總結(jié)是提高自己的必經(jīng)之路，它可以讓我們更加深入地認(rèn)識自己，優(yōu)化自己的行動策略?？偨Y(jié)是對過去一段時間的回顧，同時也是為未來的計劃和發(fā)展提供參考。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
以人為本論文篇一
素質(zhì)教育以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，已經(jīng)成為大家的共識。那么語文教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？創(chuàng)新精神的土壤是個性，沒有個性根本談不上創(chuàng)新，個性的基礎(chǔ)是人性。因此，對人的尊重，對人的理解，對人的寬容，是我們培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必備條件，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，營造和諧的氛圍，培育健康的心態(tài)，是我們語文教學(xué)工作的一個重點。以下我們從學(xué)生、語文教學(xué)過程兩個方面來談。
一、樹立科學(xué)正確的學(xué)生觀。
科學(xué)正確的學(xué)生觀必須正確地看待學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)人看。首先學(xué)生是主體的人，有他自己的獨立人格，有他自己的主體意識，要相信他們，尊重他們。有一個學(xué)生寫了一篇題為《偶像》的文章，文中提到，她一直崇拜足球健將范志毅，欣賞他在綠茵場上的英姿，但是一次偶然的相遇，卻改變了她的看法，一次在麥當(dāng)勞的邂逅，她為范志毅的傲慢無禮而震驚，他場上的英雄氣概被他場下的粗魯表現(xiàn)粉碎了，偶像在她心中坍塌了，寫到這里，文章本可以結(jié)束，但作者進(jìn)一步地思考，偶像也是人，既然是人，就有人身上的弱點，不能奢求明星該怎樣，人無完人。這個思考已經(jīng)比較深入了，文章還沒有完，作者由人及己，認(rèn)識到，平凡的我們亦有自己的閃光點。非常深刻，獨立的自主意識非常強烈。教師應(yīng)該尊重并充分肯定他們這種思想認(rèn)識。在學(xué)習(xí)課文《項鏈》的時候，同學(xué)們對主人公瑪?shù)贍柕乱灿凶约旱目捶?，有同學(xué)認(rèn)為小人物也應(yīng)該有所追求，為什么一定要人家安于現(xiàn)狀？對主體意識已經(jīng)覺醒的學(xué)生在給予肯定的同時，還應(yīng)該予于指導(dǎo)，予于培養(yǎng)。事實上由于我們長期以來忽視了學(xué)生主體意識的培養(yǎng)，導(dǎo)致我們不少學(xué)生不會選擇，缺乏自主。一位心理學(xué)工作者調(diào)查了150名學(xué)生，問他們：學(xué)習(xí)生活遇到問題，一時解決不了怎么辦？這150名同學(xué)異口同聲回答：找父母。竟無人回答自己想辦法。問他們今后準(zhǔn)備從事什么職業(yè)，百分之七十的同學(xué)說要問過父母才能回答。父母的長期包辦代替，學(xué)校教育又缺乏相應(yīng)的培養(yǎng)，孩子們在愛的光環(huán)下，失去了選擇的自覺和選擇的能力。這一點是值得我們警惕的。
其次，我們還要看到我們的學(xué)生畢竟是孩子，有其惰性，有其貪玩、好動、愛胡思亂想的天性。學(xué)生的成長不應(yīng)以失去童心為代價，學(xué)生的胡思亂想里頭就很可能孕育了創(chuàng)造的細(xì)胞，一遇時機，它就會萌芽破土，迅速成長。大凡天才兒童都愛幻想，這是十分難能可貴的。
我們總說學(xué)生作文缺乏想象力，其實我們常常不自覺地壓抑學(xué)生的想象力，我們常常用規(guī)范和格式去壓制學(xué)生，制造一個個套中人，生產(chǎn)出一篇篇套中文，一說太陽，我們的學(xué)生就會想到黨的光輝、黨的溫暖；一說春蠶蠟燭，我們的學(xué)生就會想到教師的無私奉獻(xiàn)；一說鐘表，我們的學(xué)生就會想到時間寶貴。這些文章千篇一律，虛情假意，自己不激動，別人更激動不起來。我們不能責(zé)怪學(xué)生，而應(yīng)該反躬自問，我們是如何教育學(xué)生的，學(xué)生是怎么被捆住幻想的翅膀的。前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利談到，他的班上有一個非常愛好音樂的學(xué)生柯蒂，每當(dāng)小音樂家在課堂上出神地幻想起來，不自覺地用手指在相象中的鋼琴上彈奏起來，不聽老師講課時，阿莫納什維利就走到柯蒂是身邊，說到：孩子，你在干什么？你要明白，你在上課。柯蒂吃驚的神態(tài)使阿莫納什維利無限自責(zé)，阿莫納什維利說：天才兒童愛在課上幻想，這是因為智力的激情和交往精神像點燃火箭的燃料一樣激勵著他的才能脫離教室現(xiàn)實的吸引力，投入到其他現(xiàn)實中去，例如音樂、詩歌、數(shù)學(xué)等。如果籠罩在教室里的智力的激情和交往的精神充滿著敏感性和同情心、互相理解和互相關(guān)心，這種燃料的推動力將變得越來越強大。（阿莫納什維利《課的頌歌》）阿莫納什維利的認(rèn)識值得我們認(rèn)真思考，我們不能對學(xué)生的幻想采取簡單、粗暴的禁止、壓制的辦法，多一點同情心，多一點理解。美國著名心理學(xué)家羅杰斯強調(diào)要給孩子一定的心理自由，是很有道理的。孩子們是聰明的，在自由的玩耍中，他們能夠發(fā)現(xiàn)許許多多觀察事物的新角度；孩子們是機智的，在自由的活動中，他們能夠使許許多多事物巧妙地發(fā)生比附和關(guān)聯(lián)；孩子們更是想象的天才，在開放自由的環(huán)境里，他們能夠使許許多多的事物，自然地從現(xiàn)實走向未來，從未知走向已知。有人說得好，小孩在沙灘上堆沙，并不只是堆沙而已，而是一種創(chuàng)作，一種想象。一如牛頓在蘋果樹下拾蘋果，并不只是拾蘋果而已，還有牛頓的思維。從小孩到牛頓，他們在享受創(chuàng)作的喜悅，這種創(chuàng)作是人類所獨有的。一位大學(xué)教師曾經(jīng)做了一個實驗對比，他用粉筆在黑板上點了一下，問大學(xué)生這是什么，大學(xué)生都說是粉筆一點，此外再無任何說法；同樣的問題問幼兒園里的小朋友，他們的答案五花八門，有的說是天上的星星，有的說是爆米花，有的說是熊貓的眼睛等等。這一現(xiàn)象引人深思。
第三，學(xué)生是有個性差異的。人的性格是不同的，人的情趣愛好、人的能力是有差異的，生活是豐富多彩的，文章、文學(xué)作品是多元的，如果你試圖使多元的一元化，使豐富多彩變成單純一律，那就會產(chǎn)生荒謬異化的現(xiàn)象。現(xiàn)在我們統(tǒng)一的東西實在太多，四五十平方米的教室，統(tǒng)一的課桌布排；四五十個學(xué)生，統(tǒng)一著裝；四五十分鐘一節(jié)課，統(tǒng)一上下課；讀同樣的書，統(tǒng)一的教材；上同樣的課，統(tǒng)一的文章解讀方式；接受同樣的老師，統(tǒng)一的教法；做同樣的作業(yè)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；考同樣的試卷，統(tǒng)一的答案。有人說自夸美紐斯班級授課制以來，就一直如此，似乎是理所當(dāng)然，我們不禁要問：一直如此就永遠(yuǎn)正確嗎？有些東西可不可以是多元的，比如，教室的布排就可以是橢圓的，圍成一圈，便于討論，教師也是討論的一員，不再是居高臨下的，布道式的。教材的編法也可以是多種多樣的，不一定是文選式的。老師的教法也不一定是賞析式的。對同一篇文章也可以有多種解讀方式，不是說一千個讀者就有一千個哈姆雷特嗎？何必強求一律？我不是絕對反對統(tǒng)一，而是反對統(tǒng)一的絕對化，我主張多元與一元的辨證。
二、語文教學(xué)過程應(yīng)該符合人的發(fā)展規(guī)律。
應(yīng)該按照人的成長需要和發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行語文教學(xué)，過程要合乎人性，要倡導(dǎo)人文精神。第一，創(chuàng)造符合師生發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。這個問題涉及到語文教育主客體關(guān)系問題，即語文教育的基本矛盾：教師與學(xué)生的矛盾問題。最早的說法是單主體，或說教師是主體，或說學(xué)生是主體；后來有雙主體說，或說教師學(xué)生都是主體，或說教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。這些說法都是靜止地看問題，從橫截面的角度來看待師生關(guān)系，我以為師生關(guān)系是相互主體漸變關(guān)系，從教的角度看，教師是教的主體，學(xué)生是教的對象，是客體；從學(xué)的角度看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生認(rèn)識的對象，學(xué)習(xí)的對象，是客體。而且?guī)熒P(guān)系是動態(tài)變化的，教師的主體作用逐漸減少，逐漸隱蔽；學(xué)生的主體作用逐漸增強，逐漸加大。放大一點看，可以更清楚地看出來，由小學(xué)而中學(xué)，由中學(xué)而大學(xué)，進(jìn)而到研究生；教師的主體角色由保姆式的到師傅式的，進(jìn)而到導(dǎo)師式的；學(xué)生由依賴?yán)蠋煹揭揽坷蠋?，進(jìn)而到獨立學(xué)習(xí)；這正應(yīng)了葉圣陶先生說的一句話教是為了不教。原因很顯然，語文教育活動一直處于層次不斷變化、發(fā)展、上升的過程中，自然會對師生產(chǎn)生影響，師生都會變化，特別是學(xué)生正處于飛速成長過程中，他們的生理、心理處在不斷變化、發(fā)展之中，因此師生主客體關(guān)系是在不斷變化的。所以我們的語文教學(xué)就應(yīng)順應(yīng)這一變化，而不是超越這一變化，是漸進(jìn)，而非跳躍。應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的語文課堂教學(xué)模式，使學(xué)生跟上這一變化，按部就班，健康成長?，F(xiàn)行的語文課堂教學(xué)模式往往是就單篇課文或一堂課設(shè)計的教學(xué)程序，還有的是就一個單元設(shè)計教學(xué)程序，有人稱之為單元教學(xué)法，比之于單篇課文的教學(xué)程序應(yīng)該說是一個進(jìn)步，但其實還不夠，應(yīng)該從宏觀上把握學(xué)生語文學(xué)習(xí)的整體過程，創(chuàng)設(shè)適合于師生主客體漸進(jìn)變化關(guān)系的多種教學(xué)模式，可以說這在現(xiàn)在還是一個空白，但道理是很顯然的，比如，作文批改的數(shù)量問題，人們常常爭論不休，根據(jù)師生主客體漸進(jìn)變化的關(guān)系，就應(yīng)該由全批全改到部分批改，再到學(xué)生交叉批改，到學(xué)生自改。
第二，運用符合學(xué)生人格特點的有效的教學(xué)方法。任何事物都是有規(guī)律的，我們語文教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲取新知，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、研究能力。例如在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面就可以運用這種方法，閱讀教學(xué)的邏輯起點是從指導(dǎo)閱讀開始，其邏輯終點是學(xué)生閱讀能力的提高，從起點到終點有許多中間環(huán)節(jié)，其中閱讀技能及閱讀技術(shù)是主要矛盾及矛盾的主要方面，一般地說，一個技術(shù)的掌握，一個觀念的形成，基本上是遵循著：提出問題分析研究問題解決問題這樣一個思維流程，灌輸法是越過提出問題和分析研究問題兩個重要階段，直接進(jìn)入問題解決階段，很可能導(dǎo)致學(xué)生死記硬背這些閱讀技術(shù)，浮于表面，而不是真正內(nèi)化為個人自身的技能。那么收效僅僅是知道了老師傳授的技術(shù)，對學(xué)生自主意識、創(chuàng)造精神的養(yǎng)成，則沒有什么用處。而發(fā)現(xiàn)法則不同，它重視問題的提出和發(fā)展，積極促進(jìn)學(xué)生對問題的思考、研究，符合觀念形成的認(rèn)知接受規(guī)律，同時它能強化學(xué)生的主體思維和自主意識。學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在對問題的積極思考中。在學(xué)習(xí)上不善于提出問題，不善于分析、研究問題的學(xué)生，從本質(zhì)上講是缺少主體思維的表現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)法著力提高學(xué)生的閱讀能力，同時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識、自主意識，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從事研究的能力。方法不同，效果各異。體現(xiàn)學(xué)生自我價值的研究創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機趨向內(nèi)部化，學(xué)習(xí)既是一種挑戰(zhàn)，又是一種滿足。究其原因在于：人的靈魂深處都有一個根深蒂固的需要，那就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，而在學(xué)生的精神世界中，這種需要則特別強烈，同時，當(dāng)學(xué)生帶著一種高漲的激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，在挖掘閱讀對象的本質(zhì)，在發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象的因果聯(lián)系的過程中，對面前展現(xiàn)的真理感到驚奇和震驚，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識和感覺到自己的智慧和力量，看到了自己的勞動成果時，就會體驗到創(chuàng)造的歡樂，對人的智慧和意志感到驕傲和自豪。皮亞杰把教學(xué)過程看作是一個不斷發(fā)現(xiàn)的過程。布魯納認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過體驗所學(xué)概念、原理的形成過程來發(fā)現(xiàn)思維能力，保證所學(xué)的基本原理和態(tài)度具有遷移作用，他明確指出：所謂知識，是過程，不是結(jié)果。灌輸法是直接把結(jié)果告訴學(xué)生，而忽略了學(xué)生自求體驗的過程，發(fā)現(xiàn)法則著重于學(xué)生探究問題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過程，這對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展具有非常積極的作用，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)會發(fā)現(xiàn)，學(xué)會研究，達(dá)爾文說：科學(xué)無非是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。事實證明學(xué)生是完全可以學(xué)會研究的。
第三，回歸自然常態(tài)的語文學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在的學(xué)生積淀太淺，缺乏語文功底。識字量少，閱讀量少，寫作量少，練習(xí)冊多。學(xué)生的課余時間被大量的數(shù)理化、英語作業(yè)占據(jù)，還要讀各種形形色色的'輔導(dǎo)班，或者請老師搞家教輔導(dǎo)，這樣所剩無幾的一點可憐時間，就是看看電視，很少看書，或者根本不看書。而語文課里學(xué)生讀書的時間也只有幾分鐘，大部分時間被老師的煩瑣分析和頻繁提問占去了，正如蘇霍姆林斯基所批評的那樣：學(xué)生在課堂上閱讀得很少，而關(guān)于閱讀的談話卻很多。其實我們知道，任何能力都是學(xué)習(xí)主體悟后練出來的，而絕非是講或聽出來的。缺少閱讀，對語文教學(xué)是釜底抽薪；缺少閱讀，對學(xué)生能力的養(yǎng)成是致命一擊。閱讀是一種綜合吸收，亟應(yīng)沉潛于其中，讀書切忌在慌忙，涵詠工夫興味長。更有甚者，教師不但不鼓勵學(xué)生讀書，而且阻止學(xué)生閱讀課外書，理由非常充分，為了學(xué)生能考上大學(xué)，為了學(xué)生的前途。一位同學(xué)在接受記者采訪時說道：看書的時間越來越少，書的篇幅也相應(yīng)越來越短，從長篇到短篇，從短篇到暢銷雜志，最后就是被老師沒收的漫畫。沒收的時候老師說不要因為一根樹枝，擋掉前面的一片森林。（《文匯報》1999年7月17日）其實這句話用在這個教師身上恰好合適。越來越多的大學(xué)教授痛感現(xiàn)在的學(xué)生文化積淀太少，文學(xué)感受力在下降，知識面越來越窄，無法和教師產(chǎn)生共鳴。文化積淀太少，不但學(xué)不好語文，而且妨礙學(xué)生個人的成長，文學(xué)素養(yǎng)的缺乏會造成人生與社會經(jīng)驗的缺乏，讀文學(xué)作品，不僅是為了弄懂語詞的含義和文法的規(guī)律，但更要緊的是青少年通過閱讀文學(xué)，獲得一種少男少女對善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對人類幾千年來代代相傳的美好心靈美好情操的特殊感受。這是靠心靈對心靈的呼喚，靠感情對感情的激發(fā)，靠智慧對智慧的啟迪，決不是靠課文分析所能替代的。青少年如果沒有在文學(xué)海洋里遨游，其心靈是會干枯的，長大以后不管從事什么職業(yè)都難以彌補這個缺憾。應(yīng)該讓孩子們成為讀書人，而不能成為習(xí)題人，把書本還給學(xué)生，把語文課還給學(xué)生。北大教授錢理群說得好：中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對未知世界的向往。我們的文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種想象力，一種探索的熱情，或者說是一種浪漫主義精神。應(yīng)該讓我們的學(xué)生去閱讀經(jīng)典名著，和大師們直接對話，使學(xué)生在全人類所共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好處將是終生受用不盡的。我在教學(xué)中要求學(xué)生讀詩，背詩，讀名著，作書摘，寫書評。每天語文課的第一件事就是由一個學(xué)生向全班同學(xué)介紹一首詩，然后全班同學(xué)用兩三分鐘把這首詩背下來，日積月累，非?？捎^。每月我向同學(xué)推薦兩三本書，學(xué)生選擇其一來讀，要求作書摘、點評，每周交一次，老師與之交流看法，月末每人都寫一篇書評，用一節(jié)課的時間全班交流，由學(xué)生主持，大家暢談自己的看法，互相啟發(fā)，有時老師可以不說一句話，學(xué)生自然會把你想說的話都說出來，學(xué)生之間的交流有時比老師的教育效果好得多，要充分相信學(xué)生，特別是學(xué)生的群體。自然狀態(tài)下的讀書，不去考慮那些莫名其妙的問答題、選擇題，學(xué)生不會把讀書看作負(fù)擔(dān)，從而引發(fā)他們潛在的讀書興趣，回歸讀書樂、樂讀書的自然狀態(tài)。語文課堂教學(xué)也作相應(yīng)的改變，多讀文，少分析；多感悟，少說教。舍棄那種滿堂灌轉(zhuǎn)向滿堂問或者是滿堂灌加滿堂問，瑣碎分析一統(tǒng)天下的程式化閱讀教學(xué)。鼓勵學(xué)生自我思考，既要有理性的分析，也要有感性的體驗，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的效率。
第四，貼近社會生活的寫作訓(xùn)練。
現(xiàn)在的作文教學(xué)出現(xiàn)一種模式化的現(xiàn)象，教師喜歡教方法，美其名曰方法，其實是套路，教給學(xué)生一些套路，讓學(xué)生去套，搞的是八股文的那一套，而不考慮學(xué)生的真情實感，那么如此寫出來的文章當(dāng)然無靈性，學(xué)生在作文里表露的不是內(nèi)心的真情實感。即做人，人以誠為信，文以誠為本，失去了真情實感，文就如枯枝敗葉一般，毫無生氣。提倡寫真情實感，并不是要學(xué)生寫一地雞毛，無病呻吟，無端感傷。而是要學(xué)生貼近社會，貼近生活。語文也是這樣，語文也是為解決實際問題而產(chǎn)生的，語言的產(chǎn)生是為了交流協(xié)調(diào)，解決實際問題，語文的外延和生活的外延相等。貼近社會生活有兩條途徑，一是通過媒體間接了解社會，一是直接走進(jìn)社會。我在教學(xué)中選擇了中央電視臺的焦點訪談，這是同學(xué)們了解社會的一個很好的窗口，要求同學(xué)們堅持收看焦點訪談，每次寫百字點評，每天語文課的第二件事，就是由一位同學(xué)向全班介紹自己的點評，老師也簡單談?wù)効捶?。直接走進(jìn)社會，要求學(xué)生做項目設(shè)計，搞社會調(diào)查，學(xué)生對此很感興趣，迸發(fā)出強烈的創(chuàng)造激情和創(chuàng)造動力，有一位同學(xué)給上海市市長出了一個金點子，她說上海市城市建設(shè)應(yīng)向縱深發(fā)展，且具有很高的文化品位，她建議上海建一個地球村，就像世界許多大城市有唐人街一樣，上?？梢越ㄒ試?、民族名命名的大街、村落，比如巴黎大街，埃及村，俄羅斯大街等，吸引外資按照本國的民族建筑風(fēng)格來建造，讓他們經(jīng)營本國的特產(chǎn)，外國人來到這里就有一種回家的感覺，中國人到此有一種不出國門就到了異國他鄉(xiāng)的感覺。上海市副市長親筆批示，給予高度評價。有的同學(xué)調(diào)查各種類型的超市，對比國營的和外資的，找出國營超市的問題所在，寫出調(diào)查報告，給現(xiàn)任國營超市的經(jīng)理提合理建議。許許多多的同學(xué)寫出了很有創(chuàng)造性、有見地的好文章，生活給了他們啟發(fā)，社會給了他們靈感，貼近生活，走進(jìn)社會，是作文訓(xùn)練的有效途徑。
新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺，語文教師迎來了新的挑戰(zhàn)。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)突出以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，重視培養(yǎng)學(xué)生的良好個性和健全人格，再一次明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強調(diào)關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，這些體現(xiàn)了時代發(fā)展對語文教育的嶄新要求，也是語文教育界的一種新的理念。
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以人為本論文篇二
