在學習和工作中，我們需要不斷提升自己的能力和素質(zhì)，以應對不斷變化的挑戰(zhàn)。如何寫好一篇議論文是許多人感興趣的問題，下面給出幾點參考意見。閱讀總結(jié)范文能夠開拓思維，提高總結(jié)能力。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇一
不同區(qū)域的房屋建筑，在建筑文化以及風格體現(xiàn)上都有著相應的差異，房屋在建筑設計過程中都會融入設計師個人的智力成果。房屋建筑周圍的自然環(huán)境與文化氛圍會對建筑的風格起到?jīng)Q定性的影響。
一個建筑的文化主要體現(xiàn)的是當?shù)氐臍v史和文化的背景知識等，也是一個地域基本特征的重要體現(xiàn)。而在一些群體和個體中，由于環(huán)境因素造成的房屋風格的很多不同。文化主要由內(nèi)外兩個部分混合而成，也就是指文化的內(nèi)核和外緣。建筑文化的內(nèi)核方面主要是指房屋在長期的建筑過程中所形成的一種古老而純凈的文化方式，這種方式在我國依然存在。而文化的外緣主要指的是，在后期的文化大傳統(tǒng)中，很多的內(nèi)核文化被破壞，摻雜了很多外在發(fā)育并不健全的文化因素。這種因素是一種生根的文化，對于整個建筑的發(fā)展十分重要，可以通過其找到一個文化的發(fā)源所在，并能夠在一定程度上，對精髓性的東西進行闡釋。當然對于整個的建筑文化來說，其發(fā)展和歷史的發(fā)展有著巨大的關(guān)系。一般來說，建筑物的發(fā)展主要是兩個方面，和自生文化相關(guān)聯(lián)的方式在生活中隨處可見。從外緣方面來說，由于文化的重要是被動，通過文化的推動，人們的生活會有實質(zhì)性的改變和提高。因此建筑的地域文化從外緣到內(nèi)核都有著不同的改變，我這種改變是對于新興建筑的敬禮，也是一種有效的生活方式。通過這樣的方式，更多的人的生命里更加的旺盛起來。
風格與文化在建筑設計上的體現(xiàn)不僅和當?shù)氐臍夂蛞蛩嘏c位置有很大的關(guān)系，當?shù)氐臍v史、人民生活習慣以及文化內(nèi)涵背景同樣會對建筑的建造產(chǎn)生很大的影響。這也是不同的地方擁有不同建筑風格現(xiàn)象的最好解釋。不僅是建筑的外形，在建筑內(nèi)部的裝飾設計風格體現(xiàn)上，也具有時代的思潮和地區(qū)區(qū)域上的特點。一般情況下，縝密的構(gòu)思以及獨特的藝術(shù)手法都可以在某一座建筑中的室內(nèi)裝飾上得到體現(xiàn)，典型的風格表現(xiàn)形式都是當?shù)厝说娜宋奈幕蛩匾约白匀粭l件相互交融影響的結(jié)果。建筑的表現(xiàn)形式處理，大多會體現(xiàn)在建筑的風格上，在建筑設計過程中一定會融合當?shù)氐乃囆g(shù)文化或是此時的社會發(fā)展進程。從深層意義上來說，風格不會僅停留在一種表現(xiàn)形式上。建筑裝飾設計上的風格不僅會在建筑的外部造型得以體現(xiàn)，建筑室內(nèi)的裝修也會根據(jù)整體造型進行相應的設計與規(guī)劃。甚至有些地方在某一特定時期，文學或是繪畫上的藝術(shù)發(fā)展都會對當?shù)氐慕ㄖb飾設計風格產(chǎn)生很強的影響。影響建筑風格的主要因素主要包含兩個方面：一個是外在因素；另一個是內(nèi)在因素。外在因素主要包括民族特性，社會體制，生活方式等；內(nèi)在因素主要包含個人和群體在創(chuàng)作上的主觀能動性與思維。這兩種因素相互結(jié)合會直接賦予房屋建筑不同的設計風格?，F(xiàn)如今，社會科技的進步與社會節(jié)奏以越來越快的速度發(fā)展著，人們?yōu)榱俗屵@種趨勢可以在心理與精神上得到相應的平衡，會將自己迸發(fā)出的藝術(shù)靈感與創(chuàng)作個性直接表現(xiàn)在建筑裝飾的設計風格上。不同的設計個體在生活中會有不同的體驗，這也會直接導致在建筑設計風格上會有很大的差異。與此同時，建筑設計師在不同地方的學習成果也會直接對整體造型產(chǎn)生很大的影響，因為這些學習的內(nèi)容會直接融入到設計師頭腦中的設計構(gòu)造中去。設計上的靈感也就會直接體現(xiàn)在建筑的設計造型上，此時造型上的設計師會運用物質(zhì)技術(shù)手段以及建筑上的美學原理創(chuàng)造出功能多樣、造型多變，并且使用功能上可以給人以享受的`建筑。這種傾注了設計師心血的建筑不僅可以滿足人們在物質(zhì)上的需求，也能豐富人們的精神世界。人類社會的發(fā)展進程不僅包括物質(zhì)技術(shù)上的進步，還有精神文化上演變，這些發(fā)展內(nèi)容都會被歷史烙上其特有的延展性，想要對歷史的發(fā)展進行追蹤與體現(xiàn)，就必須本著尊重的原則，將社會發(fā)展的特點融合進自己的頭腦中，并把創(chuàng)新思想與社會歷史文化進行有機的統(tǒng)一。
3、進一步理解。
當今社會的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的生活也逐漸開始適應這種節(jié)奏上的變化。此時，生活中涉及到的各行各業(yè)都會將這種社會的演變，進行因素上的融合。建筑室內(nèi)的功能在表現(xiàn)上是復雜并多樣的。室內(nèi)裝修時，室內(nèi)的設計與建筑外形上的特點都在隨著時代的發(fā)展，漸漸被時代的文化潮流所遺棄。建筑風格上的變化周期也開始慢慢的縮短，此時人們對室內(nèi)環(huán)境的裝修風格與文化呈現(xiàn)出環(huán)境氛圍上的欣賞能力也會隨著時間的向前運動發(fā)生著改變。在建筑藝術(shù)手法的處理上，一種風格的建立不僅可以積極或者消極的影響文化的發(fā)展趨勢，藝術(shù)表現(xiàn)以及相應的社會因素也不會局限于一種表現(xiàn)形式帶給人們視覺上的享受。房屋建筑設計以及室內(nèi)的規(guī)劃在總體上呈現(xiàn)出多元化，并且具有很強的時代感。兼容并蓄的藝術(shù)處理手法是當今時代最為受歡迎的設計風格，房屋建筑的室內(nèi)布置上的風格，也漸漸開始趨向于現(xiàn)代簡約且實用的方向。在創(chuàng)作過程中不僅吸取傳統(tǒng)文化的特征，也會與現(xiàn)代簡約的風格進行融合。
4、結(jié)束語。
綜上所述，不同風格的文化都會具有其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在我國房屋建筑行業(yè)中，這些風格與表現(xiàn)手法上的關(guān)聯(lián)性應該建立在房屋質(zhì)量得到保證的基礎之上。只有房屋的質(zhì)量與實用性達到了施工上的標準，這些設計風格才能發(fā)揮其獨特的價值與作用。
參考文獻：
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[3]劉博,袁野.新形勢下的建筑設計與城市規(guī)劃[j].工程技術(shù)研究,,(8):211+217.
