充實(shí)自己的日子總結(jié)是提高自我認(rèn)知的有效方法。使用簡(jiǎn)練明了的語(yǔ)言和表達(dá)方式，使總結(jié)易于理解和領(lǐng)會(huì)。范文中的觀點(diǎn)和論述具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和可操作性。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇一
1.加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)的思想意識(shí)不夠濃厚。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生宿舍被普遍視為學(xué)生休息的場(chǎng)所，宿舍文化建設(shè)未能得到應(yīng)有的重視。
2.宿舍管理隊(duì)伍建設(shè)有待加強(qiáng)。學(xué)院內(nèi)沒(méi)有建立系統(tǒng)的學(xué)生管理隊(duì)伍，學(xué)生黨員和干部無(wú)法起到模范帶頭作用。
3.既定的宿舍管理實(shí)施細(xì)則未能得到有效實(shí)施。由于宿舍管理隊(duì)伍缺乏建設(shè)，很多既定細(xì)則在執(zhí)行時(shí)無(wú)法得到實(shí)施。
1.充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的`主觀先進(jìn)典型作用，選取優(yōu)秀學(xué)生干部，學(xué)生黨員參與指導(dǎo)宿舍文化建設(shè)，傳授經(jīng)驗(yàn)。首先，要實(shí)行黨員學(xué)生值班制：每個(gè)樓層每個(gè)晚上有數(shù)名黨員學(xué)生負(fù)責(zé)值班，讓需要幫忙的學(xué)生隨時(shí)可以到值班室尋求幫助。其次，實(shí)行黨員學(xué)生責(zé)任制：每個(gè)學(xué)生黨員都要負(fù)責(zé)一到兩間宿舍的示范和管理工作。學(xué)生黨員對(duì)指派到的宿舍要時(shí)時(shí)日日進(jìn)行監(jiān)督和管理。鼓勵(lì)同意宿舍的同學(xué)之間和睦相處，互相關(guān)心，互相幫助，真誠(chéng)相待，引導(dǎo)全體舍友弓箭和諧健康的宿舍氛圍。學(xué)生黨員對(duì)指派的宿舍中學(xué)習(xí)或經(jīng)濟(jì)困難的同學(xué)要進(jìn)行及時(shí)的幫扶，學(xué)習(xí)上的困難及時(shí)輔導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)上的困難及時(shí)反映，心理上的困難及時(shí)交流，幫助困難學(xué)生重新樹(shù)立自強(qiáng)自立的精神。學(xué)生黨員還要對(duì)指派的宿舍進(jìn)行定期的檢查和監(jiān)督，教會(huì)宿舍成員如何保持宿舍干凈整潔，鼓勵(lì)宿舍成員爭(zhēng)創(chuàng)“文明宿舍”。
2.轉(zhuǎn)變宿管學(xué)生干部的管理觀念，本著為每一位學(xué)生服務(wù)的態(tài)度幫助每一位宿舍成員。學(xué)生黨員參與學(xué)生宿舍管理的核心在于為學(xué)生辦實(shí)事。公園的模范帶頭作用的關(guān)鍵在于黨員同學(xué)要本著為同學(xué)們服務(wù)的態(tài)度深入群眾，發(fā)動(dòng)群眾并帶領(lǐng)群眾。做到以上方面，要首先做好學(xué)生黨員的思想發(fā)動(dòng)工作。通過(guò)全體黨員會(huì)議，支部會(huì)議和個(gè)別談話等方式對(duì)黨員學(xué)生進(jìn)行思想教育，使學(xué)生黨員們對(duì)此項(xiàng)工作有充分而深入的思想認(rèn)識(shí)，并對(duì)工作內(nèi)容有充分的了解。其次，在落實(shí)具體管理工作和分配任務(wù)時(shí)，要充分發(fā)揮黨員學(xué)生的自主性和積極性，鼓勵(lì)學(xué)生黨員參與討論，結(jié)合實(shí)際和自身特點(diǎn)定崗、定時(shí)間，共同促進(jìn)宿舍文化的進(jìn)展。
3.積極開(kāi)展豐富多彩的宿舍文化活動(dòng)，豐富宿舍文化內(nèi)涵。院系，班級(jí)以及社團(tuán)組織要在宿舍積極開(kāi)展文化，藝術(shù)，體育活動(dòng)，多多開(kāi)展表演，競(jìng)賽和培訓(xùn)活動(dòng)。這樣規(guī)范化的活動(dòng)既豐富了宿舍生活，又提高了大學(xué)生群體文化，讓宿舍成員形成向心力，充滿生命力，是宿舍文化具有自己的特色，形成自己的特色。
作者：潘麗單位：淮陰工學(xué)院。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇二
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)一般是在新舊建筑間設(shè)變形縫，這種設(shè)計(jì)做法將新加衛(wèi)生間與既有宿舍視為各自獨(dú)立的個(gè)體，由于新擴(kuò)建衛(wèi)生間部分橫向?qū)挾群苄?，這就造成新加衛(wèi)生間這一獨(dú)立個(gè)體高寬比過(guò)大，對(duì)結(jié)構(gòu)抗震不利;同時(shí)伸縮縫縫隙較大，這就要求在新舊外墻交界處及新建衛(wèi)生間進(jìn)宿舍門洞四周均需設(shè)鋁合金變形縫，既不美觀也增加造價(jià)。鑒于傳統(tǒng)設(shè)變形縫的做法存在的上述弊端，且本工程擴(kuò)建部分地基土均為塑性指數(shù)很小的砂土層，因此擴(kuò)建部分在結(jié)構(gòu)上采取一定措施后，將新擴(kuò)建衛(wèi)生間與既有宿舍進(jìn)行固結(jié)，不設(shè)變形縫。通過(guò)將新擴(kuò)建衛(wèi)生間與既有宿舍建筑結(jié)構(gòu)固結(jié)，使得擴(kuò)建衛(wèi)生間與既有宿舍形成一個(gè)整體，建筑高寬比大大減小，從而有效的提高了建筑的抗震性能。
2加衛(wèi)生間存在問(wèn)題處理。
2.1基礎(chǔ)及結(jié)構(gòu)處理。
既有宿舍樓為80年代所建，經(jīng)過(guò)近30年的使用后，可以認(rèn)為沒(méi)有什么沉降了，擴(kuò)建部分由于剛建，存在較大的基礎(chǔ)沉降。因而不可避免的存在沉降差。但是根據(jù)工程勘察地質(zhì)報(bào)告，擴(kuò)建部分的地基土為塑性指數(shù)很小的砂土層，可知沉降主要發(fā)生在土體承載初期，后期土體顆粒結(jié)構(gòu)受力再平衡后沉降很小。因此在做如下處理后，可以認(rèn)為沉降對(duì)結(jié)構(gòu)的影響將非常之小。擴(kuò)大基礎(chǔ)設(shè)計(jì)寬度。本設(shè)計(jì)采用鋼筋砼條形基礎(chǔ)，根據(jù)基礎(chǔ)的上部荷載計(jì)算出新建基礎(chǔ)寬度b后，人為的乘以放大系數(shù)，作為現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際取用的基礎(chǔ)寬度。從而減小基礎(chǔ)底面的附加應(yīng)力，進(jìn)而減小地基的最終變形量。同時(shí)減小地基局部不均勻?qū)ι喜拷Y(jié)構(gòu)的影響。讓基礎(chǔ)預(yù)沉降。新舊基礎(chǔ)搭接部分，施工時(shí)先不填充密實(shí)，待主體結(jié)構(gòu)完工后(即所有結(jié)構(gòu)荷載已經(jīng)加載后)，先靜置一段時(shí)間(兩周左右)，這段時(shí)間做好新建基礎(chǔ)的沉降觀測(cè)，待發(fā)現(xiàn)沉降趨于穩(wěn)定，且沉降值很小后，用素砼填充新舊基礎(chǔ)銜接部。設(shè)計(jì)中上部結(jié)構(gòu)預(yù)留好基礎(chǔ)的沉降值。新舊基礎(chǔ)銜接部分填充素砼后，繼續(xù)做好既有房屋的沉降觀測(cè)，待無(wú)異常現(xiàn)象后，進(jìn)行上部結(jié)構(gòu)固結(jié)和裝修等后續(xù)工作。通過(guò)有效的沉降觀測(cè)，能避免上部結(jié)構(gòu)固結(jié)后新建衛(wèi)生間沉降對(duì)既有結(jié)構(gòu)的影響。
2.2易滲漏部位處理。
加衛(wèi)生間項(xiàng)目存在滲漏的地方主要位于新建衛(wèi)生間與既有宿舍交界處以及新舊屋面交界處。設(shè)計(jì)中應(yīng)采取措施處理好這兩個(gè)位置的滲漏問(wèn)題。衛(wèi)生間滲漏處理。首先在衛(wèi)生間及陽(yáng)臺(tái)與既有宿舍交界處新砌120厚加氣泡沫砼砌體，這樣可以避免利用既有宿舍外墻做衛(wèi)生間內(nèi)墻時(shí)，淋浴用水會(huì)沿新澆筑衛(wèi)生間樓板與用作衛(wèi)生間內(nèi)墻的既有宿舍外墻之間的交界處縫隙滲漏。其次在新建衛(wèi)生間及陽(yáng)臺(tái)四周墻腳澆筑200mm高c25素砼，寬度同相應(yīng)位置上部墻體。最后后再粘貼地面及墻面面磚前刷一層2.5mm厚k11水泥基防水涂料。樓板面銜接處理。由于新舊建筑物在結(jié)構(gòu)施工完畢后相互之間為固結(jié)，新舊結(jié)構(gòu)間沒(méi)有伸縮縫，故樓面板銜接較為簡(jiǎn)單，樓地面粘貼面層直接延伸到陽(yáng)臺(tái)靠房間一側(cè)梁上素砼攔水上見(jiàn)。陽(yáng)臺(tái)地面新做防水層時(shí)也延伸至既有宿舍通陽(yáng)臺(tái)處門檻。從而有效的防止衛(wèi)生間樓板面銜接處的滲漏問(wèn)題。新舊屋面交界處滲漏處理。要解決此處滲漏，主要是做好新舊屋面的搭接，本項(xiàng)目主要采取上下錯(cuò)層搭接的方式。降低最頂層新建部分的層高，即降低新建屋面標(biāo)高，將擴(kuò)建部分屋面板嵌入既有屋面挑檐底下，同時(shí)擴(kuò)建部分屋面板在靠近既有宿舍外墻處新做上翻的檐口見(jiàn)，新建屋面找坡時(shí)坡向新建屋面的外側(cè)檐口。
2.3既有公共衛(wèi)生間處理。
既有公共衛(wèi)生間需改造成宿舍房間，故而需拆除蹲位、小便槽等原有衛(wèi)生設(shè)施及相應(yīng)的管道，同時(shí)需封堵拆除管道后留下的管道洞口，封堵管道洞口時(shí)，需先將洞口修成上大下小的形狀，擱置鋼筋網(wǎng)片后再澆筑與既有樓板同強(qiáng)度的砼進(jìn)行封堵見(jiàn)(圖7)。由于拆除衛(wèi)生設(shè)施后地面坑洼不平，且公共衛(wèi)生間地面低于既有宿舍室內(nèi)地面標(biāo)高，裝修前需先用輕骨料細(xì)石砼找平至設(shè)計(jì)標(biāo)高后再進(jìn)行地面裝修(宿舍有經(jīng)濟(jì)條件鋪設(shè)木地板的，則在門檻處鋪設(shè)花崗巖門檻石，門檻石面層標(biāo)高同宿舍室內(nèi)設(shè)計(jì)標(biāo)高，門檻以內(nèi)室內(nèi)地面采用木骨架調(diào)至設(shè)計(jì)標(biāo)高后鋪木地板，這樣可以避免全使用輕骨料細(xì)石砼找平過(guò)多的增加樓板的荷載)。
2.4其它問(wèn)題處理。
上述問(wèn)題，設(shè)計(jì)還對(duì)下述一系列存在的問(wèn)題或因改造而出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了處理。欄桿。原有欄桿為鏤空花格欄桿，因日久風(fēng)吹雨曬，花格已經(jīng)暴筋破損，出于安全考慮，本次設(shè)計(jì)予以拆除，改砌120mm厚標(biāo)磚墻填充既有花格空間并雙面1:3水泥砂漿粉刷(事先已經(jīng)計(jì)算保證既有懸挑梁能承受因砌墻新增的荷載)，另外由于走廊地面鑿毛并鋪設(shè)找平層和?；u面層后，地面標(biāo)高有所提高，可知原有砼花格欄桿高度也不滿足懸空欄桿的安全高度要求，故改造后應(yīng)在既有砼欄桿壓頂上新做200mm高不銹鋼鋼管欄桿，以解決這一安全隱患見(jiàn)，同時(shí)也不影響整棟建筑的美觀。既有垃圾道口。此宿舍建于80年代，因此按當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)思路在每層靠樓梯口休息平臺(tái)的衛(wèi)生間內(nèi)設(shè)有垃圾道，現(xiàn)因防疫衛(wèi)生要求的提高，垃圾道已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，沒(méi)有利用價(jià)值，而且占用了改成宿舍的原衛(wèi)生間的室內(nèi)空間。這次設(shè)計(jì)將其拆除，并將垃圾通道處樓面板洞口修補(bǔ)。施工時(shí)需鑿除洞口周邊的樓板及梁的部分砼，使其露出梁的一側(cè)主筋及板上下兩層鋼筋，用直徑6mm鋼筋搭接于洞口兩側(cè)鑿出的鋼筋上并焊接，在洞口處形成雙層的直徑6mm間距150mm的鋼筋網(wǎng)片，然后再安裝底模并澆筑洞口處板砼，同時(shí)也用環(huán)氧樹(shù)脂砂漿修補(bǔ)洞口邊梁鑿除的砼。
門窗。原門窗為木門窗，常年累月下來(lái)，部分已經(jīng)出現(xiàn)了腐爛的現(xiàn)象，有的門窗還出現(xiàn)了白蟻蛀蝕的現(xiàn)象。此次設(shè)計(jì)拆除既有木門窗，南側(cè)窗改為原有尺寸的鋁合金窗;南側(cè)原寬900mm高2700mm的門改為寬900mm高2100mm的成品防盜門;北側(cè)窗洞口封堵，同時(shí)在圖示位置新開(kāi)一門洞通往新加衛(wèi)生間的陽(yáng)臺(tái)處。成品防盜門頂剩余門洞口需用原墻厚度的`標(biāo)磚砌體進(jìn)行封堵。成品防盜門頂及新開(kāi)門洞洞頂均需布設(shè)現(xiàn)場(chǎng)預(yù)制鋼筋砼梁;門頂預(yù)制梁厚度為100mm，新開(kāi)門洞洞頂預(yù)制梁高200mm;新預(yù)制砼梁兩端均需伸入門兩側(cè)墻體240mm;梁配置的鋼筋根據(jù)各自梁頂所承受的砌體荷載計(jì)算(門頂梁只需承受500mm高砌體及門頂梁自重;新開(kāi)門洞洞頂梁則需承受梁頂至本層圈梁底的砌體及梁自重)。同時(shí)對(duì)整棟樓進(jìn)行白蟻防治，防止白蟻蛀蝕改建后公寓的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。
內(nèi)外墻。既有外墻面因常年風(fēng)吹雨嗮，出現(xiàn)粉刷層空鼓，涂料發(fā)霉等現(xiàn)象，現(xiàn)通過(guò)搭設(shè)腳手架拆除空鼓外墻粉刷層，重新用1:3水泥砂漿粉刷，鏟除外墻涂料，新做外墻涂料，涂料顏色與新建陽(yáng)臺(tái)及衛(wèi)生間外墻按整體進(jìn)行設(shè)計(jì)。使得房屋外觀煥然一新。內(nèi)墻則拆除空鼓內(nèi)墻面粉刷層并用1∶3水泥砂漿修補(bǔ)后統(tǒng)一按室內(nèi)設(shè)計(jì)要求重新裝飾。屋面。既有屋面卷材防水層已經(jīng)老化，屋面有出現(xiàn)滲漏現(xiàn)象?，F(xiàn)鏟除既有卷材防水層，清洗屋面，水泥砂漿找平后，與新建陽(yáng)臺(tái)及衛(wèi)生間屋面一起新鋪4mm厚app改性瀝青卷材防水層。消防。原有宿舍沒(méi)有作消防上的考慮，現(xiàn)在宿舍每層設(shè)置滅火器箱，箱內(nèi)放置相應(yīng)數(shù)量及型號(hào)的的干粉泡沫滅火器，以滿足消防要求。安裝工程。原房屋室內(nèi)電線路雜亂，存在電線路老化的現(xiàn)象，存在火災(zāi)隱患，電視閉路線和網(wǎng)絡(luò)線雜亂無(wú)章，跟蜘蛛網(wǎng)一樣?，F(xiàn)對(duì)室內(nèi)強(qiáng)弱電和給排水重新進(jìn)行設(shè)計(jì)并暗埋入墻內(nèi)，使得墻面整齊光潔，很好的滿足了新型公寓住宿的要求。
3結(jié)語(yǔ)。
該宿舍經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)上述處理，實(shí)現(xiàn)了將原有不適應(yīng)新型住宿要求的宿舍，改造成了帶衛(wèi)生間和陽(yáng)臺(tái)的新型公寓，改善了職工的住宿條件，同時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)外墻的處理，使得整個(gè)宿舍的外觀也煥然一新，富有時(shí)代氣息感。經(jīng)過(guò)對(duì)室內(nèi)強(qiáng)弱電和給排水的改造，使得房屋的適用性增強(qiáng)。從新加衛(wèi)生間建成至今共計(jì)三年時(shí)間，未發(fā)現(xiàn)墻體開(kāi)裂等不良現(xiàn)象?？梢?jiàn)在上述地質(zhì)情況下，經(jīng)過(guò)上述的建筑和結(jié)構(gòu)方面的處理，有效的解決了擴(kuò)建部分沉降、新舊建筑間的銜接問(wèn)題，同時(shí)解決了新擴(kuò)建衛(wèi)生間易滲漏的弊端，消除了一些安全隱患。這為今后類似工程的設(shè)計(jì)積累了經(jīng)驗(yàn)。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇三
a、“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”的評(píng)選條件：
1、具有高度的工作責(zé)任心，處事公道，全面負(fù)責(zé)宿舍衛(wèi)生、紀(jì)律和安全。遵守宿舍各項(xiàng)規(guī)定，并積極動(dòng)員組織本宿舍成員參與各項(xiàng)校園活動(dòng)。
2、配合輔導(dǎo)員做好宿舍成員的思想教育工作，嚴(yán)格宿舍管理，杜絕重大違紀(jì)事件的發(fā)生，若出現(xiàn)重大違紀(jì)事件（宿舍成員不按時(shí)回宿舍就寢、破壞公物、恃強(qiáng)凌弱、敲詐勒索等），要及時(shí)制止和上報(bào)。
3、能妥善安排好宿舍的衛(wèi)生值日，特別是混合宿舍要協(xié)調(diào)好同學(xué)關(guān)系，做到責(zé)任明確，公平公正。同時(shí)協(xié)助學(xué)院、學(xué)生會(huì)做好宿舍管理的各項(xiàng)工作。
4、宿舍同學(xué)及相關(guān)管理人員對(duì)宿舍長(zhǎng)工作的認(rèn)可度、滿意度高。所在宿舍在10月21日至09年11月4日的宿舍評(píng)比中連續(xù)三周被評(píng)為“三星級(jí)”宿舍以上榮譽(yù)，積極參與和配合學(xué)生會(huì)搞好“第三屆宿舍文化節(jié)”活動(dòng)。
