理體系下，教師更應(yīng)該親身參與到教育管理當(dāng)中。與此之外，教師還需要不斷根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生反映來不斷提出教育管理的改進(jìn)方法，提高教育管理的有效性，從而踐行以人為本的教育理念。
2.1高等院校的管理體制限制了高等教育管理。
在高校的管理體制的長期影響下，高等教育管理在實(shí)行改進(jìn)革新的時候會受到許多因素的制約。原本的教育體制由于傳統(tǒng)觀念過時理論不可能一下就能夠解決，總會遺留一些問題，比如管理權(quán)集中在高校高層領(lǐng)導(dǎo)者、管理者事務(wù)型的管理策略以及在教師評職稱只重視論文數(shù)量等。高校的高層重視結(jié)果多于過程，對于高等教育更多的是監(jiān)控而不是管理，并且在管理過程中并沒有及時的聽取學(xué)生和教師的改進(jìn)建議，就如同封建社會中君臣之間關(guān)系，高層管理者只是將全體師生作為自己的意志另一種體現(xiàn)方式，諸如此類都阻擋了高校前進(jìn)追趕時代的步伐，影響著高等教育的改革，限制了以人為本理念在高等教育管理中的施行。
2.2盲目照搬，忽略自身特點(diǎn)。
在以人為本的理念被提出之后，國家教育機(jī)構(gòu)鼓勵該理念應(yīng)用于高等教育管理，自此眾多高校開始遵循以人為本的管理理念，也掀起了一波學(xué)習(xí)和模仿該模式的高潮。在學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)要求下，高校更多的注重在以人為本理念在高等教育中是否被成功實(shí)行，完成上級所布置的任務(wù)，然而并沒有考慮到人情感、特點(diǎn)、需求、能力等方面的影響。在這種管理下，教師只是機(jī)械的完成上面布置的任務(wù)，達(dá)到學(xué)校規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)線。這樣一來，教師只是忙碌在量化的工作中，沒有一點(diǎn)自己的主動性，發(fā)揮不出以人為本的教育理念的優(yōu)勢，高等教育管理也不能因此而得到革新。這種現(xiàn)象并非個別高校，這也是我國教育方向改革必須要面對的問題，只有跨越過去才能夠追趕上時代的腳步。對于眾多高校來說，在面對新興的教學(xué)理念的時候，不能一味的照搬抄襲，如果適合自身教學(xué)體系，則可以結(jié)合自身特點(diǎn)來學(xué)習(xí)借鑒，如果只是完成任務(wù)似的遵循以人為本在高等教育管理中的理念，只會毫無作用甚至?xí)a(chǎn)生反向作用，影響原本的教育管理。
2.3傳統(tǒng)教育管理較強(qiáng)硬，打消學(xué)生積極性。
高等教育管理的管理對象大多是思想價值觀基本成型的，對于這種思想獨(dú)立、有個性的學(xué)生，以往的教育管理在管理過程中所用語言較為強(qiáng)硬或者說較為絕對，例如禁止、堅(jiān)決不允許還有嚴(yán)懲不貸等。當(dāng)這些詞語在對學(xué)生進(jìn)行教育管理的時候，會令學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，這不但對于學(xué)生來說不能輔助他們好好學(xué)習(xí)，而且對于高等教育管理并沒有起到很好的作用。而這種情況下，以人為本的教育理念更夠較好的解決這種情況，堅(jiān)持以學(xué)生為本，給予學(xué)生更多的尊重，使其以更好的姿態(tài)迎接學(xué)習(xí)的到來，進(jìn)而取得較好的教育管理效果。
2.4教學(xué)總結(jié)形式化，不具備其存在意義。
教學(xué)總結(jié)對于整個教育過程來說有著重要的作用，學(xué)校高層可以從此了解到學(xué)生對教師的建議以及教師對教學(xué)模式的反饋，從而側(cè)面了解教學(xué)體系的不足之處，進(jìn)而改進(jìn)高等教育管理工作。但是眾多高校在這一方面并沒有給予足夠的重視，導(dǎo)致總結(jié)過于形式化，學(xué)生和教師的建議和反饋并沒有得到很好的尊重，對教學(xué)管理工作并沒有實(shí)質(zhì)性的作用。而在以人為本的教育管理理念下，學(xué)生與教師的意見和反映會得到足夠重視，從而促進(jìn)教育館工作的順利進(jìn)行。
3.1改換以往教學(xué)理念，接受以人為本的理念。
以人為本理念在高等教育管理中實(shí)行，首先需要先改變高校的管理觀念。以往的教育管理觀念在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的情況下，已經(jīng)漸漸的跟不上時代的潮流，所以需要新的教育理念以符合時代的要求，而以人為本恰巧符合，因此，高等院校需要遵循以人為本的教育理念，然后根據(jù)以人為本這一理念來進(jìn)行教育管理，建立一個具有人情味的管理模式。而在改換教學(xué)理念的時候教師需要起到引領(lǐng)作用，帶領(lǐng)學(xué)生較快的適應(yīng)新的教學(xué)理念，在教學(xué)以及課下給予學(xué)生足夠的尊重，同時留給學(xué)生充分的選擇空間，貫徹落實(shí)學(xué)生為教學(xué)主體而教師只負(fù)責(zé)從旁輔助。學(xué)生學(xué)習(xí)時，教師不應(yīng)強(qiáng)硬灌輸給學(xué)生，盡量促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣極大的激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，大大提高了學(xué)生的個人能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
3.2加強(qiáng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建多元校園文化。