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇二
地域文化是商業(yè)步行街景觀藝術(shù)設計的重要創(chuàng)作源泉之一。地域文化在景觀藝術(shù)設計中所體現(xiàn)出來的風格可以充分地表現(xiàn)歷史文脈，再現(xiàn)地方文化、風土人情和民俗習慣。現(xiàn)代景觀設計不再是單純地以美化人類環(huán)境為目的，而是融合了藝術(shù)、技術(shù)、自然科學和人文科學的復雜統(tǒng)一體。景觀的創(chuàng)作體現(xiàn)了一個地域的思想意識、倫理道德、審美情趣與生活習慣等。設計師只有在深入研究地域文化的基礎上，通過理解、消化應用到自己的設計創(chuàng)作中，并結(jié)合一定的科技手段，才能將景觀創(chuàng)作表現(xiàn)得更有生機和活力。對于商業(yè)步行街景觀藝術(shù)設計而言，地域文化并不單單指向場景和物體本身，其本質(zhì)指向主要是物體背后的東西，即景物固有的內(nèi)涵、傳遞的信息和所帶來的意義。文化是人類遠古經(jīng)由歷史歲月流淌過來的，對個人和社會起著巨大的作用。通過景物再現(xiàn)當時的歷史情形，便于我們?nèi)パ芯磕嵌螝v史，這就是它所帶來的文化意義。景觀是文化的物體和載體，文化是景觀進化和演變的內(nèi)涵。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇三
（二）活動目的：為了規(guī)范和完善我院學生宿舍管理制度，提高宿舍的管理水平，增強學生的自律意識和文明意識，努力創(chuàng)造環(huán)境整潔優(yōu)美、氛圍文明溫馨的宿舍。
（三）活動時間：10月中旬—11月中旬。
（四）活動地點：數(shù)理學院全體宿舍。
（五）活動流程：
1、在10月中旬召開宿舍長會議，安排工作，收集意見并向各個部召集人員，用于院學生會宿舍部后期的復檢工作。
2、學院領導和學生會領導于11月前進行宿舍檢查。10月下旬之前我部和學院團委進行全院宿舍復檢，在檢查宿舍的過程中，對被評比的宿舍拍照存檔。
3.每星期三中午，由各領導或干事按個年級劃分前去檢查宿舍，給分（按附錄一）并劃等級，拍照存檔。對優(yōu)秀的宿舍進行全校公示。
4.每一個月，對進步明顯的宿舍，由生活部商討，再加10分。
5、獎罰設置：
年終由各個領導和主席團對每個年級進行評選：（男女生宿舍分開）。
標兵宿舍稱號：2名，男女各一個（年終德育分每人+10分）。
優(yōu)秀宿舍稱號：4名，男女各兩個（年終德育分每人+6分）。
后進宿舍稱號：若干名，沒有則不評（年終德育分每人-6分）。
注:全過程由院學生會辦公室全程監(jiān)督。舉報電話：
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇四
傳統(tǒng)設計一般是在新舊建筑間設變形縫，這種設計做法將新加衛(wèi)生間與既有宿舍視為各自獨立的個體，由于新擴建衛(wèi)生間部分橫向?qū)挾群苄?，這就造成新加衛(wèi)生間這一獨立個體高寬比過大，對結(jié)構(gòu)抗震不利;同時伸縮縫縫隙較大，這就要求在新舊外墻交界處及新建衛(wèi)生間進宿舍門洞四周均需設鋁合金變形縫，既不美觀也增加造價。鑒于傳統(tǒng)設變形縫的做法存在的上述弊端，且本工程擴建部分地基土均為塑性指數(shù)很小的砂土層，因此擴建部分在結(jié)構(gòu)上采取一定措施后，將新擴建衛(wèi)生間與既有宿舍進行固結(jié)，不設變形縫。通過將新擴建衛(wèi)生間與既有宿舍建筑結(jié)構(gòu)固結(jié)，使得擴建衛(wèi)生間與既有宿舍形成一個整體，建筑高寬比大大減小，從而有效的提高了建筑的抗震性能。
2加衛(wèi)生間存在問題處理。
2.1基礎及結(jié)構(gòu)處理。
既有宿舍樓為80年代所建，經(jīng)過近30年的使用后，可以認為沒有什么沉降了，擴建部分由于剛建，存在較大的基礎沉降。因而不可避免的存在沉降差。但是根據(jù)工程勘察地質(zhì)報告，擴建部分的地基土為塑性指數(shù)很小的砂土層，可知沉降主要發(fā)生在土體承載初期，后期土體顆粒結(jié)構(gòu)受力再平衡后沉降很小。因此在做如下處理后，可以認為沉降對結(jié)構(gòu)的影響將非常之小。擴大基礎設計寬度。本設計采用鋼筋砼條形基礎，根據(jù)基礎的上部荷載計算出新建基礎寬度b后，人為的乘以放大系數(shù)，作為現(xiàn)場實際取用的基礎寬度。從而減小基礎底面的附加應力，進而減小地基的最終變形量。同時減小地基局部不均勻?qū)ι喜拷Y(jié)構(gòu)的影響。讓基礎預沉降。新舊基礎搭接部分，施工時先不填充密實，待主體結(jié)構(gòu)完工后(即所有結(jié)構(gòu)荷載已經(jīng)加載后)，先靜置一段時間(兩周左右)，這段時間做好新建基礎的沉降觀測，待發(fā)現(xiàn)沉降趨于穩(wěn)定，且沉降值很小后，用素砼填充新舊基礎銜接部。設計中上部結(jié)構(gòu)預留好基礎的沉降值。新舊基礎銜接部分填充素砼后，繼續(xù)做好既有房屋的沉降觀測，待無異常現(xiàn)象后，進行上部結(jié)構(gòu)固結(jié)和裝修等后續(xù)工作。通過有效的沉降觀測，能避免上部結(jié)構(gòu)固結(jié)后新建衛(wèi)生間沉降對既有結(jié)構(gòu)的影響。
2.2易滲漏部位處理。
加衛(wèi)生間項目存在滲漏的地方主要位于新建衛(wèi)生間與既有宿舍交界處以及新舊屋面交界處。設計中應采取措施處理好這兩個位置的滲漏問題。衛(wèi)生間滲漏處理。首先在衛(wèi)生間及陽臺與既有宿舍交界處新砌120厚加氣泡沫砼砌體，這樣可以避免利用既有宿舍外墻做衛(wèi)生間內(nèi)墻時，淋浴用水會沿新澆筑衛(wèi)生間樓板與用作衛(wèi)生間內(nèi)墻的既有宿舍外墻之間的交界處縫隙滲漏。其次在新建衛(wèi)生間及陽臺四周墻腳澆筑200mm高c25素砼，寬度同相應位置上部墻體。最后后再粘貼地面及墻面面磚前刷一層2.5mm厚k11水泥基防水涂料。樓板面銜接處理。由于新舊建筑物在結(jié)構(gòu)施工完畢后相互之間為固結(jié)，新舊結(jié)構(gòu)間沒有伸縮縫，故樓面板銜接較為簡單，樓地面粘貼面層直接延伸到陽臺靠房間一側(cè)梁上素砼攔水上見。陽臺地面新做防水層時也延伸至既有宿舍通陽臺處門檻。從而有效的防止衛(wèi)生間樓板面銜接處的滲漏問題。新舊屋面交界處滲漏處理。要解決此處滲漏，主要是做好新舊屋面的搭接，本項目主要采取上下錯層搭接的方式。降低最頂層新建部分的層高，即降低新建屋面標高，將擴建部分屋面板嵌入既有屋面挑檐底下，同時擴建部分屋面板在靠近既有宿舍外墻處新做上翻的檐口見，新建屋面找坡時坡向新建屋面的外側(cè)檐口。