b、“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”的評(píng)選程序、日程及獎(jiǎng)勵(lì)：
1、根據(jù)宿舍長(zhǎng)評(píng)選條件，由各班推選2—3名宿舍長(zhǎng)（于11月12日）前報(bào)學(xué)生會(huì)生活部參評(píng)，要求各參與評(píng)比的宿舍長(zhǎng)根據(jù)“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”評(píng)選條件上交一份個(gè)人參評(píng)資料，以供評(píng)選人參考。
2、學(xué)生會(huì)生活部組織評(píng)委對(duì)各班推上來(lái)的候選人進(jìn)行集中評(píng)選（11月13日），確定優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)人選10名，并張榜公示。
3、對(duì)評(píng)選為“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”的同學(xué)將頒發(fā)“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”榮譽(yù)證書(shū)及獎(jiǎng)品予以獎(jiǎng)勵(lì)。
（本次宿舍文化節(jié)活動(dòng)流程策劃書(shū)最終解釋權(quán)歸數(shù)理學(xué)院學(xué)生會(huì)）。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇四
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨(dú)特的功能。大學(xué)生宿舍文化是指在校園這個(gè)宏觀大環(huán)境中，由宿舍成員共同學(xué)習(xí)和生活發(fā)展起來(lái)的一種文化現(xiàn)象，主要由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化構(gòu)成，是以寢室為單位進(jìn)行的一切文化活動(dòng)和在此基礎(chǔ)上所形成的文化氛圍。
大學(xué)生宿舍文化論文范文一：淺談新時(shí)期大學(xué)生宿舍文化建設(shè)。
隨著高等教育改革的深入發(fā)展，宿舍文化作為新時(shí)期高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要陣地，其作用正日益凸現(xiàn)。
本文闡述了高校宿舍文化的內(nèi)涵和功能，分析了當(dāng)前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問(wèn)題，提出了新形勢(shì)下加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)的價(jià)值和意義，就如何創(chuàng)新高校宿舍文化建設(shè)發(fā)表了自己的看法。
高校宿舍文化是以學(xué)生為主體，以宿舍為空間，以精神文明建設(shè)為核心，以積極向上、健康有益的文化活動(dòng)為主要內(nèi)容的一種學(xué)生共創(chuàng)和共享的群體文化。
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨(dú)特的功能。
除有價(jià)值導(dǎo)向、教育優(yōu)化、陶冶塑造、約束規(guī)范、心理調(diào)適等功能外，需要強(qiáng)調(diào)的是它的開(kāi)發(fā)智力、啟迪智慧、激勵(lì)學(xué)習(xí)的功能。
一、當(dāng)前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀及問(wèn)題。
1。對(duì)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)重視不夠。
受傳統(tǒng)觀念的影響，許多高?？偸前阉奚嵛幕ㄔO(shè)僅僅作為宿舍的基礎(chǔ)設(shè)施與基本環(huán)境建設(shè)來(lái)看待，認(rèn)為高校的文化活動(dòng)與校園文化建設(shè)主要是在宿舍以外的區(qū)域進(jìn)行，學(xué)生宿舍的功能就是提供學(xué)生住宿與生活。
因此，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)沒(méi)能引起相關(guān)管理人員足夠的重視，從而導(dǎo)致在指導(dǎo)思想、工作安排、資金投入等多個(gè)方面弱化了大學(xué)生宿舍文化建設(shè)工作。
2。重管理、輕教育，抑制了大學(xué)生宿舍文化功能的發(fā)揮。
長(zhǎng)期以來(lái)，許多高校過(guò)多強(qiáng)調(diào)宿舍管理的控制功能以及改善生活、學(xué)習(xí)條件的物質(zhì)功能，忽視了大學(xué)生宿舍文化的導(dǎo)向功能、凝聚功能和激勵(lì)功能。
他們只把宿舍文化看作管理的方法和手段，把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)等同于學(xué)生業(yè)余活動(dòng)的開(kāi)展，從而使大學(xué)生宿舍文化建設(shè)局限在學(xué)生管理層次上，沒(méi)有把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)放在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景下來(lái)操作實(shí)施。
有些高校甚至把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與學(xué)校的整體校園文化建設(shè)割裂開(kāi)來(lái)，與其他的教育活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)，極大地抑制了大學(xué)生宿舍文化功能的發(fā)揮。
3。網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響對(duì)宿舍文化建設(shè)，尤其對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)產(chǎn)生很大的沖擊。
隨著計(jì)算機(jī)的普及、信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)生為網(wǎng)絡(luò)文化所吸引，上網(wǎng)已成為校園內(nèi)的一種新時(shí)尚和交流方式。
網(wǎng)絡(luò)文化在改變著大學(xué)生宿舍學(xué)習(xí)的生活模式、思想觀念以及宿舍中的同學(xué)關(guān)系。
部分學(xué)生沉溺于電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)，與其他人的交流減少，影響著宿舍內(nèi)的作息規(guī)律和正常秩序，從而也影響了其他學(xué)生的休息和學(xué)習(xí)。
更令人擔(dān)憂的是一些同學(xué)因沉溺于網(wǎng)絡(luò)而影響了正常課程的學(xué)習(xí)，課程考試不及格，直至退學(xué)。
4。民主決策、科學(xué)管理的意識(shí)不強(qiáng)，措施不得力，宿舍文化建設(shè)效果不顯著。
宿舍文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不能單靠某一職能部門或某些學(xué)生工作組織來(lái)進(jìn)行。
它需要相關(guān)職能部門群策群力、相互協(xié)調(diào)、相互合作，但在實(shí)踐中，又往往缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)機(jī)制，這直接影響到宿舍文化建設(shè)的效率和效果。
具體表現(xiàn)在沒(méi)有統(tǒng)一的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的切合實(shí)際的宿舍文化建設(shè)目標(biāo)，未能把宿舍文化建設(shè)與校園文化建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)很好地結(jié)合起來(lái)，部門之間缺乏和諧的、制度化的協(xié)商、溝通機(jī)制。
在宿舍文化建設(shè)中，不少部門常常各自為政、各管一塊。
二、新形勢(shì)下加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)的意義和價(jià)值。
1。加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)拔尖創(chuàng)新人才的重要陣地，作為先進(jìn)文化的創(chuàng)造者和重要輻射源，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，塑造全民族深厚、廣闊、靈慧的精神空間，有著責(zé)無(wú)旁貸的使命。
加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)，積極推進(jìn)宿舍文化創(chuàng)新，增強(qiáng)宿舍文化的生命力和創(chuàng)造力，使之成為先進(jìn)文化的一部分，并內(nèi)化為廣大學(xué)生的內(nèi)在精神，是高校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
2。加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)是信息時(shí)代的呼喚。
信息時(shí)代的到來(lái)、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入學(xué)生宿舍對(duì)廣大學(xué)生的思想、生活和行為方式都產(chǎn)生了深刻的影響。
同時(shí)，良莠不齊的信息都向大學(xué)生打開(kāi)了大門，因此，高校必須根據(jù)新形勢(shì)、新任務(wù)和新要求，有針對(duì)性地推進(jìn)宿舍文化建設(shè)的創(chuàng)新。
3。加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)是高校自身改革發(fā)展的需要。
創(chuàng)新高校宿舍文化建設(shè)成為高校自身改革和發(fā)展的需要。
首先，教學(xué)改革的深入和學(xué)分制的推行，在一定程度上突出了宿舍管理的作用。
其次，一些高校進(jìn)行的學(xué)生管理制度的改革，一方面打破了系科、專業(yè)的界限，擴(kuò)大了同一年級(jí)學(xué)生的交流，擴(kuò)大了不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同年級(jí)學(xué)生之間的交流，但另一方面卻使學(xué)生管理的難度增大。
第三，隨著后勤社會(huì)化改革力度的加大，學(xué)生宿舍改由社會(huì)投資和管理，高校學(xué)生入住公寓后，宿舍文化建設(shè)尤其顯得更加重要。
4。加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)是大學(xué)生自身成長(zhǎng)成才的需要。
一方面隨著高校的擴(kuò)招和教育收費(fèi)制的實(shí)施，廣大學(xué)生希望學(xué)校能提供一流的環(huán)境和一流的教育;另一方面，隨著獨(dú)生子女進(jìn)入高校，獨(dú)生子女身心的缺陷也隨之而來(lái)，最主要體現(xiàn)在集體觀念淡薄和協(xié)作能力較差上，他們非常需要通過(guò)宿舍文化的熏陶，在潛移默化中促進(jìn)自身團(tuán)結(jié)和協(xié)作能力的提高。
三、如何抓好高校宿舍文化建設(shè)的創(chuàng)新。
1。著力推進(jìn)觀念創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)宿舍文化建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力。
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，能否推進(jìn)宿舍文化創(chuàng)新，關(guān)鍵在于思想是否解放，觀念是否創(chuàng)新。
在推進(jìn)宿舍文化建設(shè)創(chuàng)新的過(guò)程中，首先要反思、總結(jié)學(xué)校傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，借鑒、引入先進(jìn)文化和理念，形成一種能為學(xué)生普遍認(rèn)同和理解的價(jià)值觀和組織信念，把學(xué)生宿舍作為教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來(lái)抓。
應(yīng)把學(xué)生宿舍文化建設(shè)提高到培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。
宿舍文化建設(shè)質(zhì)量和發(fā)展速度的快慢，直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量和規(guī)格，因而必須從教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)宿舍文化建設(shè)。
2。著力推進(jìn)制度創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)宿舍文化建設(shè)的可操作性和針對(duì)性。
高校宿舍的制度建設(shè)是實(shí)施育人功能必不可少的軟件環(huán)境。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)生的思想行為發(fā)生了深刻的變化，其價(jià)值觀念、理想信仰等出現(xiàn)了多元化、全方位化的趨勢(shì)，這就要求我們必須以科學(xué)的態(tài)度、嚴(yán)格的`制度去引導(dǎo)、調(diào)控和規(guī)范宿舍文化，杜絕不健康的文化行為。
同時(shí)要對(duì)宿舍成員的生活作風(fēng)、起居習(xí)慣、人際關(guān)系、生活規(guī)律和價(jià)值取向等做出必要的約束和要求。
宿舍文化制度建設(shè)必須堅(jiān)持兩個(gè)原則，即可操作性原則和針對(duì)性原則。
宿舍文化制度要為大多數(shù)學(xué)生所接受，并應(yīng)隨著學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高以及學(xué)生中新情況的不斷出現(xiàn)，而對(duì)制度加以改進(jìn)，甚至全部更新，以適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要，這是民主管理、科學(xué)管理的重要體現(xiàn)，也是宿舍文化建設(shè)的內(nèi)在要求。
3。著力推進(jìn)文化內(nèi)容創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)宿舍文化的吸引力和感召力。
作為各種學(xué)術(shù)思潮的集散地，高校的宿舍文化呈現(xiàn)出復(fù)雜狀況，以至在校園中出現(xiàn)崇洋媚外、唯書(shū)唯上、批判精神缺乏和學(xué)術(shù)道德腐壞等令人堪憂的現(xiàn)象。
校園中存在著先進(jìn)與落后、健康與腐朽、高雅與低俗、文明與愚昧等文化的對(duì)立與較量。
高校必須創(chuàng)新宿舍文化內(nèi)容，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，從而影響宿舍文化的走向，使高校宿舍成為弘揚(yáng)先進(jìn)文化的重要基地。
4。著力推進(jìn)文化活動(dòng)形式創(chuàng)新，增強(qiáng)宿舍文化自身的活力。
在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入學(xué)生宿舍、各種思潮紛繁復(fù)雜涌入學(xué)生宿舍的新形勢(shì)下，如果仍然采用常規(guī)的手段和方法推進(jìn)文化活動(dòng)，容易引起學(xué)生的反感和抵觸。
若從學(xué)生感興趣的地方著手，則可取得意想不到的效果。
從精神文化上講，對(duì)于廣大學(xué)生共同遵循的價(jià)值觀等等，必須通過(guò)一定的語(yǔ)言形式來(lái)加以表達(dá)，并使之盡快深入人心。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇五
（二）活動(dòng)目的：為了規(guī)范和完善我院學(xué)生宿舍管理制度，提高宿舍的管理水平，增強(qiáng)學(xué)生的自律意識(shí)和文明意識(shí)，努力創(chuàng)造環(huán)境整潔優(yōu)美、氛圍文明溫馨的宿舍。
（三）活動(dòng)時(shí)間：10月中旬—11月中旬。
（四）活動(dòng)地點(diǎn)：數(shù)理學(xué)院全體宿舍。
（五）活動(dòng)流程：
1、在10月中旬召開(kāi)宿舍長(zhǎng)會(huì)議，安排工作，收集意見(jiàn)并向各個(gè)部召集人員，用于院學(xué)生會(huì)宿舍部后期的復(fù)檢工作。
2、學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生會(huì)領(lǐng)導(dǎo)于11月前進(jìn)行宿舍檢查。10月下旬之前我部和學(xué)院團(tuán)委進(jìn)行全院宿舍復(fù)檢，在檢查宿舍的過(guò)程中，對(duì)被評(píng)比的宿舍拍照存檔。
3.每星期三中午，由各領(lǐng)導(dǎo)或干事按個(gè)年級(jí)劃分前去檢查宿舍，給分（按附錄一）并劃等級(jí)，拍照存檔。對(duì)優(yōu)秀的宿舍進(jìn)行全校公示。
4.每一個(gè)月，對(duì)進(jìn)步明顯的宿舍，由生活部商討，再加10分。