柳宗元認(rèn)為教育兒童的根本方法是不害其長不抑耗其實，這是一種自然主義傾向的教育思想，他寫了一篇文章叫《種樹郭橐駝傳》，記述了長安西鄉(xiāng)一位以種樹為業(yè)的駝背老人，實際上是個農(nóng)藝家。他因為能適應(yīng)樹木生長的自然規(guī)律，所種樹木無不生長得很好，有人問及其中的道理，他說：能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。如果愛之太恩，憂之太勒，旦視而暮撫，甚至爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。這樣，雖曰愛之，其實害之;雖曰憂之，其實仇之。樹木和樹人的'道理是相通的。這段話實際上是柳宗元借種樹老人之口，講應(yīng)按照自然規(guī)律教育兒童，不能太過或不及，更不能人為地束縛或戕害兒童身心的發(fā)展。教育者只能按照兒童身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，即順木之天，以致其性，不能揠苗助長，也不能恨鐵不成鋼，動輒體罰。近代龔自珍寫的《病梅館記》，受其影響。
以人為本論文篇三
知識經(jīng)濟(jì)正在越來越多的為理論界所探討，雖然對知識經(jīng)濟(jì)的定義和形成存在著諸多爭議，但是也存在著所達(dá)成的共識，即知識在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中貢獻(xiàn)度越來越大。知識的存在有著不同的形態(tài)，一是存在于各類文獻(xiàn)之中，二是存在于人的頭腦之中，三是通過人的勞動凝結(jié)于產(chǎn)品之中。就其作用而言，只有凝結(jié)于產(chǎn)品之中的知識對人類社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)最大。第一種存在形式的知識代表著一種潛在的經(jīng)濟(jì)價值，它要通過第二種存在形式才能物化于產(chǎn)品之中。因此，人力資源成為了知識實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值的中介和依托。
隨著知識經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理在發(fā)生著深刻的變化，企業(yè)中“人”的地位不斷提高，企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運作，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種知識經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的管理模式，也可以稱之為“人本主義”的管理模式，這種模式正在為越來越多國家的企業(yè)所采納。
但是同樣的模式在互不相同的國家當(dāng)中實施，是否都能發(fā)揮其作用，從而實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)呢？據(jù)國際調(diào)查顯示，國際間經(jīng)濟(jì)合作的失敗，只有30％是由于技術(shù)、財務(wù)或戰(zhàn)略方面的原因造成的．與之相對，倒有70％的失敗在于人員之間的跨文化溝通。正如荷蘭學(xué)者霍夫斯坦特所指出的，在過去的研究中，理論家和企業(yè)家都忽視了文化與管理的關(guān)系，這是管理學(xué)發(fā)展的一大弱點。而事實上，管理不是處理具體的東西，而是處理對于“人”有意義的信號，這種信號是在家庭、學(xué)校、社會等特有的文化背景下形成的，因而文化必然滲透于管理和組織的全過程。（hofstede，1980）。
一、企業(yè)當(dāng)中的人本主義管理模式。
知識經(jīng)濟(jì)之下為各國企業(yè)所大力倡導(dǎo)的人本主義管理，我們這里將其內(nèi)容概括如下：
1、員工借助于工作小組，任務(wù)團(tuán)隊或質(zhì)量圈等活動，廣泛地融入和參與管理。
2、通過工作流程設(shè)計，使員工的工作更富有靈活性，并體現(xiàn)出責(zé)任感。
3、為員工提供更大的職業(yè)穩(wěn)定性。
4、為員工在工作當(dāng)中提供學(xué)習(xí)的機會，使他們不斷進(jìn)步。
5、員工培訓(xùn)的著眼點不僅僅是掌握某種技能，更強調(diào)員工的自我發(fā)展和完善。
6、構(gòu)建員工和管理者之間和諧的關(guān)系。
7、構(gòu)建基于員工工作業(yè)績的獎勵制度。
就我們所知，上述人本主義管理模式正在各國企業(yè)中廣泛被采納和實施。但是由于民族文化差異性的存在，這些政策的實施效果在各國又是各不相同的。
知識經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點和目標(biāo)都在于“人”，即如何使企業(yè)中的人充分發(fā)揮其才能。而人又是生在文化中，長在文化中的，作為企業(yè)的管理者，由于文化的差異性，他們首先在管理理念上便存在著不同，這種理念被帶入管理行為當(dāng)中，反過來又對最初的理念起著強化作用。作為企業(yè)當(dāng)中的員工，內(nèi)心深處都有民族文化的烙印，這會使他們形成在工作中應(yīng)該怎樣被對待的模式，以及對不同的管理措施做出什么樣的反映。因而人本主義管理在諸多管理形式中對文化的差異性表現(xiàn)得最為敏感。
因而很多專家都告誡那些跨文化管理者，在本國被認(rèn)為是非常有效的人本主義政策，比如在美國，到了其他國家則未必是起作用的，比如到了日本和歐洲。因此他們認(rèn)為挑選一種適合的人本主義政策是非常必要的，必須要使之適合于本民族和本國企業(yè)的文化氛圍。
二、文化的差異性及其指標(biāo)。
文化一詞定義很多，霍夫斯坦特從管理心理學(xué)的角度所下之定義是被管理學(xué)界廣為接受的一種，他認(rèn)為文化是一組織成員或者一種區(qū)劃下的人群在精神氣質(zhì)方面的集體性特征，這種特征使之與其他組織或人群區(qū)別開來。因而在這一群體之中總會存在某些行為習(xí)慣、思考方式和看事物的角度是為這一共同體的成員所特有的，人們通過成為一個組織的成員而學(xué)會這個組織的文化，人們往往在有意或者無意之中堅持著自己所在共同體的價值與信念，但又往往意識不到自己所在共同體的價值與信念對自己的刻骨銘心的影響，通常是在與來自其他文化的人們打交道時才真正感知自己所在的文化。
基于上述定義，霍夫斯坦特針對跨國公司的雇員，進(jìn)行了遍及四十個國家，長達(dá)七年，資料總數(shù)包括116000張問卷的大規(guī)模調(diào)查，然后提出了四項描述民族文化差異的指標(biāo)，即民族文化四維度，其內(nèi)容包括：
1、權(quán)力距離（powerdistance）。即在一個組織當(dāng)中，權(quán)力的集中程度和領(lǐng)導(dǎo)的'獨裁程度，以及一個社會在多大的程度上可以接受組織當(dāng)中這種權(quán)力分配的不平等，在企業(yè)當(dāng)中可以理解為員工和管理者之間的社會距離。一種文化究竟是大的權(quán)力距離還是小的權(quán)力距離，必然會從該社會內(nèi)權(quán)力大小不等的成員的價值觀中反映出來，如果領(lǐng)導(dǎo)上的集權(quán)和專斷是深植在員工的頭腦中的，成為一種理所當(dāng)然的現(xiàn)象，那么權(quán)力分配的不公平是不會影響到組織的穩(wěn)定的。
2、不確定性避免（uncertaintyavoidanceindex）。在任何一個社會中，人們對于不確定的、含糊的、前途未卜的情境，都會感到面對的是一種威脅，從而總是試圖加以防止。防止的方法很多，例如提供更大的職業(yè)穩(wěn)定性，訂立更多的正規(guī)條令，不允許出現(xiàn)越軌的思想和行為等等。不同文化，防止不確定性的迫切程度是不一樣的。相對而言，在不確定性避免程度低的社會當(dāng)中，人們普遍有一種安全感，傾向于放松的生活態(tài)度和鼓勵冒險的傾向。而在不確定性避免程度高的社會當(dāng)中，人們則普遍有一種高度的緊迫感和進(jìn)取心，因而易形成一種努力工作的內(nèi)心沖動。
3、個人主義與集體主義（inspanidualismversuscollectivism）。“個人主義”是指一種結(jié)合松散的社會組織結(jié)構(gòu)，其中每個人重視自身的價值與需要，依靠個人的努力來為自己謀取利益?！凹w主義”則指一種結(jié)合緊密的社會組織，其中所有的人往往以“在群體之內(nèi)”和“在群體之外”來區(qū)分，他們期望得到“群體之內(nèi)”的人員的照顧，但同時也以對該群體保持絕對的忠誠作為回報。
4、男性度與女性度（masculinityversusfemininity）。即社會上居于統(tǒng)治地位的價值標(biāo)準(zhǔn)，對于男性社會而言，居于統(tǒng)治地位的是男性氣概，如自信武斷，進(jìn)取好勝，對于金錢的索取，執(zhí)著而擔(dān)然，而女性社會則完全與之相反。
通過對上述文化四維度調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，霍夫斯坦特證實了不同民族的文化之間確實存在著很大的差異性，而且這種差異性是根植在人們的頭腦中的，很難輕易被改變。
三、人本主義政策的文化模型。
文化會從內(nèi)部和外部兩個方面影響員工對于職業(yè)的看法。首先，在內(nèi)心深處，每個員工都有自身的文化背景，這會使他們形成一種思維定勢，從而影響他們在工作中希望被上司怎樣對待，以及對于不同的人本主義政策采取怎樣的態(tài)度。這必定會影響到管理者對政策的選擇和執(zhí)行。其次，在外部，文化會影響組織價值觀念的選擇和組織規(guī)范的構(gòu)架，進(jìn)而影響人本主義管理政策的選擇。而所有這些政策選擇反過來又會強化組織原有的文化。
下面我們結(jié)合上述通行的人本主義管理模式和霍夫斯坦特的民族文。
化四維度理論，來構(gòu)建不同文化之下企業(yè)人本主義管理政策選擇的模型：
1、依據(jù)文化四維度理論，較大的權(quán)力距離，在企業(yè)當(dāng)中表現(xiàn)為等級順序比較嚴(yán)格，不同等級之間存在著事實上的不平等。所以我們認(rèn)為大的權(quán)力距離容易造成擁有權(quán)力者與沒有權(quán)力者之間潛在的矛盾和沖突，所以也就不利于創(chuàng)造員工與管理者之間的和諧關(guān)系（人本政策6）。此外，大的權(quán)力距離還會造成下屬對上級有一種強烈的依附需要，下屬對上級惟命是從。因此我們認(rèn)為大的權(quán)力距離使組織缺乏活力，不利于激勵員工在工作當(dāng)中學(xué)習(xí)和不斷進(jìn)步（人本政策4）。
例如，美國是權(quán)力距離相對較小的國家，美國員工傾向于不接受管理特權(quán)的觀念，下級通常認(rèn)為上級是“和我一樣的人”。所以在美國，員工與管理者之間更平等，關(guān)系也更融洽，員工也更善于學(xué)習(xí)、進(jìn)步和超越自我，實現(xiàn)個人價值。中國相對而言，是權(quán)力距離較大的國家，在這里地位象征非常重要，上級所擁有的特權(quán)被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，這種特權(quán)大大地有助于上級對下屬權(quán)力的實施。這些特點顯然不利于員工與管理者之間和諧關(guān)系的創(chuàng)造和員工在企業(yè)中不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步。因而要在中國的企業(yè)當(dāng)中采納“構(gòu)建員工與管理者之間和諧的關(guān)系”以及“為員工在工作當(dāng)中提供學(xué)習(xí)的機會，使他們不斷進(jìn)步”這兩項人本主義政策，管理者有必要在實踐當(dāng)中有意識地減小企業(yè)內(nèi)部權(quán)力之間的距離，才會更好地實現(xiàn)管理目標(biāo)。
2、依據(jù)文化四維度理論，不確定性避免程度高的社會，人們通常認(rèn)為離經(jīng)叛道的人和思想是危險的，因此強烈要求一致性，相比較帶有冒險意味的個人決策，他們更喜歡群體做出決策。所以我們認(rèn)為不確定性避免程度高的社會更容易動員員工參與到管理當(dāng)中（人本政策1），也更愿意提供更大的職業(yè)穩(wěn)定性（人本政策3）。
例如，日本是不確定性避免程度較高的社會，因而在日本，“全面質(zhì)量管理”這一員工廣泛參與的管理形式取得了極大的成功，“終身雇傭制”也得到了很好的推行。與此相反，美國是不確定性避免程度低的社會，同樣的人本主義政策在美國企業(yè)中則不一定行得通，比如在日本推行良好的“全面質(zhì)量管理”，在美國卻幾乎取不得成效。中國與日本相似，也屬于不確定性避免程度較高的社會，因而在中國推行員工參與管理和增加職業(yè)穩(wěn)定性的人本主義政策，應(yīng)該是適合的并且是有效的。
3、不確定性避免程度低的社會，人們較容易的接受生活中固有的不確定性，能夠接受更多的異見，上級對下屬的授權(quán)被執(zhí)行的更為徹底，員工傾向于自主管理和獨立的工作。而在不確定性避免程度高的社會，上級傾向于對下屬進(jìn)行嚴(yán)格的控制和清晰的指示。所以我們認(rèn)為不確定性避免程度低的社會更適合于構(gòu)建靈活的工作制度（人本政策2）。此外，在不確定性避免程度低的社會當(dāng)中，基于員工工作績效而開展的職業(yè)競爭被認(rèn)為是公平的和合理的（人本政策7），而在不確定性避免程度高的社會，員工會強烈地排斥這種競爭。
例如，美國是不確定性避免程度低的社會，因而靈活的工時制度、彈性工作制等都是發(fā)源自美國，員工之間的個人競爭也是美國企業(yè)取勝的法寶。中國是不確定性避免程度較高的社會，同樣的人本主義政策則未必能激發(fā)起員工的工作熱情。
4、個人主義與集體主義之間的關(guān)系代表一個社會對個人權(quán)力的看法。在崇尚集體主義的社會當(dāng)中，員工對于組織懷有忠誠感和效忠心理，工作中傾向于群體的努力和集體的回報。而崇尚個人主義的社會則相反，傾向于個人的至高無上的權(quán)力。所以我們認(rèn)為崇尚個人主義的社會更適合于采納基于員工表現(xiàn)的獎勵制度（人本政策7）。
美國是崇尚個人主義的社會，強調(diào)個性自由及個人的成就，因而開展員工之間個人競爭，并對個人表現(xiàn)進(jìn)行獎勵是有效的人本主義激勵政策。中國則相反，這種激勵手段未必會取得同樣的成效，這也與我們的上述論點達(dá)到了不謀而合。
5、在崇尚集體主義的社會當(dāng)中，認(rèn)為歸屬于組織，取得成員身份是一種美德。所以我們認(rèn)為崇尚集體主義的社會更易于創(chuàng)造員工和管理者之間融洽的關(guān)系（人本政策6）。
中國和日本都是崇尚集體主義的社會，員工對組織有一種感情依賴，應(yīng)該容易構(gòu)建員工和管理者之間和諧的關(guān)系。但是就我們上述模型1的論述，中國和日本又屬于權(quán)力距離相對較大的國家，有權(quán)者與無權(quán)者之間存在著潛在的沖突，這又不利于形成員工與管理者之間融洽的關(guān)系。由于這兩種指標(biāo)逆向性的存在，我們該如何來判斷中日兩國文化是否適合于采納“構(gòu)建員工與管理者之間和諧的關(guān)系”這一人本主義政策呢？這里就要取決于管理者的操作技巧，即如何揚長避短，來實現(xiàn)管理目標(biāo)。在這一點上，日本企業(yè)的做法值得借鑒。日本社會等級制度森嚴(yán)，但同時又崇尚國家、集體至上，其企業(yè)就很好地利用了這兩個特點，他們在企業(yè)當(dāng)中大力倡導(dǎo)集體主義，使之在員工和管理者的價值觀當(dāng)中居于主導(dǎo)地位，對于依然存在的等級觀念，他們把其消極影響降到了最小，即采取把權(quán)力和等級在員工之間進(jìn)行平等分配的方式，實行根據(jù)員工的資歷緩慢進(jìn)行升級的“年功序列制”。這樣，大的權(quán)力距離所形成的負(fù)面影響被包容于集體主義精神所帶來的正面影響之中，沒有影響到員工與管理者之間和諧關(guān)系的構(gòu)建，這也是日本企業(yè)成功的原因之一。中國企業(yè)由于與日本企業(yè)有著相似的東方文化背景，因而也面臨著相似的人本主義政策問題，這就需要管理者因地制宜、相機抉擇，來實現(xiàn)以人為本的管理目標(biāo)。
6、在男性度較高的社會當(dāng)中，人們傾向于強烈地追求成就感，認(rèn)為個人決策的質(zhì)量高于群體決策，決策者之間通常不愿采取合作的態(tài)度。所以我們認(rèn)為男性度較高的社會不利于員工積極地參與管理（人本政策1）。
美國是男性度程度較強的國家，企業(yè)當(dāng)中重大決策通常由高層做出，員工由于頻繁地變換工作，對企業(yè)缺乏認(rèn)同感，因而員工通常不會積極地參與管理。中國是一個女性度的社會，注重和諧和道德倫理，崇尚積極入世的精神。正如我們上面的敘述，讓員工積極參與管理的人本主義政策是可行的。
上面就民族文化對知識經(jīng)濟(jì)下企業(yè)的人本主義政策選擇的影響進(jìn)行了分析。這里必須指明的是，民族文化是一種普遍性的特征，對于解釋一些跨文化人本主義管理當(dāng)中出現(xiàn)的問題具有一定的指導(dǎo)意義。但是具體到不同的企業(yè)及其人本主義政策的實施，還應(yīng)該依據(jù)本企業(yè)自身文化特點，進(jìn)行相機抉擇。
以人為本論文篇四
一、中職學(xué)生數(shù)學(xué)加強應(yīng)用意識的必要性。
數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用能力在中職學(xué)生學(xué)習(xí)過程中起著十分重要的作用。在技能培養(yǎng)方面，數(shù)學(xué)課應(yīng)作為基礎(chǔ)課程并服務(wù)于專業(yè)課。因此，增強學(xué)生的應(yīng)用意識是實現(xiàn)數(shù)學(xué)價值的關(guān)鍵。基于此，中職數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)進(jìn)行教材內(nèi)容重組和教學(xué)方式改良。在教材中，增加實踐環(huán)節(jié)是實現(xiàn)學(xué)生應(yīng)用意識增強的關(guān)鍵。
這是由于現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中，大部分課程強調(diào)基礎(chǔ)知識而不是實踐的能力，學(xué)生無法形成正確的概念，對應(yīng)用意識的認(rèn)識還只是停留在認(rèn)識階段，無法深入理解。近幾年，很多中職院校開始重視學(xué)生應(yīng)用意識的培養(yǎng)，但基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)占據(jù)主要部分，效果不明顯。學(xué)生在面對數(shù)學(xué)問題時，仍然不能與實踐相聯(lián)系。在課堂教學(xué)方面，應(yīng)致力于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于實踐問題解決的課堂氣氛，而在課外，應(yīng)增設(shè)更多的實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)與實際生活結(jié)合?，F(xiàn)代學(xué)生正式缺乏這種能力才導(dǎo)致數(shù)學(xué)應(yīng)用意識薄弱，不利于綜合發(fā)展，因此在終止數(shù)學(xué)教學(xué)中加強學(xué)生的應(yīng)用意識十分必要。
二、如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識。
1、實現(xiàn)數(shù)學(xué)問題與實際應(yīng)用相結(jié)合。
數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)實現(xiàn)教學(xué)方式的多元化。將純數(shù)學(xué)問題重新改編成應(yīng)用價值更高的題型。將多媒體游戲等方式與數(shù)學(xué)教學(xué)聯(lián)系起來，不但可以提高學(xué)生的興趣，還可以促進(jìn)數(shù)學(xué)與實際應(yīng)用的結(jié)合。巧妙的將數(shù)學(xué)概念融入與現(xiàn)實相關(guān)的事物中，這個過程要求數(shù)學(xué)教師了解生活，從根本上將學(xué)生的應(yīng)用意識提高。
2、提煉生活中的數(shù)學(xué)問題，將其數(shù)學(xué)化。
數(shù)學(xué)在現(xiàn)實生活中無處不在，因此對于數(shù)學(xué)教師來說，應(yīng)善于將生活中的熱點問題編制成數(shù)學(xué)問題。同時，在編制過程中要注意學(xué)生的接受能力等問題。只有讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值，才能夠提高其興趣。另外，在數(shù)學(xué)測試題方面，應(yīng)盡量靠近實際。將數(shù)學(xué)的實際應(yīng)用價值更好的體現(xiàn)。
3、增加數(shù)學(xué)實踐環(huán)節(jié)，增強應(yīng)用意識。
增加數(shù)學(xué)實踐環(huán)節(jié)是增強學(xué)生應(yīng)用意識的最佳途徑。通過實踐，可以加速學(xué)生對數(shù)學(xué)問題的理解，也可以實現(xiàn)邊做邊學(xué)。如噴水池的水珠軌跡的問題，可利用數(shù)學(xué)中的二次函數(shù)解決，并組織學(xué)生進(jìn)行實際檢驗。提高數(shù)學(xué)問題解決的準(zhǔn)確性。這樣學(xué)生對數(shù)學(xué)的理解更直接，并且養(yǎng)成關(guān)注實際生活的習(xí)慣，提高其應(yīng)用意識，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)能力的提高。
4、讓學(xué)生親身體驗數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用價值。
數(shù)學(xué)教材或考試中的內(nèi)容雖然與實際具有一定的關(guān)系，但往往是經(jīng)過處理的，因此出入較大。學(xué)生作為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)盡量使其參與到數(shù)學(xué)實踐中，通過正確的方式使其了解數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。對于中職學(xué)生來說，實際問題解決能力是其價值的體現(xiàn)，因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中也應(yīng)鼓勵學(xué)生多參加實踐，實現(xiàn)數(shù)學(xué)知識與實際生活的相互滲透。另外，與實踐相結(jié)合的數(shù)學(xué)教學(xué)還有助于培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、分析能力等。中職學(xué)生的實踐能力是其工作中必須掌握的技能，因此教師應(yīng)盡力引導(dǎo)學(xué)生尋找與數(shù)學(xué)相關(guān)的問題，提高其實踐能力。
三、總結(jié)。