2.3既有公共衛(wèi)生間處理。
既有公共衛(wèi)生間需改造成宿舍房間，故而需拆除蹲位、小便槽等原有衛(wèi)生設施及相應的管道，同時需封堵拆除管道后留下的管道洞口，封堵管道洞口時，需先將洞口修成上大下小的形狀，擱置鋼筋網(wǎng)片后再澆筑與既有樓板同強度的砼進行封堵見(圖7)。由于拆除衛(wèi)生設施后地面坑洼不平，且公共衛(wèi)生間地面低于既有宿舍室內(nèi)地面標高，裝修前需先用輕骨料細石砼找平至設計標高后再進行地面裝修(宿舍有經(jīng)濟條件鋪設木地板的，則在門檻處鋪設花崗巖門檻石，門檻石面層標高同宿舍室內(nèi)設計標高，門檻以內(nèi)室內(nèi)地面采用木骨架調(diào)至設計標高后鋪木地板，這樣可以避免全使用輕骨料細石砼找平過多的增加樓板的荷載)。
2.4其它問題處理。
上述問題，設計還對下述一系列存在的問題或因改造而出現(xiàn)的問題進行了處理。欄桿。原有欄桿為鏤空花格欄桿，因日久風吹雨曬，花格已經(jīng)暴筋破損，出于安全考慮，本次設計予以拆除，改砌120mm厚標磚墻填充既有花格空間并雙面1:3水泥砂漿粉刷(事先已經(jīng)計算保證既有懸挑梁能承受因砌墻新增的荷載)，另外由于走廊地面鑿毛并鋪設找平層和玻化磚面層后，地面標高有所提高，可知原有砼花格欄桿高度也不滿足懸空欄桿的安全高度要求，故改造后應在既有砼欄桿壓頂上新做200mm高不銹鋼鋼管欄桿，以解決這一安全隱患見，同時也不影響整棟建筑的美觀。既有垃圾道口。此宿舍建于80年代，因此按當時的設計思路在每層靠樓梯口休息平臺的衛(wèi)生間內(nèi)設有垃圾道，現(xiàn)因防疫衛(wèi)生要求的提高，垃圾道已經(jīng)退出歷史舞臺，沒有利用價值，而且占用了改成宿舍的原衛(wèi)生間的室內(nèi)空間。這次設計將其拆除，并將垃圾通道處樓面板洞口修補。施工時需鑿除洞口周邊的樓板及梁的部分砼，使其露出梁的一側(cè)主筋及板上下兩層鋼筋，用直徑6mm鋼筋搭接于洞口兩側(cè)鑿出的鋼筋上并焊接，在洞口處形成雙層的直徑6mm間距150mm的鋼筋網(wǎng)片，然后再安裝底模并澆筑洞口處板砼，同時也用環(huán)氧樹脂砂漿修補洞口邊梁鑿除的砼。
門窗。原門窗為木門窗，常年累月下來，部分已經(jīng)出現(xiàn)了腐爛的現(xiàn)象，有的門窗還出現(xiàn)了白蟻蛀蝕的現(xiàn)象。此次設計拆除既有木門窗，南側(cè)窗改為原有尺寸的鋁合金窗;南側(cè)原寬900mm高2700mm的門改為寬900mm高2100mm的成品防盜門;北側(cè)窗洞口封堵，同時在圖示位置新開一門洞通往新加衛(wèi)生間的陽臺處。成品防盜門頂剩余門洞口需用原墻厚度的`標磚砌體進行封堵。成品防盜門頂及新開門洞洞頂均需布設現(xiàn)場預制鋼筋砼梁;門頂預制梁厚度為100mm，新開門洞洞頂預制梁高200mm;新預制砼梁兩端均需伸入門兩側(cè)墻體240mm;梁配置的鋼筋根據(jù)各自梁頂所承受的砌體荷載計算(門頂梁只需承受500mm高砌體及門頂梁自重;新開門洞洞頂梁則需承受梁頂至本層圈梁底的砌體及梁自重)。同時對整棟樓進行白蟻防治，防止白蟻蛀蝕改建后公寓的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。
內(nèi)外墻。既有外墻面因常年風吹雨嗮，出現(xiàn)粉刷層空鼓，涂料發(fā)霉等現(xiàn)象，現(xiàn)通過搭設腳手架拆除空鼓外墻粉刷層，重新用1:3水泥砂漿粉刷，鏟除外墻涂料，新做外墻涂料，涂料顏色與新建陽臺及衛(wèi)生間外墻按整體進行設計。使得房屋外觀煥然一新。內(nèi)墻則拆除空鼓內(nèi)墻面粉刷層并用1∶3水泥砂漿修補后統(tǒng)一按室內(nèi)設計要求重新裝飾。屋面。既有屋面卷材防水層已經(jīng)老化，屋面有出現(xiàn)滲漏現(xiàn)象。現(xiàn)鏟除既有卷材防水層，清洗屋面，水泥砂漿找平后，與新建陽臺及衛(wèi)生間屋面一起新鋪4mm厚app改性瀝青卷材防水層。消防。原有宿舍沒有作消防上的考慮，現(xiàn)在宿舍每層設置滅火器箱，箱內(nèi)放置相應數(shù)量及型號的的干粉泡沫滅火器，以滿足消防要求。安裝工程。原房屋室內(nèi)電線路雜亂，存在電線路老化的現(xiàn)象，存在火災隱患，電視閉路線和網(wǎng)絡線雜亂無章，跟蜘蛛網(wǎng)一樣?，F(xiàn)對室內(nèi)強弱電和給排水重新進行設計并暗埋入墻內(nèi)，使得墻面整齊光潔，很好的滿足了新型公寓住宿的要求。
3結(jié)語。
該宿舍經(jīng)過經(jīng)過上述處理，實現(xiàn)了將原有不適應新型住宿要求的宿舍，改造成了帶衛(wèi)生間和陽臺的新型公寓，改善了職工的住宿條件，同時經(jīng)過對外墻的處理，使得整個宿舍的外觀也煥然一新，富有時代氣息感。經(jīng)過對室內(nèi)強弱電和給排水的改造，使得房屋的適用性增強。從新加衛(wèi)生間建成至今共計三年時間，未發(fā)現(xiàn)墻體開裂等不良現(xiàn)象?？梢娫谏鲜龅刭|(zhì)情況下，經(jīng)過上述的建筑和結(jié)構(gòu)方面的處理，有效的解決了擴建部分沉降、新舊建筑間的銜接問題，同時解決了新擴建衛(wèi)生間易滲漏的弊端，消除了一些安全隱患。這為今后類似工程的設計積累了經(jīng)驗。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇五
活動前言：
為了推進我校的校園文明建設，維持學生宿舍的良好秩序，提高我院學生的文明素質(zhì)，營造安全、文明、整潔、寧靜的宿舍生活環(huán)境，使同學們養(yǎng)成良好的習慣。學院學生會生活部在宿舍文化節(jié)期間特此舉辦“溫馨之家”宿舍評選活動。
活動目的：
1、優(yōu)化宿舍環(huán)境，營造溫馨家園，促使同學們養(yǎng)成熱愛生活、文明、自律的習慣，展示對美的追求和積極樂觀的精神。同時宣揚簡約裝飾的理念，提倡環(huán)保低碳，培養(yǎng)良好的生活習慣，以實際行動體現(xiàn)當代學生的節(jié)約資源、保護環(huán)境的社會責任感。
2、通過此次活動，讓同學們真正的領悟“宿舍是我家，完美靠家“的意義，提高學生的文化修養(yǎng)。
3、展現(xiàn)當代學生的`風采，豐富同學們的課余文化生活，營造一個良好的宿舍氛圍，增強宿舍凝聚力，推進宿舍文化建設。
活動時間：
xx年11月10日11月21日。
活動地點：
信息科學與工程學院12、13級宿舍。
活動對象：
信息科學與工程學院12、13級學生。
前期宣傳：
1、在學院展板上張貼宣傳海報。
2、在生活部人人公共主頁、博客、微博上宣傳活動通知。
3、以短信的形式給各班班長下達通知。
活動要求：