5、獎(jiǎng)罰設(shè)置：
年終由各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和主席團(tuán)對(duì)每個(gè)年級(jí)進(jìn)行評(píng)選：（男女生宿舍分開(kāi)）。
標(biāo)兵宿舍稱號(hào)：2名，男女各一個(gè)（年終德育分每人+10分）。
優(yōu)秀宿舍稱號(hào)：4名，男女各兩個(gè)（年終德育分每人+6分）。
后進(jìn)宿舍稱號(hào)：若干名，沒(méi)有則不評(píng)（年終德育分每人-6分）。
注:全過(guò)程由院學(xué)生會(huì)辦公室全程監(jiān)督。舉報(bào)電話：
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇六
為了活躍我院學(xué)生的宿舍文化生活、提升宿舍文化品味，構(gòu)建和諧校園，推動(dòng)校園精神文明建設(shè)；營(yíng)造良好宿舍環(huán)境，打造經(jīng)典宿舍文化，增強(qiáng)學(xué)生自主創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)同學(xué)們良好的精神風(fēng)貌，數(shù)理學(xué)院特舉辦第三屆宿舍文化節(jié)。
二、活動(dòng)口號(hào)：我愛(ài)我家。
三、活動(dòng)時(shí)間：20xx年10月26日——20xx年11月14日。
四、活動(dòng)對(duì)象：數(shù)理學(xué)院所有學(xué)生。
五、主辦單位：數(shù)理學(xué)院學(xué)生會(huì)。
承辦單位：數(shù)理學(xué)院學(xué)生會(huì)生活部。
六、實(shí)施方案流程：
（一）動(dòng)員。
主題：“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)”動(dòng)員大會(huì)。
時(shí)間：10月20日晚上9：15。
地點(diǎn)：新校區(qū)c6—110。
參加人員：各班生活委員，生活部全體成員。
（二）宣傳。
a、在新校區(qū)食堂，新校區(qū)各宿舍張貼“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)”宣傳海報(bào)。
b、在新校區(qū)籃球場(chǎng)懸掛橫幅。“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)10月26日——20xx年11月14日”
（三）活動(dòng)項(xiàng)目。
1、學(xué)生宿舍管理評(píng)比。
2、宿舍文化藝術(shù)書(shū)畫(huà)、攝影、手工制品展。
3、評(píng)選“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”
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探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇七
一、活動(dòng)主題：
wo在青春。
二、主辦單位：
三、活動(dòng)目的：
1、通過(guò)宿舍文化月的舉辦，來(lái)營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍，擴(kuò)大校園文化的影響力，營(yíng)造人文氣息濃郁的環(huán)境。讓大家在豐富課余生活的同時(shí)也學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)規(guī)劃。
2、增強(qiáng)集體榮譽(yù)感，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和歸屬感使室友更加團(tuán)結(jié)。
3、可以美化宿舍，建設(shè)溫馨家園。
四、活動(dòng)背景：
當(dāng)我們成為大學(xué)生的那一刻，我們的學(xué)習(xí)生活方式發(fā)生了巨大變化，我們不再成天埋頭苦讀于沉悶的教室，寢室隨之成為我們的最基本組成單位了。因此，豐富我們的大學(xué)生活，營(yíng)造互助互愛(ài)、積極愉悅、學(xué)習(xí)氛圍濃厚的寢室氛圍對(duì)我們來(lái)說(shuō)尤為重要，并且現(xiàn)在寢室學(xué)習(xí)氣氛不夠，團(tuán)結(jié)向上的風(fēng)氣不足，部分學(xué)生不認(rèn)真讀書(shū)，經(jīng)常睡懶覺(jué)，精神懶散，寢室物品擺放凌亂，寢室空氣污濁。所以有必要舉辦一次宿舍文化節(jié)活動(dòng)。
五、活動(dòng)時(shí)間：
六、活動(dòng)對(duì)象：
教師教育學(xué)院大一、大二、大三學(xué)生。
七、活動(dòng)安排：
這個(gè)活動(dòng)有三個(gè)環(huán)節(jié)。
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”—個(gè)性宿舍評(píng)比。
環(huán)節(jié)二：海報(bào)作品大賽。
環(huán)節(jié)三：魅力班級(jí)宿舍秀，中間有一個(gè)游戲環(huán)節(jié)，測(cè)量團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
八、活動(dòng)宣傳：
1、通過(guò)張貼海報(bào)，制作活動(dòng)展板進(jìn)行宣傳；
2、通過(guò)校廣播站、學(xué)院qq宣傳；
3、借助各級(jí)輔導(dǎo)員力量進(jìn)行宣傳，通過(guò)團(tuán)委向各班級(jí)進(jìn)行通知；
九、具體安排：
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”_個(gè)性宿舍評(píng)比。
評(píng)比要求：主要是看是否整潔、美觀，主題是否鮮明。
評(píng)比人員：自律部成員及各班一名代表。
評(píng)比結(jié)果：選出三個(gè)星級(jí)宿舍。
環(huán)節(jié)二：海報(bào)作品大賽。
提前將參賽產(chǎn)品帶來(lái)參展，各班派一名代表來(lái)介紹該作品。
評(píng)比要求：主要看作品的創(chuàng)意。
環(huán)節(jié)三：魅力班級(jí)宿舍秀，中間有一個(gè)游戲環(huán)節(jié)，測(cè)量團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
特約嘉賓：學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、各班輔導(dǎo)員、學(xué)生會(huì)主席、團(tuán)委副書(shū)記。
注：游戲環(huán)節(jié)需邀請(qǐng)心研社與其一起完成。
最后，自律部干事統(tǒng)計(jì)評(píng)比結(jié)果。主持人宣布獲獎(jiǎng)名單，特約嘉賓現(xiàn)場(chǎng)頒獎(jiǎng)。
最終評(píng)比結(jié)果=宿舍衛(wèi)生評(píng)比和文化建設(shè)分?jǐn)?shù)﹡50﹪﹢海報(bào)大賽分?jǐn)?shù)﹡20﹪﹢集體表演分?jǐn)?shù)﹡30﹪（注：如本班有星級(jí)宿舍，則按星級(jí)宿舍的分?jǐn)?shù)計(jì)算。）。
十、獎(jiǎng)懲制度：
1、三個(gè)星級(jí)宿舍。
五星級(jí)宿舍1個(gè)四星級(jí)宿舍一個(gè)三星級(jí)宿舍1個(gè)獎(jiǎng)品：盆栽加百事可樂(lè)（獎(jiǎng)品一致）。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：根據(jù)宿舍衛(wèi)生評(píng)比和文化建設(shè)分?jǐn)?shù)評(píng)選。
2、統(tǒng)計(jì)總分?jǐn)?shù)排出前四名班級(jí)獎(jiǎng)。
一等獎(jiǎng)（1名）“優(yōu)秀班集體”證書(shū)。
二等獎(jiǎng)（1名）“溫馨班集體”證書(shū)。
三等獎(jiǎng)（2名）“文明班集體”證書(shū)。
3、如有一個(gè)宿舍出現(xiàn)未打掃或鎖門現(xiàn)象，則取消其所在班級(jí)的評(píng)選資格。
附：評(píng)選細(xì)則。
評(píng)選細(xì)則一。
一、門、窗、玻璃（10分）。
1、門：保持干凈，沒(méi)有污漬；（5）。
2、窗：玻璃明亮、干凈、窗框應(yīng)查擦洗干凈；（5）。
二、兩架（5分）。
1、書(shū)架：書(shū)架上書(shū)本、物品擺放整齊；（2）。
2、鞋、盆架：物品干凈整潔，統(tǒng)一有序。（3）。
三、床鋪（10分）。
1、被子疊放整齊、床單干凈整齊；（4）。
2、床上物品不宜繁雜，擺放整齊，有個(gè)性；（3）。
3、床簾必須敞開(kāi)；（3）。
四、地板、陽(yáng)臺(tái)、墻壁（15分）。
1、地板打掃干凈，潔凈無(wú)雜物；（5）。
2、陽(yáng)臺(tái)物品擺放整齊；（5）。
3、墻壁干凈，個(gè)性設(shè)計(jì)、有主題，反映個(gè)性生活氛圍。
五、整體印象（20分）。
1、宿舍內(nèi)掛墻圍的，應(yīng)保持一致，適合宿舍整體色調(diào)；
2、宿舍內(nèi)箱包擺放一致，與整體相協(xié)調(diào)；5）。
3、宿舍內(nèi)桌凳應(yīng)擺放整齊，桌面干凈；
4、宿舍內(nèi)柜子應(yīng)擦拭干凈，擺放得體；
5、宿舍內(nèi)暖壺等物品應(yīng)擺放到一起，干凈整齊；
6、室內(nèi)其他物品均在整齊美觀原則評(píng)定。
六、自身建設(shè)（20）。
1、室內(nèi)空氣清新；
2、宿舍文化主題新穎，有文化內(nèi)涵；
3、整體格調(diào)健康、高雅；
4、布置有特色，有創(chuàng)意；
七、人員講解（10分）。
八、宿舍安全（10分）。
1、無(wú)大功率用電器（5）。
2、無(wú)亂接電線的現(xiàn)象（5）。
評(píng)選細(xì)則二。
一、活動(dòng)要求：
1、在活動(dòng)時(shí)間內(nèi)，根據(jù)各班對(duì)本班宿舍文化建設(shè)的理解，設(shè)計(jì)出一張班級(jí)宿舍風(fēng)采宣傳海報(bào)，內(nèi)容可涉及宿舍生活照、宿舍故事等，版面需有一定藝術(shù)性。
2、海報(bào)作品須用標(biāo)準(zhǔn)海報(bào)紙，并在右下角署名班級(jí)。
3、作品于×月×日前上交。
二、海報(bào)要求：
1、設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、大方、得體，有創(chuàng)意、具有特色。
2、參賽的作品需要附上創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)說(shuō)明，解釋標(biāo)志的創(chuàng)作理念及內(nèi)涵。
三、作品評(píng)選。
在比賽當(dāng)天由各班介紹本班海報(bào)創(chuàng)作內(nèi)涵，進(jìn)行1—2分鐘的解說(shuō)，由評(píng)委進(jìn)行打分。
四、評(píng)分細(xì)節(jié)：（100分）。
1、基本結(jié)構(gòu)：（20分）色彩搭配合理，整體結(jié)構(gòu)，
2、整體設(shè)計(jì)：（30分）主題突出，內(nèi)容充實(shí)，視覺(jué)舒服。
3、具有創(chuàng)意：（30分）主題風(fēng)格標(biāo)新立異，創(chuàng)作新穎，大膽設(shè)想，展現(xiàn)個(gè)性化。
4、解說(shuō)詞（10分）：解說(shuō)生動(dòng)，簡(jiǎn)單明了，突出主題。
5、整體感覺(jué)：（10分）。
評(píng)選細(xì)則三。
一、活動(dòng)要求：
1、參賽人員以班級(jí)為單位報(bào)名參加，節(jié)目演員5名以上。
2、節(jié)目可以是話劇、小品、宿舍集體舞蹈等集體節(jié)目；節(jié)目?jī)?nèi)容不限，提倡積極健康、詼諧幽默等較輕松的形式，體現(xiàn)豐富多彩的大學(xué)生宿舍文化生活，反映班級(jí)宿舍成員之間團(tuán)結(jié)互助的友情，記述身邊的樂(lè)事、趣事等，展現(xiàn)我院學(xué)生積極向上的精神面貌。
3、表演時(shí)間限定在5—8分鐘之內(nèi)，節(jié)目若需要背景音樂(lè)，須自備。
4、每班一個(gè)參賽節(jié)目。
二、活動(dòng)流程：
1、由各班班長(zhǎng)做好宣傳和動(dòng)員工作，把本班節(jié)目名單于*月*日之前報(bào)給自律部部長(zhǎng)，并將所用音樂(lè)拷貝到學(xué)生會(huì)電腦上。
2、節(jié)目出場(chǎng)順序由抽簽決定。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇八
不同區(qū)域的房屋建筑，在建筑文化以及風(fēng)格體現(xiàn)上都有著相應(yīng)的差異，房屋在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中都會(huì)融入設(shè)計(jì)師個(gè)人的智力成果。房屋建筑周圍的自然環(huán)境與文化氛圍會(huì)對(duì)建筑的風(fēng)格起到?jīng)Q定性的影響。
一個(gè)建筑的文化主要體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐臍v史和文化的背景知識(shí)等，也是一個(gè)地域基本特征的重要體現(xiàn)。而在一些群體和個(gè)體中，由于環(huán)境因素造成的房屋風(fēng)格的很多不同。文化主要由內(nèi)外兩個(gè)部分混合而成，也就是指文化的內(nèi)核和外緣。建筑文化的內(nèi)核方面主要是指房屋在長(zhǎng)期的建筑過(guò)程中所形成的一種古老而純凈的文化方式，這種方式在我國(guó)依然存在。而文化的外緣主要指的是，在后期的文化大傳統(tǒng)中，很多的內(nèi)核文化被破壞，摻雜了很多外在發(fā)育并不健全的文化因素。這種因素是一種生根的文化，對(duì)于整個(gè)建筑的發(fā)展十分重要，可以通過(guò)其找到一個(gè)文化的發(fā)源所在，并能夠在一定程度上，對(duì)精髓性的東西進(jìn)行闡釋。當(dāng)然對(duì)于整個(gè)的建筑文化來(lái)說(shuō)，其發(fā)展和歷史的發(fā)展有著巨大的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，建筑物的發(fā)展主要是兩個(gè)方面，和自生文化相關(guān)聯(lián)的方式在生活中隨處可見(jiàn)。從外緣方面來(lái)說(shuō)，由于文化的重要是被動(dòng)，通過(guò)文化的推動(dòng)，人們的生活會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改變和提高。因此建筑的地域文化從外緣到內(nèi)核都有著不同的改變，我這種改變是對(duì)于新興建筑的敬禮，也是一種有效的生活方式。通過(guò)這樣的方式，更多的人的生命里更加的旺盛起來(lái)。
風(fēng)格與文化在建筑設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)不僅和當(dāng)?shù)氐臍夂蛞蛩嘏c位置有很大的關(guān)系，當(dāng)?shù)氐臍v史、人民生活習(xí)慣以及文化內(nèi)涵背景同樣會(huì)對(duì)建筑的建造產(chǎn)生很大的影響。這也是不同的地方擁有不同建筑風(fēng)格現(xiàn)象的最好解釋。不僅是建筑的外形，在建筑內(nèi)部的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)上，也具有時(shí)代的思潮和地區(qū)區(qū)域上的特點(diǎn)。一般情況下，縝密的構(gòu)思以及獨(dú)特的藝術(shù)手法都可以在某一座建筑中的室內(nèi)裝飾上得到體現(xiàn)，典型的風(fēng)格表現(xiàn)形式都是當(dāng)?shù)厝说娜宋奈幕蛩匾约白匀粭l件相互交融影響的結(jié)果。建筑的表現(xiàn)形式處理，大多會(huì)體現(xiàn)在建筑的風(fēng)格上，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中一定會(huì)融合當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化或是此時(shí)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。從深層意義上來(lái)說(shuō)，風(fēng)格不會(huì)僅停留在一種表現(xiàn)形式上。建筑裝飾設(shè)計(jì)上的風(fēng)格不僅會(huì)在建筑的外部造型得以體現(xiàn)，建筑室內(nèi)的裝修也會(huì)根據(jù)整體造型進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。甚至有些地方在某一特定時(shí)期，文學(xué)或是繪畫(huà)上的藝術(shù)發(fā)展都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生很強(qiáng)的影響。影響建筑風(fēng)格的主要因素主要包含兩個(gè)方面：一個(gè)是外在因素；另一個(gè)是內(nèi)在因素。外在因素主要包括民族特性，社會(huì)體制，生活方式等；內(nèi)在因素主要包含個(gè)人和群體在創(chuàng)作上的主觀能動(dòng)性與思維。這兩種因素相互結(jié)合會(huì)直接賦予房屋建筑不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。現(xiàn)如今，社會(huì)科技的進(jìn)步與社會(huì)節(jié)奏以越來(lái)越快的速度發(fā)展著，人們?yōu)榱俗屵@種趨勢(shì)可以在心理與精神上得到相應(yīng)的平衡，會(huì)將自己迸發(fā)出的藝術(shù)靈感與創(chuàng)作個(gè)性直接表現(xiàn)在建筑裝飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格上。不同的設(shè)計(jì)個(gè)體在生活中會(huì)有不同的體驗(yàn)，這也會(huì)直接導(dǎo)致在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格上會(huì)有很大的差異。與此同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)師在不同地方的學(xué)習(xí)成果也會(huì)直接對(duì)整體造型產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)檫@些學(xué)習(xí)的內(nèi)容會(huì)直接融入到設(shè)計(jì)師頭腦中的設(shè)計(jì)構(gòu)造中去。設(shè)計(jì)上的靈感也就會(huì)直接體現(xiàn)在建筑的設(shè)計(jì)造型上，此時(shí)造型上的設(shè)計(jì)師會(huì)運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段以及建筑上的美學(xué)原理創(chuàng)造出功能多樣、造型多變，并且使用功能上可以給人以享受的`建筑。這種傾注了設(shè)計(jì)師心血的建筑不僅可以滿足人們?cè)谖镔|(zhì)上的需求，也能豐富人們的精神世界。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不僅包括物質(zhì)技術(shù)上的進(jìn)步，還有精神文化上演變，這些發(fā)展內(nèi)容都會(huì)被歷史烙上其特有的延展性，想要對(duì)歷史的發(fā)展進(jìn)行追蹤與體現(xiàn)，就必須本著尊重的原則，將社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)融合進(jìn)自己的頭腦中，并把創(chuàng)新思想與社會(huì)歷史文化進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一。
