人生如夢，歲月如梭，總結是我們對時光流轉的一種回望。提高工作效率已成為現(xiàn)代人面臨的一大挑戰(zhàn)。推薦幾篇經(jīng)典總結范文，希望能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和靈感。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇一
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨特的功能。大學生宿舍文化是指在校園這個宏觀大環(huán)境中，由宿舍成員共同學習和生活發(fā)展起來的一種文化現(xiàn)象，主要由物質文化、制度文化、精神文化和行為文化構成，是以寢室為單位進行的一切文化活動和在此基礎上所形成的文化氛圍。
大學生宿舍文化論文范文一：淺談新時期大學生宿舍文化建設。
隨著高等教育改革的深入發(fā)展，宿舍文化作為新時期高校學風建設的重要陣地，其作用正日益凸現(xiàn)。
本文闡述了高校宿舍文化的內涵和功能，分析了當前高校宿舍文化建設的現(xiàn)狀和問題，提出了新形勢下加強高校宿舍文化建設的價值和意義，就如何創(chuàng)新高校宿舍文化建設發(fā)表了自己的看法。
高校宿舍文化是以學生為主體，以宿舍為空間，以精神文明建設為核心，以積極向上、健康有益的文化活動為主要內容的一種學生共創(chuàng)和共享的群體文化。
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨特的功能。
除有價值導向、教育優(yōu)化、陶冶塑造、約束規(guī)范、心理調適等功能外，需要強調的是它的開發(fā)智力、啟迪智慧、激勵學習的功能。
一、當前高校宿舍文化建設的現(xiàn)狀及問題。
1。對大學生宿舍文化建設重視不夠。
受傳統(tǒng)觀念的影響，許多高?？偸前阉奚嵛幕ㄔO僅僅作為宿舍的基礎設施與基本環(huán)境建設來看待，認為高校的文化活動與校園文化建設主要是在宿舍以外的區(qū)域進行，學生宿舍的功能就是提供學生住宿與生活。
因此，大學生宿舍文化建設沒能引起相關管理人員足夠的重視，從而導致在指導思想、工作安排、資金投入等多個方面弱化了大學生宿舍文化建設工作。
2。重管理、輕教育，抑制了大學生宿舍文化功能的發(fā)揮。
長期以來，許多高校過多強調宿舍管理的控制功能以及改善生活、學習條件的物質功能，忽視了大學生宿舍文化的導向功能、凝聚功能和激勵功能。
他們只把宿舍文化看作管理的方法和手段，把大學生宿舍文化建設等同于學生業(yè)余活動的開展，從而使大學生宿舍文化建設局限在學生管理層次上，沒有把大學生宿舍文化建設放在整體辦學方向和培養(yǎng)目標的大背景下來操作實施。
有些高校甚至把大學生宿舍文化建設與學校的整體校園文化建設割裂開來，與其他的教育活動割裂開來，極大地抑制了大學生宿舍文化功能的發(fā)揮。
3。網(wǎng)絡文化的負面影響對宿舍文化建設，尤其對學風建設產生很大的沖擊。
隨著計算機的普及、信息網(wǎng)絡時代的到來，大學生為網(wǎng)絡文化所吸引，上網(wǎng)已成為校園內的一種新時尚和交流方式。
網(wǎng)絡文化在改變著大學生宿舍學習的生活模式、思想觀念以及宿舍中的同學關系。
部分學生沉溺于電腦游戲、網(wǎng)絡，與其他人的交流減少，影響著宿舍內的作息規(guī)律和正常秩序，從而也影響了其他學生的休息和學習。
更令人擔憂的是一些同學因沉溺于網(wǎng)絡而影響了正常課程的學習，課程考試不及格，直至退學。
4。民主決策、科學管理的意識不強，措施不得力，宿舍文化建設效果不顯著。
宿舍文化建設是一項系統(tǒng)工程，不能單靠某一職能部門或某些學生工作組織來進行。
它需要相關職能部門群策群力、相互協(xié)調、相互合作，但在實踐中，又往往缺乏統(tǒng)一的協(xié)調機制，這直接影響到宿舍文化建設的效率和效果。
具體表現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的、長遠的切合實際的宿舍文化建設目標，未能把宿舍文化建設與校園文化建設、學風建設很好地結合起來，部門之間缺乏和諧的、制度化的協(xié)商、溝通機制。
在宿舍文化建設中，不少部門常常各自為政、各管一塊。
二、新形勢下加強高校宿舍文化建設的意義和價值。
1。加強高校宿舍文化建設是貫徹落實科學發(fā)展觀的必然要求。
高校作為培養(yǎng)高素質拔尖創(chuàng)新人才的重要陣地，作為先進文化的創(chuàng)造者和重要輻射源，牢牢把握先進文化的前進方向，弘揚先進文化，塑造全民族深厚、廣闊、靈慧的精神空間，有著責無旁貸的使命。
加強宿舍文化建設，積極推進宿舍文化創(chuàng)新，增強宿舍文化的生命力和創(chuàng)造力，使之成為先進文化的一部分，并內化為廣大學生的內在精神，是高校貫徹落實科學發(fā)展觀的必然要求。
2。加強高校宿舍文化建設是信息時代的呼喚。
信息時代的到來、網(wǎng)絡進入學生宿舍對廣大學生的思想、生活和行為方式都產生了深刻的影響。
同時，良莠不齊的信息都向大學生打開了大門，因此，高校必須根據(jù)新形勢、新任務和新要求，有針對性地推進宿舍文化建設的創(chuàng)新。
3。加強高校宿舍文化建設是高校自身改革發(fā)展的需要。
創(chuàng)新高校宿舍文化建設成為高校自身改革和發(fā)展的需要。
首先，教學改革的深入和學分制的推行，在一定程度上突出了宿舍管理的作用。
其次，一些高校進行的學生管理制度的改革，一方面打破了系科、專業(yè)的界限，擴大了同一年級學生的交流，擴大了不同學科、不同專業(yè)、不同年級學生之間的交流，但另一方面卻使學生管理的難度增大。
第三，隨著后勤社會化改革力度的加大，學生宿舍改由社會投資和管理，高校學生入住公寓后，宿舍文化建設尤其顯得更加重要。
4。加強高校宿舍文化建設是大學生自身成長成才的需要。
一方面隨著高校的擴招和教育收費制的實施，廣大學生希望學校能提供一流的環(huán)境和一流的教育;另一方面，隨著獨生子女進入高校，獨生子女身心的缺陷也隨之而來，最主要體現(xiàn)在集體觀念淡薄和協(xié)作能力較差上，他們非常需要通過宿舍文化的熏陶，在潛移默化中促進自身團結和協(xié)作能力的提高。
三、如何抓好高校宿舍文化建設的創(chuàng)新。
1。著力推進觀念創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化建設的內驅力。
思想是行動的先導，能否推進宿舍文化創(chuàng)新，關鍵在于思想是否解放，觀念是否創(chuàng)新。
在推進宿舍文化建設創(chuàng)新的過程中，首先要反思、總結學校傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，借鑒、引入先進文化和理念，形成一種能為學生普遍認同和理解的價值觀和組織信念，把學生宿舍作為教育的一個重要環(huán)節(jié)來抓。
應把學生宿舍文化建設提高到培養(yǎng)合格的社會主義接班人的高度來認識。
宿舍文化建設質量和發(fā)展速度的快慢，直接關系到人才培養(yǎng)的質量和規(guī)格，因而必須從教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的高度來認識宿舍文化建設。
2。著力推進制度創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化建設的可操作性和針對性。
高校宿舍的制度建設是實施育人功能必不可少的軟件環(huán)境。
市場經(jīng)濟條件下學生的思想行為發(fā)生了深刻的變化，其價值觀念、理想信仰等出現(xiàn)了多元化、全方位化的趨勢，這就要求我們必須以科學的態(tài)度、嚴格的`制度去引導、調控和規(guī)范宿舍文化，杜絕不健康的文化行為。
同時要對宿舍成員的生活作風、起居習慣、人際關系、生活規(guī)律和價值取向等做出必要的約束和要求。
宿舍文化制度建設必須堅持兩個原則，即可操作性原則和針對性原則。
宿舍文化制度要為大多數(shù)學生所接受，并應隨著學生思想政治素質的提高以及學生中新情況的不斷出現(xiàn)，而對制度加以改進，甚至全部更新，以適應新形勢發(fā)展的需要，這是民主管理、科學管理的重要體現(xiàn)，也是宿舍文化建設的內在要求。
3。著力推進文化內容創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化的吸引力和感召力。
作為各種學術思潮的集散地，高校的宿舍文化呈現(xiàn)出復雜狀況，以至在校園中出現(xiàn)崇洋媚外、唯書唯上、批判精神缺乏和學術道德腐壞等令人堪憂的現(xiàn)象。