素質(zhì)教育要求現(xiàn)代中職學(xué)生提高自身的意識。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)中存在著很大的弊端，學(xué)生的實踐能力較差。數(shù)學(xué)教學(xué)與實踐脫節(jié)，改革勢在必行。因此對于現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)致力于提高學(xué)生的實踐能力、分析能力和創(chuàng)新能力。使學(xué)生能夠在實踐中體驗數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，提高學(xué)生數(shù)學(xué)實際問題的解決能力。
以人為本論文篇五
一、更新教學(xué)觀念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
以往教師的教學(xué)工作是按照教學(xué)大綱的具體要求，以教科書為準(zhǔn)繩，進(jìn)行一系列的教學(xué)活動，而對“課程論”研究甚少。因此，教師的教和學(xué)生的學(xué)都比較被動。為了改變這種狀況，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生主動鉆研，鼓勵學(xué)生自己去思考和解決問題。如“正切函數(shù)”概念的教學(xué)，按傳統(tǒng)的教法，學(xué)生只知道死記概念，至于為什么要在一定區(qū)間上研究這一概念，很少有學(xué)生主動去思考，學(xué)生的學(xué)習(xí)完全處于被動狀態(tài)。
為此，在教學(xué)中可以提出一系列與“正切函數(shù)”概念內(nèi)容相關(guān)的問題（正切函數(shù)的定義域、周期性等），不一定由概念講性質(zhì)，而是根據(jù)性質(zhì)研究概念，啟發(fā)學(xué)生去思考。學(xué)生通過看書和討論，會找到這些問題的答案，從而理解了正切函數(shù)的概念。實踐證明，采用這種先提出問題，再引導(dǎo)學(xué)生通過自己思考和探索去理解概念來龍去脈的教學(xué)方法，不僅加深了學(xué)生對概念的理解，而且還調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，使教學(xué)達(dá)到了良好的效果。
二、從基礎(chǔ)抓起，做好查漏補缺工作。
作為一名職高數(shù)學(xué)教師，要盡量幫助學(xué)生彌補基礎(chǔ)知識上的漏洞，這是成功地提高職中生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵步驟。教師在教學(xué)的過程中，要注意把握知識的因果聯(lián)系，對于那些對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)有著重要影響，但學(xué)生沒有掌握到位的基礎(chǔ)知識，要注意查漏補缺，防止學(xué)生產(chǎn)生知識上的漏洞，同時，還要幫助學(xué)生建立起系統(tǒng)、連貫的數(shù)學(xué)認(rèn)知體系結(jié)構(gòu)，輔助學(xué)生做好前后知識和技巧的銜接，為學(xué)生自主地進(jìn)行連續(xù)學(xué)習(xí)提供必要的條件。
三、改進(jìn)教學(xué)方法和手段。
現(xiàn)如今，所有的學(xué)校都在踐行教學(xué)改革，這是因為傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段跟不上時代的發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展需求，十分枯燥無味。學(xué)生學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付，根本聽不到心里去，在課堂上一副很痛苦的樣子，或者做著與數(shù)學(xué)教學(xué)無關(guān)的事情。而學(xué)生這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度也會使教師灰心，漸漸失去了教學(xué)的信心。其實數(shù)學(xué)本身來說并不是那么的枯燥無味，它也是有一定的趣味性的，只看教師會不會挖掘，會不會引導(dǎo)。
教師若改進(jìn)教學(xué)方法和手段，以探究式方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，同時盡量以實例為模型引入學(xué)習(xí)內(nèi)容，以情境增強數(shù)學(xué)的應(yīng)用性，并多使用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，那么教學(xué)效果則不言而喻。因此，教師應(yīng)盡可能結(jié)合本地、本校及專業(yè)學(xué)生的生活經(jīng)驗，開發(fā)生動有趣、切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的課例。同時，也可運用實物模型教學(xué)激發(fā)學(xué)生的興趣，使其集中注意力。如：在教授立體幾何時，充分使用多面體和旋轉(zhuǎn)體的模型是十分重要的。
因此，教師應(yīng)該主動地尋求與專業(yè)相關(guān)的數(shù)學(xué)問題，用與專業(yè)相關(guān)的實際問題背景作為數(shù)學(xué)教學(xué)的背景。這就要求我們在文化課教學(xué)中，經(jīng)常接觸專業(yè)學(xué)科中的問題，了解專業(yè)技能中需要的專業(yè)知識，熟悉專業(yè)問題解決中應(yīng)用到的數(shù)學(xué)知識。這種形式，改變了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)的枯燥，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也極大地提升了學(xué)生數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用能力，提高了學(xué)生解決實際問題的能力?？傊?，職業(yè)學(xué)校應(yīng)從為專業(yè)教學(xué)服務(wù)的角度出發(fā)，積極改革文化課教學(xué)，提高學(xué)生文化課成績。
四、讓學(xué)生體驗成功的喜悅。
雖說失敗是成功之母，但是如果一個人總是失敗，總是得不到成功，那么久而久之必然會喪失成功的信心，必然會喪失動力，甚至?xí)乒拮悠扑?。職業(yè)高中的學(xué)生大多數(shù)為考不上重點高中的學(xué)困生，他們在小學(xué)和初中的時候因為學(xué)習(xí)成績差，總是受到教師的批評指責(zé)和同學(xué)們的冷嘲熱諷，甚至家長也總是在責(zé)怪他們，因此他們根本感受不到成功的喜悅，所以成績會每況日下，形成惡性循環(huán)。
上了高中，我們一定要改變這個情形，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況設(shè)計一些機會使他們體驗成功，享受成功帶來的愉悅感，這樣他們自然會樹立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心，產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。那么如何創(chuàng)設(shè)機會使他們體驗成功呢？這就需要教師認(rèn)真研究學(xué)生的學(xué)情，設(shè)計一些他們能夠回答的問題，當(dāng)學(xué)生回答完以后，我們要及時夸獎，對其進(jìn)行鼓勵我們。也可以在考試時多出一些簡單的題目，如果他們以前都只能得到四五十分，而題目簡單以后他們可能會得七八十分，這樣他們就會覺得：原來我不笨，我也能取得好成績。只有這樣，學(xué)生才能積極思考，廣泛地參與教學(xué)，認(rèn)真答題，從學(xué)到會，體驗成功的喜悅，實現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)理論所倡導(dǎo)的“快樂教學(xué)”，這樣做是有利于鞏固學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的，也是職業(yè)高中數(shù)學(xué)教學(xué)的一個秘密武器。
以人為本論文篇六
“以人文本”概念的提出，讓人的主體地位更加重要。在體育教學(xué)中充分了解人文觀的內(nèi)涵和價值，才能更好的在實際教學(xué)中運用，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在教育的弊端，為新形式下體育的發(fā)展開辟新的途徑。
一、人學(xué)內(nèi)涵的意義。
何為人學(xué)，顧名思義，人學(xué)就是研究人的學(xué)問。對人的根本看法是人學(xué)研究的核心概念，即人學(xué)觀。從其內(nèi)容上來，就是對于人的本質(zhì)的看法，包括對人類的產(chǎn)生、發(fā)展和未來。根據(jù)馬克思的辯證法來看，人是肉體與精神的辯證統(tǒng)一[1]，人能夠與自然界和諧共存，人的意義與價值就是為人類社會和自然作出貢獻(xiàn)。人學(xué)是對于真實生活的一種展現(xiàn)，要做到“以人文本”，就要用人學(xué)的角度看問題。
二、體育的人學(xué)內(nèi)涵與價值。
體育是人們通過效仿、借鑒等方式，深入人的內(nèi)心世界，展示自我人格魅力，彰顯其在社會中的價值的一種途徑。在肢體鍛煉中，感應(yīng)、驗證、物質(zhì)的存在，通過不斷的肯定和否定自我，以求進(jìn)入全新的領(lǐng)域。體育運動可以讓人發(fā)泄情緒，忘掉心中的不滿，尋找身心上的認(rèn)同感，在一定程度上，提升個人的自我修養(yǎng)，促進(jìn)人們之間的和諧相處，社會的和諧發(fā)展[2]。
（一）傳統(tǒng)教授，課堂主次位置顛倒。
我國的傳統(tǒng)體育教育中學(xué)生主要是以服從為主，是一種任務(wù)式的學(xué)習(xí)方式，比較被動，缺乏學(xué)習(xí)的積極性。教師沒有進(jìn)行創(chuàng)新性教學(xué)，形成了一種“布置任務(wù)，完成任務(wù)”的公式化教學(xué)模式。這與體育解放天性的目的是相悖的，不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。
（二）片面教學(xué)，忽視體育教學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。
體育教學(xué)并不是指單純的身體鍛煉，肌肉練習(xí)，還包括思想方面的提升。我國的體育教學(xué)中往往都忽視了精神方面的培養(yǎng)，太過強調(diào)“鍛煉”。這種教育方式的偏重化會導(dǎo)致學(xué)生精神的“荒漠化”[3]，不能體現(xiàn)出人文關(guān)懷。人文視角下的體育教育更加重視以人為本，做到身體和精神的雙層培養(yǎng)。
（三）忽視需求，教學(xué)內(nèi)容貧乏。
在傳統(tǒng)體育教育中，老師大多都是教科書的搬運工，一直遵循點人數(shù)、熱身、慢跑、自由活動或做體育項目這樣一個固有模式，內(nèi)容內(nèi)容嚴(yán)重貧乏，不僅造成了學(xué)生均衡化，還影響了學(xué)習(xí)的積極性。各種性格的學(xué)生造成了個體的差異性，老師應(yīng)該考慮培養(yǎng)學(xué)生個性的發(fā)展，因材施教，而不是眉毛胡子一把抓，讓學(xué)生失去獨立思考的能力。
（一）重視學(xué)生個體需求，加大體育教育人學(xué)轉(zhuǎn)向動力。
所謂個體需求，是人的欲望的一種表現(xiàn)形式。學(xué)校要根據(jù)體育教學(xué)的現(xiàn)有條件準(zhǔn)確的對學(xué)生的`個體需求進(jìn)行判斷，對于正常合理的要求，能滿足的盡量滿足，對于非正常需求，不要無條件的迎合，總的來說就是量力而為。學(xué)?？梢越⒁惶讉€體需求檔案，規(guī)整學(xué)生的需求并給出建議，推進(jìn)師生的進(jìn)步。
（二）重視教學(xué)的本質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的積極性。
“以人文本”的教學(xué)本質(zhì)要求教學(xué)過程中必須以學(xué)生為主體。主體性的尊重主要體現(xiàn)在學(xué)生人格和自主選擇權(quán)的尊重這兩方面。首先，在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，老師以一個引導(dǎo)者的身份，鼓勵學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，積極參與課堂。另外，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由的展示個性的空間也十分重要。
（三）重視學(xué)生創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性。
人的成長離不開重復(fù)性和超越性兩個特點，人通過不斷的重復(fù)鞏固已有知識，通過不斷超越來進(jìn)步，而超越性即為創(chuàng)造性。創(chuàng)造性不僅能夠保證教師教學(xué)的理性化、科學(xué)化，還能夠提升學(xué)生的素質(zhì)。所以，教師在體育教學(xué)中要著重喚醒學(xué)生的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)主觀能動性。例如，將普通的跑步運動與其它運動相結(jié)合，改變原本單一的運動模式，教師針對性的給出技巧建議，這種“私人教練”的教育模式會增加學(xué)生的滿足感，也是關(guān)注學(xué)生生命本質(zhì)的體現(xiàn)。
（四）豐富教學(xué)的實質(zhì)內(nèi)容，增添課堂的知識樂趣。
校園體育教學(xué)中，教師要勇于打破傳統(tǒng)的固有模式，積極的發(fā)揮創(chuàng)新性思維，針對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和性格特征，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。首先，可以模仿一些現(xiàn)在的真人秀節(jié)目，如《奔跑吧兄弟》等，利用其中的游戲環(huán)節(jié)，既能調(diào)動學(xué)生的積極性，達(dá)到鍛煉的目的，又能通過游戲培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的意識。另外，在學(xué)習(xí)專業(yè)的體育項目時，教師不但要認(rèn)真耐心的親身示范指導(dǎo)，還可以結(jié)合相關(guān)賽事的比賽視頻調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣。
結(jié)語。
學(xué)校體育教育的人學(xué)方向轉(zhuǎn)變，符合社會“以人文本”的發(fā)展理念，這種模式的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然趨勢。通過人學(xué)內(nèi)涵、價值的理解，體育教學(xué)中所存在的問題的發(fā)現(xiàn)，可以看出人學(xué)觀可以彌補傳統(tǒng)教育的不足，為了讓體育教育更上一層樓，要深化人學(xué)觀在體育教育中的影響。通過重視學(xué)生的個體需求、創(chuàng)造性、積極性、豐富教學(xué)內(nèi)容等方式，讓體育教育在人學(xué)視域下得到長足發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[3]陳文靜。人學(xué)視域下我國學(xué)校體育教育的現(xiàn)實探問與發(fā)展路向[j]。文體用品與科技，2016，（8）：79—80。
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以人為本論文篇七
一、高效率數(shù)學(xué)教學(xué)的特點。
要實現(xiàn)高職數(shù)學(xué)教學(xué)的高效率性，可以遵循以下六個階段：
1、數(shù)學(xué)教學(xué)準(zhǔn)備充分。
積極開發(fā)和利用數(shù)學(xué)課程資源，積極開發(fā)和利用數(shù)學(xué)教學(xué)條件，充分認(rèn)識備課的重要性，設(shè)計合理的數(shù)學(xué)教學(xué)方案，加強課前預(yù)習(xí)和方法訓(xùn)練。
2、啟發(fā)性數(shù)學(xué)教學(xué)。
啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意識，讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要性，明確數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)，營造學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境。
3、運用數(shù)學(xué)思維進(jìn)行指導(dǎo)。
以數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，能夠變換數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織形式，能夠拓展學(xué)生的思維空間，能夠激勵學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，有利于教學(xué)的反饋，有利于師生的交流。
4、數(shù)學(xué)知識建構(gòu)的訓(xùn)練。
在掌握學(xué)生知識儲備的基礎(chǔ)上，按照學(xué)生構(gòu)建知識的心理規(guī)律，從實際出發(fā)，訓(xùn)練學(xué)生數(shù)學(xué)知識的構(gòu)建，幫助學(xué)生強化鞏固數(shù)學(xué)知識，構(gòu)建學(xué)生自己數(shù)學(xué)知識網(wǎng)絡(luò)。
5、反思型思維習(xí)慣。
總結(jié)在以往教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題并進(jìn)行反思，不斷改善教學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生課外自主的、有興趣的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
6、高效與和諧的結(jié)合。
當(dāng)學(xué)生遇到難題時，讓其運用數(shù)學(xué)思想的思維方式去解決。初步形成數(shù)學(xué)理性精神和效率意識。
二、教學(xué)效率意識對高職數(shù)學(xué)教學(xué)的影響。
1、教學(xué)效率意識有利于構(gòu)建和諧的師生體系以人為本的思想是高職數(shù)學(xué)教學(xué)的主要體現(xiàn)，必須要高度重視學(xué)生的知識儲備、學(xué)習(xí)潛能等多方面因素，形成和諧的師生關(guān)系。在構(gòu)建和諧的師生關(guān)系中，教師應(yīng)起到主要作用，因為在教學(xué)過程中教師的個人色彩濃厚，占據(jù)主導(dǎo)作用[2]。將教學(xué)意識融入到課堂教學(xué)中，能夠在兩個方面構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。
（1）有利于拉近數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)生之間的距離。
高職數(shù)學(xué)教育強調(diào)的是學(xué)生專業(yè)的需要，要求數(shù)學(xué)教學(xué)向?qū)W生靠攏。根據(jù)相關(guān)調(diào)查得知，高職學(xué)生對數(shù)學(xué)的重要性認(rèn)識的十分清楚，但是對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不高，對數(shù)學(xué)思想、內(nèi)涵卻理解不透徹。學(xué)生沒有意識的去參加學(xué)習(xí)活動，甚至出現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)吃力的現(xiàn)象，對自己沒有信心。數(shù)學(xué)教學(xué)意識要求教師注重學(xué)生的實際情況，盡量滿足學(xué)生專業(yè)的需要。因此教師應(yīng)增加教學(xué)效率意識，合理規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，主動與學(xué)生交流，拉近與學(xué)生之間的距離。
（2）有利于樹立教師的良好形象。
為人師表者，必須以身作則。高職教師必須要保持良好的形象，才能更好的實施教學(xué)活動。而教學(xué)效率意識有利于教師樹立良好的形象，因為教師的形象主要體現(xiàn)在教學(xué)效果和教學(xué)行為上。前者能夠得到學(xué)生的信任，后者能夠得到學(xué)生的尊重，二者都有利于教師樹立良好的個人形象。
2、教學(xué)效率意識有利于改善教學(xué)思想和理念高職教育必須要有先進(jìn)的教學(xué)思想和教學(xué)理念，才能提高教學(xué)效率。教學(xué)效率意識能夠改善教學(xué)方法和教學(xué)理念，表現(xiàn)在兩個方面：
（1）增加課堂教學(xué)有效時間。
高職學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)時間少，是個老大不掉的問題，更別說課堂教學(xué)的有效時間。簡單來說課堂教學(xué)的有效時間，是學(xué)生在最短的時間內(nèi)掌握數(shù)學(xué)知識，完成教學(xué)任務(wù)。
（2）促進(jìn)“簡單理解”的認(rèn)識。
所謂“簡單理解”，是在不借助其他復(fù)雜知識的基礎(chǔ)上去理解知識的一種方式，是高職數(shù)學(xué)教學(xué)中常見的教學(xué)方式，對教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)有重大影響。事實上，教學(xué)效率意識對“簡單理解”有極大的促進(jìn)作用，有利于學(xué)生在自身知識儲備的基礎(chǔ)上，運用相關(guān)資源去學(xué)習(xí)、理解知識點。
三、結(jié)語。
總之，教學(xué)效率意識不僅要從理性精神出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，而且要提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)效率意識能夠讓教師在課堂上表現(xiàn)出創(chuàng)造性，體現(xiàn)出教學(xué)方法和理念，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力，提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。
以人為本論文篇八
每一個研究生。
你好!