校園文化建設(shè)對于高等教育管理有著很大的促進(jìn)作用，同時對于學(xué)生的成長以及發(fā)展都有著非常深遠(yuǎn)的影響。校園文化多種多樣，諸如精神文化、歷史文化還有物質(zhì)文化等多元的文化組成了高校的校園文化。在高校將以人為本的理念融入到校園文化當(dāng)中的過程中高校需要有一面精神旗幟，引領(lǐng)著教職工和學(xué)生形成一樣的價值觀和思想品德，然后在師生之間建立起平等、民主、和諧的良好關(guān)系，實(shí)行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式或者自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，營造輕松、平等的課堂氣氛。再之后高?？梢耘e辦多種多樣的校園活動，當(dāng)然是促進(jìn)以人為本的理念深入人心的活動，從而使學(xué)生在校園文化中感染以人為本的理念。
3.3對教學(xué)評價機(jī)制進(jìn)行改革。
以往的教學(xué)評價機(jī)制由于受到諸多因素的影響，教學(xué)評價對與教育管理的重大意義沒有顯示出來。而在以人為本理念的高等教育管理工作中對教學(xué)評價機(jī)制進(jìn)行改革有著重要的作用。而在改革當(dāng)中，對教師的評定，還需要在原先教育成績上加上教師的人格品質(zhì)、創(chuàng)新精神等多方面考慮，畢竟實(shí)行以人為本理念，而教師也是其中的絕對主體。高校要做到對教師評定公平、公正、公開，同時也可以對優(yōu)秀教師進(jìn)行褒獎。對學(xué)生的評定同樣也要遵從多方面進(jìn)行評定。
時代不斷的進(jìn)步，腳步永不停息，而教育方面的改革也要不斷的適應(yīng)社會的發(fā)展。在以往教育模式不在適合當(dāng)下時，以人為本理念出現(xiàn)在大眾視野。高等教育在以人為本理念的指領(lǐng)下，教學(xué)管理更加人性化，有利于教學(xué)內(nèi)容的順利進(jìn)行，符合時代的要求。
以人為本論文篇九
摘要：
隨著世界設(shè)計運(yùn)動發(fā)展到今天，在大量垃圾污染與生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失衡后，終于使人們開始重視資源利用問題，設(shè)計界也開始了一場設(shè)計理念的變革，出現(xiàn)了綠色設(shè)計的概念，進(jìn)而引申到了包裝設(shè)計行業(yè)，呼吁包裝設(shè)計行業(yè)要整和思想，一切設(shè)計要以人為本，簡約包裝，節(jié)省資源，設(shè)計出簡潔、實(shí)用、美觀的包裝作品。
關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計；天人合一；節(jié)約資源；人本主義。
在科技突飛猛進(jìn)、工業(yè)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，能源和環(huán)境正成為人類共同面對的兩個最大的問題，人們對于自身生存問題的越來越關(guān)注的程度，是前所未有的：土地沙化，森林砍伐，大氣污染，水土流失，能源枯竭，物種滅絕――工業(yè)技術(shù)帶來繁榮的同時，也給人類帶來不可估量的生存威脅。在這種背景下，全球各地域關(guān)注環(huán)境，防止污染，尊重自然，崇尚自然的呼聲日高，這種生態(tài)主義意識反映在設(shè)計領(lǐng)域，就是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色設(shè)計。包裝又是設(shè)計領(lǐng)域較大的行業(yè)，因此，包裝設(shè)計首先要融入到綠色設(shè)計中，以人為本，簡約包裝。
首先，我們來關(guān)注一些數(shù)據(jù)。據(jù)《世紀(jì)流論壇》（中國經(jīng)濟(jì)出版社）上海資訊，每天產(chǎn)生1600余噸生活垃圾，其中含有大量的包裝垃圾，如紙箱、紙袋、塑料袋、玻璃瓶、金屬盒等。上海因工業(yè)廢水污染，上海市郊40%的糧食，80%的豬肉，20%的水產(chǎn)品，36%的蔬菜受污染的程度超出了國家標(biāo)準(zhǔn)。城市污染引起多種影響，直接引起發(fā)展居民的多種疾病，如肺癌是一種明顯與大氣環(huán)境有關(guān)的疾病，近中，北京，上海的肺癌死亡率增長了20%。
據(jù)《環(huán)境與發(fā)展》（科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社）提供的大量資訊，遍布農(nóng)村成千上萬的小造紙廠、小水泥廠、小化工廠、小制革廠、小焦碳廠等放出的有害氣體、粉塵、廢渣、廢水使?jié)O業(yè)減產(chǎn)，魚蝦絕跡，農(nóng)田受害，在淮河兩岸，大運(yùn)河兩岸，污染隨處可見。
其次，萬事萬物都相互作用，相互矛盾，相互統(tǒng)一。人類在傷害自然的同時，也是對自身的傷害?，F(xiàn)在人們終于認(rèn)識到了自然對于人類是多么的珍貴！只有適應(yīng)了自然，自然才能更好的回報人類。通過大量的污染數(shù)據(jù)，作為一個設(shè)計者，我們可能正在聯(lián)想身邊的包裝污染，及我們所設(shè)計的作品給人類帶來的損害。污染是人類造成的，自然也一樣反作用與人類，這是簡單的邏輯。因此，在人類生活日趨富?；?，社會生產(chǎn)發(fā)達(dá)化，經(jīng)濟(jì)高度繁榮化的同時，人類開始審視自己的生活：我們包裝設(shè)計也要追求人性化，簡約化，以人類生活的方便快捷為基礎(chǔ)導(dǎo)向，一切設(shè)計理念都要以人為本，將人本主義放在首位。因此，我們在做設(shè)計和選材的同時，必須首要考慮到節(jié)省資源和資源再利用等問題。