校園中存在著先進與落后、健康與腐朽、高雅與低俗、文明與愚昧等文化的對立與較量。
高校必須創(chuàng)新宿舍文化內容，大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，從而影響宿舍文化的走向，使高校宿舍成為弘揚先進文化的重要基地。
4。著力推進文化活動形式創(chuàng)新，增強宿舍文化自身的活力。
在網(wǎng)絡進入學生宿舍、各種思潮紛繁復雜涌入學生宿舍的新形勢下，如果仍然采用常規(guī)的手段和方法推進文化活動，容易引起學生的反感和抵觸。
若從學生感興趣的地方著手，則可取得意想不到的效果。
從精神文化上講，對于廣大學生共同遵循的價值觀等等，必須通過一定的語言形式來加以表達，并使之盡快深入人心。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇二
風水文化來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗，與人們生活環(huán)境息息相關，本文從風水文化與園林設計的研究現(xiàn)狀入手，探究風水文化在園林設計中的應用，力圖將風水文化結合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營造出更好的園林環(huán)境。
風水文化；園林藝術；關系
風水又名堪輿是滿足人視覺感官的一項追求，更是人們內心對美好生活的追求與向往，精神寄托。對于風水文化與景觀園林的關系研究不是想要將風水文化來定義科學的景觀設計方法，而是更多的運用古人積累的經(jīng)驗及現(xiàn)代人的科學技術所總結出使風水文化更好的服務于園林景觀設計，營造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風水與設計心理學之間的關系。從古至今。對于風水文化的探究從未停止過。一直以來風水便是一個有爭議的話題，不能簡單用迷信否定風水的內涵故而不能因為太相信風水文化而不顧眼前之實際項目內容環(huán)境，風水文化是中國古人經(jīng)過長期積累下的經(jīng)驗之談，上世紀80年代之前，風水學在中國大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺灣香港和新加坡都對之前的風水理論進行了傳承。環(huán)境營建形態(tài)理論與諸多因素有關，生物是環(huán)境的自然選擇的結果，而人類也未曾逃脫自然的束縛。人類渴求通曉未來的能力，觀察事物天象瞬息萬變，總結其規(guī)律，根據(jù)時代所追求的`物質不同，風水文化的變化也是隨著時代所改變。風水文化字面意思來看便是人與自然的關系，山川、湖泊、土地、綠植每個自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風水文化中的獨特地位。
2.1因地制宜，依山傍水
根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風水文化體現(xiàn)了園林設計中的詩情畫意，展現(xiàn)自然的美好，在適應自然與尊重自然的基礎上，實現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結合人文感知，把握自然規(guī)律，在設計中融入風水文化，依山傍水是風水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實也正是充分的進行自然界的可循環(huán)資源，古時的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設計是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動靜結合的絕美園林風景。由此看來山水之間是風水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設計者所追求的。
2.2空間對稱曲徑通幽
對稱美在園林景觀的設計內容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬物均遵循著一定之規(guī)，從動植物的形態(tài)對稱以及古典園林中中對稱的關系中可知，園林的設計中對稱的美感是模仿自然萬物的，中國古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時大多選擇彎曲的小路通向各個節(jié)點，障景、框景、對景、借景等造園手法在風水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點。風水文化中強調“屈曲有情”最忌“直去無收”一覽無余。植物配置是園林景觀設計中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營造空間類型進行有針對性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營造豐富的植物欣賞運用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風水文化中強調控制園林空間的風向和朝向，實現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營造出生機盎然的園林植物景觀。植物藝術不僅在空間營造上具有功能意義，更在風水文化中賦予了特殊的意義，古人認為棕樹、桔樹、竹、椿樹、槐樹、桂樹、靈芝、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長特點來代表了美好的寓意，這一點從至今仍在延續(xù)使用。
2.3辯證思維的園林藝術
風水文化在各個方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導人流。阻擋之后又運用框景、借景進行流通，私密的空間就有小徑來連接，中國的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩中所言：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對比，虛與實，封閉與開敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設身處地的將自己投身于古典園林之間來體會這一風水文化。
2.4風水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系
風水文化強調整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對立，相互轉化的。風水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設計的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動空間的紐帶，風水文化在建筑和室內的運用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運用到了園林中各個景點出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風水文化中認為最理想的居住環(huán)境應有柔和的清風。風水學中重視“藏風聚氣”，這在園林中的運用也可理解為住宅中的風若強勁那必會影響動植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機，自然不可稱之為風水寶地。再者，風勢過于強勁，人們生活之時也會被大風所傷?？諝馇逅?，陽光充足，微風徐來，不管是從物質和精神上都會使得在這片園中的居民心情愉悅身強體壯，這自然便是好的風水。
在今天這樣多元化的社會中，設計不僅僅是學科，設計已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設計是一種可持續(xù)的發(fā)展設計，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內心，是人類與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來審視園林藝術中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風水文化對于我國造園歷史上的選址及營造是有一定的指導作用的。在今后的研究中更應將風水文化與現(xiàn)代園林藝術相結合共同譜寫將來的園林藝術。
[1]劉晨晨.中國風水與環(huán)境藝術[d].西安美術學院，2010.