11月24日,我們學(xué)校的緊急會議,稱流感h1n1流感和部署。為切實貫徹學(xué)校和流程要求,為新時期文明、積極、健康、向上的學(xué)生,我們有權(quán)利也有義務(wù),為自己和他人營造一個文明的安全、環(huán)保節(jié)約、誠信友愛、健康的和諧的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境,研究生,將發(fā)出如下倡議:。
(1)文化與友誼,一個有規(guī)律的生活。在宿舍里,沒有喧鬧,不要追逐場面;在宿舍,尊重學(xué)生,友誼第一,去睡覺文明、時間對另一些人來說,營造溫馨和諧的生活環(huán)境。
(2)提供,促進(jìn)健康的宿舍文化。從有點做起,從身邊做起,從我們共同的宿舍,開始創(chuàng)造優(yōu)秀文化宿舍,開展各種形式的幫助弘揚優(yōu)秀宿舍文化與校園文化,能體現(xiàn)當(dāng)代研究生文化品位的活動,將我們宿舍建設(shè)成為我們最美麗的溫暖的家。
(3)注重身體健康的習(xí)慣。不僅開發(fā)個人良好的衛(wèi)生習(xí)慣,并保持宿舍和公共健康、尊重宿舍管理人員、保潔員工及他們的勞動成果,牢記“一房不與世界”!
(4)建立安全意識,防患于未然。宿舍是我們的安全安全,要牢固樹立宿舍安全這一觀念,拒絕使用禁止電器、拒絕存儲任何危險物品的,拒絕停留一個陌生人;監(jiān)督和報告公共設(shè)施的破壞,影響安全的人和事,消除安全隱患。
(5)互幫互助,營造和諧的氣氛的宿舍。父母在家里,從我們的相識的朋友麻煩或停滯在頭腦很長一段時間總也無法擺脫的東西,可以找我們的老師和學(xué)生打開心,排除心中的痛苦,微笑面對生活。平時的日常生活中也主動關(guān)心同學(xué),助人的習(xí)俗。
請您研究生從自身做起,學(xué)生黨員和學(xué)生干部應(yīng)充分發(fā)揮帶頭示范關(guān)于創(chuàng)建文明和諧研究生宿舍倡議書,嚴(yán)格來河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)生手冊》在“學(xué)生宿舍管理條例》來衡量自己的規(guī)則,自覺遵守“管理條例》的規(guī)定。
愿我們的房間整潔,干凈清爽整潔、物品!
愿我們的居室的裝修風(fēng)格高雅、簡單和容易的和獨特的風(fēng)格!
我們可以愛護(hù)公物、節(jié)水的省電,杜絕huohuan!
讓我們的有規(guī)律的生活,尊重,互相幫助、行為文明!
讓我們攜起手來,共同創(chuàng)建一個文明關(guān)于創(chuàng)建文明和諧研究生宿舍倡議書、和諧研究生宿舍!!!!!!!
希望研究生的努力,配合學(xué)校研究生宿舍建設(shè)更多的文明、和諧,讓學(xué)校的管理安心,讓學(xué)生生活舒適!
河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)研究生院就畢業(yè)了。
以人為本論文篇九
隨著對外開放與合作的不斷擴(kuò)大,國人開始將西方的人本管理思想和薪酬制度引入我國傳統(tǒng)的人事勞資制度,這對傳統(tǒng)的管理理念和管理方法,無疑會帶來極大的沖擊和挑戰(zhàn),人才競爭也會更加激烈。企業(yè)要想在人才爭壓戰(zhàn)中取勝,必須充分認(rèn)識人本管理的特點,全面把握人本管理與薪酬激勵的關(guān)系,盡快建立起“以人為本”的薪酬激勵機制。
1.以人為中心,把人的因素放在中心地位。人本管理經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。在資本主義社會初、中期,資本家把工人只當(dāng)作是掙錢、被奴役的機器或工具,力圖通過延長勞動時間、提高技術(shù)水平獲得絕對剩余價值和相對剩余價值,其間工人為爭取做人的基本權(quán)利,消極怠工、罷工運動始終就沒有停止過。針對這種情況,一些開明的資本家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家對工人的角色定位進(jìn)行了反思和無奈抉擇,逐步提出并最終確立了人本管理理論。該理論的核心是既然不能把人看作機器,也不能僅僅把人看作是被動接受管理的對象。人力資源是第一資源,是生產(chǎn)力諸要素中最為活路的因素,不管是操作機器,運作資本,還是掌握技術(shù)都要靠人,物質(zhì)資源和資本的擁有量已不再是現(xiàn)代企業(yè)生存發(fā)展的決定性因素。事實證明,當(dāng)今國與國之間的實力較量,企業(yè)與企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)競爭,歸根結(jié)底都是人才的競爭。因此,人本管理指的是把“人”作為企業(yè)規(guī)律的核心和重要資源,把企業(yè)作為管理的主題,圍繞著怎樣充分利用和開發(fā)企業(yè)的人力資源,服務(wù)于企業(yè)內(nèi)外的利益相關(guān)者,從而實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)和員工目標(biāo)的管理理論和管理實際活動的總稱。人本管理注重對人的開發(fā)激勵,調(diào)動人的積極性,挖掘人的潛力。
2.讓制度去適應(yīng)人、滿足人。人本管理要求尊重人、保護(hù)人、激勵人,讓企業(yè)制度、環(huán)境去適應(yīng)人,而不是讓人去適應(yīng)制度和環(huán)境。人本管理的最高境界是有所為,有所不為,使每個員工達(dá)到自我管理。目前,我國許多企業(yè)在制定內(nèi)部管理制度時,很少考慮員工的意愿和要求,挫傷了員工的積極性和創(chuàng)造性。
3.讓企業(yè)與員工共同發(fā)展,實現(xiàn)“雙贏”。人本管理認(rèn)為,企業(yè)與員工之間已不再是純粹意義上的雇傭與被雇傭的關(guān)系,而是以勞動契約和心理契約為雙重紐帶的合作伙伴關(guān)系。為確保企業(yè)的持續(xù)發(fā)展,國外十分重視人才資源的開發(fā)與管理,不少公司對員工進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計,鼓勵并幫助員工完善和實現(xiàn)個人發(fā)展目標(biāo),從而為公司發(fā)展獲得永不枯竭的能量。
二、人本管理對薪酬激勵的要求。
1.了解員工的需求,設(shè)法予以滿足。人的需求是分層次的。美國心理學(xué)家馬斯洛和他的學(xué)生把人的需求分為8個層次,即:生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求、求知需求、求美需求、自我實現(xiàn)需求、精神需求。該理論認(rèn)為“人是永遠(yuǎn)不能滿足的動物”,當(dāng)一種需求得到滿足時,另一種新的需求就會出現(xiàn),當(dāng)物質(zhì)需求滿足時,人們更加注重自尊、自我實現(xiàn)等更高層次的精神追求。好的薪酬制度要解決的問題就是把握員工的內(nèi)在需求,即員工在想什么,希望得到什么,企業(yè)如何給予滿足。
2.愛護(hù)員工,主動改善員工的工作和生活條件。企業(yè)與員工是合作伙伴關(guān)系,沒有員工的積極配合,再好的企業(yè)也難以生存發(fā)展下去。人是感情動物,每個人都希望得到別人的關(guān)心、愛護(hù)和尊重,員工在得到這些的同時,也會以更大的熱情回報企業(yè)。只有從關(guān)心、愛護(hù)、尊重員工的角度來設(shè)計薪酬制度,才能激發(fā)員工的工作熱情。事實上,許多企業(yè)面臨減員增效的壓力,很少設(shè)身處地為改善員工的工作和生活條件著想,從而造成職工隊伍的凝聚力和向心力不強,尤其是一些非國有企業(yè),員工的基本權(quán)益得不到有效保障。
薪酬就是企業(yè)對員工為企業(yè)所做的貢獻(xiàn)(包括他們實現(xiàn)的績效,付出的努力、時間、學(xué)識、技能、經(jīng)驗與創(chuàng)造)所付給相應(yīng)的報酬。廣義的薪酬包括基本薪資、獎勵薪資、附加薪資、福利等。薪酬的主要表現(xiàn)形式是金錢或相當(dāng)于一定數(shù)額金錢的替代物附加薪資、福利等。
激勵是指通過調(diào)整外因來調(diào)動內(nèi)因,從而使被激勵者行為向提供激勵者預(yù)期的方向發(fā)展的過程。
技術(shù)工人和一般員工應(yīng)根據(jù)崗位工作特點,分別采取技能導(dǎo)向型和工作導(dǎo)向型的薪酬制度,建立以崗位(下轉(zhuǎn)第29頁)(上接第55頁)工資為主體的多元化的薪酬體系。四是強化長期激勵,積極探索經(jīng)營管理者期股、員工持股、技術(shù)入股等方法,重點穩(wěn)定各類優(yōu)秀人才和優(yōu)秀員工。五是建立自助式的福利支付制度,我國現(xiàn)行的福利項目,如養(yǎng)老保險金、醫(yī)療保險金、住房公積金等,已由“暗補”變?yōu)椤懊餮a”,但由于其僵化的形式,統(tǒng)一的繳納比例,千篇一律的.項目,很不適合員工的口味。如住房公積金、醫(yī)療保險等福利措施安排得當(dāng),更能起到激勵作用,使員工獲得較高的滿意度。
2.必須注意精神激勵。精神激勵主要是指導(dǎo)企業(yè)支付給員工的不能量化的貨幣形式,具體包括:給員工提供良好的工作環(huán)境,提供具有挑戰(zhàn)性、有趣的工作,工作的成就感、滿意感和恰當(dāng)?shù)纳鐣匚?、吸引人的企業(yè)文化,彈性的工作時間以及企業(yè)對個人的表彰、謝意等。精神激勵不需要投入太多的物質(zhì)和金錢,但往往收到意想不到的效果。因此,企業(yè)在設(shè)計薪酬體系時,一是以暢通的事業(yè)發(fā)展通道激勵人。許多員工在獲得一定的物質(zhì)報酬后,更關(guān)心個人的事業(yè)發(fā)展。企業(yè)應(yīng)根據(jù)員工的意愿和自身發(fā)展的需要進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計,并根據(jù)崗位特點和專業(yè)特長,為員工提供職務(wù)序列、職稱序列、技能序列等多種成長道路,使員工都能找到自己發(fā)展的機會和平臺,為公司員工進(jìn)行分層分類管理,為員工提供多種跑道,實現(xiàn)員工與企業(yè)共同發(fā)展。二是以培訓(xùn)發(fā)展機會激勵人。如提供獎學(xué)金、助學(xué)金、留學(xué)深造和出國培訓(xùn)等?？朔爸厥褂?、輕培訓(xùn)”現(xiàn)象,牢固樹立“終身學(xué)習(xí)”的新觀念,不斷加大對員工的開發(fā)培訓(xùn)力度,創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型組織”,提高員工整體素質(zhì),使企業(yè)和個人在市場競爭中立于不敗之地。三是以挑戰(zhàn)性的工作激勵人。在人員配置時要做好職位分析工作,盡量使工作內(nèi)容豐富化,使崗位本身對員工有吸引力,有挑戰(zhàn)性。要建立健全崗位輪換制度,規(guī)范輪換競爭上崗制度,使員工有機會選擇更具有挑戰(zhàn)性的工作。
“以人為本”的薪酬激勵是所有企業(yè)普遍采用的一種激勵方法。生存與發(fā)展是人的本能需求,薪酬是員工基本需求的最直接有效的手段。一個能將“以人為本”的薪酬激勵方法很好地運用到管理中的企業(yè),通過指導(dǎo)員工的理想信念,將企業(yè)目標(biāo)與員工個人理想有機結(jié)合起來,必然會激發(fā)人的創(chuàng)造力和聰明才智,通過尊重人、關(guān)心人、激勵人、改善人際關(guān)系等方法,充分提高勞動生產(chǎn)率和管理效率。
以人為本論文篇十
摘要：介紹了以人為本管理思想的內(nèi)涵和發(fā)展史。分析了以人為本管理思想運用于軍隊院校教育的必要性，初步探索軍隊院校實施以人為本管理的途徑。
隨著社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的日趨完善，人的主體地位與主體意識得到了不同程度的提高，自身價值要求得到進(jìn)一步強化?，F(xiàn)代管理學(xué)說認(rèn)為:“管理的核心和動力都來源于人。”軍隊院校以人為本管理是以關(guān)心人、尊重人、激勵人、發(fā)展人為根本指導(dǎo)思想來進(jìn)行的院校管理，就是一種把“人”作為學(xué)校管理活動的核心和學(xué)校最主要的資源，把學(xué)校教員和學(xué)員作為管理的主體，充分利用和開發(fā)學(xué)校的人力資源，服務(wù)于學(xué)校組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而為實現(xiàn)院校集體目標(biāo)和成員個體目標(biāo)而進(jìn)行的院校集體管理。
所謂以人為本管理，現(xiàn)階段還沒有一個明確的定義，其基本思想是“以人為本”的管理模式，即把人作為考慮一切問題的根本，或稱為以人為根本的管理模式。具體來說，以人為本管理的內(nèi)涵主要包括四個方面：
第一：尊重人的價值和主體地位。尊嚴(yán)被看作是人性重要的特征之一。當(dāng)一個人被尊重、被肯定時，會產(chǎn)生一種自尊的意識，會盡最大努力去完成自己應(yīng)盡的職責(zé)。第二：開發(fā)人的潛能。擁有人才的目的是使用他們、開發(fā)他們的潛能和特長，實現(xiàn)人盡其才，才盡其用，達(dá)到組織管理的目的。第三：增強凝聚力。組織要確立永遠(yuǎn)成功的團(tuán)隊理念，讓每一位成員擁有一種“這是我們的團(tuán)體”的意識，讓每個成員清楚地知道自己的工作目標(biāo)，知道在團(tuán)隊中承擔(dān)的任務(wù)，自覺維護(hù)團(tuán)隊的榮譽，凝聚人的合力。第四：實現(xiàn)自我管理。以人為本管理的核心是人能夠自我有效的管理并通過自我管理來使組織成員駕馭自己、發(fā)展自己，達(dá)到價值觀共識化并通過教育培訓(xùn)具備良好的自我管理素質(zhì)和技能，進(jìn)而達(dá)到全面自在的發(fā)展。以人為本管理的目標(biāo)，是最終要使每個成員達(dá)到自我管理。因此，以人為本管理的內(nèi)涵，就是首先確立人在管理過程中的主體地位，繼而圍繞調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性去開展組織的一切管理活動。
2.軍隊院校實行以人為本管理必要性分析。
軍隊院校作為我國軍事高等人才的主要來源和聚集地。在過去的很多年里，軍隊院校管理過多的沿用了軍隊行政管理的模式，其管理觀念、價值取向、管理制度和管理方法等方面不可避免存在局限，因此，為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展和軍事發(fā)展的需要，軍隊院校實行以人為本管理十分必要。
2.1軍隊院校實行以人為本管理是管理科學(xué)發(fā)展的新趨勢。
管理科學(xué)的發(fā)展歷程表明管理重心正經(jīng)歷著從物到人的變革;軍隊院校是特殊的社會組織，在軍隊院校實行以人為本管理，是一種符合時代精神、體現(xiàn)管理科學(xué)發(fā)展和思想進(jìn)步的全新理念，也是我國大學(xué)管理理論發(fā)展的必然要求和真實的反映。
2.2院校推行以人為本管理是院校管理模式轉(zhuǎn)變的必然要求。
我國軍隊院校傳統(tǒng)管理模式是在計劃經(jīng)濟(jì)條件下建立起來的，以行政管理為中心的科層化權(quán)力體系，維持著院校的日常運行和管理。這種傳統(tǒng)管理模式多屬封閉型、經(jīng)驗式的，缺乏科學(xué)理論的指引，由于對管理科學(xué)缺乏深入地研究和實踐，或者僅注重軍事行政的管理，忽視了人在院校管理中的重要作用。在人的主體意識不斷覺醒的當(dāng)代社會，面對人的自主生動的發(fā)展和豐富多樣的個性，以及強烈的自我實現(xiàn)的傾向，我們應(yīng)該把院校管理的重心立足于人，把以人為本的管理理念貫穿始終。
2.3在軍隊院校推行以人為本管理也是當(dāng)今世界軍事變革對軍隊院校的必然要求。
馬克思主義很早就論述了人的全面自由發(fā)展是人類社會發(fā)展的最高境界和最終目標(biāo)。軍事人才的生成過程實際上就是人的全面發(fā)展的過程。軍隊院校的主體是教員和學(xué)員。教員是學(xué)院發(fā)展的主體。教員是一個有實體需求的人，不只是一個傳播知識、研究知識的機器。作為一種“學(xué)術(shù)研究人”的存在，其職業(yè)特點決定了教員的成就期望值比其它行業(yè)的員工要高，因此，管理者應(yīng)“以教員為本”，積極創(chuàng)造條件滿足教員的成就需要，提高廣大教員的`工作積極性、主動性和創(chuàng)造性。
3.軍隊院校實行以人為本管理的途徑探索。
3．1運用激勵原則,促進(jìn)教員工作積極性和學(xué)員學(xué)習(xí)積極性。
以人為本的學(xué)校管理,離不開有效的激勵機制。有效的激勵是教員和學(xué)員努力工作和學(xué)習(xí)的動力源泉,能使他們?yōu)閷W(xué)校的發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策,教員與領(lǐng)導(dǎo)處理好關(guān)系時,能自覺地從學(xué)校的利益考慮問題,更主動地發(fā)揮自己的聰明才智,與領(lǐng)導(dǎo)者一起兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地為發(fā)展目標(biāo)或任務(wù)做貢獻(xiàn)。科學(xué)的激勵方式主要有目標(biāo)激勵、參與激勵、情感激勵、領(lǐng)導(dǎo)激勵、榜樣激勵等。
3.2讓教員和學(xué)員參與學(xué)院的管理。
參與管理是以人為本管理的重要原則。軍隊院校的體制有別于普通的高等院校，軍隊院校的主要工作是科研和培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)和指揮軍事人才，著眼于軍隊的實際需要，讓教員和學(xué)員參與組織的管理,不僅可以讓其產(chǎn)生一種歸屬感和認(rèn)同感，更重要的培養(yǎng)了學(xué)員的各方面素質(zhì)，使之更加適應(yīng)現(xiàn)在高科技軍隊對人才的重荷需要。
3.3注重教員的繼續(xù)深造和學(xué)員的全面發(fā)展。
以人為本管理的終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)代知識更新速度日益加快,教員職前所受教育已不能滿足現(xiàn)代教育教學(xué)的需求,教員的培養(yǎng)和提高顯得尤為必要。學(xué)校管理必須著眼于教員的發(fā)展建立固定的教員培訓(xùn)與進(jìn)修制度,鼓勵教員繼續(xù)深造。軍隊院校培養(yǎng)的學(xué)員是未來軍隊的支柱，對于學(xué)員的素質(zhì)要求都是非常的嚴(yán)格，不僅僅要有扎實的理論知識，還要有處理各種應(yīng)急問題的能力。在院校的四年是一個人個性形成的關(guān)鍵時期，其世界觀、價值觀在這段時間基本定型。學(xué)院要根據(jù)實際情況對學(xué)生進(jìn)行正確的理想信念、高尚的道德情操、優(yōu)異的專業(yè)知識、旺盛的創(chuàng)新精神和強勁的實踐能力的培養(yǎng)。
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[3]王加薇.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與人的管理.浙江:浙江人.民出版社，1994.