所有宿舍必須參加，參評宿舍須在11月21日中午之前準備完畢。包括宿舍衛(wèi)生，宿舍文化裝飾等。注：宿舍文化裝飾指各宿舍確定自己宿舍的風格，如文雅、溫馨、活潑等。發(fā)揮宿舍成員充分的想象力，可通過裝飾墻壁（禁止涂鴉，張貼海報）、天花板，張貼宿舍銘或懸掛健康向上的書畫作品或擺放富有特色的飾物或利用照片、彩帶、氣球等裝飾，布局合理，設計內(nèi)容積極向上。嚴禁破壞移動宿舍原有物品。
評選方式：
評比當天，生活部評定小組按編號，有秩序、有紀律地進行評比。各學生評要認真負責，公平公正，在評比結(jié)束后將打分表交由隨隊學生會成員，統(tǒng)一由生活部統(tǒng)計。屆時邀請郝書記、團總支老師到宿舍參觀。
評選時間：xx年11月21日星期四。
評選標準：
1、基本結(jié)構(gòu)：宿舍名積極健康向上、色彩搭配合理，整體結(jié)構(gòu)（20分）。
2、整體設計：主題突出，內(nèi)容充實，視覺舒服（30分）。
3、具有創(chuàng)意：主題風格標新立異，創(chuàng)作新穎，展現(xiàn)個性化（30分）。
4、宿舍名：解說生動，簡單明了，突出主題（10分）。
5、整體感覺：舒適（10分）。
獎項設置：
評選一等獎、二等獎、三等獎。
賽后宣傳。
1、向獲獎同學班級發(fā)送本班同學獲獎名單。
2、請宣傳部同學把獲獎名單做成海報，在學院展板上展出。
3、將獲獎宿舍拍照記錄并上傳到生活部博客、微博上，做進一步展示。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇六
為了活躍我院學生的宿舍文化生活、提升宿舍文化品味，構(gòu)建和諧校園，推動校園精神文明建設；營造良好宿舍環(huán)境，打造經(jīng)典宿舍文化，增強學生自主創(chuàng)新意識，體現(xiàn)同學們良好的精神風貌，數(shù)理學院特舉辦第三屆宿舍文化節(jié)。
二、活動口號：我愛我家。
三、活動時間：20xx年10月26日——20xx年11月14日。
四、活動對象：數(shù)理學院所有學生。
五、主辦單位：數(shù)理學院學生會。
承辦單位：數(shù)理學院學生會生活部。
六、實施方案流程：
（一）動員。
主題：“數(shù)理學院第三屆宿舍文化節(jié)”動員大會。
時間：10月20日晚上9：15。
地點：新校區(qū)c6—110。
參加人員：各班生活委員，生活部全體成員。
（二）宣傳。
a、在新校區(qū)食堂，新校區(qū)各宿舍張貼“數(shù)理學院第三屆宿舍文化節(jié)”宣傳海報。
b、在新校區(qū)籃球場懸掛橫幅。“數(shù)理學院第三屆宿舍文化節(jié)10月26日——20xx年11月14日”
（三）活動項目。
1、學生宿舍管理評比。
2、宿舍文化藝術(shù)書畫、攝影、手工制品展。
3、評選“優(yōu)秀宿舍長”
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探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇七
新世紀隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設越來越直接影響到學校的發(fā)展和提升。當前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對加強師德建設提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關(guān)愛學生、嚴謹篤學、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人……”。在建設和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導當代廣大教師學為人師、行為示范，是促進當前師德建設的有機載體。
一、當前師德建設存在的突出問題。
(1)主流引導思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設既是高校發(fā)展中的基礎性問題，又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
(1)有利于整合高校多元化的教學價值取向。
隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學價值取向?qū)W生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水。“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學校，師德建設是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設應當體現(xiàn)目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當然前提是符合當代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設長效的師德教育機制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導價值。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應成為師德建設的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學生。
(2)創(chuàng)新機制，提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺履行法律規(guī)定的職責和義務。把師德培養(yǎng)作為與日常教學研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設與和諧校園文化建設緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進學校和諧發(fā)展。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇八
a、“優(yōu)秀宿舍長”的評選條件：
1、具有高度的工作責任心，處事公道，全面負責宿舍衛(wèi)生、紀律和安全。遵守宿舍各項規(guī)定，并積極動員組織本宿舍成員參與各項校園活動。
2、配合輔導員做好宿舍成員的思想教育工作，嚴格宿舍管理，杜絕重大違紀事件的發(fā)生，若出現(xiàn)重大違紀事件（宿舍成員不按時回宿舍就寢、破壞公物、恃強凌弱、敲詐勒索等），要及時制止和上報。
3、能妥善安排好宿舍的衛(wèi)生值日，特別是混合宿舍要協(xié)調(diào)好同學關(guān)系，做到責任明確，公平公正。同時協(xié)助學院、學生會做好宿舍管理的各項工作。