針對于嚴(yán)重的生態(tài)污染和危害、資源缺乏等問題，全世界都開始了反污染的行動。主要表現(xiàn)在垃圾資源在利用和節(jié)約資源兩方面?？茖W(xué)家們研究出了城市垃圾分揀過篩法，將不同種類的垃圾回收再利用，或轉(zhuǎn)變成其他物質(zhì)在利用。其中，紙、木片、棉麻可直接回收利用。因此，我個人認(rèn)為現(xiàn)今最具有價值的包裝材料應(yīng)該是紙、木片、棉麻。采用這些材料不僅節(jié)約資源，而且節(jié)省生產(chǎn)工藝成本?，F(xiàn)今的設(shè)計者往往不去考慮包裝的副作用，所以在設(shè)計時選擇材料只從美觀和經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，再加上現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)，工藝技術(shù)的不斷提高，使包裝越來越繁雜，越來越浪費(fèi)，更有甚者是出現(xiàn)了產(chǎn)品包裝成本比產(chǎn)品本身成本更高的現(xiàn)象。如現(xiàn)今的名牌月餅包裝盒，有的內(nèi)包裝用銅盒，外包裝用硬紙板，大多才用燙金等繁瑣工藝，浪費(fèi)資源，美觀卻不實(shí)用，多數(shù)產(chǎn)品本身不外露，不符合產(chǎn)品包裝的基本要求。鑒于上文提到的污染數(shù)據(jù)，我呼吁設(shè)計機(jī)構(gòu)及設(shè)計者們從事設(shè)計之前，多考慮一點(diǎn)包裝的副作用，反復(fù)推敲慎重選擇材料，以最節(jié)簡的材料，最使用的價值，最美觀的設(shè)計將產(chǎn)品呈現(xiàn)給消費(fèi)者們。現(xiàn)在一些包裝設(shè)計作品只注重材料與工藝制作的`奢華，而忽視設(shè)計價值的實(shí)用貼切，這也是脫離人本主義的一種表現(xiàn)。
包裝設(shè)計還是應(yīng)該遵循“實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)、環(huán)?！钡脑瓌t。盡管我國的國民經(jīng)濟(jì)有所提高，但與一些發(fā)達(dá)國家相比，我們還處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級階段，因此包裝設(shè)計還是應(yīng)該將實(shí)用放在第一位。實(shí)用就是講究功能，包裝裝潢設(shè)計應(yīng)該在實(shí)用功能得到充分保障的基礎(chǔ)上，在考慮表面裝潢和工藝制作效果。只有內(nèi)在實(shí)用功能與外表裝潢藝術(shù)效果以及工藝制作上表里如一、實(shí)用貼切、相得益彰才稱得上是一件優(yōu)秀的成功作品。
當(dāng)我們極力想設(shè)計出優(yōu)秀的包裝作品時，一些反污染的激進(jìn)組織已開始了反包裝活動。在看過相關(guān)報道之后，我作為一個專業(yè)設(shè)計的設(shè)計者，對此作以深刻反思。其實(shí)，我們在追求高質(zhì)量生活的同時，也可以將許多實(shí)體包裝省略掉，而更換成可更節(jié)省資源的實(shí)用設(shè)計。譬如，我們可以設(shè)計出可以反復(fù)使用的買菜折疊袋，將其代替塑料袋，這樣我國就可以減少2/3的一次性裝蔬菜的塑料袋。同時減輕了白色污染，節(jié)約了資源，減少了回收在利用的工序。
我想設(shè)計師們在引領(lǐng)時尚的同時，更可以引導(dǎo)生活，引導(dǎo)市場消費(fèi)，改變生活。在設(shè)計領(lǐng)域中的“3r”原則是綠色設(shè)計的指導(dǎo)思想，屬于方法論的范疇reduce減少，指的是數(shù)量的減少、面積的減少以及使用上的各種減少，通過一系列的產(chǎn)品在各個環(huán)節(jié)上的減少，來達(dá)到節(jié)約能源及原材料的目的；reuse回收在利用既是將用過的、或是已被淘汰的產(chǎn)品的全部或一部分回收后應(yīng)用于另一合適的結(jié)構(gòu)中，重新使用，以減少浪費(fèi)、增進(jìn)節(jié)約；recycle再生的意思，既是將完全報廢的產(chǎn)品、經(jīng)過在加工，形成新的物質(zhì)材料源，達(dá)到資源再生的目的?！?r”的實(shí)質(zhì)思想是要求人們不要過分索取大自然的資源，要有節(jié)制，也不是說不用資源，而是有一個限度，即合情合理得運(yùn)用，從而達(dá)到與自然的最佳的狀態(tài)?！?r”原則第一點(diǎn)提到的就是reduce減少，可見減少的重要性。因此，在注重設(shè)計簡約的同時，更要注重減少。當(dāng)生活無憂時，人們便要開始注重回歸自然追求純真。所以，現(xiàn)代設(shè)計要以精簡為主，開始恢復(fù)古時的味道，很多思想都要以“回歸意識”為主導(dǎo)觀念，以“人本主義”為生活概念。
總而言之，強(qiáng)調(diào)“以人為本，簡約包裝”就是重視包裝設(shè)計給人類生存環(huán)境帶來的危害，如污染，疾病等；強(qiáng)調(diào)“以人為本，簡約包裝”就是要減少甚至禁止產(chǎn)品包裝設(shè)計對消費(fèi)者的消費(fèi)誤導(dǎo)，只注重表面裝潢效果，材料的奢侈，而夸大產(chǎn)品功能，夸大體積，不注重使用價值等。
我只希望設(shè)計者們能將人本主義、綠色設(shè)計，融入到自己的設(shè)計理念中，將社會責(zé)任和職業(yè)責(zé)任融于一體。設(shè)計出簡潔、完美、實(shí)用的包裝設(shè)計作品，設(shè)計出可以代替具有污染性包裝的優(yōu)秀作品，給人類一個美麗簡潔的世界。
參考書目：
《世紀(jì)流論壇》中國經(jīng)濟(jì)出版社劉蒼勁編著―4―1。
《環(huán)境與發(fā)展》科學(xué)技術(shù)出版社國家環(huán)境保護(hù)局宣教司編著―6―1。
《生態(tài)文明》中國科學(xué)技術(shù)出版社劉宗超編著―5―1。
《美術(shù)與設(shè)計》南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報張?zhí)鹛鹄畋蟮取?版。