以人為本論文篇十一
知識經(jīng)濟(jì)正在越來越多的為理論界所探討，雖然對知識經(jīng)濟(jì)的定義和形成存在著諸多爭議，但是也存在著所達(dá)成的共識，即知識在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中貢獻(xiàn)度越來越大。知識的存在有著不同的形態(tài)，一是存在于各類文獻(xiàn)之中，二是存在于人的頭腦之中，三是通過人的勞動凝結(jié)于產(chǎn)品之中。就其作用而言，只有凝結(jié)于產(chǎn)品之中的知識對人類社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)最大。第一種存在形式的知識代表著一種潛在的經(jīng)濟(jì)價值，它要通過第二種存在形式才能物化于產(chǎn)品之中。因此，人力資源成為了知識實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值的中介和依托。
隨著知識經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理在發(fā)生著深刻的變化，企業(yè)中“人”的地位不斷提高，企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運作，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種知識經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的管理模式，也可以稱之為“人本主義”的管理模式，這種模式正在為越來越多國家的企業(yè)所采納。
但是同樣的模式在互不相同的`國家當(dāng)中實施，是否都能發(fā)揮其作用，從而實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)呢？據(jù)國際調(diào)查顯示，國際間經(jīng)濟(jì)合作的失敗，只有30％是由于技術(shù)、財務(wù)或戰(zhàn)略方面的原因造成的．與之相對，倒有70％的失敗在于人員之間的跨文化溝通。正如荷蘭學(xué)者霍夫斯坦特所指出的，在過去的研究中，理論家和企業(yè)家都忽視了文化與管理的關(guān)系，這是管理學(xué)發(fā)展的一大弱點。而事實上，管理不是處理具體的東西，而是處理對于“人”有意義的信號，這種信號是在家庭、學(xué)校、社會等特有的文化背景下形成的，因而文化必然滲透于管理和組織的全過程。（hofstede，1980）。
一、企業(yè)當(dāng)中的人本主義管理模式。
知識經(jīng)濟(jì)之下為各國企業(yè)所大力倡導(dǎo)的人本主義管理，我們這里將其內(nèi)容概括如下：
1、員工借助于工作小組，任務(wù)團(tuán)隊或質(zhì)量圈等活動，廣泛地融入和參與管理。
2、通過工作流程設(shè)計，使員工的工作更富有靈活性，并體現(xiàn)出責(zé)任感。
3、為員工提供更大的職業(yè)穩(wěn)定性。
4、為員工在工作當(dāng)中提供學(xué)習(xí)的機會，使他們不斷進(jìn)步。
5、員工培訓(xùn)的著眼點不僅僅是掌握某種技能，更強調(diào)員工的自我發(fā)展和完善。
6、構(gòu)建員工和管理者之間和諧的關(guān)系。
7、構(gòu)建基于員工工作業(yè)績的獎勵制度。
就我們所知，上述人本主義管理模式正在各國企業(yè)中廣泛被采納和實施。但是由于民族文化差異性的存在，這些政策的實施效果在各國又是各不相同的。
知識經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點和目標(biāo)都在于“人”，即如何使企。
[1][2][3][4][5]。
以人為本論文篇十二
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越迅速，市場競爭也越來越激烈。在企業(yè)發(fā)展過程中，人力資源管理的有效進(jìn)行，是維持企業(yè)良好競爭力的保障。人力資源管理的有效進(jìn)行，需要基于“以人為本”的理念，使“以人為本”的理念貫徹到企業(yè)人力資源管理中。因此，本文通過對“以人為本”的管理理念的基本內(nèi)涵，以及制約“以人為本”理念下企業(yè)人力資源管理的因素，提出基于“以人為本”理念下發(fā)展人力資源管理的辦法。
關(guān)鍵詞：以人為本；人力資源；企業(yè)發(fā)展。
人力資源是企業(yè)的重要發(fā)展資源，對于人力資源的管理更是企業(yè)增強核心競爭力的重要保障。加強人力資源的管理要時刻體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮企業(yè)員工的根本需求，以“人”的根本需求為制定管理制度、管理條例的核心，從而能使企業(yè)人力資源的管理水平得到進(jìn)一步的提升。因此，有效的人力資源管理制度要以“以人為本”的理念進(jìn)行。
“以人為本”的管理理念是企業(yè)發(fā)展的必然趨勢[1]。其主要通過平衡企業(yè)管理人員與具體工作人員的關(guān)系從而產(chǎn)生的一種管理理論[2]。這種理念在企業(yè)中的運行凸顯工作人員的主體地位，發(fā)展企業(yè)的根本在于重視企業(yè)員工的作用，管理人將其工作重點轉(zhuǎn)移為對企業(yè)員工的管理上，從而促進(jìn)企業(yè)管理的順利進(jìn)行。“以人為本”的管理理念通過制定一系列的管理措施，使企業(yè)員工的工作積極性得以提高，從而增強企業(yè)的責(zé)任心與進(jìn)取心，從工作中取得的成果來實現(xiàn)自身的價值，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
二、制約“以人為本”理念下企業(yè)人力資源管理的因素。
1.人力資源管理模式不健全。
我國現(xiàn)今的人力資源管理模式是企業(yè)在進(jìn)行人力資源管理過程中采用傳統(tǒng)的管理規(guī)則和管理原則對企業(yè)員工進(jìn)行整體管理，缺乏現(xiàn)代的人力資源管理思維，對企業(yè)的實際情況考察不全面，造成制定的規(guī)則及其原則不適用于企業(yè)的發(fā)展。這些弊端在大型的國有企業(yè)的人力資源管理中尤為突出。在大型國有企業(yè)中，人力資源管理具有較強的制度性，缺乏與之相匹配的實際執(zhí)行能力，導(dǎo)致其與“以人為本”理念相悖。在我國的中小企業(yè)中，對“以人為本”的管理理念中管理方法的靈活性的體現(xiàn)不足，在管理的具體措施上刻板、無變通意識，從而導(dǎo)致了企業(yè)管理難度的增加。
2.管理重點有所偏差。
我國企業(yè)重視人力資源的增長，在招聘過程中采用嚴(yán)格的職業(yè)技能考察方式，采用面試考察人才的表達(dá)能力，最后留下有高超的專業(yè)技能以及良好的.語言表達(dá)能力的人才，但多數(shù)企業(yè)在進(jìn)行人才的引進(jìn)之后，對人才后期的培訓(xùn)力度不足，對人才缺乏長期價值的考量，使人才在長期的工作中價值貶值。多數(shù)企業(yè)對人才的培訓(xùn)不重視的原因是考慮到長期培訓(xùn)成本過大，以及在實行企業(yè)培訓(xùn)之后，人才的流失將會給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失。這與“以人為本”的管理理念中員工是企業(yè)發(fā)展的動力這一思想相悖，使企業(yè)呈現(xiàn)后期發(fā)展不足的現(xiàn)象。
3.缺乏整體的管理規(guī)劃，對實際情況缺乏考察。
在多數(shù)企業(yè)中，重視員工的績效考核和檔案管理，忽視對員工整體的規(guī)劃[3]?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钭⒅乜紤]企業(yè)的實際情況，實際情況中既包含對員工績效的考察還包括對人力資源的整體規(guī)劃。由此企業(yè)只有進(jìn)行良好的人力資源規(guī)劃，才能建立“以人為本”的管理模式。此外，企業(yè)的管理部門對管理方法的實際情況缺乏考察意識，使管理方法不符合我國企業(yè)的發(fā)展實情。
三、基于“以人為本”理念下發(fā)展人力資源管理的辦法。
1.完善人力資源管理機制。
“以人為本”理念在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過程中的具體運行，要將發(fā)展重點放在保證企業(yè)長期發(fā)展上。長期發(fā)展目標(biāo)的建立需要企業(yè)從大環(huán)境的角度出發(fā)，逐步完善人力資源管理機制，建立長期有效的管理制度，任用專業(yè)的人力資源評估人員，對企業(yè)的人力資源進(jìn)行全面的評估，從而制定符合企業(yè)發(fā)展實際的人力資源管理制度，使企業(yè)實現(xiàn)平穩(wěn)運行。
2.加強員工專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)。
“以人為本”理念其主要核心是發(fā)揮員工在企業(yè)中的作用，在全面了解員工的能力，以及充分尊重員工的基礎(chǔ)上促進(jìn)員工價值的發(fā)揮。因此，加強員工專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)是貫徹“以人為本”的管理理念的必然要求。企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源的管理重點，將加強員工的專業(yè)技能培訓(xùn)作為管理的重點，企業(yè)加大對員工培訓(xùn)的投入，在管理方法上進(jìn)行創(chuàng)新。對于新員工采用業(yè)績競猜方式，在比賽之后，讓多數(shù)員工認(rèn)識到自身缺點，在員工之間建立培訓(xùn)小組，使企業(yè)內(nèi)部形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。增強員工對企業(yè)的信任度，從而減少員工的流失。
3.“以人為本”的管理方法與管理制度相結(jié)合，從實際加強人本制度建設(shè)。
“以人為本”的管理理念要求，企業(yè)運用先進(jìn)的管理方法以及管理制度進(jìn)行人力資源的管理。將員工的權(quán)責(zé)進(jìn)行整體的細(xì)化，將權(quán)力和責(zé)任進(jìn)行明確的規(guī)定，還要將員工的績效考核制度、員工行為規(guī)范制度、精細(xì)化管理制度結(jié)合，形成統(tǒng)一的企業(yè)管理制度，在精細(xì)化的管理制度的運行上實行人本管理，從而提高員工的主動工作意識，進(jìn)而提升人本管理效力。除此之外，還要從實際出發(fā)加強人本制度的建設(shè)。對企業(yè)現(xiàn)行的管理制度進(jìn)行總結(jié)，對使用人本制度產(chǎn)生的效果進(jìn)行分析，將管理的進(jìn)行效力以及發(fā)展等級的進(jìn)行評價。
四、結(jié)論。
綜上所述，基于“以人為本”理念下的人力資源管理是企業(yè)發(fā)展的必然要求，堅持“以人為本”的人力資源管理理念，要保持管理制度的有效運行，逐步提高管理者的自身素質(zhì)，從而到達(dá)促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的目的。
參考文獻(xiàn):。
以人為本論文篇十三
摘要：
隨著世界設(shè)計運動發(fā)展到今天，在大量垃圾污染與生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失衡后，終于使人們開始重視資源利用問題，設(shè)計界也開始了一場設(shè)計理念的變革，出現(xiàn)了綠色設(shè)計的概念，進(jìn)而引申到了包裝設(shè)計行業(yè)，呼吁包裝設(shè)計行業(yè)要整和思想，一切設(shè)計要以人為本，簡約包裝，節(jié)省資源，設(shè)計出簡潔、實用、美觀的包裝作品。
關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計；天人合一；節(jié)約資源；人本主義。
在科技突飛猛進(jìn)、工業(yè)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，能源和環(huán)境正成為人類共同面對的兩個最大的問題，人們對于自身生存問題的越來越關(guān)注的程度，是前所未有的：土地沙化，森林砍伐，大氣污染，水土流失，能源枯竭，物種滅絕――工業(yè)技術(shù)帶來繁榮的同時，也給人類帶來不可估量的生存威脅。在這種背景下，全球各地域關(guān)注環(huán)境，防止污染，尊重自然，崇尚自然的呼聲日高，這種生態(tài)主義意識反映在設(shè)計領(lǐng)域，就是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色設(shè)計。包裝又是設(shè)計領(lǐng)域較大的行業(yè)，因此，包裝設(shè)計首先要融入到綠色設(shè)計中，以人為本，簡約包裝。
首先，我們來關(guān)注一些數(shù)據(jù)。據(jù)《世紀(jì)流論壇》（中國經(jīng)濟(jì)出版社）上海資訊，每天產(chǎn)生1600余噸生活垃圾，其中含有大量的包裝垃圾，如紙箱、紙袋、塑料袋、玻璃瓶、金屬盒等。上海因工業(yè)廢水污染，上海市郊40%的糧食，80%的豬肉，20%的水產(chǎn)品，36%的蔬菜受污染的程度超出了國家標(biāo)準(zhǔn)。城市污染引起多種影響，直接引起發(fā)展居民的多種疾病，如肺癌是一種明顯與大氣環(huán)境有關(guān)的疾病，近中，北京，上海的肺癌死亡率增長了20%。
據(jù)《環(huán)境與發(fā)展》（科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社）提供的大量資訊，遍布農(nóng)村成千上萬的小造紙廠、小水泥廠、小化工廠、小制革廠、小焦碳廠等放出的有害氣體、粉塵、廢渣、廢水使?jié)O業(yè)減產(chǎn)，魚蝦絕跡，農(nóng)田受害，在淮河兩岸，大運河兩岸，污染隨處可見。
其次，萬事萬物都相互作用，相互矛盾，相互統(tǒng)一。人類在傷害自然的同時，也是對自身的傷害?，F(xiàn)在人們終于認(rèn)識到了自然對于人類是多么的珍貴！只有適應(yīng)了自然，自然才能更好的回報人類。通過大量的污染數(shù)據(jù)，作為一個設(shè)計者，我們可能正在聯(lián)想身邊的包裝污染，及我們所設(shè)計的作品給人類帶來的損害。污染是人類造成的，自然也一樣反作用與人類，這是簡單的邏輯。因此，在人類生活日趨富?；?，社會生產(chǎn)發(fā)達(dá)化，經(jīng)濟(jì)高度繁榮化的同時，人類開始審視自己的生活：我們包裝設(shè)計也要追求人性化，簡約化，以人類生活的方便快捷為基礎(chǔ)導(dǎo)向，一切設(shè)計理念都要以人為本，將人本主義放在首位。因此，我們在做設(shè)計和選材的同時，必須首要考慮到節(jié)省資源和資源再利用等問題。
針對于嚴(yán)重的生態(tài)污染和危害、資源缺乏等問題，全世界都開始了反污染的行動。主要表現(xiàn)在垃圾資源在利用和節(jié)約資源兩方面。科學(xué)家們研究出了城市垃圾分揀過篩法，將不同種類的垃圾回收再利用，或轉(zhuǎn)變成其他物質(zhì)在利用。其中，紙、木片、棉麻可直接回收利用。因此，我個人認(rèn)為現(xiàn)今最具有價值的包裝材料應(yīng)該是紙、木片、棉麻。采用這些材料不僅節(jié)約資源，而且節(jié)省生產(chǎn)工藝成本?，F(xiàn)今的設(shè)計者往往不去考慮包裝的副作用，所以在設(shè)計時選擇材料只從美觀和經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，再加上現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)，工藝技術(shù)的不斷提高，使包裝越來越繁雜，越來越浪費，更有甚者是出現(xiàn)了產(chǎn)品包裝成本比產(chǎn)品本身成本更高的現(xiàn)象。如現(xiàn)今的名牌月餅包裝盒，有的內(nèi)包裝用銅盒，外包裝用硬紙板，大多才用燙金等繁瑣工藝，浪費資源，美觀卻不實用，多數(shù)產(chǎn)品本身不外露，不符合產(chǎn)品包裝的基本要求。鑒于上文提到的污染數(shù)據(jù)，我呼吁設(shè)計機構(gòu)及設(shè)計者們從事設(shè)計之前，多考慮一點包裝的副作用，反復(fù)推敲慎重選擇材料，以最節(jié)簡的材料，最使用的價值，最美觀的設(shè)計將產(chǎn)品呈現(xiàn)給消費者們?，F(xiàn)在一些包裝設(shè)計作品只注重材料與工藝制作的`奢華，而忽視設(shè)計價值的實用貼切，這也是脫離人本主義的一種表現(xiàn)。
包裝設(shè)計還是應(yīng)該遵循“實用、美觀、經(jīng)濟(jì)、環(huán)?！钡脑瓌t。盡管我國的國民經(jīng)濟(jì)有所提高，但與一些發(fā)達(dá)國家相比，我們還處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級階段，因此包裝設(shè)計還是應(yīng)該將實用放在第一位。實用就是講究功能，包裝裝潢設(shè)計應(yīng)該在實用功能得到充分保障的基礎(chǔ)上，在考慮表面裝潢和工藝制作效果。只有內(nèi)在實用功能與外表裝潢藝術(shù)效果以及工藝制作上表里如一、實用貼切、相得益彰才稱得上是一件優(yōu)秀的成功作品。
當(dāng)我們極力想設(shè)計出優(yōu)秀的包裝作品時，一些反污染的激進(jìn)組織已開始了反包裝活動。在看過相關(guān)報道之后，我作為一個專業(yè)設(shè)計的設(shè)計者，對此作以深刻反思。其實，我們在追求高質(zhì)量生活的同時，也可以將許多實體包裝省略掉，而更換成可更節(jié)省資源的實用設(shè)計。譬如，我們可以設(shè)計出可以反復(fù)使用的買菜折疊袋，將其代替塑料袋，這樣我國就可以減少2/3的一次性裝蔬菜的塑料袋。同時減輕了白色污染，節(jié)約了資源，減少了回收在利用的工序。
我想設(shè)計師們在引領(lǐng)時尚的同時，更可以引導(dǎo)生活，引導(dǎo)市場消費，改變生活。在設(shè)計領(lǐng)域中的“3r”原則是綠色設(shè)計的指導(dǎo)思想，屬于方法論的范疇reduce減少，指的是數(shù)量的減少、面積的減少以及使用上的各種減少，通過一系列的產(chǎn)品在各個環(huán)節(jié)上的減少，來達(dá)到節(jié)約能源及原材料的目的；reuse回收在利用既是將用過的、或是已被淘汰的產(chǎn)品的全部或一部分回收后應(yīng)用于另一合適的結(jié)構(gòu)中，重新使用，以減少浪費、增進(jìn)節(jié)約；recycle再生的意思，既是將完全報廢的產(chǎn)品、經(jīng)過在加工，形成新的物質(zhì)材料源，達(dá)到資源再生的目的。“3r”的實質(zhì)思想是要求人們不要過分索取大自然的資源，要有節(jié)制，也不是說不用資源，而是有一個限度，即合情合理得運用，從而達(dá)到與自然的最佳的狀態(tài)。“3r”原則第一點提到的就是reduce減少，可見減少的重要性。因此，在注重設(shè)計簡約的同時，更要注重減少。當(dāng)生活無憂時，人們便要開始注重回歸自然追求純真。所以，現(xiàn)代設(shè)計要以精簡為主，開始恢復(fù)古時的味道，很多思想都要以“回歸意識”為主導(dǎo)觀念，以“人本主義”為生活概念。