4、宿舍同學及相關(guān)管理人員對宿舍長工作的認可度、滿意度高。所在宿舍在10月21日至09年11月4日的宿舍評比中連續(xù)三周被評為“三星級”宿舍以上榮譽，積極參與和配合學生會搞好“第三屆宿舍文化節(jié)”活動。
b、“優(yōu)秀宿舍長”的評選程序、日程及獎勵：
1、根據(jù)宿舍長評選條件，由各班推選2—3名宿舍長（于11月12日）前報學生會生活部參評，要求各參與評比的宿舍長根據(jù)“優(yōu)秀宿舍長”評選條件上交一份個人參評資料，以供評選人參考。
2、學生會生活部組織評委對各班推上來的候選人進行集中評選（11月13日），確定優(yōu)秀宿舍長人選10名，并張榜公示。
3、對評選為“優(yōu)秀宿舍長”的同學將頒發(fā)“優(yōu)秀宿舍長”榮譽證書及獎品予以獎勵。
（本次宿舍文化節(jié)活動流程策劃書最終解釋權(quán)歸數(shù)理學院學生會）。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇九
“民以食為天，以居為安”，門戶是安居必不可少的要素，中國古代日常生活處處與門有關(guān)。在實物層面上，城有城門，宮有宮門，廟有廟門，陰宅有墓門;在文化層面上，一個家族的資望稱為門望，一個家庭的家風稱為門風，兒女成婚要遵守門當戶對的規(guī)矩。除此之外，夜不閉戶的生活愿景，富貴看大門的門臉意識，坐北朝南的風水講究都凸顯了門在中國古代生活中扮演的角色。門不僅僅是一個空間上的入口，更是傳統(tǒng)文化的重要載體，也是歷史變遷的見證者。
一、中國古代門的歷史簡述。
1.門的由來。
“門”是非常具有代表性的中國象形文字。廣義上說，任何一個邊界相對確定的范圍系統(tǒng)，無論是有生命的還是無生命的，只要其本身是對外開放的，它必然有同外界相關(guān)聯(lián)的通道，這個在內(nèi)外界線上的出入口，就被稱為門。有人說河姆渡文化的柵欄是最初的門，也有人說遮風避雨的洞口是最初的門，甚至有人說劃定界線的一根竹竿是最初的門。雖然說法不一，但是門的進出、守護和劃定界線的基本功能不曾改變，隨著人類社會的發(fā)展，門被賦予了越來越多的色彩。
2.古代門的構(gòu)成與等級。
中國古代門的構(gòu)成主要包括門闌、門檻、門閂和門簪，輔以門釘、輔首、影壁和抱鼓石等。古代等級制度森嚴，建筑形制受禮制制約，等級制度對門的開間、進深、數(shù)量和顏色都有規(guī)制，外人只要看大門便能知道主人的身份、等級。門按等級制度從高到低分為以下幾種：廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門、窄大門和小門樓。其中，廣亮大門只有身份、地位極高的人才能使用，而普通百姓只能建小門樓，雖有“樓”字，但也只是在有門洞的墻上建個小屋頂而已。古代門的等級制度直觀反映了中國古代等級森嚴、尊卑有序的社會秩序。
二、門的功能價值及文化內(nèi)涵。
建筑自古以來就具有物質(zhì)和文化兩層功能，作為建筑主要構(gòu)件的門自然也不例外。門不僅僅需要具有便于進出、安全防盜的基礎功能，也需要具有體現(xiàn)主人人生理念與追求的精神用途。
1.空間及精神上的以別內(nèi)外。
“入口”在《辭?！防锝忉尀椋骸叭耄赏獾絻?nèi);口，出入通過的地方?！弊鳛閰^(qū)域入口的節(jié)點性標志，門是區(qū)域入口空間表達的主要物質(zhì)載體。加上堅實、防風的門板和隔扇，隔絕視線的門卷簾，閉門防患的門閂和門鎖，它們?yōu)槿藗兩婵臻g的“內(nèi)”與“外”提供了更加可識別的界限。這些區(qū)分內(nèi)外的界限既能夠很大，大到國門，以區(qū)別海內(nèi)域外;也可以很小，小到戶門，區(qū)別主人賓客。但是無論大小，它都帶有明確的領域意味。
除了空間上的區(qū)別內(nèi)外，門的存在也為戶主人帶來了安全、私密的心理感受，區(qū)分了禮儀倫理的“內(nèi)外”。《禮記·內(nèi)則》曰：“禮，始于謹夫婦，為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”古代要求女子大門不出、二門不邁，以此約束女性的行為舉止和思想。從這個角度出發(fā)，門區(qū)別的是倫理道德的內(nèi)外，是對于日常舉止親疏有別的約束，區(qū)別的是古代社會中不同民族、等級、階級、年齡的人的行為。
2.門的文化內(nèi)涵。
俗話說“貧富看大門”，門即建筑的臉面，也是主人的臉面。古人對于門戶臉面的裝飾非常用心。建筑所用裝飾無不表現(xiàn)出主人崇尚的人生理念與追求，而這種理念與追求，無論是官吏、士族還是平民百姓都脫離不了那個時代具有統(tǒng)治地位的社會意識。一是不可動搖的天、地、君、親、師的封建禮制，二是福、祿、壽、禧的生活愿景。
(1)以禮為本。
李硯祖在《裝飾之道》中說：“中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)除了內(nèi)容上表現(xiàn)出吉祥共性外，在社會存在上已表現(xiàn)出受傳統(tǒng)禮樂文化的浸淫而禮化的傾向，從裝飾的廣泛性上看，傳統(tǒng)的禮樂文化是一種裝飾性的升華，傳統(tǒng)之‘禮’本身具有裝飾性，它是社會行為的裝飾，社會文化的裝飾?！痹陂L期以禮治國的中國封建社會中，長幼尊卑等禮儀、道德觀念已經(jīng)深深溶于中華民族的血肉。中國古代建筑的形制、顏色、裝飾等都反映了古人禮制教化的觀念，門作為建筑的門面、視覺焦點，將這種文化表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，門的裝飾是家中先祖對后輩族人的警醒和勉勵;另一方面，在封建社會，一個家族也需要通過建筑的裝飾表達對統(tǒng)治者的尊崇，通過裝飾向客人展示家族的文化內(nèi)涵和思想觀念，以此提高家族的門望和社會地位。以蘇州雕花樓為例，所有梁、柱、窗、柵無所不雕，無處不刻，僅梁頭就刻著幾十幅《三國演義》組畫，窗框刻有全二十四孝組畫。除此之外，還有《二十四孝》《桃園聚義》《岳母刺字》等歷史名劇。
(2)以祥為美。
上至君王，下至平民百姓，無論是宮殿、園林還是民居，在其門窗的裝飾中常能看到喜鵲、龜、魚、松、竹、梅等動物和各類植物，它們都表達著共同的訴求——吉祥如意、福祿壽禧，這是古人對未來生活的美好愿望與目標。人們常以倒著的蝙蝠圖案象征“福到了”;鹿圖案則諧“祿”之音，象征節(jié)節(jié)高升、發(fā)財致富;壽星、白鶴、蟠桃、松樹、八仙、龜?shù)葎t代表“壽”，表示益壽延年之意;喜鵲喻示“喜”，又以“喜鵲登枝”表達期盼喜上眉梢的`生活愿景。如，在明末福壽門窗格中，文字筆畫均用木條榫卯連接而成，雖經(jīng)300余年歲月，榫卯依然沒有縫隙，反而更顯古拙真趣。除此之外，“擋邪安宅”的影壁，“鎮(zhèn)宅大吉”的石獅，還有“驅(qū)邪辟惡”的輔首，也都表達了吉祥如意的意味。