[2]余燕,楊在君.論風水學對古代造園的影響———以四川閬中風水與園林的相關性分析為例[j].四川建筑，2016（1）
[3]（明）計成.園冶[m].趙農，注釋.濟南：山東畫報出版社，2005.
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇三
a、“優(yōu)秀宿舍長”的評選條件：
1、具有高度的工作責任心，處事公道，全面負責宿舍衛(wèi)生、紀律和安全。遵守宿舍各項規(guī)定，并積極動員組織本宿舍成員參與各項校園活動。
2、配合輔導員做好宿舍成員的思想教育工作，嚴格宿舍管理，杜絕重大違紀事件的發(fā)生，若出現(xiàn)重大違紀事件（宿舍成員不按時回宿舍就寢、破壞公物、恃強凌弱、敲詐勒索等），要及時制止和上報。
3、能妥善安排好宿舍的衛(wèi)生值日，特別是混合宿舍要協(xié)調好同學關系，做到責任明確，公平公正。同時協(xié)助學院、學生會做好宿舍管理的各項工作。
4、宿舍同學及相關管理人員對宿舍長工作的認可度、滿意度高。所在宿舍在10月21日至09年11月4日的宿舍評比中連續(xù)三周被評為“三星級”宿舍以上榮譽，積極參與和配合學生會搞好“第三屆宿舍文化節(jié)”活動。
b、“優(yōu)秀宿舍長”的評選程序、日程及獎勵：
1、根據(jù)宿舍長評選條件，由各班推選2—3名宿舍長（于11月12日）前報學生會生活部參評，要求各參與評比的宿舍長根據(jù)“優(yōu)秀宿舍長”評選條件上交一份個人參評資料，以供評選人參考。
2、學生會生活部組織評委對各班推上來的候選人進行集中評選（11月13日），確定優(yōu)秀宿舍長人選10名，并張榜公示。
3、對評選為“優(yōu)秀宿舍長”的同學將頒發(fā)“優(yōu)秀宿舍長”榮譽證書及獎品予以獎勵。
（本次宿舍文化節(jié)活動流程策劃書最終解釋權歸數(shù)理學院學生會）。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇四
為了活躍我院學生的宿舍文化生活、提升宿舍文化品味，構建和諧校園，推動校園精神文明建設；營造良好宿舍環(huán)境，打造經(jīng)典宿舍文化，增強學生自主創(chuàng)新意識，體現(xiàn)同學們良好的精神風貌，數(shù)理學院特舉辦第三屆宿舍文化節(jié)。
二、活動口號：我愛我家。
三、活動時間：20xx年10月26日——20xx年11月14日。
四、活動對象：數(shù)理學院所有學生。
五、主辦單位：數(shù)理學院學生會。
承辦單位：數(shù)理學院學生會生活部。
六、實施方案流程：
（一）動員。
主題：“數(shù)理學院第三屆宿舍文化節(jié)”動員大會。
時間：10月20日晚上9：15。
地點：新校區(qū)c6—110。
參加人員：各班生活委員，生活部全體成員。
（二）宣傳。
a、在新校區(qū)食堂，新校區(qū)各宿舍張貼“數(shù)理學院第三屆宿舍文化節(jié)”宣傳海報。
b、在新校區(qū)籃球場懸掛橫幅?！皵?shù)理學院第三屆宿舍文化節(jié)10月26日——20xx年11月14日”
（三）活動項目。
1、學生宿舍管理評比。
2、宿舍文化藝術書畫、攝影、手工制品展。
3、評選“優(yōu)秀宿舍長”
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探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇五
地域文化是商業(yè)步行街景觀藝術設計的重要創(chuàng)作源泉之一。地域文化在景觀藝術設計中所體現(xiàn)出來的風格可以充分地表現(xiàn)歷史文脈，再現(xiàn)地方文化、風土人情和民俗習慣?，F(xiàn)代景觀設計不再是單純地以美化人類環(huán)境為目的，而是融合了藝術、技術、自然科學和人文科學的復雜統(tǒng)一體。景觀的創(chuàng)作體現(xiàn)了一個地域的思想意識、倫理道德、審美情趣與生活習慣等。設計師只有在深入研究地域文化的基礎上，通過理解、消化應用到自己的設計創(chuàng)作中，并結合一定的科技手段，才能將景觀創(chuàng)作表現(xiàn)得更有生機和活力。對于商業(yè)步行街景觀藝術設計而言，地域文化并不單單指向場景和物體本身，其本質指向主要是物體背后的東西，即景物固有的內涵、傳遞的信息和所帶來的意義。文化是人類遠古經(jīng)由歷史歲月流淌過來的，對個人和社會起著巨大的作用。通過景物再現(xiàn)當時的歷史情形，便于我們去研究那段歷史，這就是它所帶來的文化意義。景觀是文化的物體和載體，文化是景觀進化和演變的內涵。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇六
一、活動主題：
wo在青春。
二、主辦單位：
三、活動目的：
1、通過宿舍文化月的舉辦，來營造一個良好的文化氛圍，擴大校園文化的影響力，營造人文氣息濃郁的環(huán)境。讓大家在豐富課余生活的同時也學會合作，學會思考，學會創(chuàng)新，學會規(guī)劃。
2、增強集體榮譽感，加強團隊意識和歸屬感使室友更加團結。
3、可以美化宿舍，建設溫馨家園。
四、活動背景：
當我們成為大學生的那一刻，我們的學習生活方式發(fā)生了巨大變化，我們不再成天埋頭苦讀于沉悶的教室，寢室隨之成為我們的最基本組成單位了。因此，豐富我們的大學生活，營造互助互愛、積極愉悅、學習氛圍濃厚的寢室氛圍對我們來說尤為重要，并且現(xiàn)在寢室學習氣氛不夠，團結向上的風氣不足，部分學生不認真讀書，經(jīng)常睡懶覺，精神懶散，寢室物品擺放凌亂，寢室空氣污濁。所以有必要舉辦一次宿舍文化節(jié)活動。
五、活動時間：
六、活動對象：
教師教育學院大一、大二、大三學生。
七、活動安排：
這個活動有三個環(huán)節(jié)。
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”—個性宿舍評比。
環(huán)節(jié)二：海報作品大賽。
環(huán)節(jié)三：魅力班級宿舍秀，中間有一個游戲環(huán)節(jié)，測量團隊協(xié)作精神。