《數(shù)字中國》光明日報出版社北京城市發(fā)展研究院編著―5―1。
以人為本論文篇十
知識經(jīng)濟(jì)正在越來越多的為理論界所探討，雖然對知識經(jīng)濟(jì)的定義和形成存在著諸多爭議，但是也存在著所達(dá)成的共識，即知識在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中貢獻(xiàn)度越來越大。知識的存在有著不同的形態(tài)，一是存在于各類文獻(xiàn)之中，二是存在于人的頭腦之中，三是通過人的勞動凝結(jié)于產(chǎn)品之中。就其作用而言，只有凝結(jié)于產(chǎn)品之中的知識對人類社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)最大。第一種存在形式的知識代表著一種潛在的經(jīng)濟(jì)價值，它要通過第二種存在形式才能物化于產(chǎn)品之中。因此，人力資源成為了知識實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值的中介和依托。
隨著知識經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理在發(fā)生著深刻的變化，企業(yè)中“人”的地位不斷提高，企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運(yùn)作，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種知識經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的管理模式，也可以稱之為“人本主義”的管理模式，這種模式正在為越來越多國家的企業(yè)所采納。
但是同樣的模式在互不相同的`國家當(dāng)中實(shí)施，是否都能發(fā)揮其作用，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)呢？據(jù)國際調(diào)查顯示，國際間經(jīng)濟(jì)合作的失敗，只有30％是由于技術(shù)、財務(wù)或戰(zhàn)略方面的原因造成的．與之相對，倒有70％的失敗在于人員之間的跨文化溝通。正如荷蘭學(xué)者霍夫斯坦特所指出的，在過去的研究中，理論家和企業(yè)家都忽視了文化與管理的關(guān)系，這是管理學(xué)發(fā)展的一大弱點(diǎn)。而事實(shí)上，管理不是處理具體的東西，而是處理對于“人”有意義的信號，這種信號是在家庭、學(xué)校、社會等特有的文化背景下形成的，因而文化必然滲透于管理和組織的全過程。（hofstede，1980）。
一、企業(yè)當(dāng)中的人本主義管理模式。
知識經(jīng)濟(jì)之下為各國企業(yè)所大力倡導(dǎo)的人本主義管理，我們這里將其內(nèi)容概括如下：
1、員工借助于工作小組，任務(wù)團(tuán)隊(duì)或質(zhì)量圈等活動，廣泛地融入和參與管理。
2、通過工作流程設(shè)計，使員工的工作更富有靈活性，并體現(xiàn)出責(zé)任感。
3、為員工提供更大的職業(yè)穩(wěn)定性。
4、為員工在工作當(dāng)中提供學(xué)習(xí)的機(jī)會，使他們不斷進(jìn)步。
5、員工培訓(xùn)的著眼點(diǎn)不僅僅是掌握某種技能，更強(qiáng)調(diào)員工的自我發(fā)展和完善。
6、構(gòu)建員工和管理者之間和諧的關(guān)系。
7、構(gòu)建基于員工工作業(yè)績的獎勵制度。
就我們所知，上述人本主義管理模式正在各國企業(yè)中廣泛被采納和實(shí)施。但是由于民族文化差異性的存在，這些政策的實(shí)施效果在各國又是各不相同的。
知識經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都在于“人”，即如何使企。
[1][2][3][4][5]。
以人為本論文篇十一
在現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展當(dāng)中，“企業(yè)應(yīng)該具有什么樣的管理文化？”已經(jīng)成為一個大家都在討論的問題了。現(xiàn)在國內(nèi)的企業(yè)，大多運(yùn)用的是西方的企業(yè)管理方法，書本上傳播的和社會上比較流行的，也都是一些來自西方的企業(yè)管理文化理念，但是在實(shí)際運(yùn)用中并非都能收到良好的效果。畢竟在中國，國情不同；文化不同；人的思維不同；理論的適用情況和環(huán)境應(yīng)該也不盡相同，所以將現(xiàn)代管理理論與東方傳統(tǒng)管理理論，以及東方傳統(tǒng)文化相結(jié)合的企業(yè)管理文化理論，應(yīng)該才是最適合中國企業(yè)乃至整個東方企業(yè)（準(zhǔn)確的說應(yīng)該是漢文化區(qū)域）的管理理論。如何在我們這么一個有著五千多年?duì)N爛文化的國度當(dāng)中，繼承我們祖先優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中去，結(jié)合我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際創(chuàng)立具有東方特色的管理文化已經(jīng)成為一個值得我們深思的問題了。下面我就談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
管理的本質(zhì)是什么？古今中外各學(xué)派的看法、觀點(diǎn)不盡相同?？鬃诱J(rèn)為管理的本質(zhì)是“修己安人”；在道家的“無為”思想中，強(qiáng)調(diào)人要有所為，有所不為；荀子在《性惡篇》中也提到“人本性惡，使之善者偽也”的觀點(diǎn)，指一個人要有由惡變善的行為。荀子對人的行為的觀點(diǎn)與西方近代管理學(xué)家的觀點(diǎn)有相似之處。我們在研究行為科學(xué)時，可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)的管理思想中存在“行為科學(xué)”的雛形。中國近代的文學(xué)巨著《紅樓夢》中也有管理學(xué)思想，而且這部文學(xué)作品體現(xiàn)出的管理思想與西方的“管理學(xué)之父”泰羅的觀點(diǎn)有許多相似之處。