三、現(xiàn)代門的設計特征的傳承和演變。
隨著生產(chǎn)技術(shù)的進步和封建社會等級制度的消失，門的樣式和工藝都得到了很大的發(fā)展。出于對安全、功能和經(jīng)濟效益的考慮，中國古代門所慣用的設計手法對于現(xiàn)代的門來說已經(jīng)不再適用。一方面，在新時代下，門在裝飾手法上趨于從紛繁復雜轉(zhuǎn)為一切從簡，在造型設計上趨于多樣、實用和充滿趣味;另一方面，為了滿足大眾審美和文化共鳴的需求，現(xiàn)代設計師常把古代門上的裝飾、部件等作為具有中國味道的設計符號加入現(xiàn)代門的設計。
1.形式的借鑒。
由于人們內(nèi)心深處的傳統(tǒng)積淀，現(xiàn)代追溯傳統(tǒng)的設計依舊很受青睞，當代也不乏一些非常具有中國傳統(tǒng)味道的設計。以安徽黃山涵月樓酒店為例，整個酒店營造了一種復古、寧靜、悠遠的氛圍，其裝飾、規(guī)格等不再受傳統(tǒng)禮制的限制，裝修布局上更顯優(yōu)雅、隨意。
2.裝飾上由繁入簡。
現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，門的裝飾伴隨著室內(nèi)設計的變化而漸漸趨于簡單，現(xiàn)代門更多體現(xiàn)的是進出和安全等基本功能。在裝飾圖案上，從大量華麗紋樣的堆砌到簡潔大氣的“無”裝飾設計。在配件上，從煩瑣厚重的大配件轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅丶毠?jié)和人機工程學的小配件。在顏色上，更多地從濃重炫麗的身份象征顏色轉(zhuǎn)換為素雅簡潔的顏色。
3.造型上自由多樣。
隨著時代的發(fā)展，多元文化共存于當今世界，不斷相互借鑒和發(fā)展是必然的趨勢，門也不例外。材料技術(shù)的進步，為實現(xiàn)更簡潔、更輕薄、更多樣的門樣式提供了可能。如，印度matharoo建筑公司設計的窗簾門，整個窗簾門由40塊柚木構(gòu)成，輔以滑輪、滾珠軸承、繩子和平衡物，它把窗簾的概念引入門的設計，在外表上它看起來和普通門沒有區(qū)別，但是當使用者用手推開這扇門時，它會像窗簾那樣層層展開，留出供人通過的空當。形式上的自由多樣為使用者帶來耳目一新的趣味感受。
1.暗示和象征。
除了“進出”和“防衛(wèi)”這兩層基礎含義，門及其設計也經(jīng)常作為某種抽象感情和觀念的符號，被用作某種暗示和象征的承載物體。古代在建造宅院時常常將門的地基高高架起，門的地面比外頭街面高出許多，這種高高的“門檻”的設置無形中使登門拜訪的客人產(chǎn)生了一定的心理壓力。這種通過大門的高低進行心理暗示的做法在當代一些特殊建筑中常常被用到。以美國聯(lián)邦最高法院大門為例，門前設置了漫長的臺階，抱著不同心理的人來到這里時會產(chǎn)生不同的認知：尋求公平正義的申訴者在步步登高的過程中感受步步成功的喜悅;作奸犯科的違法者在如此高度差距下則會心生畏懼。除此之外，通過大門的高度暗示某種意味的還有南京中山陵，中山陵共設置392級臺階，以此教育后人革命道路的艱辛，祭奠革命過程中犧牲的勇士。
2.隱喻和維護。
“任何人造的實在的形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因為制作這種形態(tài)本身既是為了一定的目的，這種目的性即是它的隱喻意義。”大到皋、庫、雉、應、路的“天子五門”，小到朝廷官員府邸前石獅頭上的螺髻個數(shù)的規(guī)定，無一不是在捍衛(wèi)等級森嚴的封建社會制度。當今社會，雖然森嚴的裝飾規(guī)制已不復存在，但代代相傳的精神文化象征已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代企業(yè)有時就需要通過這些手法維護自身的形象和地位。如，上海浦發(fā)銀行大樓通過對門面的裝飾和建筑的規(guī)格向客戶展現(xiàn)自身雄厚的財力，堅實有力的對稱形態(tài)讓顧客感受到企業(yè)的權(quán)威可靠，尊貴優(yōu)雅的古典門柱喻示崇高的地位。無論什么時代，只要有需求，人們的精神、心理、情感態(tài)度或某種認知關(guān)系就會通過當時的建筑體現(xiàn)出來，這便是門文化精神象征的傳承。
結(jié)語。
在中國數(shù)千年的歷史中，門只是其中很小的一部分，但是它始終反映著時代發(fā)展的軌跡。如今，門的設計特征雖然已經(jīng)很難看到過去的影子，但是門的文化價值依然延續(xù)下來。門當戶對的婚配觀念、坐北朝南的風水講究、過年貼春聯(lián)的習俗都不曾被人們忘記，福祿壽禧依舊是人們對生活的祈盼。變化的是形式，傳承的是人，門文化也會隨著時代的變遷越來越豐富，希望現(xiàn)代設計師能繼續(xù)挖掘和創(chuàng)造它的美。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十
隨著社會的不斷發(fā)展，科學技術(shù)的進步，人們的生活水平不斷提高，單純的物質(zhì)生活已經(jīng)難以滿足人們?nèi)找嫣岣叩木裥枨?，人們開始注重精神生活的享受。在這樣的基礎上，風景園林設計成為了一門重要的學科。它不僅能夠開拓人們的視野，讓人們更加貼近大自然，更極大滿足了人們精神生活的需求。
1地域性內(nèi)涵。
1．1地域性概念。
相關(guān)研究此類問題的學者認為，地域性，是指跟一個地區(qū)的本性或跟其它地區(qū)相比較的特性，或者也可以說，地域性是將一個的地區(qū)的自然中的景觀和歷史遺留下來的文化內(nèi)涵等綜合起來的特性。也有學者認為，對某個特定的地域來講，地域性是綜合了一切的社會文化因素和自然景觀，將他們聯(lián)系起來構(gòu)成一個綜合體，這個綜合體所具備的特性，這也是劃分地域的標準。在我看來，地域性是在地域劃分中，能夠?qū)⑦@個地域和其它地域區(qū)分開來的特殊屬性，這是劃分地域很重要的一個標準，通常情況下，這種標準是用文化的形態(tài)呈現(xiàn)出來的，但它的呈現(xiàn)形態(tài)不僅僅拘泥于文化形態(tài)。
1．2地域性的屬性。
第一點屬性是動態(tài)變化性。通過對地域社會文化、經(jīng)濟技術(shù)等要素的影響，簡介作用在城市、景觀和建筑上;不屬于本土形式，或外來風格的直接殖民。以上兩種是體現(xiàn)動態(tài)變化性的兩個方面。地域性的第二點屬性，是系統(tǒng)性。地域性的第三點屬性，是外在的多元化差異性。這種屬性，是從宏觀層面的角度來展現(xiàn)的，是對多個不同的地域風格的景觀進行比較。地域性的第四點屬性，是內(nèi)在趨同性。在地域的空間范圍內(nèi)，地域劃分的主要因素，有著其普遍性和代表性。
2現(xiàn)代風景園林的地域特征。
2．1地域自然特征。