八、活動宣傳：
1、通過張貼海報，制作活動展板進行宣傳；
2、通過校廣播站、學院qq宣傳；
3、借助各級輔導員力量進行宣傳，通過團委向各班級進行通知；
九、具體安排：
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”_個性宿舍評比。
評比要求：主要是看是否整潔、美觀，主題是否鮮明。
評比人員：自律部成員及各班一名代表。
評比結果：選出三個星級宿舍。
環(huán)節(jié)二：海報作品大賽。
提前將參賽產品帶來參展，各班派一名代表來介紹該作品。
評比要求：主要看作品的創(chuàng)意。
環(huán)節(jié)三：魅力班級宿舍秀，中間有一個游戲環(huán)節(jié)，測量團隊協(xié)作精神。
特約嘉賓：學院領導、各班輔導員、學生會主席、團委副書記。
注：游戲環(huán)節(jié)需邀請心研社與其一起完成。
最后，自律部干事統(tǒng)計評比結果。主持人宣布獲獎名單，特約嘉賓現(xiàn)場頒獎。
最終評比結果=宿舍衛(wèi)生評比和文化建設分數(shù)﹡50﹪﹢海報大賽分數(shù)﹡20﹪﹢集體表演分數(shù)﹡30﹪（注：如本班有星級宿舍，則按星級宿舍的分數(shù)計算。）。
十、獎懲制度：
1、三個星級宿舍。
五星級宿舍1個四星級宿舍一個三星級宿舍1個獎品：盆栽加百事可樂（獎品一致）。
評分標準：根據(jù)宿舍衛(wèi)生評比和文化建設分數(shù)評選。
2、統(tǒng)計總分數(shù)排出前四名班級獎。
一等獎（1名）“優(yōu)秀班集體”證書。
二等獎（1名）“溫馨班集體”證書。
三等獎（2名）“文明班集體”證書。
3、如有一個宿舍出現(xiàn)未打掃或鎖門現(xiàn)象，則取消其所在班級的評選資格。
附：評選細則。
評選細則一。
一、門、窗、玻璃（10分）。
1、門：保持干凈，沒有污漬；（5）。
2、窗：玻璃明亮、干凈、窗框應查擦洗干凈；（5）。
二、兩架（5分）。
1、書架：書架上書本、物品擺放整齊；（2）。
2、鞋、盆架：物品干凈整潔，統(tǒng)一有序。（3）。
三、床鋪（10分）。
1、被子疊放整齊、床單干凈整齊；（4）。
2、床上物品不宜繁雜，擺放整齊，有個性；（3）。
3、床簾必須敞開；（3）。
四、地板、陽臺、墻壁（15分）。
1、地板打掃干凈，潔凈無雜物；（5）。
2、陽臺物品擺放整齊；（5）。
3、墻壁干凈，個性設計、有主題，反映個性生活氛圍。
五、整體印象（20分）。
1、宿舍內掛墻圍的，應保持一致，適合宿舍整體色調；
2、宿舍內箱包擺放一致，與整體相協(xié)調；5）。
3、宿舍內桌凳應擺放整齊，桌面干凈；
4、宿舍內柜子應擦拭干凈，擺放得體；
5、宿舍內暖壺等物品應擺放到一起，干凈整齊；
6、室內其他物品均在整齊美觀原則評定。
六、自身建設（20）。
1、室內空氣清新；
2、宿舍文化主題新穎，有文化內涵；
3、整體格調健康、高雅；
4、布置有特色，有創(chuàng)意；
七、人員講解（10分）。
八、宿舍安全（10分）。
1、無大功率用電器（5）。
2、無亂接電線的現(xiàn)象（5）。
評選細則二。
一、活動要求：
1、在活動時間內，根據(jù)各班對本班宿舍文化建設的理解，設計出一張班級宿舍風采宣傳海報，內容可涉及宿舍生活照、宿舍故事等，版面需有一定藝術性。
2、海報作品須用標準海報紙，并在右下角署名班級。
3、作品于×月×日前上交。
二、海報要求：
1、設計簡潔、大方、得體，有創(chuàng)意、具有特色。
2、參賽的作品需要附上創(chuàng)作思路和設計說明，解釋標志的創(chuàng)作理念及內涵。
三、作品評選。
在比賽當天由各班介紹本班海報創(chuàng)作內涵，進行1—2分鐘的解說，由評委進行打分。
四、評分細節(jié)：（100分）。
1、基本結構：（20分）色彩搭配合理，整體結構，
2、整體設計：（30分）主題突出，內容充實，視覺舒服。
3、具有創(chuàng)意：（30分）主題風格標新立異，創(chuàng)作新穎，大膽設想，展現(xiàn)個性化。
4、解說詞（10分）：解說生動，簡單明了，突出主題。
5、整體感覺：（10分）。
評選細則三。
一、活動要求：
1、參賽人員以班級為單位報名參加，節(jié)目演員5名以上。
2、節(jié)目可以是話劇、小品、宿舍集體舞蹈等集體節(jié)目；節(jié)目內容不限，提倡積極健康、詼諧幽默等較輕松的形式，體現(xiàn)豐富多彩的大學生宿舍文化生活，反映班級宿舍成員之間團結互助的友情，記述身邊的樂事、趣事等，展現(xiàn)我院學生積極向上的精神面貌。
3、表演時間限定在5—8分鐘之內，節(jié)目若需要背景音樂，須自備。
4、每班一個參賽節(jié)目。
二、活動流程：
1、由各班班長做好宣傳和動員工作，把本班節(jié)目名單于*月*日之前報給自律部部長，并將所用音樂拷貝到學生會電腦上。
2、節(jié)目出場順序由抽簽決定。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇七
摘要：在商業(yè)價值和大眾文化潮流的雙重動力的驅動下，涂鴉藝術在當代服飾設計領域可謂獨領風騷。涂鴉藝術作為一種街頭文化，影響了當代服飾設計的潮流文化，并啟迪著當代服飾設計的靈感。本論題首先從涂鴉藝術的起源與發(fā)展入手，對涂鴉藝術進行歷史的客觀的評述，來尋求其藝術性與服裝實用性結合的理論基礎和文化心理需求。其次研究最為一種文化的涂鴉藝術對于服裝行業(yè)所產生的影響，再次結合大量圖片從涂鴉與服飾色彩、服飾材料、服裝款式的搭配等方面說明了涂鴉藝術在當代服飾設計中的應用，證實了兩者結合后所產生的時尚性，能夠對于流行更新，時尚變換起到推波助瀾的作用。第四通過知名的涂鴉品牌服裝的案例分析凸顯涂鴉藝術進入當代服飾設計領域后所產生的巨大魅力和商業(yè)價值。另外，這篇論文，對于服飾設計的創(chuàng)新有一定的啟示作用，能夠啟發(fā)設計師去尋找古老的藝術與現(xiàn)代藝術設計新的結合點，發(fā)現(xiàn)更多新的“古為今用”的藝術形式。
關鍵詞：涂鴉藝術服飾設計應用品牌。
1.緒論。
1.1前言。
1.2涂鴉藝術在國外的發(fā)展。
1.3涂鴉藝術在國內的發(fā)展。
2........