西班牙召開的第4屆世界管理大會的主題是：全球化對管理學(xué)教育、研究、實(shí)踐的沖擊。與會者都有一個共識，認(rèn)為東西方管理文化是可以融合的。東方管理文化的本質(zhì)可概括為12個字：以人為本，以德為先，人為為人。美國名校沃頓商學(xué)院成立的“全球華人企業(yè)研究中心”掀起了美國企業(yè)界、工商管理界研究華人的新潮流。管理大師彼得德拉克在探討華商問題時，認(rèn)為“華商是世界上最偉大的企業(yè)家”。研究華商問題是21世紀(jì)的重要課題。美國有一個預(yù)測學(xué)者認(rèn)為，華商的管理模式將替代日本的管理模式成為世界管理研究領(lǐng)域的主要方向。
華商的經(jīng)營思想是和氣生財，從家族管理到如今的股份制，他們利用“五緣”的關(guān)系來建立經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)?！拔寰墶笔侵福貉?、鄉(xiāng)緣、文緣、商緣和神緣。他們的目的是達(dá)到管理本土化，通過和氣生財來為自己的家鄉(xiāng)、自己的事業(yè)服務(wù)。華商應(yīng)用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化將管理本土化并形成了自己的管理特色。
東方管理思想對現(xiàn)代西方管理思想的影響表現(xiàn)在以下3個方面。首先，“以人為本”與“人為根本”。從觀念層面看，當(dāng)今西方管理學(xué)所發(fā)揚(yáng)的“人本管理”思想與中國古代思想家所推崇的“人為根本”其本質(zhì)是相同的。很多著名西方公司的作法都洋溢著東方人本管理的溫馨：惠普公司的人本管理經(jīng)驗(yàn)一直為學(xué)界所稱道，惠普公司經(jīng)常到名牌大學(xué)招收“尖子”學(xué)生，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，一經(jīng)錄用，就給以良好的培訓(xùn)，同時決不輕易解雇?；萜諉T工要辭職，老總一定要找他談一談，了解他為什么要走，希望他提出一些好的建議，真誠地挽留員工，并真誠地歡迎辭職出去的'人才再回到公司。世界手機(jī)第一品牌的諾基亞公司更是提出了響亮的“諾基亞高科特，以人為本”的口號。人本管理在新經(jīng)濟(jì)時代受到異乎尋常的關(guān)注，是因?yàn)樗苷{(diào)動員工的積極性，能夠創(chuàng)造企業(yè)和員工的最大價值；其次，“以德為先”與“家國倫理”。中國古代家國同構(gòu)，以“修身、齊家、治國、平天下”為人生的最高目標(biāo)和最終理想，統(tǒng)治者和思想家都引天然的家庭倫理進(jìn)入國家的治理。家庭的禮俗秩序被擴(kuò)大為國家的統(tǒng)治秩序。西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天的新經(jīng)濟(jì)，他們也意識到?jīng)]有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)道德保證網(wǎng)絡(luò)的安全，是不會有發(fā)達(dá)的新經(jīng)濟(jì)的；第三，“人為為人”與“村落溝通”。中國古代日出而作日落而息，活動一般以村落為主，在一個村落里，人們彼此知根知底，溝通的范圍就局限在小小的村落內(nèi)，一個村落就是一個組織、一個社會單位。當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)時代，有人把地球稱作“地球村”，因?yàn)橛辛嘶ヂ?lián)網(wǎng)，通訊極為便利。一個人成長是一個“人為”的過程，也是一個在全球范圍內(nèi)應(yīng)獲得人們認(rèn)同的過程，等到認(rèn)識之后，更是一個“為人”的過程，這對任何一個組織都是一樣的。
20世紀(jì)末，在經(jīng)過各自的長期發(fā)展之后，東西方管理文化出現(xiàn)了整合趨勢，人在管理中的地位日漸重要，而團(tuán)體的合作也越發(fā)顯示出生命力。與以家庭為本“家國一體”的東方管理文化一樣，以個人為主、融集團(tuán)生活為一體的西方管理文化，開始了重視個人、家庭、集團(tuán)的作用。更簡潔地說，無論東西方管理文化都十分重視人的作用。西方從“人是機(jī)器”的觀念過渡到重視人的作用，日本和“四小龍”由于講求團(tuán)隊(duì)精神，講求人際協(xié)作導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)起飛。同時，東西方管理學(xué)界都傾注極大熱情關(guān)注文化對管理的作用。其中在人本管理思想上的趨同是最大的表象，都最終認(rèn)識到了人本身在管理中的重要地位，而不再單純關(guān)注“物”（包括資本、設(shè)備、原材料等）的管理，這代表了21世紀(jì)世界范圍內(nèi)主流管理思想的匯合與交融。
以人為本論文篇十二
近些年，關(guān)于教育、教育制度，我們聽到的、經(jīng)歷的很多。教育，本來是對人而言的，并且是多人進(jìn)行的。如果不把美好人性的塑造作為教育的目標(biāo)，那又能做什么呢？從較低層次看，是培養(yǎng)合格的公民；從較高層次看，是滿足人的發(fā)展需要，是為了人性的完善，是創(chuàng)造幸福的人，并由此使社會獲得真正的幸福。試想，如果還像用“寫檢查”這類過去常用的政治思想斗爭的方法來處置學(xué)生，用體罰來逼學(xué)生就范，用“門門功課優(yōu)秀”的要求去阻礙學(xué)生發(fā)展自身的特長，用“聽話”就是好學(xué)生去扼殺學(xué)生的創(chuàng)新思維……不僅不能使學(xué)生美好的人性得到陶冶和滋潤，相反只會使他們的身心發(fā)展遭受抑制。