3、進(jìn)一步理解。
當(dāng)今社會(huì)的生活節(jié)奏變得越來(lái)越快，人們的生活也逐漸開(kāi)始適應(yīng)這種節(jié)奏上的變化。此時(shí)，生活中涉及到的各行各業(yè)都會(huì)將這種社會(huì)的演變，進(jìn)行因素上的融合。建筑室內(nèi)的功能在表現(xiàn)上是復(fù)雜并多樣的。室內(nèi)裝修時(shí)，室內(nèi)的設(shè)計(jì)與建筑外形上的特點(diǎn)都在隨著時(shí)代的發(fā)展，漸漸被時(shí)代的文化潮流所遺棄。建筑風(fēng)格上的變化周期也開(kāi)始慢慢的縮短，此時(shí)人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的裝修風(fēng)格與文化呈現(xiàn)出環(huán)境氛圍上的欣賞能力也會(huì)隨著時(shí)間的向前運(yùn)動(dòng)發(fā)生著改變。在建筑藝術(shù)手法的處理上，一種風(fēng)格的建立不僅可以積極或者消極的影響文化的發(fā)展趨勢(shì)，藝術(shù)表現(xiàn)以及相應(yīng)的社會(huì)因素也不會(huì)局限于一種表現(xiàn)形式帶給人們視覺(jué)上的享受。房屋建筑設(shè)計(jì)以及室內(nèi)的規(guī)劃在總體上呈現(xiàn)出多元化，并且具有很強(qiáng)的時(shí)代感。兼容并蓄的藝術(shù)處理手法是當(dāng)今時(shí)代最為受歡迎的設(shè)計(jì)風(fēng)格，房屋建筑的室內(nèi)布置上的風(fēng)格，也漸漸開(kāi)始趨向于現(xiàn)代簡(jiǎn)約且實(shí)用的方向。在創(chuàng)作過(guò)程中不僅吸取傳統(tǒng)文化的特征，也會(huì)與現(xiàn)代簡(jiǎn)約的風(fēng)格進(jìn)行融合。
4、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，不同風(fēng)格的文化都會(huì)具有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在我國(guó)房屋建筑行業(yè)中，這些風(fēng)格與表現(xiàn)手法上的關(guān)聯(lián)性應(yīng)該建立在房屋質(zhì)量得到保證的基礎(chǔ)之上。只有房屋的質(zhì)量與實(shí)用性達(dá)到了施工上的標(biāo)準(zhǔn)，這些設(shè)計(jì)風(fēng)格才能發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值與作用。
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探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇九
風(fēng)水文化來(lái)源于我國(guó)古代先民觀察和改造自然的體驗(yàn)，與人們生活環(huán)境息息相關(guān)，本文從風(fēng)水文化與園林設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀入手，探究風(fēng)水文化在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，力圖將風(fēng)水文化結(jié)合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營(yíng)造出更好的園林環(huán)境。
風(fēng)水文化；園林藝術(shù)；關(guān)系
風(fēng)水又名堪輿是滿足人視覺(jué)感官的一項(xiàng)追求，更是人們內(nèi)心對(duì)美好生活的追求與向往，精神寄托。對(duì)于風(fēng)水文化與景觀園林的關(guān)系研究不是想要將風(fēng)水文化來(lái)定義科學(xué)的景觀設(shè)計(jì)方法，而是更多的運(yùn)用古人積累的經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)代人的科學(xué)技術(shù)所總結(jié)出使風(fēng)水文化更好的服務(wù)于園林景觀設(shè)計(jì)，營(yíng)造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風(fēng)水與設(shè)計(jì)心理學(xué)之間的關(guān)系。從古至今。對(duì)于風(fēng)水文化的探究從未停止過(guò)。一直以來(lái)風(fēng)水便是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題，不能簡(jiǎn)單用迷信否定風(fēng)水的內(nèi)涵故而不能因?yàn)樘嘈棚L(fēng)水文化而不顧眼前之實(shí)際項(xiàng)目?jī)?nèi)容環(huán)境，風(fēng)水文化是中國(guó)古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累下的經(jīng)驗(yàn)之談，上世紀(jì)80年代之前，風(fēng)水學(xué)在中國(guó)大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺(tái)灣香港和新加坡都對(duì)之前的風(fēng)水理論進(jìn)行了傳承。環(huán)境營(yíng)建形態(tài)理論與諸多因素有關(guān)，生物是環(huán)境的自然選擇的結(jié)果，而人類也未曾逃脫自然的束縛。人類渴求通曉未來(lái)的能力，觀察事物天象瞬息萬(wàn)變，總結(jié)其規(guī)律，根據(jù)時(shí)代所追求的`物質(zhì)不同，風(fēng)水文化的變化也是隨著時(shí)代所改變。風(fēng)水文化字面意思來(lái)看便是人與自然的關(guān)系，山川、湖泊、土地、綠植每個(gè)自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時(shí)臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風(fēng)水文化中的獨(dú)特地位。
2.1因地制宜，依山傍水
根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風(fēng)水文化體現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)中的詩(shī)情畫(huà)意，展現(xiàn)自然的美好，在適應(yīng)自然與尊重自然的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結(jié)合人文感知，把握自然規(guī)律，在設(shè)計(jì)中融入風(fēng)水文化，依山傍水是風(fēng)水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實(shí)也正是充分的進(jìn)行自然界的可循環(huán)資源，古時(shí)的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩(shī)文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設(shè)計(jì)是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動(dòng)靜結(jié)合的絕美園林風(fēng)景。由此看來(lái)山水之間是風(fēng)水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)者所追求的。
2.2空間對(duì)稱曲徑通幽
對(duì)稱美在園林景觀的設(shè)計(jì)內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬(wàn)物均遵循著一定之規(guī)，從動(dòng)植物的形態(tài)對(duì)稱以及古典園林中中對(duì)稱的關(guān)系中可知，園林的設(shè)計(jì)中對(duì)稱的美感是模仿自然萬(wàn)物的，中國(guó)古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時(shí)大多選擇彎曲的小路通向各個(gè)節(jié)點(diǎn)，障景、框景、對(duì)景、借景等造園手法在風(fēng)水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點(diǎn)。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)“屈曲有情”最忌“直去無(wú)收”一覽無(wú)余。植物配置是園林景觀設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營(yíng)造空間類型進(jìn)行有針對(duì)性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營(yíng)造豐富的植物欣賞運(yùn)用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)控制園林空間的風(fēng)向和朝向，實(shí)現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營(yíng)造出生機(jī)盎然的園林植物景觀。植物藝術(shù)不僅在空間營(yíng)造上具有功能意義，更在風(fēng)水文化中賦予了特殊的意義，古人認(rèn)為棕樹(shù)、桔樹(shù)、竹、椿樹(shù)、槐樹(shù)、桂樹(shù)、靈芝、梅樹(shù)、榕樹(shù)、棗樹(shù)、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長(zhǎng)特點(diǎn)來(lái)代表了美好的寓意，這一點(diǎn)從至今仍在延續(xù)使用。
2.3辯證思維的園林藝術(shù)
風(fēng)水文化在各個(gè)方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構(gòu)建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認(rèn)為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導(dǎo)人流。阻擋之后又運(yùn)用框景、借景進(jìn)行流通，私密的空間就有小徑來(lái)連接，中國(guó)的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩(shī)中所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對(duì)比，虛與實(shí)，封閉與開(kāi)敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設(shè)身處地的將自己投身于古典園林之間來(lái)體會(huì)這一風(fēng)水文化。
2.4風(fēng)水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系
風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對(duì)立，相互轉(zhuǎn)化的。風(fēng)水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設(shè)計(jì)的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動(dòng)空間的紐帶，風(fēng)水文化在建筑和室內(nèi)的運(yùn)用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對(duì)稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運(yùn)用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機(jī)的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運(yùn)用到了園林中各個(gè)景點(diǎn)出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風(fēng)水文化中認(rèn)為最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的清風(fēng)。風(fēng)水學(xué)中重視“藏風(fēng)聚氣”，這在園林中的運(yùn)用也可理解為住宅中的風(fēng)若強(qiáng)勁那必會(huì)影響動(dòng)植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機(jī)，自然不可稱之為風(fēng)水寶地。再者，風(fēng)勢(shì)過(guò)于強(qiáng)勁，人們生活之時(shí)也會(huì)被大風(fēng)所傷。空氣清爽，陽(yáng)光充足，微風(fēng)徐來(lái)，不管是從物質(zhì)和精神上都會(huì)使得在這片園中的居民心情愉悅身強(qiáng)體壯，這自然便是好的風(fēng)水。
在今天這樣多元化的社會(huì)中，設(shè)計(jì)不僅僅是學(xué)科，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)是一種可持續(xù)的發(fā)展設(shè)計(jì)，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風(fēng)水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內(nèi)心，是人類與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來(lái)審視園林藝術(shù)中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風(fēng)水文化對(duì)于我國(guó)造園歷史上的選址及營(yíng)造是有一定的指導(dǎo)作用的。在今后的研究中更應(yīng)將風(fēng)水文化與現(xiàn)代園林藝術(shù)相結(jié)合共同譜寫(xiě)將來(lái)的園林藝術(shù)。
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探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十
地域文化是商業(yè)步行街景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉之一。地域文化在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格可以充分地表現(xiàn)歷史文脈，再現(xiàn)地方文化、風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不再是單純地以美化人類環(huán)境為目的，而是融合了藝術(shù)、技術(shù)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的復(fù)雜統(tǒng)一體。景觀的創(chuàng)作體現(xiàn)了一個(gè)地域的思想意識(shí)、倫理道德、審美情趣與生活習(xí)慣等。設(shè)計(jì)師只有在深入研究地域文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)理解、消化應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，并結(jié)合一定的科技手段，才能將景觀創(chuàng)作表現(xiàn)得更有生機(jī)和活力。對(duì)于商業(yè)步行街景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，地域文化并不單單指向場(chǎng)景和物體本身，其本質(zhì)指向主要是物體背后的東西，即景物固有的內(nèi)涵、傳遞的信息和所帶來(lái)的意義。文化是人類遠(yuǎn)古經(jīng)由歷史歲月流淌過(guò)來(lái)的，對(duì)個(gè)人和社會(huì)起著巨大的作用。通過(guò)景物再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史情形，便于我們?nèi)パ芯磕嵌螝v史，這就是它所帶來(lái)的文化意義。景觀是文化的物體和載體，文化是景觀進(jìn)化和演變的內(nèi)涵。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十一