2.2涂鴉藝術對服飾商業(yè)的影響。
3.........................
3.1涂鴉與服飾色彩的搭配。
3.2涂鴉與服飾材料的搭配。
3.2.1..................
3.2.2涂鴉在服裝面料拼貼手法上的運用。
3.2.3涂鴉與裝飾金屬輔料的搭配。
3.3涂鴉與服裝款式的搭配。
3.3.2.................
3.3.3涂鴉與服裝系列的搭配。
4.涂鴉藝術與現(xiàn)代服飾設計結合。
4.1涂鴉藝術在服飾設計大師作品中的運用。
4.2.......................
5.結論。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇八
色彩是服裝設計的重要組成部分，色彩也是服裝造型的基本要素之一。仿生色彩設計是以對應論為其認識論基礎，以人類色彩視覺機能，色彩圖像視覺識別、分析、處理機能與自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異色彩功能、現(xiàn)象和形式為研究對象，從中提煉出有益于改進色彩設計功能于表現(xiàn)效果的原理與方法，同時運用移植發(fā)明法等創(chuàng)造性思維方法，進行人工色彩設計的方法仿生以對自然色彩的客觀認知為基礎，通過對自然色彩及搭配的提煉，同時根據(jù)色彩本身的物理、化學性質，按照一定的藝術設計手法童工色彩的移植應用到產品的設計中，從而達到消費者自然視覺感受的美的享受。這種色彩的移植方式有具有下面幾種方法，一是是完全脫離原有生物系統(tǒng)形態(tài)，抽象變化的運用，這是一種具有創(chuàng)新意識的色彩設計手法；二是色彩的提取方法，色彩的提取主要是從放生對象的色相、色彩搭配、色彩面積大小等方面入手；三是對生物系統(tǒng)色彩的直接運用；四是對生物系統(tǒng)色彩進行優(yōu)化后的`再設計的使用。通過色彩的自然屬性，我們知道仿生色彩設計應考慮色彩的多個方面因素，如色相、色彩的面積大小、色彩的組合搭配、色彩的形態(tài)等，其理論依據(jù)是自然界中經(jīng)過長期的演化過程所形成的生物色彩功能和形式。那么仿生色彩設計在設計中運用我們也應遵循的原理有簡潔律原理、相似性原理、色彩的心理效應原理及情感等同原理等。
二、仿生色彩設計在古代女裝服飾中的運用。
在我國古代女性服裝中，色彩是服裝內在精神的重要體現(xiàn)，傳達一種“天人合一”的生態(tài)觀。眾所周知在古代社會中，服飾中的色彩被賦予了較多的政治色彩，但是我們通過歷史記錄和詩文中，可以明顯地了解和感受到古代色彩意識給生活服飾帶來的美感和視覺享受。戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍提出了“五德始終，循環(huán)相生”的觀點，成為了各個朝代崇尚某一顏色的理論基礎。五行學說被賦予了自然界中的青、赤、白、黑、紅五色。在女性服飾中的圖案與染色中也保留了自然界中生物系統(tǒng)的原有形態(tài)與物理色相。服飾中的色彩往往能夠更加直觀地展示設計的個性特征，表現(xiàn)出服裝豐富的內涵與設計思想。這個觀點在中國傳統(tǒng)的蠟染中也有所體現(xiàn)，蠟染多以自然植物形態(tài)和冰裂的質感為靈感來源，靛藍的色彩配以干凈利落的紋理顯使得面料與圖案更加地古樸自然，同時也表達了人們對于質樸本真生態(tài)的崇拜與向往之情。這類民族服飾通過借助對自然之色的理性與感性分析，用聯(lián)想、隱喻的設計思維對服裝整體風格進行色彩定位，讓服裝人穿著者有親近自然、懷抱自然的自我體驗。大多數(shù)少數(shù)民族的服飾中，良好的色彩組織結構通常會使服裝呈現(xiàn)豐富多樣又巧妙統(tǒng)一的色彩美感。
三、仿生色彩設計在當代女裝服飾中的運用。
2010巴黎時裝周alexandermcqueen2010春夏時裝發(fā)布會的設計，mcqueen利用了爬行與海洋生物圖案的色彩運用與變化再設計成服裝色彩。數(shù)碼印制爬行動物圖案的短裙看起來像是上古海洋怪物的裝甲頭部般奇形怪狀的鞋子，顯得神秘而又優(yōu)雅，同時也表現(xiàn)了設計師mcqueen的邏輯是為未來生態(tài)毀壞的世界末日試鏡：人類由海洋生物進化而來，由于冰蓋融化，我們可能回到水下的未來。mcqueen把女性與海洋哺乳動物融合，出現(xiàn)了仿鯊魚和海豚皮的飾側翼褲裝，而這些生物的在服裝中的圖案色彩運用，提高了色彩的純度與明度，但卻搭配的十分協(xié)調，增強了服裝色彩的既視感。2012年dolce&gabbana秋冬時尚發(fā)布會的設計體現(xiàn)了擅長用顏色搭配形成視感設計服裝色，這次發(fā)布會服裝中，獨特的巴洛克宗教和西西里島的風光成為設計師的靈感源泉。天使印花圖案和繽紛色彩的花朵被印在服裝不同部位的體現(xiàn)，傳遞了濃濃的巴洛克宗教文化同時又展示了服裝溫馨的感覺，同時服裝仿生設計的層次變化在服裝中的奇幻般的棕褐底色與花蕊圖案的明度對比很好的詮釋，更加完美地展現(xiàn)出女性的浪漫與神秘，給人以舒適的感覺。
四、結語。
自然界中豐富的生物色彩，在世界歷史長河的演化中得以保留，這是得益于生物及其生存環(huán)境，同時也是生物生存環(huán)境整體的一部分。這些豐富而有具有形式的生物色彩在女裝設計中的直接或間接運用不僅豐富了服裝設計手法與設計表現(xiàn)形式，同時也產生了美的視覺享受。對自然界中生物色彩的研究要結合其生物色彩自身的形態(tài)、結構和生存環(huán)境的特點并通過理性的全視角的研究和分析。借助于自然生物的仿生色彩設計，可以為色彩設計注入新鮮而又有創(chuàng)意的血液，豐富色彩設計的語言形式與表達方式，給設計的發(fā)展帶來新的生機和活力。仿生色彩設計在女裝中的運用是藝術與科學技術、感性與理性相結合的思維和方法，是人與自然高度和諧，是追求設計回歸本源的設計理念。
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探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇九
在綠色、環(huán)保、回歸自然成為人們共同精神訴求的當前，少數(shù)民族服飾仿生設計因其富有對大自然存在的贊美，滿足了現(xiàn)代人們對于服飾的要求，日益受到服裝設計師的熱烈推崇，流行必將成為自然?？傊?，少數(shù)民族服飾仿生設計不僅集自然之美于一身，而且給我們帶來了獨特的審美享受，也令我們更加深入的了解到少數(shù)民族生產生活的各個領域，同時這也為少數(shù)民族服飾仿生設計在當代社會的開發(fā)應用創(chuàng)造出了許多機會，提出了更高的要求。