2．1.1地質(zhì)地貌。
人類的一切活動們都是在土地上進行的。土壤的表層是在不斷發(fā)展變化著的，這就導致了土壤類型的多樣化，巖石更是不斷在不斷風化。園林景觀有著其獨特的地域色彩，跟土質(zhì)情況不同，土壤類型多樣有著極大的關(guān)系，基于此，才有了獨特的地域色彩。地球內(nèi)部不斷運動，形成了不同狀態(tài)，從而出現(xiàn)多種地貌特色。同時，地球受到地殼運用的影響，也會產(chǎn)生如地震之類的地質(zhì)活動。地質(zhì)活動多，地貌類型也不斷增多。
2．1.2氣候氣象。
大氣層處在地球最外部，與地球其它部分相比，大氣成活躍程度最高。大氣層與人類接觸最多，人類在進行活動時，需要大氣層的保護，大氣層更是人類維持生命的基礎。大氣層變化具有周期性，隨著大氣層的不斷變化，地域上也出現(xiàn)了氣候，或其它不同的氣象。
2．1.3水文條件。
水是人類賴以生存的基礎，是進行活動后的必須品。古往今來，水是人們生活和選擇居住地區(qū)的首要條件。人類近水而居，可見水有多重要。因此，人類活動最頻繁的地帶肯定是臨近水的位置。
2．2地域人文特征。
設計流派有著不同的風格和形式，雖然他們的風格多樣，在風貌上也存在著很大的差異，但實際上，這些不同的風貌，都是在不同的歷史環(huán)境下，經(jīng)歷過不同的歷史時期的變遷而形成的，不同的自然條件和社會需求，也造就了不同的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式展現(xiàn)出了濃厚的歷史文化背景。在風景園林的設計規(guī)劃中，地域人文特征占據(jù)著越來越重要的作用。所謂的歷史遺跡，是指在歷史發(fā)展過程，歷史遺留下來的，后人記載下來的能夠展現(xiàn)人類歷史活動的發(fā)展狀況的記錄，這是地域特征賦予人類的十分重要的財富，為后人研究歷史帶來了理論指導，并起到了關(guān)鍵性的作用，當然，在歷史發(fā)展進程中，這也是記載和傳承歷史的關(guān)鍵。因此，這告訴我們，在規(guī)劃園林風景的時候，一定要充分正確利用歷史遺跡，從而創(chuàng)造出更具有地域性作品。設計師在進行園林景觀設計的時候，更是加入了人文特征，例如在位置地形復雜、地址陡峭的位置，且離湖面非常近，因此在建造建筑的時候，要注意水面漲水對建筑的影響。在比如，在修建別墅的園林景觀石，既要保持整體效果，又要展現(xiàn)特殊性，因為別墅里會經(jīng)常舉辦各種聚會，要保證實用性。這就要求我們，在設計園林景觀別墅的時候，要注意布局，保證布局開合有度。同時，在設計中，要保證園林有抑揚頓挫之感，這樣景觀別墅才能夠被當做旅游景點使用。先要在景觀園林的設計中，體現(xiàn)出人文精神來，就要將具地域性的人文色彩，加入到園林設計中來，這樣不僅能夠體現(xiàn)人文性，也能體現(xiàn)地域性。
3地域特征的視角設計園林景觀。
(1)氣候是影響地域的一個重要因素，在氣候的影響下，地域存在著明顯的差別。當然，水文、生物等條件，都是受到了氣候的影響。受到大氣等一些自然因素的影響，氣候是隨著季節(jié)地域等不斷變化的.，因此在不同地域不同氣候環(huán)境下生活的人們的生活方式不盡相同的，這也在很大程度上影響了園林景觀設計的風格。(2)植物在園林中最重要，同時也是建造園林景觀的重要條件。氣候的不同，帶來了不同的風景，也導致植物的品種多種多樣。因而，在園林中，類似的植物都不會單個出現(xiàn)，設計師會盡量將他們放在一起，組成一個群落。優(yōu)秀的園林設計師，會善于在自然景觀中，發(fā)展美的植物，他們會想方設法地將這些美麗的植物移植到自己的園林設計中來，即使不能真的將植物移植過來，他們也會盡量將這些顏色加入到自己的設計中。(3)在進行景觀園林的規(guī)劃設計時，要充分考慮到地質(zhì)和地貌，這是由于不同的地質(zhì)和地貌，會對園林的設計規(guī)劃起到不同的影響，為了保證設計的合理性，要充分重視地質(zhì)和地貌。不同的地質(zhì)和地貌會表現(xiàn)在不同的園林設計上，地域不同，地質(zhì)地貌特征就會有明顯不同。這就要求設計師，在進行園林設計的時候，一定要充分考慮地質(zhì)地貌問題，北方的園林和江南的園林風景的不同可以很好的體現(xiàn)出這一點。(4)在進行園林景觀設計的時候，應當保留當?shù)厥菤v史文化及傳統(tǒng)文化遺跡，這是由于歷史是十分有價值的記錄，記載著當?shù)厝嗽诓煌瑫r代的生活狀況，我們可以通過這些記錄看到當?shù)厝说纳睿⑶覍⑦@些生活狀況與地域聯(lián)系起來，看到其中的重要作用，歷史遺跡是地域中寶貴的財富。雖然，我們當下是現(xiàn)代社會，但在建造新的園林，或改造園林時也不可忘記歷史，要將歷史文化與現(xiàn)代特色相結(jié)合，賦予園林新的內(nèi)容和意義，不可將帶歷史元素的因素抹殺掉。(5)中華民族有上下五千年的文明，是有著濃厚文明歷史的國家。在歷史的不斷發(fā)展變遷過程中，不同的地域及人類不同的生活習慣，逐漸形成了不同的民族風情。有些民俗隨著社會的發(fā)展，是在不斷延續(xù)的。因此，在開發(fā)建造新的園林景觀時，要保留民俗原有的特點，設計師要將這些獨特的民俗元素融入到自己的園林景觀設計中。這樣，在游客觀賞景觀時，也能更好地了解當?shù)氐拿袼孜幕?/p>
4結(jié)束語。
當前，園林景觀已逐漸成為地域的代表。隨著景觀園林設計的不斷發(fā)展，這不僅引起了社會的廣泛關(guān)注，更可以帶動當?shù)亟?jīng)濟的迅速發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，現(xiàn)在景觀已不能僅滿足于被欣賞，更應該尋求科學、功能等各方面的發(fā)展。并且，隨著人們對精神生活的要求的不斷提高，園林景觀的設計也需進一步完善。
參考文獻:。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十一
一、引言。
文化深植于人們心中,對人們行為的影響潛移默化,因而很多時候人們把自己的某些行為看作是理所當然的,意識不到文化價值觀影響的存在。
文化在這里是指決定一個群體生活方式的各個方面,如行為方式、理解和解釋世界的方式等。
在旅游接待領域,關(guān)于文化價值觀對消費者理解評判服務的影響的研究相對缺乏。
近些年來,隨著人民生活水平的提高,大量的中國游客開始涌向境外。
經(jīng)過20多年的持續(xù)高速增長,我國出境旅游人數(shù)在創(chuàng)下7025萬人次的新紀錄,是美國出境旅游人數(shù)的12倍,日本出境旅游人數(shù)的35倍。
圖1描繪了1993―20我國出境旅游人數(shù)的增長狀況。
據(jù)預測,在不久的將來,我國將成為世界第一大旅游消費者輸出國。
我國出境旅游者的購買力也很巨大。