世界因人而美麗，教育因?qū)W生的存在而有意義。教育因?yàn)橛辛巳说哪軇有?、積極性和創(chuàng)造性而充滿靈氣，沒有了“人”就沒有了“靈”，就是“死亡”的教育。我們的教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律，完善一個人，為人的發(fā)展而來。沒有了學(xué)生，教育就只能是“紙上談兵”了。教育不是管束人，而是發(fā)展人；不是死守教室，而是走進(jìn)生活；不是灌輸知識，而是教會創(chuàng)造；不是死背別人的想法，而是產(chǎn)生自己的思考。
國家基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)：讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生動起來，讓課堂充滿生命力，師生互動，共同發(fā)展。教學(xué)是交往活動，生動就是學(xué)生在動。怎樣使課堂生動起來？課堂上，教師和學(xué)生一起參與，參與度高，課堂就充滿活力，如果“滿堂灌”，課堂就死氣沉沉。課堂上學(xué)生自由討論，互相爭辯，課堂也會充滿活力。學(xué)生動起來，課堂就生動起來了。
記得一段時間我在英語教學(xué)中，常會出現(xiàn)課堂秩序活躍到有些混亂的`現(xiàn)象，那是學(xué)生走向講臺表演課本改編的情景劇或講滑稽故事。記得有一次學(xué)到有關(guān)籃球規(guī)則時，幾名籃球愛好者爭先恐后上前表演扣球、運(yùn)球的動作和場上規(guī)則的手語，還用英語寫出了一些大家不知道的專業(yè)術(shù)語，使課堂氣氛空前的活躍，在學(xué)習(xí)到外研版高中英語必修二模塊三談?wù)撘魳芬还?jié)時，學(xué)生積極性更是發(fā)揮到了極致，他們發(fā)動學(xué)習(xí)小組的作用，使一節(jié)簡單的英語課變成了一節(jié)音樂欣賞課，而自己就是主持人和導(dǎo)演。在這個活躍的氣氛中不僅輕松地接受了新知識，同時還展示了學(xué)生積極向上、探求知識、創(chuàng)新思維的一面。
以前教學(xué)中的問題是教師解決的，今天要依靠學(xué)生自己來解決，發(fā)揮學(xué)生的智慧和創(chuàng)造力，學(xué)生動起來，比教師創(chuàng)造出的奇跡更大。教育的藝術(shù)就是借助學(xué)生的力量來完成教育教學(xué)任務(wù)，相信學(xué)生，依靠學(xué)生，發(fā)動學(xué)生是教學(xué)的基礎(chǔ)策略。
以人為本論文篇十三
摘要：介紹了以人為本管理思想的內(nèi)涵和發(fā)展史。分析了以人為本管理思想運(yùn)用于軍隊(duì)院校教育的必要性，初步探索軍隊(duì)院校實(shí)施以人為本管理的途徑。
隨著社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的日趨完善，人的主體地位與主體意識得到了不同程度的提高，自身價值要求得到進(jìn)一步強(qiáng)化?，F(xiàn)代管理學(xué)說認(rèn)為:“管理的核心和動力都來源于人?！避婈?duì)院校以人為本管理是以關(guān)心人、尊重人、激勵人、發(fā)展人為根本指導(dǎo)思想來進(jìn)行的院校管理，就是一種把“人”作為學(xué)校管理活動的核心和學(xué)校最主要的資源，把學(xué)校教員和學(xué)員作為管理的主體，充分利用和開發(fā)學(xué)校的人力資源，服務(wù)于學(xué)校組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而為實(shí)現(xiàn)院校集體目標(biāo)和成員個體目標(biāo)而進(jìn)行的院校集體管理。
所謂以人為本管理，現(xiàn)階段還沒有一個明確的定義，其基本思想是“以人為本”的管理模式，即把人作為考慮一切問題的根本，或稱為以人為根本的管理模式。具體來說，以人為本管理的內(nèi)涵主要包括四個方面：
第一：尊重人的價值和主體地位。尊嚴(yán)被看作是人性重要的特征之一。當(dāng)一個人被尊重、被肯定時，會產(chǎn)生一種自尊的意識，會盡最大努力去完成自己應(yīng)盡的職責(zé)。第二：開發(fā)人的潛能。擁有人才的目的是使用他們、開發(fā)他們的潛能和特長，實(shí)現(xiàn)人盡其才，才盡其用，達(dá)到組織管理的目的。第三：增強(qiáng)凝聚力。組織要確立永遠(yuǎn)成功的團(tuán)隊(duì)理念，讓每一位成員擁有一種“這是我們的團(tuán)體”的意識，讓每個成員清楚地知道自己的工作目標(biāo)，知道在團(tuán)隊(duì)中承擔(dān)的任務(wù)，自覺維護(hù)團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)，凝聚人的合力。第四：實(shí)現(xiàn)自我管理。以人為本管理的核心是人能夠自我有效的管理并通過自我管理來使組織成員駕馭自己、發(fā)展自己，達(dá)到價值觀共識化并通過教育培訓(xùn)具備良好的自我管理素質(zhì)和技能，進(jìn)而達(dá)到全面自在的發(fā)展。以人為本管理的目標(biāo)，是最終要使每個成員達(dá)到自我管理。因此，以人為本管理的內(nèi)涵，就是首先確立人在管理過程中的主體地位，繼而圍繞調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性去開展組織的一切管理活動。
2.軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理必要性分析。