一、引言。
文化深植于人們心中,對(duì)人們行為的影響潛移默化,因而很多時(shí)候人們把自己的某些行為看作是理所當(dāng)然的,意識(shí)不到文化價(jià)值觀影響的存在。
文化在這里是指決定一個(gè)群體生活方式的各個(gè)方面,如行為方式、理解和解釋世界的方式等。
在旅游接待領(lǐng)域,關(guān)于文化價(jià)值觀對(duì)消費(fèi)者理解評(píng)判服務(wù)的影響的研究相對(duì)缺乏。
近些年來(lái),隨著人民生活水平的提高,大量的中國(guó)游客開(kāi)始涌向境外。
經(jīng)過(guò)20多年的持續(xù)高速增長(zhǎng),我國(guó)出境旅游人數(shù)在創(chuàng)下7025萬(wàn)人次的新紀(jì)錄,是美國(guó)出境旅游人數(shù)的12倍,日本出境旅游人數(shù)的35倍。
圖1描繪了1993―20我國(guó)出境旅游人數(shù)的增長(zhǎng)狀況。
據(jù)預(yù)測(cè),在不久的將來(lái),我國(guó)將成為世界第一大旅游消費(fèi)者輸出國(guó)。
我國(guó)出境旅游者的購(gòu)買力也很巨大。
根據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),75%的中國(guó)出境旅游者在旅行中會(huì)重復(fù)消費(fèi)超過(guò)三次,中國(guó)出境旅游者的消費(fèi)額在法國(guó)等幾個(gè)主要市場(chǎng)中都名列前茅。
二、中國(guó)文化價(jià)值觀。
各國(guó)之間文化存在許多差異。
geerthofstede在“文化的影響――比較不同國(guó)家機(jī)構(gòu)及組織之間的文化和行為差異”中用四個(gè)指標(biāo)揭示了各國(guó)文化之間的差異:。
1權(quán)力距離指標(biāo)。
權(quán)力距離指標(biāo)衡量人們是否接受不平等權(quán)力的分配,它表示權(quán)力被分配的平等程度和不同階層的人對(duì)權(quán)力分配的平等或不平等的接受程度。
2個(gè)人主義和集體主義指標(biāo)。
個(gè)人主義和集體主義指社會(huì)聯(lián)結(jié)的松散或緊密程度,即一個(gè)國(guó)家的人民更傾向于以一個(gè)個(gè)體的身份還是以某個(gè)群體成員的身份來(lái)處世。
3不確定性避免指標(biāo)。
不確定性避免指標(biāo)衡量的是當(dāng)面臨不確定狀態(tài)或風(fēng)險(xiǎn)時(shí)人們感受到的威脅的程度,在不確定性避免指標(biāo)值很高的文化中,人們會(huì)通過(guò)嚴(yán)格的法律和規(guī)則以及安全保障措施來(lái)盡可能減少不確定狀態(tài)出現(xiàn)的可能。
4男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)指標(biāo)。
在hofstede當(dāng)年的調(diào)查取樣中沒(méi)有包含中國(guó)大陸,但是在他公布的文化差異數(shù)值表中,我們可以看到華人在整個(gè)人口中占絕對(duì)多數(shù)的香港、新加坡和臺(tái)灣的數(shù)據(jù)。
這三個(gè)國(guó)家和地區(qū)被歸類為權(quán)力距離值高、個(gè)人主義值低、不確定性避免指標(biāo)中度、男性氣質(zhì)指標(biāo)中度的國(guó)家和地區(qū),這些調(diào)查結(jié)果表明生活在這三個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人比較容易接受社會(huì)中不平等的權(quán)力分配;他們高度聯(lián)結(jié)為各種群體;他們傾向于避免冒險(xiǎn)和不確定性;他們更看重成功、金錢和物質(zhì)。
生活在中國(guó)大陸的人們相對(duì)更加傳統(tǒng),因而可以推斷他們?cè)诟邫?quán)力距離、低個(gè)人主義、中度不確定性避免和中度男性氣質(zhì)上的表現(xiàn)會(huì)更明顯。
與hofstede對(duì)文化的描述一致,中國(guó)文化價(jià)值觀主要表現(xiàn)為:。
1群體傾向。
“中國(guó)人從小被教導(dǎo)他們這一生都是家庭不可分割的一部分,不可獨(dú)立于家庭而行動(dòng)”。
家庭是社會(huì)組織的原型。
一個(gè)人首先不是一個(gè)個(gè)體,他/她是家庭的一個(gè)成員。
孩子們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)控制自己,為了維護(hù)家庭的和諧而壓制他們的個(gè)性。
2面子。
中國(guó)人非常看重面子。
面子指?jìng)€(gè)人通過(guò)財(cái)富、社會(huì)地位等成就贏得的社會(huì)尊重和崇拜。
3努力工作。
作為一個(gè)人,他/她在一生中應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)技術(shù)和接受教育而有所成就。
努力工作和堅(jiān)韌被認(rèn)為是中國(guó)人的美德。
三、我國(guó)出境旅游者消費(fèi)偏好。
(一)傾向于選擇團(tuán)隊(duì)旅游及群體活動(dòng)項(xiàng)目。
旅游者對(duì)某一旅游線路或某個(gè)旅游活動(dòng)的期待和偏好歸根結(jié)底來(lái)源于其國(guó)家的文化。
中國(guó)人對(duì)旅游形式和旅游活動(dòng)項(xiàng)目的選擇主要取決于兩種文化理念,一是中國(guó)人從孩提時(shí)代就被灌輸并終其一生守護(hù)的集體主義觀念;另一個(gè)則是人與人之間的聯(lián)系,即關(guān)系。
1普遍喜歡團(tuán)隊(duì)旅游。
在hofstede關(guān)于文化的論述中提到的集體主義在中國(guó)文化中有突出的表現(xiàn)。
國(guó)人習(xí)慣于四世同堂的生活和親密的鄰里關(guān)系,喜歡那種摩肩接踵的感覺(jué),而不是像在很多西方國(guó)家那樣,走完一條街都碰不上一個(gè)人。
對(duì)于出境旅游,由于語(yǔ)言問(wèn)題和文化差異所帶來(lái)的不確定性使團(tuán)隊(duì)旅游更受國(guó)人青睞。
除了缺乏經(jīng)驗(yàn)的旅游者常會(huì)選擇包價(jià)旅游,包含機(jī)票、住宿和接機(jī)的基礎(chǔ)團(tuán)隊(duì)旅游越來(lái)越受到有一定旅游經(jīng)驗(yàn)的消費(fèi)者的關(guān)注。
2看重集體項(xiàng)目。
對(duì)國(guó)人來(lái)講,個(gè)人被看作是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn),往往通過(guò)身邊人的表現(xiàn)來(lái)更好地辨識(shí)自己,同時(shí)接受集體的目標(biāo)和觀點(diǎn)以換取互助和保護(hù)。
因?yàn)榉浅？粗仃P(guān)系,所以珍視與他人認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì),期待將來(lái)某一天能夠有用。
因此,如果在旅行中有更多的讓團(tuán)隊(duì)成員彼此熟悉的集體項(xiàng)目,旅游者會(huì)表現(xiàn)更積極。
(二)喜歡購(gòu)買名牌產(chǎn)品。
生活在一個(gè)崇尚男性氣質(zhì)的國(guó)家,國(guó)人非常看重別人對(duì)自己成就及競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià),所以,會(huì)盡一切可能向別人證明自己的社會(huì)名望。
面子是終其一生要維護(hù)的東西,這當(dāng)然也會(huì)體現(xiàn)在旅游活動(dòng)中。
1能夠顯示面子的旅游產(chǎn)品大受歡迎。
中國(guó)是一個(gè)在男性氣質(zhì)方面表現(xiàn)突出的國(guó)家,因而成功、金錢和物質(zhì)是相對(duì)重要的價(jià)值觀念。
對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的擁有量是國(guó)人顯示面子和地位的一種主要方式。
旅游特別是出境旅游本身就是成功和有面子的象征,因?yàn)閷?duì)于像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),旅游是在基本生存需求之外的消費(fèi)。
進(jìn)一步講,出境旅游者期待的旅游產(chǎn)品也是那些能夠顯示他們面子的產(chǎn)品。
因此,對(duì)我國(guó)出境旅游者來(lái)說(shuō),產(chǎn)品的象征價(jià)值一點(diǎn)也不比產(chǎn)品的功能價(jià)值遜色,也就是說(shuō),入住喜來(lái)登酒店的重要性不只是它提供的舒適服務(wù),它的尊貴的名聲同樣重要;帶孩子去迪士尼樂(lè)園玩的主要目的不只是因?yàn)樗猛?而且因?yàn)樗鞘澜缟献钣忻闹黝}公園之一。
2送禮文化也促成了購(gòu)買名牌產(chǎn)品。
如果一個(gè)人異國(guó)旅游結(jié)束可以帶回與自己身份及偏好一致的名牌產(chǎn)品是非常讓人羨慕的。
我國(guó)有旅行結(jié)束給家人、親戚、朋友帶禮物的風(fēng)俗,因?yàn)樵谖覀兊奈幕?禮物代表的是友誼和對(duì)未來(lái)雙方更好關(guān)系的期待。
研究表明,購(gòu)物是我國(guó)出境旅游者的首要消費(fèi)領(lǐng)域,占總消費(fèi)額的39%~65%。
在所購(gòu)物品中有面子的名牌產(chǎn)品占絕對(duì)比重。
據(jù)匯豐銀行的報(bào)告顯示,全球1/4的奢侈品被中國(guó)人購(gòu)買。
事實(shí)上,許多旅行者去韓國(guó)、香港等地旅游的最主要目的便是購(gòu)物。
(三)逃脫日常生活成為出境旅游者一個(gè)新的向往。
活著就是為了工作是男性氣質(zhì)文化社會(huì)的顯著特征,這在我國(guó)文化中表現(xiàn)明顯。
努力工作以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、向他人宣示成功讓人們活得很累,因而逃脫日常生活、體驗(yàn)?zāi)吧糜文康牡禺?dāng)?shù)匚幕蔀橐粋€(gè)新的渴望。
1在旅行中追求徹底放松。
hofstede關(guān)于跨文化差異的描述強(qiáng)調(diào)了男性氣質(zhì)國(guó)家和女性氣質(zhì)國(guó)家之間的巨大差異,那就是“活著就是為了工作”和“工作是為了活著”之間的差異。
大多數(shù)國(guó)人最本源的價(jià)值觀是“活著是為了工作”,而且這種觀念越來(lái)越強(qiáng)烈。
特別是生活在大城市的人們?nèi)找娣泵Φ纳罘绞經(jīng)Q定了許多出境旅游者傾向于選擇那些能讓他們徹底放松的目的地,例如,干凈的原始的海濱,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展及由此導(dǎo)致的污染使這種資源在中國(guó)越來(lái)越少見(jiàn)。
20世紀(jì)50年代,laurencearockefeller創(chuàng)建了rockresorts度假區(qū),這個(gè)度假區(qū)在最初階段實(shí)行了嚴(yán)格的'政策,如在客房中沒(méi)有電話,沒(méi)有電視。
在日常生活中廝殺于商場(chǎng),許多旅游者會(huì)選擇遠(yuǎn)離城市喧囂、日常瑣事、接近自然、徹底放松,回歸rockresorts度假區(qū)最初設(shè)計(jì)的度假方式。
2體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣畛蔀樾碌呐d趣點(diǎn)。
比較有經(jīng)驗(yàn)、更懂得旅行意義的出境旅游者在陌生目的地旅游時(shí)也會(huì)期待有機(jī)會(huì)體驗(yàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的生活方式和風(fēng)俗,因?yàn)檫@不但能擴(kuò)大他們的眼界,而且能讓他們暫時(shí)逃脫日常生活。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十二
“民以食為天，以居為安”，門戶是安居必不可少的要素，中國(guó)古代日常生活處處與門有關(guān)。在實(shí)物層面上，城有城門，宮有宮門，廟有廟門，陰宅有墓門;在文化層面上，一個(gè)家族的資望稱為門望，一個(gè)家庭的家風(fēng)稱為門風(fēng)，兒女成婚要遵守門當(dāng)戶對(duì)的規(guī)矩。除此之外，夜不閉戶的生活愿景，富貴看大門的門臉意識(shí)，坐北朝南的風(fēng)水講究都凸顯了門在中國(guó)古代生活中扮演的角色。門不僅僅是一個(gè)空間上的入口，更是傳統(tǒng)文化的重要載體，也是歷史變遷的見(jiàn)證者。
一、中國(guó)古代門的歷史簡(jiǎn)述。
1.門的由來(lái)。
“門”是非常具有代表性的中國(guó)象形文字。廣義上說(shuō)，任何一個(gè)邊界相對(duì)確定的范圍系統(tǒng)，無(wú)論是有生命的還是無(wú)生命的，只要其本身是對(duì)外開(kāi)放的，它必然有同外界相關(guān)聯(lián)的通道，這個(gè)在內(nèi)外界線上的出入口，就被稱為門。有人說(shuō)河姆渡文化的柵欄是最初的門，也有人說(shuō)遮風(fēng)避雨的洞口是最初的門，甚至有人說(shuō)劃定界線的一根竹竿是最初的門。雖然說(shuō)法不一，但是門的進(jìn)出、守護(hù)和劃定界線的基本功能不曾改變，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，門被賦予了越來(lái)越多的色彩。
2.古代門的構(gòu)成與等級(jí)。
中國(guó)古代門的構(gòu)成主要包括門闌、門檻、門閂和門簪，輔以門釘、輔首、影壁和抱鼓石等。古代等級(jí)制度森嚴(yán)，建筑形制受禮制制約，等級(jí)制度對(duì)門的開(kāi)間、進(jìn)深、數(shù)量和顏色都有規(guī)制，外人只要看大門便能知道主人的身份、等級(jí)。門按等級(jí)制度從高到低分為以下幾種：廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門、窄大門和小門樓。其中，廣亮大門只有身份、地位極高的人才能使用，而普通百姓只能建小門樓，雖有“樓”字，但也只是在有門洞的墻上建個(gè)小屋頂而已。古代門的等級(jí)制度直觀反映了中國(guó)古代等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序的社會(huì)秩序。
二、門的功能價(jià)值及文化內(nèi)涵。
建筑自古以來(lái)就具有物質(zhì)和文化兩層功能，作為建筑主要構(gòu)件的門自然也不例外。門不僅僅需要具有便于進(jìn)出、安全防盜的基礎(chǔ)功能，也需要具有體現(xiàn)主人人生理念與追求的精神用途。
1.空間及精神上的以別內(nèi)外。
“入口”在《辭海》里解釋為：“入，由外到內(nèi);口，出入通過(guò)的地方?！弊鳛閰^(qū)域入口的節(jié)點(diǎn)性標(biāo)志，門是區(qū)域入口空間表達(dá)的主要物質(zhì)載體。加上堅(jiān)實(shí)、防風(fēng)的門板和隔扇，隔絕視線的門卷簾，閉門防患的門閂和門鎖，它們?yōu)槿藗兩婵臻g的“內(nèi)”與“外”提供了更加可識(shí)別的界限。這些區(qū)分內(nèi)外的界限既能夠很大，大到國(guó)門，以區(qū)別海內(nèi)域外;也可以很小，小到戶門，區(qū)別主人賓客。但是無(wú)論大小，它都帶有明確的領(lǐng)域意味。
除了空間上的區(qū)別內(nèi)外，門的存在也為戶主人帶來(lái)了安全、私密的心理感受，區(qū)分了禮儀倫理的“內(nèi)外”?！抖Y記·內(nèi)則》曰：“禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”古代要求女子大門不出、二門不邁，以此約束女性的行為舉止和思想。從這個(gè)角度出發(fā)，門區(qū)別的是倫理道德的內(nèi)外，是對(duì)于日常舉止親疏有別的約束，區(qū)別的是古代社會(huì)中不同民族、等級(jí)、階級(jí)、年齡的人的行為。
2.門的文化內(nèi)涵。
俗話說(shuō)“貧富看大門”，門即建筑的臉面，也是主人的臉面。古人對(duì)于門戶臉面的裝飾非常用心。建筑所用裝飾無(wú)不表現(xiàn)出主人崇尚的人生理念與追求，而這種理念與追求，無(wú)論是官吏、士族還是平民百姓都脫離不了那個(gè)時(shí)代具有統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)。一是不可動(dòng)搖的天、地、君、親、師的封建禮制，二是福、祿、壽、禧的生活愿景。
(1)以禮為本。