少數(shù)民族服飾仿生性格情感與形態(tài)特征。
少數(shù)民族服飾仿生設計是對自然生存環(huán)境的投射和再現(xiàn)，表達了最普通勞動人民對于美滿幸福生活的向往。
少數(shù)民族服飾仿生與它們久遠的文化和生產生活密切相關，不僅形象地再現(xiàn)了一種客觀自然存在，而且它們在滿足人們審美需求的基礎上，更加注重其模仿自然萬物給人們帶來的美好寓意?？梢哉f，少數(shù)民族服飾仿生通過表層的服飾特征符號，象征反映了人們對于納福求吉，去災避禍等方面的美好喻意，賦予了服飾特定的心理情感?？傊?，縱觀我國少數(shù)民族服飾仿生文化，由少數(shù)民族服飾藝人與勞動人民共同創(chuàng)造出的別出心裁造型，夸張色彩的服飾仿生設計，充分凸顯出少數(shù)民族服飾蘊藏著的豐富多彩，自然樸實的情感性格。
少數(shù)民族服飾仿生設計種類眾多，形式多樣，它們中所使用的材料、圖案紋樣等主要選取自然界中的動植物為原型進行高度抽象概括，呈現(xiàn)出情趣化和藝術化的典型特色，概括來說有以下特征：（1）圖案紋飾造型豐富與內涵深刻，多取江河山川、日月星辰、花卉、蜜蜂、蝴蝶等自然形象的仿生，表達出自然樸素的文化本源（2）色彩運用以選取自然色為主，喜用火紅，普蘭等色彩，色調對比感強，具有一種熱情、堅定的文化性格（3）注重裝飾性和工藝技巧，運用挑花、盤花、貼繡等工藝手法突顯服飾精美效果4）記錄少數(shù)民族人們對生活的理解和追求，具有純凈的鄉(xiāng)土文化特質[2]。
少數(shù)民族服飾仿生設計作為一種融合了主觀意識、倫理觀念等意識形態(tài)的綜合性藝術，充分顯現(xiàn)出少數(shù)民族勞動群眾的審美情感與創(chuàng)新智慧。
少數(shù)民族服飾仿生設計與勞動人民群眾現(xiàn)實的生產、生活緊密相連。它們主要是以對自然萬物的崇拜模仿，并以此充實與豐富生活，滿足人們舒適、保暖、防蟲叮咬、抵抗外敵等方面的實用性需要，體現(xiàn)出服飾仿生直接服務于民眾日常生活的實用功能價值，如：福建畬族模仿公雞雞冠和羽毛的服飾，已婚畬族婦女的筒形發(fā)髻，都是期望可以得到幸福；水族婦女們的衣袖、褲口等處的彩繡，苗族的花腰帶都是為了防止在叢林中被毒蛇等害蟲襲擊。
少數(shù)民族服飾仿生設計在日積月累的發(fā)展過程中不僅表現(xiàn)出一種客觀實用功能，而且它也擔負和承載著對于圖騰文化、吉祥文化等情感的傳承價值特征，逐漸形成一種能體現(xiàn)該民族獨具神韻的服飾精神文化氣息，如：蒙古族紅纓子帽、云肩等民族服飾仿生均表現(xiàn)了蒙古民族對于圖騰文化的崇拜。朝鮮族代表紋樣彩帶和長鼓，洋溢著吉祥歡樂的氣氛，寓意著人們對民族吉祥的愿望。苗族服飾中以繡有樹木、花卉等圖案紋樣表達家族昌盛和生命繁衍的愿望，還有如虎頭鞋、虎頭帽等童服仿生設計，以寄托戰(zhàn)勝邪惡，祈求對于孩子健康成長的期盼。
少數(shù)民族服飾仿生以客觀自然形態(tài)為參照載體，通過多樣化的`手法，進行組合再現(xiàn)，產生新的仿生形態(tài)，使整體服飾呈現(xiàn)出造型多樣、圖案紋樣豐富，縫制工藝精巧等多元仿生的變化趣味美感，如：圖形仿生，形態(tài)仿生，意象仿生等造型方法的運用，它將少數(shù)民族服飾中的圖形、圖案和自然事物形狀的內在氣質作為模擬創(chuàng)造基礎，表現(xiàn)出對于大自然的憧憬與崇拜；平面工藝結構的典型應用,這類服飾仿生設計造型以直線型為主,衣片寬大平直、裁剪簡單，雖在造型上看起來相對缺少變化但它們通過與某些服飾部件的仿生設計配合使用，如：云肩、靴子、馬蹄袖、頭飾的結合使用，均使服飾著裝整體達到多元變化之美，讓服裝更具顯層次感和立體感的效果[3]。
借鑒少數(shù)民族服飾仿生設計中的形象特征作為靈感主題并運用抽象、夸張等設計理念來延伸和創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設計。
現(xiàn)代服飾設計中應以少數(shù)民族服飾對自然界的創(chuàng)造性仿生設計思維為靈感來源和審美取向，進行服飾造型設計再創(chuàng)造。一方面整體自然仿生，如：通過簡潔裁剪，刪除繁瑣的裝飾，利用結構、材料的不同特性，體現(xiàn)富于變化、自然動感的造型之美，另一方面具象模擬，如：以郁金香、荷葉、馬蹄蓮、飛鳥、孔雀、魚等動植物為原型，勾勒簡潔流暢造型線條，并運用巧妙、自然、生動的結合手法突顯現(xiàn)代服飾仿生設計特色[4]。
提取自然界中的色彩并將這些元素作為現(xiàn)代服飾色彩設計的原型運用到服裝設計中來，如選用沙灘、水果、花鳥魚蟲、藍天白云、青山綠水等自然界未經(jīng)修飾加工的色彩，既可以展示它們美的色彩形態(tài)，賦予現(xiàn)代服裝仿生設計創(chuàng)新的意味，又帶給人們更多豐富多彩的視覺效果和心理感受，表達了人類生存與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一?？梢哉f，選擇服飾色彩仿生設計都是對自然界色彩固有規(guī)律認同，也成為現(xiàn)代服飾設計創(chuàng)新發(fā)展最直接的詮釋。
材料仿生對現(xiàn)代服飾仿生設計具有重要的作用，它可以從兩個方面進行設計：一是面料性能仿生。用自然材質或人造纖維仿制直接用于服裝設計中，達到以假亂真的地步，如：鳥獸羽毛、植物葉子、仿真絲，仿裘皮的仿生。其二是紋樣和肌理的仿生?？蓪⒅参锶~片紋樣或溫馨的自然花形以刺繡的方式裝飾于女裝上，從而彰顯女性的柔美之氣，使其更顯成熟典雅之美。除此之外，還可以采用印花、壓花等特殊的印染方法和編織手法表現(xiàn)自然界中不同生物的肌理效果，使服飾仿生面料效果更具真實性[5]。
結語。
少數(shù)民族服飾仿生設計體現(xiàn)了不同民族生生不息的精神文化內涵，而它們的存在，也使人們感受到了自然界的魅力所在。在現(xiàn)代服飾設計中運用少數(shù)民族仿生設計的理念，不僅在造型色彩、材料等方面可以獲得取之不盡的靈感，賦予現(xiàn)代服飾設計更多的文化內涵和長久的生命力，而且也滿足了人類情感表達的需求，增進了人類社會與自然和諧持續(xù)的發(fā)展。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十
摘要：1服飾形象設計系統(tǒng)概述1.1概念服飾形象設計包括服裝形象設計和服飾品搭配設計兩部分。隨著計算機輔助技術在服裝工業(yè)中的應用不斷深化，現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，使得服裝產業(yè)已從傳統(tǒng)手工業(yè)向藝術與信息技術相結合的現(xiàn)代化綜合性產業(yè)轉變。