總而言之，強調(diào)“以人為本，簡約包裝”就是重視包裝設(shè)計給人類生存環(huán)境帶來的危害，如污染，疾病等；強調(diào)“以人為本，簡約包裝”就是要減少甚至禁止產(chǎn)品包裝設(shè)計對消費者的消費誤導(dǎo)，只注重表面裝潢效果，材料的奢侈，而夸大產(chǎn)品功能，夸大體積，不注重使用價值等。
我只希望設(shè)計者們能將人本主義、綠色設(shè)計，融入到自己的設(shè)計理念中，將社會責(zé)任和職業(yè)責(zé)任融于一體。設(shè)計出簡潔、完美、實用的包裝設(shè)計作品，設(shè)計出可以代替具有污染性包裝的優(yōu)秀作品，給人類一個美麗簡潔的世界。
參考書目：
《世紀(jì)流論壇》中國經(jīng)濟(jì)出版社劉蒼勁編著―4―1。
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《生態(tài)文明》中國科學(xué)技術(shù)出版社劉宗超編著―5―1。
《美術(shù)與設(shè)計》南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報張?zhí)鹛鹄畋蟮取?版。
《數(shù)字中國》光明日報出版社北京城市發(fā)展研究院編著―5―1。
以人為本論文篇十四
在現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展當(dāng)中，“企業(yè)應(yīng)該具有什么樣的管理文化？”已經(jīng)成為一個大家都在討論的問題了。現(xiàn)在國內(nèi)的企業(yè)，大多運用的是西方的企業(yè)管理方法，書本上傳播的和社會上比較流行的，也都是一些來自西方的企業(yè)管理文化理念，但是在實際運用中并非都能收到良好的效果。畢竟在中國，國情不同；文化不同；人的思維不同；理論的適用情況和環(huán)境應(yīng)該也不盡相同，所以將現(xiàn)代管理理論與東方傳統(tǒng)管理理論，以及東方傳統(tǒng)文化相結(jié)合的企業(yè)管理文化理論，應(yīng)該才是最適合中國企業(yè)乃至整個東方企業(yè)（準(zhǔn)確的說應(yīng)該是漢文化區(qū)域）的管理理論。如何在我們這么一個有著五千多年燦爛文化的國度當(dāng)中，繼承我們祖先優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，運用到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中去，結(jié)合我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際創(chuàng)立具有東方特色的管理文化已經(jīng)成為一個值得我們深思的問題了。下面我就談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
管理的本質(zhì)是什么？古今中外各學(xué)派的看法、觀點不盡相同?？鬃诱J(rèn)為管理的本質(zhì)是“修己安人”；在道家的“無為”思想中，強調(diào)人要有所為，有所不為；荀子在《性惡篇》中也提到“人本性惡，使之善者偽也”的觀點，指一個人要有由惡變善的行為。荀子對人的行為的觀點與西方近代管理學(xué)家的觀點有相似之處。我們在研究行為科學(xué)時，可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)的管理思想中存在“行為科學(xué)”的雛形。中國近代的文學(xué)巨著《紅樓夢》中也有管理學(xué)思想，而且這部文學(xué)作品體現(xiàn)出的管理思想與西方的“管理學(xué)之父”泰羅的觀點有許多相似之處。
西班牙召開的第4屆世界管理大會的主題是：全球化對管理學(xué)教育、研究、實踐的沖擊。與會者都有一個共識，認(rèn)為東西方管理文化是可以融合的。東方管理文化的本質(zhì)可概括為12個字：以人為本，以德為先，人為為人。美國名校沃頓商學(xué)院成立的“全球華人企業(yè)研究中心”掀起了美國企業(yè)界、工商管理界研究華人的新潮流。管理大師彼得德拉克在探討華商問題時，認(rèn)為“華商是世界上最偉大的企業(yè)家”。研究華商問題是21世紀(jì)的重要課題。美國有一個預(yù)測學(xué)者認(rèn)為，華商的管理模式將替代日本的管理模式成為世界管理研究領(lǐng)域的主要方向。
華商的經(jīng)營思想是和氣生財，從家族管理到如今的股份制，他們利用“五緣”的關(guān)系來建立經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)。“五緣”是指：血緣、鄉(xiāng)緣、文緣、商緣和神緣。他們的目的是達(dá)到管理本土化，通過和氣生財來為自己的家鄉(xiāng)、自己的事業(yè)服務(wù)。華商應(yīng)用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化將管理本土化并形成了自己的管理特色。
東方管理思想對現(xiàn)代西方管理思想的影響表現(xiàn)在以下3個方面。首先，“以人為本”與“人為根本”。從觀念層面看，當(dāng)今西方管理學(xué)所發(fā)揚的“人本管理”思想與中國古代思想家所推崇的“人為根本”其本質(zhì)是相同的。很多著名西方公司的作法都洋溢著東方人本管理的溫馨：惠普公司的人本管理經(jīng)驗一直為學(xué)界所稱道，惠普公司經(jīng)常到名牌大學(xué)招收“尖子”學(xué)生，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，一經(jīng)錄用，就給以良好的培訓(xùn)，同時決不輕易解雇?；萜諉T工要辭職，老總一定要找他談一談，了解他為什么要走，希望他提出一些好的建議，真誠地挽留員工，并真誠地歡迎辭職出去的'人才再回到公司。世界手機第一品牌的諾基亞公司更是提出了響亮的“諾基亞高科特，以人為本”的口號。人本管理在新經(jīng)濟(jì)時代受到異乎尋常的關(guān)注，是因為它能調(diào)動員工的積極性，能夠創(chuàng)造企業(yè)和員工的最大價值；其次，“以德為先”與“家國倫理”。中國古代家國同構(gòu)，以“修身、齊家、治國、平天下”為人生的最高目標(biāo)和最終理想，統(tǒng)治者和思想家都引天然的家庭倫理進(jìn)入國家的治理。家庭的禮俗秩序被擴(kuò)大為國家的統(tǒng)治秩序。西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天的新經(jīng)濟(jì)，他們也意識到?jīng)]有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)道德保證網(wǎng)絡(luò)的安全，是不會有發(fā)達(dá)的新經(jīng)濟(jì)的；第三，“人為為人”與“村落溝通”。中國古代日出而作日落而息，活動一般以村落為主，在一個村落里，人們彼此知根知底，溝通的范圍就局限在小小的村落內(nèi)，一個村落就是一個組織、一個社會單位。當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)時代，有人把地球稱作“地球村”，因為有了互聯(lián)網(wǎng)，通訊極為便利。一個人成長是一個“人為”的過程，也是一個在全球范圍內(nèi)應(yīng)獲得人們認(rèn)同的過程，等到認(rèn)識之后，更是一個“為人”的過程，這對任何一個組織都是一樣的。
20世紀(jì)末，在經(jīng)過各自的長期發(fā)展之后，東西方管理文化出現(xiàn)了整合趨勢，人在管理中的地位日漸重要，而團(tuán)體的合作也越發(fā)顯示出生命力。與以家庭為本“家國一體”的東方管理文化一樣，以個人為主、融集團(tuán)生活為一體的西方管理文化，開始了重視個人、家庭、集團(tuán)的作用。更簡潔地說，無論東西方管理文化都十分重視人的作用。西方從“人是機器”的觀念過渡到重視人的作用，日本和“四小龍”由于講求團(tuán)隊精神，講求人際協(xié)作導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)起飛。同時，東西方管理學(xué)界都傾注極大熱情關(guān)注文化對管理的作用。其中在人本管理思想上的趨同是最大的表象，都最終認(rèn)識到了人本身在管理中的重要地位，而不再單純關(guān)注“物”（包括資本、設(shè)備、原材料等）的管理，這代表了21世紀(jì)世界范圍內(nèi)主流管理思想的匯合與交融。
以人為本論文篇十五
學(xué)生是具有個性的人，有情感的人，學(xué)校的教育就是要促進(jìn)他們?nèi)娴陌l(fā)展，為今后的學(xué)習(xí)工作生活奠定堅實的基礎(chǔ)。所以我們在班級管理中就要堅持“以人為本”，尊重他們，理解他們，滿足他們，發(fā)展他們，完善他們，把他們培養(yǎng)成有個性，有情感，有能力的社會主義建設(shè)者。
一、尊重、信任是前提。
在班級管理過程中，我們要實現(xiàn)“以人為本”的管理，形成良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，“尊重每位學(xué)生，信任每位學(xué)生”是前提。每位學(xué)生都是具有獨立人格的人，都希望得到別人的尊重和賞識，這樣就能激發(fā)他們的潛力，使他們好好的學(xué)習(xí)，遵規(guī)守紀(jì)，積極參哦加班集體活動，形成良好的人格。在管理過程中，我們還要信任每位學(xué)生，即使他再調(diào)皮、搗蛋，還是要給他信任，使他受到感染，從小做一個守信的人，學(xué)會信任別人。學(xué)生在這良好的環(huán)境中熏陶，他們也會學(xué)會尊敬每位教師，信任每位教師，積極圍繞教師好好學(xué)習(xí)。
二、理解、滿足是橋梁。
現(xiàn)在的學(xué)生有很多新的東西，一般教師是很難理解，這樣很容易產(chǎn)生矛盾，不利于班級的管理和學(xué)生的學(xué)習(xí)。所以作為教師，特別是班主任要多學(xué)習(xí)新鮮的東西，接受新鮮的事物，多理解我們的學(xué)生，想想我們自己的這個年齡階段做了些什么。其次，多加強與學(xué)生溝通，促進(jìn)相互的理解和支持。同時我們還要加強專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，提高自己的知識水平和修養(yǎng)，滿足學(xué)生在知識上的需求，給學(xué)生樹立榜樣。特別現(xiàn)在的留守兒童較多，我們要多研究，多理解，多關(guān)愛，多幫助，滿足他們心里的需求，促進(jìn)學(xué)生健康快樂成長。理解和滿足架起了師生之間的心靈橋梁。
三、制度、管理是方法。
作為班主任要管理好班級，把班級建設(shè)成為文明、健康的班集體。首先，要建立好班級管理制度。班級一日常規(guī)，安全制度，學(xué)習(xí)制度，生活、勞動制度，文明學(xué)生的評比等。通過制度管理學(xué)生，同時還要充分發(fā)揮班干部的作用，對他們加強培養(yǎng)和培訓(xùn)，讓他們利用好各種制度，發(fā)揮自己的作用，協(xié)調(diào)、管理好班級。制度和管理只是方法，在管理中始終還是要堅持“以人為本”，發(fā)揮學(xué)生的作用，使學(xué)生形成自覺的習(xí)慣。制度只是一種規(guī)范，關(guān)鍵在于培養(yǎng)班干部，使學(xué)生形成自覺的好習(xí)慣。這樣我們的班級管理就會慢慢走向規(guī)范化、科學(xué)化的道路。
四、文化、建設(shè)是關(guān)鍵。
班級文化在班級管理中有著重要的作用，班級文化對學(xué)生起著潛移默化教育作用，對學(xué)生有熏陶作用。班主任在管理過程中，要建設(shè)好，充分發(fā)揮它的`作用。班主任要利用好黑板報，加大對學(xué)生進(jìn)行各種教育和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)；利用好手抄小報，培養(yǎng)學(xué)生能力和知識的學(xué)習(xí)；同時還要利用好各種標(biāo)語，標(biāo)語要具有時代性，接近學(xué)生的生活，能使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)學(xué)生健康的發(fā)展。班級的整體布置，要簡潔、明快，桌椅擺放整齊，沒有對學(xué)生身心造成傷害的東西。整個教室給人舒服的感覺，是一個學(xué)習(xí)的好地方。
班主任在班級管理過程中，要堅持“以人為本”，充分發(fā)揮民主，發(fā)揮班干部的作用，關(guān)愛每位學(xué)生，關(guān)注每位學(xué)生的成長，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，把我們的班級建設(shè)成為學(xué)生快樂、健康學(xué)習(xí)、生活的樂園。
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以人為本論文篇十六
(一)管理理念滯后。
經(jīng)驗和量化模式還在傳統(tǒng)的高職教師管理中占據(jù)主導(dǎo)地位。比如一般性的經(jīng)驗管理模式，高職教育的行政領(lǐng)導(dǎo)往往是依據(jù)自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗對老師進(jìn)行約束和管理，結(jié)構(gòu)管理體系不完善，更有些職能部門往往只是充當(dāng)上傳下令的角色，工作相對比較被動，不能根據(jù)具體的現(xiàn)實情況采取合適的解決方案。經(jīng)驗管理方式在現(xiàn)代高職教育管理中存在嚴(yán)重的不足，其中最大的不足在于決策的不規(guī)范性，很多學(xué)校的決策往往憑借相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的主管臆斷，因而造成教師的工作積極性受到嚴(yán)重打擊，管理的效率也相對低下。量化教育雖然從經(jīng)驗管理成功轉(zhuǎn)化為制度化標(biāo)準(zhǔn)管理，實現(xiàn)了管理過程的標(biāo)準(zhǔn)化，但是由于整個管理體系太過于死板單一，因而成為教師個性多樣化發(fā)展的絆腳石，淡化了教育管理的特異性功能。部分高職院校人事管理職能部門相對重視人事的宣傳和管理，錯誤的認(rèn)為高職院校的發(fā)展關(guān)鍵在于資金的高投人。沒有意識到高等教育發(fā)展的真正出路在于建立一支具有高素質(zhì)的教師群體。教師素質(zhì)的整體提高才是高職院校發(fā)展的戰(zhàn)略性意識。
(二)剛性有余，柔性不足。
高職院校普遍流行的管理制度顯得過于剛性化，單純的強調(diào)“人才單位所有”的低層次意識，由于受到崗位的特殊性，編制的單一性，人才的短缺性等因素的影響，剛性的很多制度的作用都不能得到全面的體現(xiàn)，因此就需要打破傳統(tǒng)的“人才單位所有”的錯誤理念，樹立新的管理模式，堅持“不求所有，但求所用”的新觀點。積極開拓多樣化的人才引進(jìn)渠道，比如建立人事暫時代理制度。同時，在高等院校內(nèi)積極推行新的聘用制度。促使教師人員結(jié)構(gòu)的科學(xué)轉(zhuǎn)型。
(三)缺乏獎勵，管理制度僵化。
目前很多高職院校往往把獎金的多少作為獎勵的主要標(biāo)尺，但是還是存在教師的工作積極性滯后，探究其根本原因在于領(lǐng)導(dǎo)對教師的具體情況缺乏足夠的關(guān)注，把教師群體任務(wù)是“享有經(jīng)濟(jì)利益的群合體”，沒有切實關(guān)心到每個教師的真正價值所在。部分高職院校還是單純的將工作業(yè)績和收人水平直接掛鉤，然而對工作業(yè)績的質(zhì)量好壞，分配的基本原則缺乏科學(xué)的定位。盡管有些高職院校已經(jīng)開始著手于分配制度的優(yōu)化改革，但是平均主義在現(xiàn)實的分配中還是顯得司空見慣，尤其是薪水的剛性體現(xiàn)得尤為突出。傳統(tǒng)的一些平均主義思想仍然在某些思想領(lǐng)域根深蒂固。缺乏科學(xué)的競爭體質(zhì)。許多高職院校在設(shè)立崗位的時候往往會根據(jù)“實際需要”來進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從而確保每個人都能在崗位上行使工作義務(wù)，這樣不會出現(xiàn)太多的低聘或者待聘人員，缺乏整體的競爭壓力。
(四)重使用，輕培養(yǎng)。
現(xiàn)在許多高職院校的人事管理模式，還是單純的強調(diào)用人，而忽略了育人的根本目的。因為許多高職院校的先期人事改革體系中都會存在這種劣跡。學(xué)校雖然在用人的問題上沒有少下工夫，但是在育人的根本問題上，往往只是輕描淡寫，猶如蜻蜓點水一般沒有起到實質(zhì)性的效果。
二、構(gòu)建高職院校人事管理中的人為本模式。
(一)三個創(chuàng)新。
1.創(chuàng)新高職院校人事管理觀念。
什么是高職院?，F(xiàn)代人事管理的核心?其中包括堅持教師的人性化管理，推行各種行之有效的政策來滿足他們的各種人性化需求，促進(jìn)教師自我價值的充分體現(xiàn)。怎樣才能充分凸顯現(xiàn)代高職院校人事管理人性化思想?這就需要高職院校切實感知到人才資源在高等教育中的真正價值，盡早出臺一些有助于人性多元化發(fā)展的各種人事政策，正確的認(rèn)識至口學(xué)術(shù)和行政管理的'依存互助性，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)權(quán)力的先進(jìn)理念。
2.創(chuàng)新高職院校人事管理制度。
高職院校教職工薪金考核標(biāo)準(zhǔn)，人員分配制度，高等院校用人制度，人才資源的優(yōu)化培訓(xùn)制度，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)制度。
3.提高人事管理者的自身素養(yǎng)。
(二)“四個堅持”
當(dāng)前我國高職院校人事改革的根本目的在于促進(jìn)教師的個性化充分發(fā)展。聘任制在編制調(diào)整，崗位定性以及責(zé)任定性的基礎(chǔ)上，采取社會公開招標(biāo)，雙向優(yōu)化選擇，公平競爭等多種程序進(jìn)行優(yōu)化招標(biāo)競聘，以合同的方式規(guī)定用人雙方的權(quán)利和義務(wù)。這一制度較過去的制度存在很大的先進(jìn)性，主要表現(xiàn)在管理中堅持人的基本價值，對高等院校的優(yōu)化管理起到了很大的推動作用。