李硯祖在《裝飾之道》中說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)除了內(nèi)容上表現(xiàn)出吉祥共性外，在社會(huì)存在上已表現(xiàn)出受傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的浸淫而禮化的傾向，從裝飾的廣泛性上看，傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化是一種裝飾性的升華，傳統(tǒng)之‘禮’本身具有裝飾性，它是社會(huì)行為的裝飾，社會(huì)文化的裝飾?！痹陂L(zhǎng)期以禮治國(guó)的中國(guó)封建社會(huì)中，長(zhǎng)幼尊卑等禮儀、道德觀念已經(jīng)深深溶于中華民族的血肉。中國(guó)古代建筑的形制、顏色、裝飾等都反映了古人禮制教化的觀念，門作為建筑的門面、視覺(jué)焦點(diǎn)，將這種文化表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，門的裝飾是家中先祖對(duì)后輩族人的警醒和勉勵(lì);另一方面，在封建社會(huì)，一個(gè)家族也需要通過(guò)建筑的裝飾表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的尊崇，通過(guò)裝飾向客人展示家族的文化內(nèi)涵和思想觀念，以此提高家族的門望和社會(huì)地位。以蘇州雕花樓為例，所有梁、柱、窗、柵無(wú)所不雕，無(wú)處不刻，僅梁頭就刻著幾十幅《三國(guó)演義》組畫(huà)，窗框刻有全二十四孝組畫(huà)。除此之外，還有《二十四孝》《桃園聚義》《岳母刺字》等歷史名劇。
(2)以祥為美。
上至君王，下至平民百姓，無(wú)論是宮殿、園林還是民居，在其門窗的裝飾中常能看到喜鵲、龜、魚(yú)、松、竹、梅等動(dòng)物和各類植物，它們都表達(dá)著共同的訴求——吉祥如意、福祿壽禧，這是古人對(duì)未來(lái)生活的美好愿望與目標(biāo)。人們常以倒著的蝙蝠圖案象征“福到了”;鹿圖案則諧“祿”之音，象征節(jié)節(jié)高升、發(fā)財(cái)致富;壽星、白鶴、蟠桃、松樹(shù)、八仙、龜?shù)葎t代表“壽”，表示益壽延年之意;喜鵲喻示“喜”，又以“喜鵲登枝”表達(dá)期盼喜上眉梢的`生活愿景。如，在明末福壽門窗格中，文字筆畫(huà)均用木條榫卯連接而成，雖經(jīng)300余年歲月，榫卯依然沒(méi)有縫隙，反而更顯古拙真趣。除此之外，“擋邪安宅”的影壁，“鎮(zhèn)宅大吉”的石獅，還有“驅(qū)邪辟惡”的輔首，也都表達(dá)了吉祥如意的意味。
三、現(xiàn)代門的設(shè)計(jì)特征的傳承和演變。
隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和封建社會(huì)等級(jí)制度的消失，門的樣式和工藝都得到了很大的發(fā)展。出于對(duì)安全、功能和經(jīng)濟(jì)效益的考慮，中國(guó)古代門所慣用的設(shè)計(jì)手法對(duì)于現(xiàn)代的門來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再適用。一方面，在新時(shí)代下，門在裝飾手法上趨于從紛繁復(fù)雜轉(zhuǎn)為一切從簡(jiǎn)，在造型設(shè)計(jì)上趨于多樣、實(shí)用和充滿趣味;另一方面，為了滿足大眾審美和文化共鳴的需求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師常把古代門上的裝飾、部件等作為具有中國(guó)味道的設(shè)計(jì)符號(hào)加入現(xiàn)代門的設(shè)計(jì)。
1.形式的借鑒。
由于人們內(nèi)心深處的傳統(tǒng)積淀，現(xiàn)代追溯傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)依舊很受青睞，當(dāng)代也不乏一些非常具有中國(guó)傳統(tǒng)味道的設(shè)計(jì)。以安徽黃山涵月樓酒店為例，整個(gè)酒店?duì)I造了一種復(fù)古、寧?kù)o、悠遠(yuǎn)的氛圍，其裝飾、規(guī)格等不再受傳統(tǒng)禮制的限制，裝修布局上更顯優(yōu)雅、隨意。
2.裝飾上由繁入簡(jiǎn)。
現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，門的裝飾伴隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)的變化而漸漸趨于簡(jiǎn)單，現(xiàn)代門更多體現(xiàn)的是進(jìn)出和安全等基本功能。在裝飾圖案上，從大量華麗紋樣的堆砌到簡(jiǎn)潔大氣的“無(wú)”裝飾設(shè)計(jì)。在配件上，從煩瑣厚重的大配件轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅丶?xì)節(jié)和人機(jī)工程學(xué)的小配件。在顏色上，更多地從濃重炫麗的身份象征顏色轉(zhuǎn)換為素雅簡(jiǎn)潔的顏色。
3.造型上自由多樣。
隨著時(shí)代的發(fā)展，多元文化共存于當(dāng)今世界，不斷相互借鑒和發(fā)展是必然的趨勢(shì)，門也不例外。材料技術(shù)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)更簡(jiǎn)潔、更輕薄、更多樣的門樣式提供了可能。如，印度matharoo建筑公司設(shè)計(jì)的窗簾門，整個(gè)窗簾門由40塊柚木構(gòu)成，輔以滑輪、滾珠軸承、繩子和平衡物，它把窗簾的概念引入門的設(shè)計(jì)，在外表上它看起來(lái)和普通門沒(méi)有區(qū)別，但是當(dāng)使用者用手推開(kāi)這扇門時(shí)，它會(huì)像窗簾那樣層層展開(kāi)，留出供人通過(guò)的空當(dāng)。形式上的自由多樣為使用者帶來(lái)耳目一新的趣味感受。
1.暗示和象征。
除了“進(jìn)出”和“防衛(wèi)”這兩層基礎(chǔ)含義，門及其設(shè)計(jì)也經(jīng)常作為某種抽象感情和觀念的符號(hào)，被用作某種暗示和象征的承載物體。古代在建造宅院時(shí)常常將門的地基高高架起，門的地面比外頭街面高出許多，這種高高的“門檻”的設(shè)置無(wú)形中使登門拜訪的客人產(chǎn)生了一定的心理壓力。這種通過(guò)大門的高低進(jìn)行心理暗示的做法在當(dāng)代一些特殊建筑中常常被用到。以美國(guó)聯(lián)邦最高法院大門為例，門前設(shè)置了漫長(zhǎng)的臺(tái)階，抱著不同心理的人來(lái)到這里時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知：尋求公平正義的申訴者在步步登高的過(guò)程中感受步步成功的喜悅;作奸犯科的違法者在如此高度差距下則會(huì)心生畏懼。除此之外，通過(guò)大門的高度暗示某種意味的還有南京中山陵，中山陵共設(shè)置392級(jí)臺(tái)階，以此教育后人革命道路的艱辛，祭奠革命過(guò)程中犧牲的勇士。
2.隱喻和維護(hù)。
“任何人造的實(shí)在的形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因?yàn)橹谱鬟@種形態(tài)本身既是為了一定的目的，這種目的性即是它的隱喻意義?！贝蟮礁?、庫(kù)、雉、應(yīng)、路的“天子五門”，小到朝廷官員府邸前石獅頭上的螺髻個(gè)數(shù)的規(guī)定，無(wú)一不是在捍衛(wèi)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)制度。當(dāng)今社會(huì)，雖然森嚴(yán)的裝飾規(guī)制已不復(fù)存在，但代代相傳的精神文化象征已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代企業(yè)有時(shí)就需要通過(guò)這些手法維護(hù)自身的形象和地位。如，上海浦發(fā)銀行大樓通過(guò)對(duì)門面的裝飾和建筑的規(guī)格向客戶展現(xiàn)自身雄厚的財(cái)力，堅(jiān)實(shí)有力的對(duì)稱形態(tài)讓顧客感受到企業(yè)的權(quán)威可靠，尊貴優(yōu)雅的古典門柱喻示崇高的地位。無(wú)論什么時(shí)代，只要有需求，人們的精神、心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系就會(huì)通過(guò)當(dāng)時(shí)的建筑體現(xiàn)出來(lái)，這便是門文化精神象征的傳承。
結(jié)語(yǔ)。
在中國(guó)數(shù)千年的歷史中，門只是其中很小的一部分，但是它始終反映著時(shí)代發(fā)展的軌跡。如今，門的設(shè)計(jì)特征雖然已經(jīng)很難看到過(guò)去的影子，但是門的文化價(jià)值依然延續(xù)下來(lái)。門當(dāng)戶對(duì)的婚配觀念、坐北朝南的風(fēng)水講究、過(guò)年貼春聯(lián)的習(xí)俗都不曾被人們忘記，福祿壽禧依舊是人們對(duì)生活的祈盼。變化的是形式，傳承的是人，門文化也會(huì)隨著時(shí)代的變遷越來(lái)越豐富，希望現(xiàn)代設(shè)計(jì)師能繼續(xù)挖掘和創(chuàng)造它的美。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十三
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高，單純的物質(zhì)生活已經(jīng)難以滿足人們?nèi)找嫣岣叩木裥枨?，人們開(kāi)始注重精神生活的享受。在這樣的基礎(chǔ)上，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)成為了一門重要的學(xué)科。它不僅能夠開(kāi)拓人們的視野，讓人們更加貼近大自然，更極大滿足了人們精神生活的需求。
1地域性內(nèi)涵。
1．1地域性概念。
相關(guān)研究此類問(wèn)題的學(xué)者認(rèn)為，地域性，是指跟一個(gè)地區(qū)的本性或跟其它地區(qū)相比較的特性，或者也可以說(shuō)，地域性是將一個(gè)的地區(qū)的自然中的景觀和歷史遺留下來(lái)的文化內(nèi)涵等綜合起來(lái)的特性。也有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)某個(gè)特定的地域來(lái)講，地域性是綜合了一切的社會(huì)文化因素和自然景觀，將他們聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成一個(gè)綜合體，這個(gè)綜合體所具備的特性，這也是劃分地域的標(biāo)準(zhǔn)。在我看來(lái)，地域性是在地域劃分中，能夠?qū)⑦@個(gè)地域和其它地域區(qū)分開(kāi)來(lái)的特殊屬性，這是劃分地域很重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，通常情況下，這種標(biāo)準(zhǔn)是用文化的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的，但它的呈現(xiàn)形態(tài)不僅僅拘泥于文化形態(tài)。
1．2地域性的屬性。
第一點(diǎn)屬性是動(dòng)態(tài)變化性。通過(guò)對(duì)地域社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等要素的影響，簡(jiǎn)介作用在城市、景觀和建筑上;不屬于本土形式，或外來(lái)風(fēng)格的直接殖民。以上兩種是體現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化性的兩個(gè)方面。地域性的第二點(diǎn)屬性，是系統(tǒng)性。地域性的第三點(diǎn)屬性，是外在的多元化差異性。這種屬性，是從宏觀層面的角度來(lái)展現(xiàn)的，是對(duì)多個(gè)不同的地域風(fēng)格的景觀進(jìn)行比較。地域性的第四點(diǎn)屬性，是內(nèi)在趨同性。在地域的空間范圍內(nèi)，地域劃分的主要因素，有著其普遍性和代表性。
2現(xiàn)代風(fēng)景園林的地域特征。
2．1地域自然特征。
2．1.1地質(zhì)地貌。
人類的一切活動(dòng)們都是在土地上進(jìn)行的。土壤的表層是在不斷發(fā)展變化著的，這就導(dǎo)致了土壤類型的多樣化，巖石更是不斷在不斷風(fēng)化。園林景觀有著其獨(dú)特的地域色彩，跟土質(zhì)情況不同，土壤類型多樣有著極大的關(guān)系，基于此，才有了獨(dú)特的地域色彩。地球內(nèi)部不斷運(yùn)動(dòng)，形成了不同狀態(tài)，從而出現(xiàn)多種地貌特色。同時(shí)，地球受到地殼運(yùn)用的影響，也會(huì)產(chǎn)生如地震之類的地質(zhì)活動(dòng)。地質(zhì)活動(dòng)多，地貌類型也不斷增多。
2．1.2氣候氣象。
大氣層處在地球最外部，與地球其它部分相比，大氣成活躍程度最高。大氣層與人類接觸最多，人類在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，需要大氣層的保護(hù)，大氣層更是人類維持生命的基礎(chǔ)。大氣層變化具有周期性，隨著大氣層的不斷變化，地域上也出現(xiàn)了氣候，或其它不同的氣象。
2．1.3水文條件。
水是人類賴以生存的基礎(chǔ)，是進(jìn)行活動(dòng)后的必須品。古往今來(lái)，水是人們生活和選擇居住地區(qū)的首要條件。人類近水而居，可見(jiàn)水有多重要。因此，人類活動(dòng)最頻繁的地帶肯定是臨近水的位置。
2．2地域人文特征。
設(shè)計(jì)流派有著不同的風(fēng)格和形式，雖然他們的風(fēng)格多樣，在風(fēng)貌上也存在著很大的差異，但實(shí)際上，這些不同的風(fēng)貌，都是在不同的歷史環(huán)境下，經(jīng)歷過(guò)不同的歷史時(shí)期的變遷而形成的，不同的自然條件和社會(huì)需求，也造就了不同的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式展現(xiàn)出了濃厚的歷史文化背景。在風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)規(guī)劃中，地域人文特征占據(jù)著越來(lái)越重要的作用。所謂的歷史遺跡，是指在歷史發(fā)展過(guò)程，歷史遺留下來(lái)的，后人記載下來(lái)的能夠展現(xiàn)人類歷史活動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r的記錄，這是地域特征賦予人類的十分重要的財(cái)富，為后人研究歷史帶來(lái)了理論指導(dǎo)，并起到了關(guān)鍵性的作用，當(dāng)然，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，這也是記載和傳承歷史的關(guān)鍵。因此，這告訴我們，在規(guī)劃園林風(fēng)景的時(shí)候，一定要充分正確利用歷史遺跡，從而創(chuàng)造出更具有地域性作品。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，更是加入了人文特征，例如在位置地形復(fù)雜、地址陡峭的位置，且離湖面非常近，因此在建造建筑的時(shí)候，要注意水面漲水對(duì)建筑的影響。在比如，在修建別墅的園林景觀石，既要保持整體效果，又要展現(xiàn)特殊性，因?yàn)閯e墅里會(huì)經(jīng)常舉辦各種聚會(huì)，要保證實(shí)用性。這就要求我們，在設(shè)計(jì)園林景觀別墅的時(shí)候，要注意布局，保證布局開(kāi)合有度。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中，要保證園林有抑揚(yáng)頓挫之感，這樣景觀別墅才能夠被當(dāng)做旅游景點(diǎn)使用。先要在景觀園林的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出人文精神來(lái)，就要將具地域性的人文色彩，加入到園林設(shè)計(jì)中來(lái)，這樣不僅能夠體現(xiàn)人文性，也能體現(xiàn)地域性。
3地域特征的視角設(shè)計(jì)園林景觀。
(1)氣候是影響地域的一個(gè)重要因素，在氣候的影響下，地域存在著明顯的差別。當(dāng)然，水文、生物等條件，都是受到了氣候的影響。受到大氣等一些自然因素的影響，氣候是隨著季節(jié)地域等不斷變化的.，因此在不同地域不同氣候環(huán)境下生活的人們的生活方式不盡相同的，這也在很大程度上影響了園林景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格。(2)植物在園林中最重要，同時(shí)也是建造園林景觀的重要條件。氣候的不同，帶來(lái)了不同的風(fēng)景，也導(dǎo)致植物的品種多種多樣。因而，在園林中，類似的植物都不會(huì)單個(gè)出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師會(huì)盡量將他們放在一起，組成一個(gè)群落。優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)師，會(huì)善于在自然景觀中，發(fā)展美的植物，他們會(huì)想方設(shè)法地將這些美麗的植物移植到自己的園林設(shè)計(jì)中來(lái)，即使不能真的將植物移植過(guò)來(lái)，他們也會(huì)盡量將這些顏色加入到自己的設(shè)計(jì)中。(3)在進(jìn)行景觀園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮到地質(zhì)和地貌，這是由于不同的地質(zhì)和地貌，會(huì)對(duì)園林的設(shè)計(jì)規(guī)劃起到不同的影響，為了保證設(shè)計(jì)的合理性，要充分重視地質(zhì)和地貌。不同的地質(zhì)和地貌會(huì)表現(xiàn)在不同的園林設(shè)計(jì)上，地域不同，地質(zhì)地貌特征就會(huì)有明顯不同。這就要求設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要充分考慮地質(zhì)地貌問(wèn)題，北方的園林和江南的園林風(fēng)景的不同可以很好的體現(xiàn)出這一點(diǎn)。(4)在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)保留當(dāng)?shù)厥菤v史文化及傳統(tǒng)文化遺跡，這是由于歷史是十分有價(jià)值的記錄，記載著當(dāng)?shù)厝嗽诓煌瑫r(shí)代的生活狀況，我們可以通過(guò)這些記錄看到當(dāng)?shù)厝说纳?，并且將這些生活狀況與地域聯(lián)系起來(lái)，看到其中的重要作用，歷史遺跡是地域中寶貴的財(cái)富。雖然，我們當(dāng)下是現(xiàn)代社會(huì)，但在建造新的園林，或改造園林時(shí)也不可忘記歷史，要將歷史文化與現(xiàn)代特色相結(jié)合，賦予園林新的內(nèi)容和意義，不可將帶歷史元素的因素抹殺掉。(5)中華民族有上下五千年的文明，是有著濃厚文明歷史的國(guó)家。在歷史的不斷發(fā)展變遷過(guò)程中，不同的地域及人類不同的生活習(xí)慣，逐漸形成了不同的民族風(fēng)情。有些民俗隨著社會(huì)的發(fā)展，是在不斷延續(xù)的。因此，在開(kāi)發(fā)建造新的園林景觀時(shí)，要保留民俗原有的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師要將這些獨(dú)特的民俗元素融入到自己的園林景觀設(shè)計(jì)中。這樣，在游客觀賞景觀時(shí)，也能更好地了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>