關鍵詞：形象設計論文發(fā)表,發(fā)表人物形象設計論文,個人形象設計論文投稿。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十一
摘要：商業(yè)步行街形成于城市商業(yè)活動的發(fā)展，是一種特殊的街道形式，是展示城市城市經(jīng)濟實力、社會和人文內涵的重要載體。本文通過探討在營造商業(yè)步行街地域特征中所存在的問題并加以分析，探索地域文化在具體設計項目的融合與利用，在使商業(yè)步行街滿足人們現(xiàn)代生活需求的同時，展現(xiàn)城市地域文化特色，延續(xù)與弘揚城市地域文化。
關鍵詞：地域文化論文。
商業(yè)街步行街是城市商業(yè)經(jīng)濟和來往人流最為集中的繁華場所，它承擔著表達城市經(jīng)濟實力、社會和人文內涵的任務。經(jīng)過歷史的沿襲和文化的積淀，商業(yè)步行街的空間發(fā)展必然與地域文化變遷息息相關，融入了地區(qū)的自然環(huán)境特征和文化習俗特征，形成了當今商業(yè)空間的地域性特征。作為設計師來說，在進行商業(yè)街的景觀設計時，既要關注自然條件及地域文化的集合，又注重現(xiàn)代技術和當?shù)夭牧辖Y合運用的具體表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出豐富多彩的具有地域特征的現(xiàn)代商業(yè)步行街景觀。
1目前商業(yè)步行街景觀設計中存在的問題。
1.1地域文化缺失。
受到現(xiàn)代商業(yè)全球化的影響，我國一些地區(qū)的商業(yè)步行街設計缺乏對地域文脈延續(xù)的重視，其整體設計注重追求商業(yè)效益，缺乏各城市所特有的地域特征。從而產生了一些問題，如空間的處理手法單一粗糙、景觀設施缺乏人性化設計、景觀特色塑造欠缺無新意等。大量僅僅注重商業(yè)目的、忽視地域文化特征的商業(yè)街道，充斥在城鎮(zhèn)的最繁華的中心地帶，形成“千城一面”城市形象特色缺失的現(xiàn)象。究其本質，地域文化特色的缺失才是導致問題的關鍵。
1.2地域特征的生搬硬套。
在國內現(xiàn)階段規(guī)劃設計中，出現(xiàn)了一些不合時宜、不符合地域特征的步行商業(yè)街，現(xiàn)代中摻雜傳統(tǒng)，中式融合歐式，肆意摻雜稱之為地域性設計。不同地域背景下，城市景觀環(huán)境設計同質化嚴重，過于崇洋媚外，過度模仿抄襲是根本原因；商業(yè)步行街的景觀設計本身就不是一個工業(yè)標準化的產物，每一條商業(yè)步行街都不應摒棄自身特有的地域風格。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十二
寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規(guī)權利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經(jīng)濟文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關系，他們以家庭血緣關系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達到事業(yè)高峰的同時促進了寧波經(jīng)濟的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻策，幫助寧波經(jīng)濟文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風俗習慣。
地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國各地以農歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風純樸，家庭幸福的思想基礎，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁?；樗坠?jié)還是值得發(fā)揚光大的。
4、中國開漁節(jié)。
漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當?shù)卣?/p>
和有識之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿活動于一體，賦予其豐富的文化內涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書。
又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產生于佃工在農作時的一唱一和中，曲調和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調發(fā)展到四平調、馬頭調、賦調等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。
寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調有四平調、馬頭調、賦調等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結。
許多老的民間習俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚寧波老話和民間習俗文化的希望。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十三
一、引言。
文化深植于人們心中,對人們行為的影響潛移默化,因而很多時候人們把自己的某些行為看作是理所當然的,意識不到文化價值觀影響的存在。
文化在這里是指決定一個群體生活方式的各個方面,如行為方式、理解和解釋世界的方式等。
在旅游接待領域,關于文化價值觀對消費者理解評判服務的影響的研究相對缺乏。
近些年來,隨著人民生活水平的提高,大量的中國游客開始涌向境外。
經(jīng)過20多年的持續(xù)高速增長,我國出境旅游人數(shù)在創(chuàng)下7025萬人次的新紀錄,是美國出境旅游人數(shù)的12倍,日本出境旅游人數(shù)的35倍。
圖1描繪了1993―20我國出境旅游人數(shù)的增長狀況。
據(jù)預測,在不久的將來,我國將成為世界第一大旅游消費者輸出國。
我國出境旅游者的購買力也很巨大。
根據(jù)世界奢侈品協(xié)會的統(tǒng)計數(shù)據(jù),75%的中國出境旅游者在旅行中會重復消費超過三次,中國出境旅游者的消費額在法國等幾個主要市場中都名列前茅。