2.堅持教師的發(fā)展性評價。
堅持教師的發(fā)展性評價有助于給教師構(gòu)建寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，讓他們看到自己的優(yōu)缺點;既能及時的看到問題所在，又能及時的解決存在的問題[4]。因此，更可以從教師的實際出發(fā)，也可以有助于學(xué)校的長期深層次發(fā)展。
3.堅持教師隊伍的梯隊建設(shè)。
單純從人才結(jié)構(gòu)上觀察我們不得不承認(rèn)一個現(xiàn)實問題，一個學(xué)科的隊伍建設(shè)組成必須是梯隊發(fā)展的。因為從資源優(yōu)化配置上來看可以做到人盡其用。從空間發(fā)展上來說，這樣做的好處在于促進(jìn)人才鏈的和諧發(fā)展。從時間上來說，這樣做的好處可以做到教師人才隊伍的新老交替，不至于出現(xiàn)教師人才隊伍的斷層局面。只有通過傳統(tǒng)的新老更替發(fā)展和破格選拔優(yōu)化結(jié)合，才能促成教師隊伍的欣欣向榮。
4.堅持教師培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展。
隨著時代發(fā)展和知識更新?lián)Q代的速度不斷加快，現(xiàn)代教育的理念要求我們積極開拓視野，堅持人的多樣化，全面可持續(xù)發(fā)展，堅持教師隊伍的長期發(fā)展性評論，堅持教師隊伍的階梯式發(fā)展建設(shè)，堅持教師隊伍培養(yǎng)的長期可持續(xù)發(fā)展。在高職院校人事管理過程中，高職院校要堅持人事管理制度的優(yōu)化改革，需要在這個基礎(chǔ)之上對原有的制度進(jìn)行再次優(yōu)化，真正從教師的實際情況出發(fā)，充分發(fā)揮教師的主觀能動性。充分重視教師的素質(zhì)和能力發(fā)展才是改革的根本目的，并且給予長期有效的制度支撐，才能充分挖掘現(xiàn)有教師隊伍的潛力。
(三)“五個轉(zhuǎn)變”
1.人事管理向人才資源管理的轉(zhuǎn)變。
傳統(tǒng)的人事管理本質(zhì)在于對教師群體中每個人進(jìn)行象征性的身份驗證，通過個體一段時間內(nèi)的作為進(jìn)行象征性的評價，這是一種相對靜態(tài)的陳舊管理模式，缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)和激勵作用。怎樣把傳統(tǒng)的人才管理模式向現(xiàn)代管理模式積極轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于加強人力資源的優(yōu)化管理，重視教師的內(nèi)涵和價值，著重對人才資源進(jìn)行優(yōu)化整合，才能提高整個教師隊伍的質(zhì)量。
2.身份管理向崗位管理的轉(zhuǎn)變。
人才在競爭中得到充分的適應(yīng)和發(fā)展才能適應(yīng)競爭理論的發(fā)展需求，因此高職院校應(yīng)該與時俱進(jìn)，積極引進(jìn)先進(jìn)的人才競爭模式，崗位管理可謂是其中的產(chǎn)物之一。過去的身份管理單純強調(diào)身份驗證，而忽視了人才具備的內(nèi)涵和水準(zhǔn)，而根據(jù)每個人的不同優(yōu)化設(shè)崗，則有助于人盡其才，讓每個教師的才能得到充分有效的發(fā)揮。一次評為教授以后則可以是終身享受教授的各項福利，而其后無論是教學(xué)質(zhì)量如何，科研能力如何都不會對此構(gòu)成任何不良影響，不會存在競爭的問題。而崗位管理則有所不同，其中的差異性主要體現(xiàn)在先期設(shè)崗，后期聘人，這樣可以根據(jù)每個人的具體能力進(jìn)行量才使用，有能力即可上崗，也可以享受到對應(yīng)的薪水，在經(jīng)歷一段時期后再聘，這樣就會給在崗者增加許多無形的壓力，讓他們在實際工作中不敢有任何懈怠。
3.靜態(tài)管理向動態(tài)管理的轉(zhuǎn)變。
現(xiàn)代教育的高速發(fā)展需要每個教師都充分發(fā)揮自己的主觀能動性。然而做到這一點就必須將教師的工作待遇和績效水平做到高度的統(tǒng)一優(yōu)化;教師的專業(yè)技能職務(wù)要和實際工作能力直接掛鉤，職稱需要根據(jù)教學(xué)、科研水平相適應(yīng)，不能讓其終身享有。管理者也應(yīng)該實行動態(tài)的管理模式，在崗則能享受相應(yīng)的待遇，不在崗則不可以享有相應(yīng)的待遇。
4.平均主義向差異分配的轉(zhuǎn)變。
在收人分配比例上形成差異性是高職院校能否留住人才的關(guān)節(jié)所在。不同崗位應(yīng)該享受的具體薪水應(yīng)該有所不同。而且崗位間的收人比例需要相應(yīng)的加大，設(shè)置多種獎勵模式，對突出貢獻(xiàn)的教師給予重大的獎勵，當(dāng)然，這種分配制度的差異性需要與全員招聘制度相結(jié)合。
5.經(jīng)驗管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)變。
在具體的教學(xué)實踐中堅持“以教學(xué)為中心，育人為根本目的”，在教育的過程中堅持“以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)”，這些科學(xué)的教育發(fā)展理念一旦轉(zhuǎn)化為教師內(nèi)在的動力，可以發(fā)揮出無與倫比的價值，促進(jìn)教師在教學(xué)工作中精益求精。高職院校建設(shè)需要把核心文化充分整合到管理實際中去，在具體的管理工作中用核心文化指導(dǎo)制度改革，用制度管理去履行核心文化，兩者相互促進(jìn)，才能促進(jìn)人才管理的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)高職院校建設(shè)的蒸蒸日上。
三、結(jié)論。
在高職院校人事管理工作中，人事部門針對本部門的實際管理情況，切實創(chuàng)新高職院校人事管理觀念、創(chuàng)新高職院校人事管理制度以及提高人事管理者的自身素養(yǎng)。在教師發(fā)展方面要堅持以教師為本、堅持教師的發(fā)展性評價、堅持教師隊伍的梯隊建設(shè)以及堅持教師培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展。人事管理部門還要切實做到人事管理向人才資源管理的轉(zhuǎn)變、身份管理向崗位管理的轉(zhuǎn)變、靜態(tài)管理向動態(tài)管理的轉(zhuǎn)變、平均主義向差異分配的轉(zhuǎn)變以及經(jīng)驗管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)變。
以人為本論文篇十七
(1)樹立科學(xué)育人觀，辯證地看待學(xué)生。由于長期以來不正確教育觀念的影響，相對普通高校大學(xué)生，我國中職學(xué)校學(xué)生往往被冷落成為一個邊緣群體。其實并不能從成績好壞來片面地評價學(xué)生的優(yōu)劣。很多在校時成績普通甚至是很差的學(xué)生，走上工作崗位之后因有一技之長或者人際交往能力特別強而成為行業(yè)的佼佼者。我們要樹立科學(xué)的育人觀，對學(xué)生全面客觀地評價，對每一個學(xué)生都抱有欣賞的態(tài)度，善待每一個學(xué)生。
(2)挖掘?qū)W生的獨特性和閃光點，尊重學(xué)生個性的發(fā)展。作為教育工作者，承擔(dān)著教書育人的使命，就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。尊重學(xué)生個性的發(fā)展，讓他們從自身長處出發(fā)，以點滴進(jìn)步為起點，實現(xiàn)長足的進(jìn)步。對“問題學(xué)生”，更要挖掘他們的潛能，幫助他們樹立自信心，針對自己的個性特長，找到適合自己的路，幫助其走出困境。
(3)及時化解學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的心理問題，成為學(xué)生的良師益友。中職學(xué)校的很多學(xué)生存在自卑心理，多年的應(yīng)試教育過程中，他們由于成績差很少得到家長、老師的關(guān)心，往往自暴自棄。他們?nèi)狈ψ约旱目陀^認(rèn)識，更沒有嘗試的勇氣。作為教師，一定要了解學(xué)生的方方面面，既包括學(xué)習(xí)，也包括生活，要真正走進(jìn)學(xué)生的'心里去，幫助學(xué)生端正心態(tài)，重塑自我，在每一點微小的進(jìn)步中不斷地體驗到成功的快樂，逐步樹立起自信心。
二、融德育于教學(xué)實踐之中，創(chuàng)建以人為本的德育模式。
(1)以嚴(yán)格的制度管理和寓教于樂的教育方法，為德育管理奠定扎實的基礎(chǔ)。無規(guī)矩，不成方圓。德育管理不能光是喊口號，首先要有規(guī)則，在遵守規(guī)則的前提下才能談道德。要嚴(yán)格細(xì)化學(xué)校的各項規(guī)章制度，包括學(xué)生考評機制、獎懲機制、學(xué)生考勤管理制度、日常行為規(guī)范等，做到出了問題有“法”可依，以制度來約束人、規(guī)范人、管理人。在教育方法上，應(yīng)改變傳統(tǒng)的板起面孔教訓(xùn)人的姿態(tài)?，F(xiàn)在中職學(xué)校的學(xué)生基本都是“90后”，觀念新潮，個性強，傳統(tǒng)的教育方法很容易引起他們的逆反心理，容易起到適得其反的效果。以人為本理念下的德育一定要尊重學(xué)生的主體意識，注重方式方法，將大道理融入春風(fēng)化雨的教誨之中。
(2)鼓勵學(xué)生注重自我管理，積極參與學(xué)校管理。蘇霍姆林斯基說過:“沒有自我教育就沒有真正的教育?！弊晕夜芾砭褪且髮W(xué)生在教師的指導(dǎo)下，嘗試處理自己日常生活中和學(xué)習(xí)方面出現(xiàn)的問題。中職學(xué)校的德育工作者要加強對學(xué)生自我管理意識的培養(yǎng)，讓學(xué)生在體驗與實踐中增強自律性，在自主管理、自我發(fā)展中逐漸進(jìn)步;增強學(xué)生的責(zé)任意識、服務(wù)意識和進(jìn)取意識，引導(dǎo)學(xué)生自我思考、自我規(guī)劃、自我管理。在學(xué)校某些方面的管理上，也可以考慮讓學(xué)生參與其中，比如教學(xué)樓、實訓(xùn)室的基礎(chǔ)設(shè)施管理、衛(wèi)生維護(hù)等，既可以節(jié)約學(xué)校的管理成本，又鍛煉了學(xué)生的實踐能力和組織協(xié)調(diào)能力。
(3)豐富校園文化活動，創(chuàng)建良好的學(xué)校氛圍，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。現(xiàn)在社會需要的職業(yè)人才，不單單要求具備優(yōu)秀的專業(yè)技能，還要求具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。我們以豐富校園活動為手段，以專題講座、實訓(xùn)課等活動為載體，致力于營造良好的校園文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多實踐，讓學(xué)生在濃郁的文化氛圍中得到熏陶和成長。同時鼓勵學(xué)生積極參加校外的公益活動，如組織學(xué)生到福利院、敬老院獻(xiàn)愛心，等等。通過各種實踐活動，開闊學(xué)生視野，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。綜上所述，以人為本對中職學(xué)校的德育管理有著積極的導(dǎo)向作用，作為教育工作者，一定要堅持以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，為社會培養(yǎng)有理想、有道德的高素質(zhì)人才。
以人為本論文篇十八
素質(zhì)教育以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，已經(jīng)成為大家的共識。那么語文如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？創(chuàng)新精神的土壤是個性，沒有個性根本談不上創(chuàng)新，個性的基礎(chǔ)是人性。因此，對人的尊重，對人的理解，對人的寬容，是我們培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必備條件，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，營造和諧的氛圍，培育健康的心態(tài)，是我們語文教學(xué)工作的一個重點。以下我們從學(xué)生、語文教學(xué)過程兩個方面來談。
一、樹立科學(xué)正確的學(xué)生觀。
科學(xué)正確的學(xué)生觀必須正確地看待學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)人看。首先學(xué)生是主體的人，有他自己的獨立人格，有他自己的主體意識，要相信他們，尊重他們。有一個學(xué)生寫了一篇題為《偶像》的文章，文中提到，她一直崇拜足球健將范志毅，欣賞他在綠茵場上的英姿，但是一次偶然的相遇，卻改變了她的看法，一次在麥當(dāng)勞的邂逅，她為范志毅的傲慢無禮而震驚，他場上的英雄氣概被他場下的粗魯表現(xiàn)粉碎了，偶像在她心中坍塌了，寫到這里，文章本可以結(jié)束，但作者進(jìn)一步地思考，偶像也是人，既然是人，就有人身上的弱點，不能奢求明星該怎樣，人無完人。這個思考已經(jīng)比較深入了，文章還沒有完，作者由人及己，認(rèn)識到，平凡的我們亦有自己的閃光點。非常深刻，獨立的自主意識非常強烈。教師應(yīng)該尊重并充分肯定他們這種思想認(rèn)識。在學(xué)習(xí)課文《項鏈》的時候，同學(xué)們對主人公瑪?shù)贍柕乱灿凶约旱目捶?，有同學(xué)認(rèn)為小人物也應(yīng)該有所追求，為什么一定要人家安于現(xiàn)狀？對主體意識已經(jīng)覺醒的學(xué)生在給予肯定的同時，還應(yīng)該予于指導(dǎo)，予于培養(yǎng)。事實上由于我們長期以來忽視了學(xué)生主體意識的培養(yǎng)，導(dǎo)致我們不少學(xué)生不會選擇，缺乏自主。一位心理學(xué)工作者調(diào)查了150名學(xué)生，問他們：學(xué)習(xí)生活遇到問題，一時解決不了怎么辦？這150名同學(xué)異口同聲回答：找父母。竟無人回答自己想辦法。問他們今后準(zhǔn)備從事什么職業(yè)，百分之七十的同學(xué)說要問過父母才能回答。父母的長期包辦代替，學(xué)校教育又缺乏相應(yīng)的培養(yǎng)，孩子們在愛的光環(huán)下，失去了選擇的自覺和選擇的能力。這一點是值得我們警惕的。
其次，我們還要看到我們的學(xué)生畢竟是孩子，有其惰性，有其貪玩、好動、愛胡思亂想的天性。學(xué)生的成長不應(yīng)以失去童心為代價，學(xué)生的胡思亂想里頭就很可能孕育了創(chuàng)造的細(xì)胞，一遇時機，它就會萌芽破土，迅速成長。大凡天才兒童都愛幻想，這是十分難能可貴的。
我們總說學(xué)生作文缺乏想象力，其實我們常常不自覺地壓抑學(xué)生的想象力，我們常常用規(guī)范和格式去壓制學(xué)生，制造一個個套中人，生產(chǎn)出一篇篇套中文，一說太陽，我們的學(xué)生就會想到黨的光輝、黨的溫暖；一說春蠶蠟燭，我們的學(xué)生就會想到教師的無私奉獻(xiàn)；一說鐘表，我們的學(xué)生就會想到時間寶貴。這些文章千篇一律，虛情假意，自己不激動，別人更激動不起來。我們不能責(zé)怪學(xué)生，而應(yīng)該反躬自問，我們是如何教育學(xué)生的，學(xué)生是怎么被捆住幻想的翅膀的。前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利談到，他的班上有一個非常愛好音樂的學(xué)生柯蒂，每當(dāng)小音樂家在課堂上出神地幻想起來，不自覺地用手指在相象中的鋼琴上彈奏起來，不聽老師講課時，阿莫納什維利就走到柯蒂是身邊，說到：孩子，你在干什么？你要明白，你在上課?？碌俪泽@的神態(tài)使阿莫納什維利無限自責(zé)，阿莫納什維利說：天才兒童愛在課上幻想，這是因為智力的激情和交往精神像點燃火箭的燃料一樣激勵著他的才能脫離教室現(xiàn)實的吸引力，投入到其他現(xiàn)實中去，例如音樂、詩歌、數(shù)學(xué)等。如果籠罩在教室里的智力的激情和交往的精神充滿著敏感性和同情心、互相理解和互相關(guān)心，這種燃料的推動力將變得越來越強大。（阿莫納什維利《課的頌歌》）阿莫納什維利的認(rèn)識值得我們認(rèn)真思考，我們不能對學(xué)生的幻想采取簡單、粗暴的禁止、壓制的辦法，多一點同情心，多一點理解。美國著名心理學(xué)家羅杰斯強調(diào)要給孩子一定的心理自由，是很有道理的。孩子們是聰明的，在自由的玩耍中，他們能夠發(fā)現(xiàn)許許多多觀察事物的新角度；孩子們是機智的，在自由的活動中，他們能夠使許許多多事物巧妙地發(fā)生比附和關(guān)聯(lián)；孩子們更是想象的天才，在開放自由的環(huán)境里，他們能夠使許許多多的事物，自然地從現(xiàn)實走向未來，從未知走向已知。有人說得好，小孩在沙灘上堆沙，并不只是堆沙而已，而是一種創(chuàng)作，一種想象。一如牛頓在蘋果樹下拾蘋果，并不只是拾蘋果而已，還有牛頓的思維。從小孩到牛頓，他們在享受創(chuàng)作的喜悅，這種創(chuàng)作是人類所獨有的。一位大學(xué)教師曾經(jīng)做了一個實驗對比，他用粉筆在黑板上點了一下，問大學(xué)生這是什么，大學(xué)生都說是粉筆一點，此外再無任何說法；同樣的問題問幼兒園里的小朋友，他們的答案五花八門，有的說是天上的星星，有的說是爆米花，有的說是熊貓的眼睛等等。這一現(xiàn)象引人深思。
第三，學(xué)生是有個性差異的。人的性格是不同的，人的情趣愛好、人的能力是有差異的，生活是豐富多彩的，文章、文學(xué)作品是多元的，如果你試圖使多元的一元化，使豐富多彩變成單純一律，那就會產(chǎn)生荒謬異化的現(xiàn)象。現(xiàn)在我們統(tǒng)一的東西實在太多，四五十平方米的教室，統(tǒng)一的課桌布排；四五十個學(xué)生，統(tǒng)一著裝；四五十分鐘一節(jié)課，統(tǒng)一上下課；讀同樣的書，統(tǒng)一的教材；上同樣的課，統(tǒng)一的文章解讀方式；接受同樣的老師，統(tǒng)一的教法；做同樣的作業(yè)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；考同樣的試卷，統(tǒng)一的答案。有人說自夸美紐斯班級授課制以來，就一直如此，似乎是理所當(dāng)然，我們不禁要問：一直如此就永遠(yuǎn)正確嗎？有些東西可不可以是多元的，比如，教室的布排就可以是橢圓的，圍成一圈，便于討論，教師也是討論的一員，不再是居高臨下的，布道式的。教材的編法也可以是多種多樣的，不一定是文選式的。老師的教法也不一定是賞析式的。對同一篇文章也可以有多種解讀方式，不是說一千個讀者就有一千個哈姆雷特嗎？何必強求一律？我不是絕對反對統(tǒng)一，而是反對統(tǒng)一的絕對化，我主張多元與一元的辨證。