4結(jié)束語(yǔ)。
當(dāng)前，園林景觀已逐漸成為地域的代表。隨著景觀園林設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，這不僅引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，更可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)在景觀已不能僅滿足于被欣賞，更應(yīng)該尋求科學(xué)、功能等各方面的發(fā)展。并且，隨著人們對(duì)精神生活的要求的不斷提高，園林景觀的設(shè)計(jì)也需進(jìn)一步完善。
參考文獻(xiàn):。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十四
玩偶服飾在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮其角色定位和其所處的時(shí)代背景、社會(huì)背景等因素，設(shè)計(jì)從概念思路到實(shí)際制作，直到最后的展示，都要以玩偶的角色和所表達(dá)的社會(huì)背景為基礎(chǔ)，結(jié)合玩偶品牌風(fēng)格和定位，這是設(shè)計(jì)師從構(gòu)思創(chuàng)意直到最后制作成服飾實(shí)物的綜合表現(xiàn)過(guò)程。玩偶服飾是玩偶藝術(shù)、服飾藝術(shù)、制作工藝、服飾歷史內(nèi)涵的綜合表現(xiàn)。
古典的工藝美術(shù)形式是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的淵源所在，為了創(chuàng)造出具有民族氣質(zhì)和時(shí)代精神的玩偶設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師們從古典繪畫(huà)、雕塑、歷史和民族傳統(tǒng)服飾等藝術(shù)形式中汲取了靈感。例如中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)、宗教神仙畫(huà)卷，從唐代張萱《搗練圖》、《虢國(guó)夫人游春圖》，周昉《執(zhí)扇仕女圖》、《簪花仕女圖》中體會(huì)到了色彩鮮艷、濃妝淡抹的盛唐服飾，從明代唐寅的《王蜀宮伎圖》、《秋風(fēng)持扇圖》和陳洪綬《西廂記》、《仕女畫(huà)》中可以感受到明代服飾的形式特色[3]。古典傳統(tǒng)玩偶是現(xiàn)代玩偶的祖先和演變基礎(chǔ)，包括了木偶、泥塑、陶俑、西方古董陶瓷娃娃，這些傳統(tǒng)玩偶在造型時(shí)對(duì)服飾的處理也為現(xiàn)代玩偶服飾造型直接提供了藍(lán)本。民族傳統(tǒng)服飾是每個(gè)民族寶貴的文化，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。許多自由玩偶設(shè)計(jì)師都從傳統(tǒng)服飾中尋找過(guò)靈感，學(xué)習(xí)了其具有鮮明特色的裝飾手法，并運(yùn)用到了自己的玩偶設(shè)計(jì)中去，這樣的玩偶扎根于傳統(tǒng)，以民族文化為基礎(chǔ)，既是民族的，更是世界的，使這類設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大的生命力和別樣的內(nèi)涵與韻味。例如來(lái)自俄羅斯的亞歷山德拉庫(kù)里諾娃女士的作品亞歷山大娃娃中的一款，就把俄羅斯民間傳統(tǒng)的形象玩轉(zhuǎn)的爐火純青。
玩偶服飾很多時(shí)候就是人類現(xiàn)代潮流的縮影。如真人時(shí)尚潮流、電影經(jīng)典形象、明星名人、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等等，都給予設(shè)計(jì)師們靈感。這些在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響的人物和形象，給人們帶來(lái)了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊，甚至漸漸成為了時(shí)代的標(biāo)記。而人類歷史上流行過(guò)的朋克、嘻哈、嬉皮、英倫、雅痞、中性、波西米亞、巴洛克、后現(xiàn)代風(fēng)格等都能在玩偶服飾中得到體現(xiàn)。如fr品牌玩偶新款的女娃服飾就受到了alexandermcqueen以皮帶和毛皮為基本元素，表現(xiàn)暴力美學(xué)的詭異哥特風(fēng)格的時(shí)裝影響，展現(xiàn)了這款玩偶酷感與優(yōu)雅的完美結(jié)合。電影是包含了文字、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)等藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，一部好的電影能讓人過(guò)目不忘，其中的服飾造型承載著電影的基礎(chǔ)，受到了人們的追捧和喜愛(ài)。追求經(jīng)典電影形象，以電影形象為靈感設(shè)計(jì)玩偶服飾都是人們對(duì)優(yōu)秀電影的熱愛(ài)和執(zhí)著的表現(xiàn)。如蒂凡尼的早餐中赫本的經(jīng)典小黑裙、亂世佳人中費(fèi)雯麗的綠色絲絨大蓬裙、加勒比海盜中約翰尼德普的海盜形象等等，都被設(shè)計(jì)師們借鑒，以玩偶服飾的形式再度演繹，并且延續(xù)著電影服飾的魅力。名人明星的服飾衣著時(shí)時(shí)吸引著大眾的眼球，從來(lái)都走在時(shí)尚最前端的明星是最新鮮時(shí)尚的體驗(yàn)者，也是設(shè)計(jì)師們的靈感繆斯。凱特王妃大婚時(shí)所穿的由alexandermcqueen新任設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的婚紗、造型一向以新穎大膽著稱的katyperry新專輯的造型、ladygaga的出位新裝、michaeljackson經(jīng)典演唱會(huì)造型等等，經(jīng)設(shè)計(jì)師之手以玩偶與玩偶服飾的形式出現(xiàn)在消費(fèi)者面前時(shí)，讓人不得不感嘆由名人帶動(dòng)的時(shí)尚所帶來(lái)的強(qiáng)大影響力。動(dòng)漫人物形象是由設(shè)計(jì)師們?cè)诠适掳l(fā)生背景、表達(dá)主題的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的，其服飾或精致繁復(fù)充滿強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，或簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單、生動(dòng)，展現(xiàn)著人物性格。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，動(dòng)漫業(yè)飛速發(fā)展，從而衍生出了許多相關(guān)行業(yè)，其中把動(dòng)漫人物服飾在玩偶服飾上真實(shí)化的cosplay是愛(ài)好者與設(shè)計(jì)師們表達(dá)熱愛(ài)與設(shè)計(jì)才能的.最好途徑。
玩偶尺寸一般為真人的1/3、1/4、1/6大小，因此服飾的款式和結(jié)構(gòu)不宜層次太多，應(yīng)該做到相對(duì)簡(jiǎn)潔，否則容易造成服飾的堆疊、臃腫。由于服飾的面積和體積比較有限，許多在真人服飾中容易遮掩和被忽視的縫合線與工藝細(xì)節(jié)在玩偶身上會(huì)變得特別明顯，所以服飾在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)適當(dāng)減少服裝省道和分割線，盡量把多省變?yōu)閱问。瑴p少過(guò)于復(fù)雜的設(shè)計(jì)，以免分割線過(guò)多、過(guò)于明顯，從而影響整體效果，而且也能減少在制作時(shí)帶來(lái)的難度?？傊?，玩偶服飾的結(jié)構(gòu)應(yīng)以適當(dāng)簡(jiǎn)潔為上，不妨把設(shè)計(jì)亮點(diǎn)放在圖案、刺繡、珠繡等二次設(shè)計(jì)上。
玩偶由于其尺寸特點(diǎn)，服飾設(shè)計(jì)時(shí)所需的材料就不能完全照搬真人服飾，應(yīng)該多考慮棉、絲綢、雪紡等輕薄面料，而一些較厚的毛呢布料則不適用于玩偶服飾，否則會(huì)造成服裝拼接處太厚臃腫而影響最終效果。在服裝面料上，應(yīng)盡量選用純色或圖案較小較集中的面料，紋理粗大、花紋大的面料則不適用。玩偶服飾主要用于觀賞把玩，并不需要真人服飾那樣具有保護(hù)身體、抵御寒冷以及皮膚親和性和透氣性等作用和要求，所以在設(shè)計(jì)時(shí)不需要完全局限于真人所用的布料、輔料，一些更為個(gè)性和創(chuàng)意的材料都可以用于玩偶的服飾。比如報(bào)紙、紙巾、垃圾袋這類很難被利用的材料，在玩偶身上都能發(fā)揮出獨(dú)特的魅力。非常規(guī)服飾材料具有其各自的藝術(shù)語(yǔ)言，相比傳統(tǒng)衣料更為生動(dòng)和玩味，更具有視覺(jué)沖擊力，給人以新奇感，表現(xiàn)出玩偶作為時(shí)尚展示藝術(shù)品的獨(dú)特魅力。
玩偶收藏者是一批內(nèi)心細(xì)膩，對(duì)美和藝術(shù)有著深切愛(ài)好的人群。他們往往對(duì)美與藝術(shù)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解和非同一般地?zé)釔?ài)，尤其是以藝術(shù)個(gè)性為賣點(diǎn)的現(xiàn)代玩偶，仿佛通過(guò)服飾造型訴說(shuō)著屬于自己的故事，受到了各個(gè)年齡層次人群的喜愛(ài)。而且每一個(gè)系列的玩偶都會(huì)帶動(dòng)相應(yīng)的文化流行，玩偶收藏者被玩偶獨(dú)特的造型與服飾設(shè)計(jì)吸引后，往往會(huì)去追溯其設(shè)計(jì)者和背后的文化，這就給人們的身心健康帶來(lái)了益處，起到了豐富人們的生活、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、陶冶情操、積極創(chuàng)新勇敢追求的作用，玩偶成為了緩解人們精神壓力的最好方式之一，也成為了人們娛樂(lè)文化生活中不可或缺的重要部分之一。玩偶收藏者購(gòu)買收藏玩偶不僅僅是為了觀賞，更是為了給玩偶更換服飾穿衣打扮，在不斷地變換造型的過(guò)程中，仿佛身臨其境著一場(chǎng)場(chǎng)時(shí)裝秀，看著一個(gè)個(gè)小模特們演繹著各種或古典或時(shí)尚的造型，給視覺(jué)上帶來(lái)了很大的沖擊力，服飾的多變和豐富把玩的樂(lè)趣帶到了一個(gè)新的制高點(diǎn)。
玩偶服飾不僅僅是裝飾玩偶及在售賣時(shí)吸引消費(fèi)者的目光，其影響力更波及到了時(shí)裝界。鮮艷濃烈的色彩搭配、精致華麗的細(xì)節(jié)、夸張碩大的配飾，這些原先屬于玩偶的特質(zhì)在被消費(fèi)者喜愛(ài)認(rèn)同之后，漸漸被設(shè)計(jì)師們運(yùn)用在真人服飾設(shè)計(jì)中。在芭比娃娃50周年慶典的時(shí)候，erinfetherston，koisuwannagate，christianlouboutin等知名品牌的設(shè)計(jì)師以芭比經(jīng)典形象為靈感，設(shè)計(jì)了一系列的服飾品，在多個(gè)城市及時(shí)裝周上舉辦了主題時(shí)裝秀。模特們身穿芭比風(fēng)格的服飾，戴著比例碩大的飾品，化著濃烈而天真的妝容，仿佛就是放大版的芭比娃娃。這些主題時(shí)裝秀代表著人們對(duì)玩偶的熱愛(ài)和對(duì)于美的追求，由玩偶帶來(lái)的少女情懷在人們內(nèi)心留下了美好的印象。玩偶服飾造型已成為一種標(biāo)志和代表著完美、獨(dú)立、自信女性的一種文化。玩偶的世界展現(xiàn)了女性自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)，尋求身份和“夢(mèng)想”式的生活方式的理想和愿望[4]。
現(xiàn)代影視劇種類繁多，其中以玩偶為主角的影視劇有著自己的一片天地，其中包括臺(tái)灣的霹靂布袋戲、中國(guó)傳統(tǒng)木偶戲、皮影戲、國(guó)外木偶戲、《玩具總動(dòng)員》系列電影及《芭比公主》動(dòng)畫(huà)電視劇。玩偶服飾的發(fā)展給這些影視劇注入了新的力量，使玩偶在造型上更加豐富更具藝術(shù)觀賞性，帶動(dòng)了玩偶影視劇文化，也給觀眾帶來(lái)了新的視覺(jué)享受。
玩偶服飾絕不僅僅是孩子手中的玩物或是簡(jiǎn)單地用于裝飾玩偶的附屬品，玩偶服飾是包含了一切社會(huì)生活和設(shè)計(jì)師藝術(shù)理想的設(shè)計(jì)作品。無(wú)論是千百年前古人留下的繪畫(huà)、雕塑、戲劇、服飾等這樣耐人尋味的藝術(shù)形式，還是當(dāng)今社會(huì)上風(fēng)頭正勁的時(shí)尚潮流和名人電影等，他們的魅力、他們的藝術(shù)特點(diǎn)都給予著玩偶服飾設(shè)計(jì)以靈感，影響著玩偶服飾的變化和發(fā)展。可以說(shuō)玩偶是人類靈魂的縮影，玩偶服飾就是人類社會(huì)生活的縮影，是時(shí)尚、文化、潮流的反映。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十五
設(shè)計(jì)人員需在規(guī)劃之前，了解城市具備的自然天氣以及水文條件等，通過(guò)查閱當(dāng)?shù)刈匀坏乩頇n案的方法，更加全面地收集信息，充分分析城市中的自然特征，使植被的挑選更加合理。盡量使用當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的植物，設(shè)計(jì)出來(lái)的景觀會(huì)更加適合地域的自然特征，還能夠突出園林的自然美，土生植物在園林中也可以獲得更加健康的生長(zhǎng)，更好地體現(xiàn)園林設(shè)計(jì)的科學(xué)性。
為了讓風(fēng)景園林設(shè)計(jì)風(fēng)格能符合地域文化特征，設(shè)計(jì)人員應(yīng)深入市民生活之中，通過(guò)觀察、訪談、閱讀城市史志等方式，掌握城市的文化及風(fēng)俗[3]。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才可以充分地表現(xiàn)出不同地域的文化魅力，使風(fēng)景園林更具獨(dú)特性，避免發(fā)生園林風(fēng)格大同小異的狀況，也使園林景觀可以更好地與城市風(fēng)格相融合。比如，杭州的西泠印社是浙江篆刻家的聚會(huì)之地，其風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了金石創(chuàng)作的特色與氣質(zhì)。另外，設(shè)計(jì)風(fēng)景園林時(shí)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)調(diào)查不同地域園林設(shè)計(jì)的投資數(shù)額以及實(shí)際應(yīng)用目的，調(diào)查投資金額狀況是為了在設(shè)計(jì)中，可以更加合理地選擇相關(guān)植被資源及建設(shè)材料，使風(fēng)景園林規(guī)劃與城市應(yīng)用的實(shí)際需要相一致。調(diào)查應(yīng)用目是為了確定風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的基本模式，使風(fēng)景園林最終的設(shè)計(jì)風(fēng)格可以與地域建筑的整體要求相一致，更好地發(fā)揮風(fēng)景園林自身所具備的應(yīng)用意義。
3結(jié)語(yǔ)。
風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)只有將地域特征作為主要參考內(nèi)容時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)別具一格的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，并且實(shí)現(xiàn)人文地理、歷史與地域建筑的自然融合，進(jìn)而達(dá)到一種和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)?；诘赜蛱卣鞯娘L(fēng)景園林設(shè)計(jì)，能夠更好地提升人們生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)風(fēng)景園林與城市建設(shè)整體形象的有機(jī)結(jié)合，突出風(fēng)景園林的人性化、地域化特點(diǎn)，使風(fēng)景園林設(shè)計(jì)獲得長(zhǎng)久進(jìn)步。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十六