軍隊(duì)院校作為我國軍事高等人才的主要來源和聚集地。在過去的很多年里，軍隊(duì)院校管理過多的沿用了軍隊(duì)行政管理的模式，其管理觀念、價值取向、管理制度和管理方法等方面不可避免存在局限，因此，為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展和軍事發(fā)展的需要，軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理十分必要。
2.1軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理是管理科學(xué)發(fā)展的新趨勢。
管理科學(xué)的發(fā)展歷程表明管理重心正經(jīng)歷著從物到人的變革;軍隊(duì)院校是特殊的社會組織，在軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理，是一種符合時代精神、體現(xiàn)管理科學(xué)發(fā)展和思想進(jìn)步的全新理念，也是我國大學(xué)管理理論發(fā)展的必然要求和真實(shí)的反映。
2.2院校推行以人為本管理是院校管理模式轉(zhuǎn)變的必然要求。
我國軍隊(duì)院校傳統(tǒng)管理模式是在計劃經(jīng)濟(jì)條件下建立起來的，以行政管理為中心的科層化權(quán)力體系，維持著院校的日常運(yùn)行和管理。這種傳統(tǒng)管理模式多屬封閉型、經(jīng)驗(yàn)式的，缺乏科學(xué)理論的指引，由于對管理科學(xué)缺乏深入地研究和實(shí)踐，或者僅注重軍事行政的管理，忽視了人在院校管理中的重要作用。在人的主體意識不斷覺醒的當(dāng)代社會，面對人的自主生動的發(fā)展和豐富多樣的個性，以及強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的傾向，我們應(yīng)該把院校管理的重心立足于人，把以人為本的管理理念貫穿始終。
2.3在軍隊(duì)院校推行以人為本管理也是當(dāng)今世界軍事變革對軍隊(duì)院校的必然要求。
馬克思主義很早就論述了人的全面自由發(fā)展是人類社會發(fā)展的最高境界和最終目標(biāo)。軍事人才的生成過程實(shí)際上就是人的全面發(fā)展的過程。軍隊(duì)院校的主體是教員和學(xué)員。教員是學(xué)院發(fā)展的主體。教員是一個有實(shí)體需求的人，不只是一個傳播知識、研究知識的機(jī)器。作為一種“學(xué)術(shù)研究人”的存在，其職業(yè)特點(diǎn)決定了教員的成就期望值比其它行業(yè)的員工要高，因此，管理者應(yīng)“以教員為本”，積極創(chuàng)造條件滿足教員的成就需要，提高廣大教員的`工作積極性、主動性和創(chuàng)造性。
3.軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理的途徑探索。
3．1運(yùn)用激勵原則,促進(jìn)教員工作積極性和學(xué)員學(xué)習(xí)積極性。
以人為本的學(xué)校管理,離不開有效的激勵機(jī)制。有效的激勵是教員和學(xué)員努力工作和學(xué)習(xí)的動力源泉,能使他們?yōu)閷W(xué)校的發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策,教員與領(lǐng)導(dǎo)處理好關(guān)系時,能自覺地從學(xué)校的利益考慮問題,更主動地發(fā)揮自己的聰明才智,與領(lǐng)導(dǎo)者一起兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地為發(fā)展目標(biāo)或任務(wù)做貢獻(xiàn)?？茖W(xué)的激勵方式主要有目標(biāo)激勵、參與激勵、情感激勵、領(lǐng)導(dǎo)激勵、榜樣激勵等。
3.2讓教員和學(xué)員參與學(xué)院的管理。
參與管理是以人為本管理的重要原則。軍隊(duì)院校的體制有別于普通的高等院校，軍隊(duì)院校的主要工作是科研和培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)和指揮軍事人才，著眼于軍隊(duì)的實(shí)際需要，讓教員和學(xué)員參與組織的管理,不僅可以讓其產(chǎn)生一種歸屬感和認(rèn)同感，更重要的培養(yǎng)了學(xué)員的各方面素質(zhì)，使之更加適應(yīng)現(xiàn)在高科技軍隊(duì)對人才的重荷需要。
3.3注重教員的繼續(xù)深造和學(xué)員的全面發(fā)展。
以人為本管理的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。現(xiàn)代知識更新速度日益加快,教員職前所受教育已不能滿足現(xiàn)代教育教學(xué)的需求,教員的培養(yǎng)和提高顯得尤為必要。學(xué)校管理必須著眼于教員的發(fā)展建立固定的教員培訓(xùn)與進(jìn)修制度,鼓勵教員繼續(xù)深造。軍隊(duì)院校培養(yǎng)的學(xué)員是未來軍隊(duì)的支柱，對于學(xué)員的素質(zhì)要求都是非常的嚴(yán)格，不僅僅要有扎實(shí)的理論知識，還要有處理各種應(yīng)急問題的能力。在院校的四年是一個人個性形成的關(guān)鍵時期，其世界觀、價值觀在這段時間基本定型。學(xué)院要根據(jù)實(shí)際情況對學(xué)生進(jìn)行正確的理想信念、高尚的道德情操、優(yōu)異的專業(yè)知識、旺盛的創(chuàng)新精神和強(qiáng)勁的實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
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[3]王加薇.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與人的管理.浙江:浙江人.民出版社，1994.