二、語文教學(xué)過程應(yīng)該符合人的發(fā)展規(guī)律。
應(yīng)該按照人的成長需要和發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行語文教學(xué)，過程要合乎人性，要倡導(dǎo)人文精神。第一，創(chuàng)造符合師生發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。這個問題涉及到語文教育主客體關(guān)系問題，即語文教育的基本矛盾：教師與學(xué)生的矛盾問題。最早的說法是單主體，或說教師是主體，或說學(xué)生是主體；后來有雙主體說，或說教師學(xué)生都是主體，或說教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。這些說法都是靜止地看問題，從橫截面的角度來看待師生關(guān)系，我以為師生關(guān)系是相互主體漸變關(guān)系，從教的角度看，教師是教的主體，學(xué)生是教的對象，是客體；從學(xué)的角度看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生認(rèn)識的對象，學(xué)習(xí)的對象，是客體。而且?guī)熒P(guān)系是動態(tài)變化的，教師的主體作用逐漸減少，逐漸隱蔽；學(xué)生的主體作用逐漸增強，逐漸加大。放大一點看，可以更清楚地看出來，由小學(xué)而中學(xué)，由中學(xué)而大學(xué)，進(jìn)而到研究生；教師的主體角色由保姆式的到師傅式的，進(jìn)而到導(dǎo)師式的；學(xué)生由依賴?yán)蠋煹揭揽坷蠋煟M(jìn)而到獨立學(xué)習(xí)；這正應(yīng)了葉圣陶先生說的一句話教是為了不教。原因很顯然，語文教育活動一直處于層次不斷變化、發(fā)展、上升的過程中，自然會對師生產(chǎn)生影響，師生都會變化，特別是學(xué)生正處于飛速成長過程中，他們的生理、心理處在不斷變化、發(fā)展之中，因此師生主客體關(guān)系是在不斷變化的。所以我們的語文教學(xué)就應(yīng)順應(yīng)這一變化，而不是超越這一變化，是漸進(jìn)，而非跳躍。應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的語文課堂教學(xué)模式，使學(xué)生跟上這一變化，按部就班，健康成長?，F(xiàn)行的語文課堂教學(xué)模式往往是就單篇課文或一堂課設(shè)計的教學(xué)程序，還有的是就一個單元設(shè)計教學(xué)程序，有人稱之為單元教學(xué)法，比之于單篇課文的教學(xué)程序應(yīng)該說是一個進(jìn)步，但其實還不夠，應(yīng)該從宏觀上把握學(xué)生語文學(xué)習(xí)的整體過程，創(chuàng)設(shè)適合于師生主客體漸進(jìn)變化關(guān)系的多種教學(xué)模式，可以說這在現(xiàn)在還是一個空白，但道理是很顯然的，比如，作文批改的數(shù)量問題，人們常常爭論不休，根據(jù)師生主客體漸進(jìn)變化的關(guān)系，就應(yīng)該由全批全改到部分批改，再到學(xué)生交叉批改，到學(xué)生自改。
第二，運用符合學(xué)生人格特點的有效的教學(xué)方法。任何事物都是有規(guī)律的，我們語文教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲取新知，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、研究能力。例如在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面就可以運用這種方法，閱讀教學(xué)的邏輯起點是從指導(dǎo)閱讀開始，其邏輯終點是學(xué)生閱讀能力的提高，從起點到終點有許多中間環(huán)節(jié)，其中閱讀技能及閱讀技術(shù)是主要矛盾及矛盾的主要方面，一般地說，一個技術(shù)的掌握，一個觀念的形成，基本上是遵循著：提出問題分析研究問題解決問題這樣一個思維流程，灌輸法是越過提出問題和分析研究問題兩個重要階段，直接進(jìn)入問題解決階段，很可能導(dǎo)致學(xué)生死記硬背這些閱讀技術(shù)，浮于表面，而不是真正內(nèi)化為個人自身的技能。那么收效僅僅是知道了老師傳授的技術(shù)，對學(xué)生自主意識、創(chuàng)造精神的養(yǎng)成，則沒有什么用處。而發(fā)現(xiàn)法則不同，它重視問題的提出和發(fā)展，積極促進(jìn)學(xué)生對問題的思考、研究，符合觀念形成的認(rèn)知接受規(guī)律，同時它能強化學(xué)生的主體思維和自主意識。學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在對問題的積極思考中。在學(xué)習(xí)上不善于提出問題，不善于分析、研究問題的學(xué)生，從本質(zhì)上講是缺少主體思維的表現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)法著力提高學(xué)生的閱讀能力，同時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識、自主意識，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從事研究的能力。方法不同，效果各異。體現(xiàn)學(xué)生自我價值的研究創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機趨向內(nèi)部化，學(xué)習(xí)既是一種挑戰(zhàn)，又是一種滿足。究其原因在于：人的靈魂深處都有一個根深蒂固的需要，那就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，而在學(xué)生的精神世界中，這種需要則特別強烈，同時，當(dāng)學(xué)生帶著一種高漲的激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，在挖掘閱讀對象的本質(zhì)，在發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象的因果聯(lián)系的過程中，對面前展現(xiàn)的真理感到驚奇和震驚，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識和感覺到自己的智慧和力量，看到了自己的勞動成果時，就會體驗到創(chuàng)造的歡樂，對人的智慧和意志感到驕傲和自豪。皮亞杰把教學(xué)過程看作是一個不斷發(fā)現(xiàn)的過程。布魯納認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過體驗所學(xué)概念、原理的形成過程來發(fā)現(xiàn)思維能力，保證所學(xué)的基本原理和態(tài)度具有遷移作用，他明確指出：所謂知識，是過程，不是結(jié)果。灌輸法是直接把結(jié)果告訴學(xué)生，而忽略了學(xué)生自求體驗的過程，發(fā)現(xiàn)法則著重于學(xué)生探究問題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過程，這對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展具有非常積極的作用，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)會發(fā)現(xiàn)，學(xué)會研究，達(dá)爾文說：科學(xué)無非是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。事實證明學(xué)生是完全可以學(xué)會研究的。
第三，回歸自然常態(tài)的語文學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在的學(xué)生積淀太淺，缺乏語文功底。識字量少，閱讀量少，寫作量少，練習(xí)冊多。學(xué)生的課余時間被大量的數(shù)理化、英語作業(yè)占據(jù)，還要讀各種形形色色的'輔導(dǎo)班，或者請老師搞家教輔導(dǎo)，這樣所剩無幾的一點可憐時間，就是看看電視，很少看書，或者根本不看書。而語文課里學(xué)生讀書的時間也只有幾分鐘，大部分時間被老師的煩瑣分析和頻繁提問占去了，正如蘇霍姆林斯基所批評的那樣：學(xué)生在課堂上閱讀得很少，而關(guān)于閱讀的談話卻很多。其實我們知道，任何能力都是學(xué)習(xí)主體悟后練出來的，而絕非是講或聽出來的。缺少閱讀，對語文教學(xué)是釜底抽薪；缺少閱讀，對學(xué)生能力的養(yǎng)成是致命一擊。閱讀是一種綜合吸收，亟應(yīng)沉潛于其中，讀書切忌在慌忙，涵詠工夫興味長。更有甚者，教師不但不鼓勵學(xué)生讀書，而且阻止學(xué)生閱讀課外書，理由非常充分，為了學(xué)生能考上大學(xué)，為了學(xué)生的前途。一位同學(xué)在接受記者采訪時說道：看書的時間越來越少，書的篇幅也相應(yīng)越來越短，從長篇到短篇，從短篇到暢銷雜志，最后就是被老師沒收的漫畫。沒收的時候老師說不要因為一根樹枝，擋掉前面的一片森林。（《文匯報》7月17日）其實這句話用在這個教師身上恰好合適。越來越多的大學(xué)教授痛感現(xiàn)在的學(xué)生文化積淀太少，文學(xué)感受力在下降，知識面越來越窄，無法和教師產(chǎn)生共鳴。文化積淀太少，不但學(xué)不好語文，而且妨礙學(xué)生個人的成長，文學(xué)素養(yǎng)的缺乏會造成人生與社會經(jīng)驗的缺乏，讀文學(xué)作品，不僅是為了弄懂語詞的含義和文法的規(guī)律，但更要緊的是青少年通過閱讀文學(xué)，獲得一種少男少女對善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對人類幾千年來代代相傳的美好心靈美好情操的特殊感受。這是靠心靈對心靈的呼喚，靠感情對感情的激發(fā)，靠智慧對智慧的啟迪，決不是靠課文分析所能替代的。青少年如果沒有在文學(xué)海洋里遨游，其心靈是會干枯的，長大以后不管從事什么職業(yè)都難以彌補這個缺憾。應(yīng)該讓孩子們成為讀書人，而不能成為習(xí)題人，把書本還給學(xué)生，把語文課還給學(xué)生。北大教授錢理群說得好：中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對未知世界的向往。我們的文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種想象力，一種探索的熱情，或者說是一種浪漫主義精神。應(yīng)該讓我們的學(xué)生去閱讀經(jīng)典名著，和大師們直接對話，使學(xué)生在全人類所共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好處將是終生受用不盡的。我在教學(xué)中要求學(xué)生讀詩，背詩，讀名著，作書摘，寫書評。每天語文課的第一件事就是由一個學(xué)生向全班同學(xué)介紹一首詩，然后全班同學(xué)用兩三分鐘把這首詩背下來，日積月累，非常可觀。每月我向同學(xué)推薦兩三本書，學(xué)生選擇其一來讀，要求作書摘、點評，每周交一次，老師與之交流看法，月末每人都寫一篇書評，用一節(jié)課的時間全班交流，由學(xué)生主持，大家暢談自己的看法，互相啟發(fā)，有時老師可以不說一句話，學(xué)生自然會把你想說的話都說出來，學(xué)生之間的交流有時比老師的教育效果好得多，要充分相信學(xué)生，特別是學(xué)生的群體。自然狀態(tài)下的讀書，不去考慮那些莫名其妙的問答題、選擇題，學(xué)生不會把讀書看作負(fù)擔(dān)，從而引發(fā)他們潛在的讀書興趣，回歸讀書樂、樂讀書的自然狀態(tài)。語文課堂教學(xué)也作相應(yīng)的改變，多讀文，少分析；多感悟，少說教。舍棄那種滿堂灌轉(zhuǎn)向滿堂問或者是滿堂灌加滿堂問，瑣碎分析一統(tǒng)天下的程式化閱讀教學(xué)。鼓勵學(xué)生自我思考，既要有理性的分析，也要有感性的體驗，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的效率。
第四，貼近社會生活的寫作訓(xùn)練。
現(xiàn)在的作文教學(xué)出現(xiàn)一種模式化的現(xiàn)象，教師喜歡教方法，美其名曰方法，其實是套路，教給學(xué)生一些套路，讓學(xué)生去套，搞的是八股文的那一套，而不考慮學(xué)生的真情實感，那么如此寫出來的文章當(dāng)然無靈性，學(xué)生在作文里表露的不是內(nèi)心的真情實感。即做人，人以誠為信，文以誠為本，失去了真情實感，文就如枯枝敗葉一般，毫無生氣。提倡寫真情實感，并不是要學(xué)生寫一地雞毛，無病呻吟，無端感傷。而是要學(xué)生貼近社會，貼近生活。語文也是這樣，語文也是為解決實際問題而產(chǎn)生的，語言的產(chǎn)生是為了交流協(xié)調(diào)，解決實際問題，語文的外延和生活的外延相等。貼近社會生活有兩條途徑，一是通過媒體間接了解社會，一是直接走進(jìn)社會。我在教學(xué)中選擇了中央電視臺的焦點訪談，這是同學(xué)們了解社會的一個很好的窗口，要求同學(xué)們堅持收看焦點訪談，每次寫百字點評，每天語文課的第二件事，就是由一位同學(xué)向全班介紹自己的點評，老師也簡單談?wù)効捶āＶ苯幼哌M(jìn)社會，要求學(xué)生做項目設(shè)計，搞社會調(diào)查，學(xué)生對此很感興趣，迸發(fā)出強烈的創(chuàng)造激情和創(chuàng)造動力，有一位同學(xué)給上海市市長出了一個金點子，她說上海市城市建設(shè)應(yīng)向縱深發(fā)展，且具有很高的文化品位，她建議上海建一個地球村，就像世界許多大城市有唐人街一樣，上?？梢越ㄒ試?、民族名命名的大街、村落，比如巴黎大街，埃及村，俄羅斯大街等，吸引外資按照本國的民族建筑風(fēng)格來建造，讓他們經(jīng)營本國的特產(chǎn)，外國人來到這里就有一種回家的感覺，中國人到此有一種不出國門就到了異國他鄉(xiāng)的感覺。上海市副市長親筆批示，給予高度評價。有的同學(xué)調(diào)查各種類型的超市，對比國營的和外資的，找出國營超市的問題所在，寫出調(diào)查報告，給現(xiàn)任國營超市的經(jīng)理提合理建議。許許多多的同學(xué)寫出了很有創(chuàng)造性、有見地的好文章，生活給了他們啟發(fā)，社會給了他們靈感，貼近生活，走進(jìn)社會，是作文訓(xùn)練的有效途徑。
新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺，語文教師迎來了新的挑戰(zhàn)。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)突出以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，重視培養(yǎng)學(xué)生的良好個性和健全人格，再一次明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強調(diào)關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，這些體現(xiàn)了時代發(fā)展對語文教育的嶄新要求，也是語文教育界的一種新的理念。
以人為本論文篇十九
近些年，關(guān)于教育、教育制度，我們聽到的、經(jīng)歷的很多。教育，本來是對人而言的，并且是多人進(jìn)行的。如果不把美好人性的塑造作為教育的目標(biāo)，那又能做什么呢？從較低層次看，是培養(yǎng)合格的公民；從較高層次看，是滿足人的發(fā)展需要，是為了人性的完善，是創(chuàng)造幸福的人，并由此使社會獲得真正的幸福。試想，如果還像用“寫檢查”這類過去常用的政治思想斗爭的方法來處置學(xué)生，用體罰來逼學(xué)生就范，用“門門功課優(yōu)秀”的要求去阻礙學(xué)生發(fā)展自身的特長，用“聽話”就是好學(xué)生去扼殺學(xué)生的創(chuàng)新思維……不僅不能使學(xué)生美好的人性得到陶冶和滋潤，相反只會使他們的身心發(fā)展遭受抑制。
世界因人而美麗，教育因?qū)W生的存在而有意義。教育因為有了人的能動性、積極性和創(chuàng)造性而充滿靈氣，沒有了“人”就沒有了“靈”，就是“死亡”的教育。我們的教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律，完善一個人，為人的發(fā)展而來。沒有了學(xué)生，教育就只能是“紙上談兵”了。教育不是管束人，而是發(fā)展人；不是死守教室，而是走進(jìn)生活；不是灌輸知識，而是教會創(chuàng)造；不是死背別人的想法，而是產(chǎn)生自己的思考。
國家基礎(chǔ)教育課程改革強調(diào)：讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生動起來，讓課堂充滿生命力，師生互動，共同發(fā)展。教學(xué)是交往活動，生動就是學(xué)生在動。怎樣使課堂生動起來？課堂上，教師和學(xué)生一起參與，參與度高，課堂就充滿活力，如果“滿堂灌”，課堂就死氣沉沉。課堂上學(xué)生自由討論，互相爭辯，課堂也會充滿活力。學(xué)生動起來，課堂就生動起來了。
記得一段時間我在英語教學(xué)中，常會出現(xiàn)課堂秩序活躍到有些混亂的`現(xiàn)象，那是學(xué)生走向講臺表演課本改編的情景劇或講滑稽故事。記得有一次學(xué)到有關(guān)籃球規(guī)則時，幾名籃球愛好者爭先恐后上前表演扣球、運球的動作和場上規(guī)則的手語，還用英語寫出了一些大家不知道的專業(yè)術(shù)語，使課堂氣氛空前的活躍，在學(xué)習(xí)到外研版高中英語必修二模塊三談?wù)撘魳芬还?jié)時，學(xué)生積極性更是發(fā)揮到了極致，他們發(fā)動學(xué)習(xí)小組的作用，使一節(jié)簡單的英語課變成了一節(jié)音樂欣賞課，而自己就是主持人和導(dǎo)演。在這個活躍的氣氛中不僅輕松地接受了新知識，同時還展示了學(xué)生積極向上、探求知識、創(chuàng)新思維的一面。
以前教學(xué)中的問題是教師解決的，今天要依靠學(xué)生自己來解決，發(fā)揮學(xué)生的智慧和創(chuàng)造力，學(xué)生動起來，比教師創(chuàng)造出的奇跡更大。教育的藝術(shù)就是借助學(xué)生的力量來完成教育教學(xué)任務(wù)，相信學(xué)生，依靠學(xué)生，發(fā)動學(xué)生是教學(xué)的基礎(chǔ)策略。
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