在綠色、環(huán)保、回歸自然成為人們共同精神訴求的當(dāng)前，少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)因其富有對(duì)大自然存在的贊美，滿足了現(xiàn)代人們對(duì)于服飾的要求，日益受到服裝設(shè)計(jì)師的熱烈推崇，流行必將成為自然。總之，少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)不僅集自然之美于一身，而且給我們帶來(lái)了獨(dú)特的審美享受，也令我們更加深入的了解到少數(shù)民族生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)這也為少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用創(chuàng)造出了許多機(jī)會(huì)，提出了更高的要求。
少數(shù)民族服飾仿生性格情感與形態(tài)特征。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)是對(duì)自然生存環(huán)境的投射和再現(xiàn)，表達(dá)了最普通勞動(dòng)人民對(duì)于美滿幸福生活的向往。
少數(shù)民族服飾仿生與它們久遠(yuǎn)的文化和生產(chǎn)生活密切相關(guān)，不僅形象地再現(xiàn)了一種客觀自然存在，而且它們?cè)跐M足人們審美需求的基礎(chǔ)上，更加注重其模仿自然萬(wàn)物給人們帶來(lái)的美好寓意?？梢哉f(shuō)，少數(shù)民族服飾仿生通過(guò)表層的服飾特征符號(hào)，象征反映了人們對(duì)于納福求吉，去災(zāi)避禍等方面的美好喻意，賦予了服飾特定的心理情感?？傊?，縱觀我國(guó)少數(shù)民族服飾仿生文化，由少數(shù)民族服飾藝人與勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造出的別出心裁造型，夸張色彩的服飾仿生設(shè)計(jì)，充分凸顯出少數(shù)民族服飾蘊(yùn)藏著的豐富多彩，自然樸實(shí)的情感性格。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)種類眾多，形式多樣，它們中所使用的材料、圖案紋樣等主要選取自然界中的動(dòng)植物為原型進(jìn)行高度抽象概括，呈現(xiàn)出情趣化和藝術(shù)化的典型特色，概括來(lái)說(shuō)有以下特征：（1）圖案紋飾造型豐富與內(nèi)涵深刻，多取江河山川、日月星辰、花卉、蜜蜂、蝴蝶等自然形象的仿生，表達(dá)出自然樸素的文化本源（2）色彩運(yùn)用以選取自然色為主，喜用火紅，普蘭等色彩，色調(diào)對(duì)比感強(qiáng)，具有一種熱情、堅(jiān)定的文化性格（3）注重裝飾性和工藝技巧，運(yùn)用挑花、盤(pán)花、貼繡等工藝手法突顯服飾精美效果4）記錄少數(shù)民族人們對(duì)生活的理解和追求，具有純凈的鄉(xiāng)土文化特質(zhì)[2]。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)作為一種融合了主觀意識(shí)、倫理觀念等意識(shí)形態(tài)的綜合性藝術(shù)，充分顯現(xiàn)出少數(shù)民族勞動(dòng)群眾的審美情感與創(chuàng)新智慧。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)與勞動(dòng)人民群眾現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活緊密相連。它們主要是以對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜模仿，并以此充實(shí)與豐富生活，滿足人們舒適、保暖、防蟲(chóng)叮咬、抵抗外敵等方面的實(shí)用性需要，體現(xiàn)出服飾仿生直接服務(wù)于民眾日常生活的實(shí)用功能價(jià)值，如：福建畬族模仿公雞雞冠和羽毛的服飾，已婚畬族婦女的筒形發(fā)髻，都是期望可以得到幸福；水族婦女們的衣袖、褲口等處的彩繡，苗族的花腰帶都是為了防止在叢林中被毒蛇等害蟲(chóng)襲擊。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)在日積月累的發(fā)展過(guò)程中不僅表現(xiàn)出一種客觀實(shí)用功能，而且它也擔(dān)負(fù)和承載著對(duì)于圖騰文化、吉祥文化等情感的傳承價(jià)值特征，逐漸形成一種能體現(xiàn)該民族獨(dú)具神韻的服飾精神文化氣息，如：蒙古族紅纓子帽、云肩等民族服飾仿生均表現(xiàn)了蒙古民族對(duì)于圖騰文化的崇拜。朝鮮族代表紋樣彩帶和長(zhǎng)鼓，洋溢著吉祥歡樂(lè)的氣氛，寓意著人們對(duì)民族吉祥的愿望。苗族服飾中以繡有樹(shù)木、花卉等圖案紋樣表達(dá)家族昌盛和生命繁衍的愿望，還有如虎頭鞋、虎頭帽等童服仿生設(shè)計(jì)，以寄托戰(zhàn)勝邪惡，祈求對(duì)于孩子健康成長(zhǎng)的期盼。
少數(shù)民族服飾仿生以客觀自然形態(tài)為參照載體，通過(guò)多樣化的`手法，進(jìn)行組合再現(xiàn)，產(chǎn)生新的仿生形態(tài)，使整體服飾呈現(xiàn)出造型多樣、圖案紋樣豐富，縫制工藝精巧等多元仿生的變化趣味美感，如：圖形仿生，形態(tài)仿生，意象仿生等造型方法的運(yùn)用，它將少數(shù)民族服飾中的圖形、圖案和自然事物形狀的內(nèi)在氣質(zhì)作為模擬創(chuàng)造基礎(chǔ)，表現(xiàn)出對(duì)于大自然的憧憬與崇拜；平面工藝結(jié)構(gòu)的典型應(yīng)用,這類服飾仿生設(shè)計(jì)造型以直線型為主,衣片寬大平直、裁剪簡(jiǎn)單，雖在造型上看起來(lái)相對(duì)缺少變化但它們通過(guò)與某些服飾部件的仿生設(shè)計(jì)配合使用，如：云肩、靴子、馬蹄袖、頭飾的結(jié)合使用，均使服飾著裝整體達(dá)到多元變化之美，讓服裝更具顯層次感和立體感的效果[3]。
借鑒少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)中的形象特征作為靈感主題并運(yùn)用抽象、夸張等設(shè)計(jì)理念來(lái)延伸和創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)以少數(shù)民族服飾對(duì)自然界的創(chuàng)造性仿生設(shè)計(jì)思維為靈感來(lái)源和審美取向，進(jìn)行服飾造型設(shè)計(jì)再創(chuàng)造。一方面整體自然仿生，如：通過(guò)簡(jiǎn)潔裁剪，刪除繁瑣的裝飾，利用結(jié)構(gòu)、材料的不同特性，體現(xiàn)富于變化、自然動(dòng)感的造型之美，另一方面具象模擬，如：以郁金香、荷葉、馬蹄蓮、飛鳥(niǎo)、孔雀、魚(yú)等動(dòng)植物為原型，勾勒簡(jiǎn)潔流暢造型線條，并運(yùn)用巧妙、自然、生動(dòng)的結(jié)合手法突顯現(xiàn)代服飾仿生設(shè)計(jì)特色[4]。
提取自然界中的色彩并將這些元素作為現(xiàn)代服飾色彩設(shè)計(jì)的原型運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，如選用沙灘、水果、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、藍(lán)天白云、青山綠水等自然界未經(jīng)修飾加工的色彩，既可以展示它們美的色彩形態(tài)，賦予現(xiàn)代服裝仿生設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意味，又帶給人們更多豐富多彩的視覺(jué)效果和心理感受，表達(dá)了人類生存與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，選擇服飾色彩仿生設(shè)計(jì)都是對(duì)自然界色彩固有規(guī)律認(rèn)同，也成為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展最直接的詮釋。
材料仿生對(duì)現(xiàn)代服飾仿生設(shè)計(jì)具有重要的作用，它可以從兩個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)：一是面料性能仿生。用自然材質(zhì)或人造纖維仿制直接用于服裝設(shè)計(jì)中，達(dá)到以假亂真的地步，如：鳥(niǎo)獸羽毛、植物葉子、仿真絲，仿裘皮的仿生。其二是紋樣和肌理的仿生?？蓪⒅参锶~片紋樣或溫馨的自然花形以刺繡的方式裝飾于女裝上，從而彰顯女性的柔美之氣，使其更顯成熟典雅之美。除此之外，還可以采用印花、壓花等特殊的印染方法和編織手法表現(xiàn)自然界中不同生物的肌理效果，使服飾仿生面料效果更具真實(shí)性[5]。
結(jié)語(yǔ)。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)體現(xiàn)了不同民族生生不息的精神文化內(nèi)涵，而它們的存在，也使人們感受到了自然界的魅力所在。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用少數(shù)民族仿生設(shè)計(jì)的理念，不僅在造型色彩、材料等方面可以獲得取之不盡的靈感，賦予現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)更多的文化內(nèi)涵和長(zhǎng)久的生命力，而且也滿足了人類情感表達(dá)的需求，增進(jìn)了人類社會(huì)與自然和諧持續(xù)的發(fā)展。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十七
色彩是服裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，色彩也是服裝造型的基本要素之一。仿生色彩設(shè)計(jì)是以對(duì)應(yīng)論為其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，以人類色彩視覺(jué)機(jī)能，色彩圖像視覺(jué)識(shí)別、分析、處理機(jī)能與自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異色彩功能、現(xiàn)象和形式為研究對(duì)象，從中提煉出有益于改進(jìn)色彩設(shè)計(jì)功能于表現(xiàn)效果的原理與方法，同時(shí)運(yùn)用移植發(fā)明法等創(chuàng)造性思維方法，進(jìn)行人工色彩設(shè)計(jì)的方法仿生以對(duì)自然色彩的客觀認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)自然色彩及搭配的提煉，同時(shí)根據(jù)色彩本身的物理、化學(xué)性質(zhì)，按照一定的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法童工色彩的移植應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到消費(fèi)者自然視覺(jué)感受的美的享受。這種色彩的移植方式有具有下面幾種方法，一是是完全脫離原有生物系統(tǒng)形態(tài)，抽象變化的運(yùn)用，這是一種具有創(chuàng)新意識(shí)的色彩設(shè)計(jì)手法；二是色彩的提取方法，色彩的提取主要是從放生對(duì)象的色相、色彩搭配、色彩面積大小等方面入手；三是對(duì)生物系統(tǒng)色彩的直接運(yùn)用；四是對(duì)生物系統(tǒng)色彩進(jìn)行優(yōu)化后的`再設(shè)計(jì)的使用。通過(guò)色彩的自然屬性，我們知道仿生色彩設(shè)計(jì)應(yīng)考慮色彩的多個(gè)方面因素，如色相、色彩的面積大小、色彩的組合搭配、色彩的形態(tài)等，其理論依據(jù)是自然界中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化過(guò)程所形成的生物色彩功能和形式。那么仿生色彩設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中運(yùn)用我們也應(yīng)遵循的原理有簡(jiǎn)潔律原理、相似性原理、色彩的心理效應(yīng)原理及情感等同原理等。
二、仿生色彩設(shè)計(jì)在古代女裝服飾中的運(yùn)用。
在我國(guó)古代女性服裝中，色彩是服裝內(nèi)在精神的重要體現(xiàn)，傳達(dá)一種“天人合一”的生態(tài)觀。眾所周知在古代社會(huì)中，服飾中的色彩被賦予了較多的政治色彩，但是我們通過(guò)歷史記錄和詩(shī)文中，可以明顯地了解和感受到古代色彩意識(shí)給生活服飾帶來(lái)的美感和視覺(jué)享受。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍提出了“五德始終，循環(huán)相生”的觀點(diǎn)，成為了各個(gè)朝代崇尚某一顏色的理論基礎(chǔ)。五行學(xué)說(shuō)被賦予了自然界中的青、赤、白、黑、紅五色。在女性服飾中的圖案與染色中也保留了自然界中生物系統(tǒng)的原有形態(tài)與物理色相。服飾中的色彩往往能夠更加直觀地展示設(shè)計(jì)的個(gè)性特征，表現(xiàn)出服裝豐富的內(nèi)涵與設(shè)計(jì)思想。這個(gè)觀點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)的蠟染中也有所體現(xiàn)，蠟染多以自然植物形態(tài)和冰裂的質(zhì)感為靈感來(lái)源，靛藍(lán)的色彩配以干凈利落的紋理顯使得面料與圖案更加地古樸自然，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)于質(zhì)樸本真生態(tài)的崇拜與向往之情。這類民族服飾通過(guò)借助對(duì)自然之色的理性與感性分析，用聯(lián)想、隱喻的設(shè)計(jì)思維對(duì)服裝整體風(fēng)格進(jìn)行色彩定位，讓服裝人穿著者有親近自然、懷抱自然的自我體驗(yàn)。大多數(shù)少數(shù)民族的服飾中，良好的色彩組織結(jié)構(gòu)通常會(huì)使服裝呈現(xiàn)豐富多樣又巧妙統(tǒng)一的色彩美感。
三、仿生色彩設(shè)計(jì)在當(dāng)代女裝服飾中的運(yùn)用。
2010巴黎時(shí)裝周alexandermcqueen2010春夏時(shí)裝發(fā)布會(huì)的設(shè)計(jì)，mcqueen利用了爬行與海洋生物圖案的色彩運(yùn)用與變化再設(shè)計(jì)成服裝色彩。數(shù)碼印制爬行動(dòng)物圖案的短裙看起來(lái)像是上古海洋怪物的裝甲頭部般奇形怪狀的鞋子，顯得神秘而又優(yōu)雅，同時(shí)也表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師mcqueen的邏輯是為未來(lái)生態(tài)毀壞的世界末日試鏡：人類由海洋生物進(jìn)化而來(lái)，由于冰蓋融化，我們可能回到水下的未來(lái)。mcqueen把女性與海洋哺乳動(dòng)物融合，出現(xiàn)了仿鯊魚(yú)和海豚皮的飾側(cè)翼褲裝，而這些生物的在服裝中的圖案色彩運(yùn)用，提高了色彩的純度與明度，但卻搭配的十分協(xié)調(diào)，增強(qiáng)了服裝色彩的既視感。2012年dolce&gabbana秋冬時(shí)尚發(fā)布會(huì)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了擅長(zhǎng)用顏色搭配形成視感設(shè)計(jì)服裝色，這次發(fā)布會(huì)服裝中，獨(dú)特的巴洛克宗教和西西里島的風(fēng)光成為設(shè)計(jì)師的靈感源泉。天使印花圖案和繽紛色彩的花朵被印在服裝不同部位的體現(xiàn)，傳遞了濃濃的巴洛克宗教文化同時(shí)又展示了服裝溫馨的感覺(jué)，同時(shí)服裝仿生設(shè)計(jì)的層次變化在服裝中的奇幻般的棕褐底色與花蕊圖案的明度對(duì)比很好的詮釋，更加完美地展現(xiàn)出女性的浪漫與神秘，給人以舒適的感覺(jué)。
四、結(jié)語(yǔ)。
自然界中豐富的生物色彩，在世界歷史長(zhǎng)河的演化中得以保留，這是得益于生物及其生存環(huán)境，同時(shí)也是生物生存環(huán)境整體的一部分。這些豐富而有具有形式的生物色彩在女裝設(shè)計(jì)中的直接或間接運(yùn)用不僅豐富了服裝設(shè)計(jì)手法與設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，同時(shí)也產(chǎn)生了美的視覺(jué)享受。對(duì)自然界中生物色彩的研究要結(jié)合其生物色彩自身的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生存環(huán)境的特點(diǎn)并通過(guò)理性的全視角的研究和分析。借助于自然生物的仿生色彩設(shè)計(jì)，可以為色彩設(shè)計(jì)注入新鮮而又有創(chuàng)意的血液，豐富色彩設(shè)計(jì)的語(yǔ)言形式與表達(dá)方式，給設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)和活力。仿生色彩設(shè)計(jì)在女裝中的運(yùn)用是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、感性與理性相結(jié)合的思維和方法，是人與自然高度和諧，是追求設(shè)計(jì)回歸本源的設(shè)計(jì)理念。
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