二、中國文化價值觀。
各國之間文化存在許多差異。
geerthofstede在“文化的影響――比較不同國家機構及組織之間的文化和行為差異”中用四個指標揭示了各國文化之間的差異:。
1權力距離指標。
權力距離指標衡量人們是否接受不平等權力的分配,它表示權力被分配的平等程度和不同階層的人對權力分配的平等或不平等的接受程度。
2個人主義和集體主義指標。
個人主義和集體主義指社會聯(lián)結的松散或緊密程度,即一個國家的人民更傾向于以一個個體的身份還是以某個群體成員的身份來處世。
3不確定性避免指標。
不確定性避免指標衡量的是當面臨不確定狀態(tài)或風險時人們感受到的威脅的程度,在不確定性避免指標值很高的文化中,人們會通過嚴格的法律和規(guī)則以及安全保障措施來盡可能減少不確定狀態(tài)出現(xiàn)的可能。
4男性氣質和女性氣質指標。
在hofstede當年的調查取樣中沒有包含中國大陸,但是在他公布的文化差異數(shù)值表中,我們可以看到華人在整個人口中占絕對多數(shù)的香港、新加坡和臺灣的數(shù)據(jù)。
這三個國家和地區(qū)被歸類為權力距離值高、個人主義值低、不確定性避免指標中度、男性氣質指標中度的國家和地區(qū),這些調查結果表明生活在這三個國家和地區(qū)的人比較容易接受社會中不平等的權力分配;他們高度聯(lián)結為各種群體;他們傾向于避免冒險和不確定性;他們更看重成功、金錢和物質。
生活在中國大陸的人們相對更加傳統(tǒng),因而可以推斷他們在高權力距離、低個人主義、中度不確定性避免和中度男性氣質上的表現(xiàn)會更明顯。
與hofstede對文化的描述一致,中國文化價值觀主要表現(xiàn)為:。
1群體傾向。
“中國人從小被教導他們這一生都是家庭不可分割的一部分,不可獨立于家庭而行動”。
家庭是社會組織的原型。
一個人首先不是一個個體,他/她是家庭的一個成員。
孩子們應當學會控制自己,為了維護家庭的和諧而壓制他們的個性。
2面子。
中國人非?？粗孛孀?。
面子指個人通過財富、社會地位等成就贏得的社會尊重和崇拜。
3努力工作。
作為一個人,他/她在一生中應當通過學習技術和接受教育而有所成就。
努力工作和堅韌被認為是中國人的美德。
三、我國出境旅游者消費偏好。
(一)傾向于選擇團隊旅游及群體活動項目。
旅游者對某一旅游線路或某個旅游活動的期待和偏好歸根結底來源于其國家的文化。
中國人對旅游形式和旅游活動項目的選擇主要取決于兩種文化理念,一是中國人從孩提時代就被灌輸并終其一生守護的集體主義觀念;另一個則是人與人之間的聯(lián)系,即關系。
1普遍喜歡團隊旅游。
在hofstede關于文化的論述中提到的集體主義在中國文化中有突出的表現(xiàn)。
國人習慣于四世同堂的生活和親密的鄰里關系,喜歡那種摩肩接踵的感覺,而不是像在很多西方國家那樣,走完一條街都碰不上一個人。
對于出境旅游,由于語言問題和文化差異所帶來的不確定性使團隊旅游更受國人青睞。
除了缺乏經(jīng)驗的旅游者常會選擇包價旅游,包含機票、住宿和接機的基礎團隊旅游越來越受到有一定旅游經(jīng)驗的消費者的關注。
2看重集體項目。
對國人來講,個人被看作是社會關系網(wǎng)中的一個結點,往往通過身邊人的表現(xiàn)來更好地辨識自己,同時接受集體的目標和觀點以換取互助和保護。
因為非常看重關系,所以珍視與他人認識的機會,期待將來某一天能夠有用。
因此,如果在旅行中有更多的讓團隊成員彼此熟悉的集體項目,旅游者會表現(xiàn)更積極。
(二)喜歡購買名牌產品。
生活在一個崇尚男性氣質的國家,國人非?？粗貏e人對自己成就及競爭力的評價,所以,會盡一切可能向別人證明自己的社會名望。
面子是終其一生要維護的東西,這當然也會體現(xiàn)在旅游活動中。
1能夠顯示面子的旅游產品大受歡迎。
中國是一個在男性氣質方面表現(xiàn)突出的國家,因而成功、金錢和物質是相對重要的價值觀念。
對物質和財富的擁有量是國人顯示面子和地位的一種主要方式。
旅游特別是出境旅游本身就是成功和有面子的象征,因為對于像中國這樣的發(fā)展中國家來說,旅游是在基本生存需求之外的消費。
進一步講,出境旅游者期待的旅游產品也是那些能夠顯示他們面子的產品。
因此,對我國出境旅游者來說,產品的象征價值一點也不比產品的功能價值遜色,也就是說,入住喜來登酒店的重要性不只是它提供的舒適服務,它的尊貴的名聲同樣重要;帶孩子去迪士尼樂園玩的主要目的不只是因為它好玩,而且因為它是世界上最有名的主題公園之一。
2送禮文化也促成了購買名牌產品。
如果一個人異國旅游結束可以帶回與自己身份及偏好一致的名牌產品是非常讓人羨慕的。
我國有旅行結束給家人、親戚、朋友帶禮物的風俗,因為在我們的文化中,禮物代表的是友誼和對未來雙方更好關系的期待。
研究表明,購物是我國出境旅游者的首要消費領域,占總消費額的39%~65%。
在所購物品中有面子的名牌產品占絕對比重。
據(jù)匯豐銀行的報告顯示,全球1/4的奢侈品被中國人購買。
事實上,許多旅行者去韓國、香港等地旅游的最主要目的便是購物。
(三)逃脫日常生活成為出境旅游者一個新的向往。
活著就是為了工作是男性氣質文化社會的顯著特征,這在我國文化中表現(xiàn)明顯。
努力工作以實現(xiàn)個人價值、向他人宣示成功讓人們活得很累,因而逃脫日常生活、體驗陌生旅游目的地當?shù)匚幕蔀橐粋€新的渴望。
1在旅行中追求徹底放松。
hofstede關于跨文化差異的描述強調了男性氣質國家和女性氣質國家之間的巨大差異,那就是“活著就是為了工作”和“工作是為了活著”之間的差異。
大多數(shù)國人最本源的價值觀是“活著是為了工作”,而且這種觀念越來越強烈。
特別是生活在大城市的人們日益繁忙的生活方式?jīng)Q定了許多出境旅游者傾向于選擇那些能讓他們徹底放松的目的地,例如,干凈的原始的海濱,因為經(jīng)濟的發(fā)展及由此導致的污染使這種資源在中國越來越少見。
20世紀50年代,laurencearockefeller創(chuàng)建了rockresorts度假區(qū),這個度假區(qū)在最初階段實行了嚴格的'政策,如在客房中沒有電話,沒有電視。
在日常生活中廝殺于商場,許多旅游者會選擇遠離城市喧囂、日?，嵤?、接近自然、徹底放松,回歸rockresorts度假區(qū)最初設計的度假方式。
2體驗當?shù)厣畛蔀樾碌呐d趣點。
比較有經(jīng)驗、更懂得旅行意義的出境旅游者在陌生目的地旅游時也會期待有機會體驗當?shù)鬲氁粺o二的生活方式和風俗,因為這不但能擴大他們的眼界,而且能讓他們暫時逃脫日常生活。
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