以人為本論文篇十四
(1)樹立科學(xué)育人觀，辯證地看待學(xué)生。由于長期以來不正確教育觀念的影響，相對普通高校大學(xué)生，我國中職學(xué)校學(xué)生往往被冷落成為一個邊緣群體。其實(shí)并不能從成績好壞來片面地評價學(xué)生的優(yōu)劣。很多在校時成績普通甚至是很差的學(xué)生，走上工作崗位之后因有一技之長或者人際交往能力特別強(qiáng)而成為行業(yè)的佼佼者。我們要樹立科學(xué)的育人觀，對學(xué)生全面客觀地評價，對每一個學(xué)生都抱有欣賞的態(tài)度，善待每一個學(xué)生。
(2)挖掘?qū)W生的獨(dú)特性和閃光點(diǎn)，尊重學(xué)生個性的發(fā)展。作為教育工作者，承擔(dān)著教書育人的使命，就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。尊重學(xué)生個性的發(fā)展，讓他們從自身長處出發(fā)，以點(diǎn)滴進(jìn)步為起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)長足的進(jìn)步。對“問題學(xué)生”，更要挖掘他們的潛能，幫助他們樹立自信心，針對自己的個性特長，找到適合自己的路，幫助其走出困境。
(3)及時化解學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的心理問題，成為學(xué)生的良師益友。中職學(xué)校的很多學(xué)生存在自卑心理，多年的應(yīng)試教育過程中，他們由于成績差很少得到家長、老師的關(guān)心，往往自暴自棄。他們?nèi)狈ψ约旱目陀^認(rèn)識，更沒有嘗試的勇氣。作為教師，一定要了解學(xué)生的方方面面，既包括學(xué)習(xí)，也包括生活，要真正走進(jìn)學(xué)生的'心里去，幫助學(xué)生端正心態(tài)，重塑自我，在每一點(diǎn)微小的進(jìn)步中不斷地體驗(yàn)到成功的快樂，逐步樹立起自信心。
二、融德育于教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng)建以人為本的德育模式。
(1)以嚴(yán)格的制度管理和寓教于樂的教育方法，為德育管理奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。無規(guī)矩，不成方圓。德育管理不能光是喊口號，首先要有規(guī)則，在遵守規(guī)則的前提下才能談道德。要嚴(yán)格細(xì)化學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，包括學(xué)生考評機(jī)制、獎懲機(jī)制、學(xué)生考勤管理制度、日常行為規(guī)范等，做到出了問題有“法”可依，以制度來約束人、規(guī)范人、管理人。在教育方法上，應(yīng)改變傳統(tǒng)的板起面孔教訓(xùn)人的姿態(tài)?，F(xiàn)在中職學(xué)校的學(xué)生基本都是“90后”，觀念新潮，個性強(qiáng)，傳統(tǒng)的教育方法很容易引起他們的逆反心理，容易起到適得其反的效果。以人為本理念下的德育一定要尊重學(xué)生的主體意識，注重方式方法，將大道理融入春風(fēng)化雨的教誨之中。
(2)鼓勵學(xué)生注重自我管理，積極參與學(xué)校管理。蘇霍姆林斯基說過:“沒有自我教育就沒有真正的教育?！弊晕夜芾砭褪且髮W(xué)生在教師的指導(dǎo)下，嘗試處理自己日常生活中和學(xué)習(xí)方面出現(xiàn)的問題。中職學(xué)校的德育工作者要加強(qiáng)對學(xué)生自我管理意識的培養(yǎng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)與實(shí)踐中增強(qiáng)自律性，在自主管理、自我發(fā)展中逐漸進(jìn)步;增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識、服務(wù)意識和進(jìn)取意識，引導(dǎo)學(xué)生自我思考、自我規(guī)劃、自我管理。在學(xué)校某些方面的管理上，也可以考慮讓學(xué)生參與其中，比如教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)室的基礎(chǔ)設(shè)施管理、衛(wèi)生維護(hù)等，既可以節(jié)約學(xué)校的管理成本，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力和組織協(xié)調(diào)能力。
(3)豐富校園文化活動，創(chuàng)建良好的學(xué)校氛圍，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。現(xiàn)在社會需要的職業(yè)人才，不單單要求具備優(yōu)秀的專業(yè)技能，還要求具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。我們以豐富校園活動為手段，以專題講座、實(shí)訓(xùn)課等活動為載體，致力于營造良好的校園文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多實(shí)踐，讓學(xué)生在濃郁的文化氛圍中得到熏陶和成長。同時鼓勵學(xué)生積極參加校外的公益活動，如組織學(xué)生到福利院、敬老院獻(xiàn)愛心，等等。通過各種實(shí)踐活動，開闊學(xué)生視野，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。綜上所述，以人為本對中職學(xué)校的德育管理有著積極的導(dǎo)向作用，作為教育工作者，一定要堅(jiān)持以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，為社會培養(yǎng)有理想、有道德的高素質(zhì)人才。
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