根據(jù)世界奢侈品協(xié)會的統(tǒng)計數(shù)據(jù),75%的中國出境旅游者在旅行中會重復消費超過三次,中國出境旅游者的消費額在法國等幾個主要市場中都名列前茅。
二、中國文化價值觀。
各國之間文化存在許多差異。
geerthofstede在“文化的影響――比較不同國家機構(gòu)及組織之間的文化和行為差異”中用四個指標揭示了各國文化之間的差異:。
1權(quán)力距離指標。
權(quán)力距離指標衡量人們是否接受不平等權(quán)力的分配,它表示權(quán)力被分配的平等程度和不同階層的人對權(quán)力分配的平等或不平等的接受程度。
2個人主義和集體主義指標。
個人主義和集體主義指社會聯(lián)結(jié)的松散或緊密程度,即一個國家的人民更傾向于以一個個體的身份還是以某個群體成員的身份來處世。
3不確定性避免指標。
不確定性避免指標衡量的是當面臨不確定狀態(tài)或風險時人們感受到的威脅的程度,在不確定性避免指標值很高的文化中,人們會通過嚴格的法律和規(guī)則以及安全保障措施來盡可能減少不確定狀態(tài)出現(xiàn)的可能。
4男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)指標。
在hofstede當年的調(diào)查取樣中沒有包含中國大陸,但是在他公布的文化差異數(shù)值表中,我們可以看到華人在整個人口中占絕對多數(shù)的香港、新加坡和臺灣的數(shù)據(jù)。
這三個國家和地區(qū)被歸類為權(quán)力距離值高、個人主義值低、不確定性避免指標中度、男性氣質(zhì)指標中度的國家和地區(qū),這些調(diào)查結(jié)果表明生活在這三個國家和地區(qū)的人比較容易接受社會中不平等的權(quán)力分配;他們高度聯(lián)結(jié)為各種群體;他們傾向于避免冒險和不確定性;他們更看重成功、金錢和物質(zhì)。
生活在中國大陸的人們相對更加傳統(tǒng),因而可以推斷他們在高權(quán)力距離、低個人主義、中度不確定性避免和中度男性氣質(zhì)上的表現(xiàn)會更明顯。
與hofstede對文化的描述一致,中國文化價值觀主要表現(xiàn)為:。
1群體傾向。
“中國人從小被教導他們這一生都是家庭不可分割的一部分,不可獨立于家庭而行動”。
家庭是社會組織的原型。
一個人首先不是一個個體,他/她是家庭的一個成員。
孩子們應當學會控制自己,為了維護家庭的和諧而壓制他們的個性。
2面子。
中國人非?？粗孛孀印?/p>
面子指個人通過財富、社會地位等成就贏得的社會尊重和崇拜。
3努力工作。
作為一個人,他/她在一生中應當通過學習技術(shù)和接受教育而有所成就。
努力工作和堅韌被認為是中國人的美德。
三、我國出境旅游者消費偏好。
(一)傾向于選擇團隊旅游及群體活動項目。
旅游者對某一旅游線路或某個旅游活動的期待和偏好歸根結(jié)底來源于其國家的文化。
中國人對旅游形式和旅游活動項目的選擇主要取決于兩種文化理念,一是中國人從孩提時代就被灌輸并終其一生守護的集體主義觀念;另一個則是人與人之間的聯(lián)系,即關(guān)系。
1普遍喜歡團隊旅游。
在hofstede關(guān)于文化的論述中提到的集體主義在中國文化中有突出的表現(xiàn)。
國人習慣于四世同堂的生活和親密的鄰里關(guān)系,喜歡那種摩肩接踵的感覺,而不是像在很多西方國家那樣,走完一條街都碰不上一個人。
對于出境旅游,由于語言問題和文化差異所帶來的不確定性使團隊旅游更受國人青睞。
除了缺乏經(jīng)驗的旅游者常會選擇包價旅游,包含機票、住宿和接機的基礎團隊旅游越來越受到有一定旅游經(jīng)驗的消費者的關(guān)注。
2看重集體項目。
對國人來講,個人被看作是社會關(guān)系網(wǎng)中的一個結(jié)點,往往通過身邊人的表現(xiàn)來更好地辨識自己,同時接受集體的目標和觀點以換取互助和保護。
因為非?？粗仃P(guān)系,所以珍視與他人認識的機會,期待將來某一天能夠有用。
因此,如果在旅行中有更多的讓團隊成員彼此熟悉的集體項目,旅游者會表現(xiàn)更積極。
(二)喜歡購買名牌產(chǎn)品。
生活在一個崇尚男性氣質(zhì)的國家,國人非?？粗貏e人對自己成就及競爭力的評價,所以,會盡一切可能向別人證明自己的社會名望。
面子是終其一生要維護的東西,這當然也會體現(xiàn)在旅游活動中。
1能夠顯示面子的旅游產(chǎn)品大受歡迎。
中國是一個在男性氣質(zhì)方面表現(xiàn)突出的國家,因而成功、金錢和物質(zhì)是相對重要的價值觀念。
對物質(zhì)和財富的擁有量是國人顯示面子和地位的一種主要方式。
旅游特別是出境旅游本身就是成功和有面子的象征,因為對于像中國這樣的發(fā)展中國家來說,旅游是在基本生存需求之外的消費。
進一步講,出境旅游者期待的旅游產(chǎn)品也是那些能夠顯示他們面子的產(chǎn)品。
因此,對我國出境旅游者來說,產(chǎn)品的象征價值一點也不比產(chǎn)品的功能價值遜色,也就是說,入住喜來登酒店的重要性不只是它提供的舒適服務,它的尊貴的名聲同樣重要;帶孩子去迪士尼樂園玩的主要目的不只是因為它好玩,而且因為它是世界上最有名的主題公園之一。
2送禮文化也促成了購買名牌產(chǎn)品。
如果一個人異國旅游結(jié)束可以帶回與自己身份及偏好一致的名牌產(chǎn)品是非常讓人羨慕的。
我國有旅行結(jié)束給家人、親戚、朋友帶禮物的風俗,因為在我們的文化中,禮物代表的是友誼和對未來雙方更好關(guān)系的期待。
研究表明,購物是我國出境旅游者的首要消費領域,占總消費額的39%~65%。
在所購物品中有面子的名牌產(chǎn)品占絕對比重。
據(jù)匯豐銀行的報告顯示,全球1/4的奢侈品被中國人購買。
事實上,許多旅行者去韓國、香港等地旅游的最主要目的便是購物。
(三)逃脫日常生活成為出境旅游者一個新的向往。
活著就是為了工作是男性氣質(zhì)文化社會的顯著特征,這在我國文化中表現(xiàn)明顯。
努力工作以實現(xiàn)個人價值、向他人宣示成功讓人們活得很累,因而逃脫日常生活、體驗陌生旅游目的地當?shù)匚幕蔀橐粋€新的渴望。
1在旅行中追求徹底放松。
hofstede關(guān)于跨文化差異的描述強調(diào)了男性氣質(zhì)國家和女性氣質(zhì)國家之間的巨大差異,那就是“活著就是為了工作”和“工作是為了活著”之間的差異。
大多數(shù)國人最本源的價值觀是“活著是為了工作”,而且這種觀念越來越強烈。
特別是生活在大城市的人們?nèi)找娣泵Φ纳罘绞經(jīng)Q定了許多出境旅游者傾向于選擇那些能讓他們徹底放松的目的地,例如,干凈的原始的海濱,因為經(jīng)濟的發(fā)展及由此導致的污染使這種資源在中國越來越少見。
20世紀50年代,laurencearockefeller創(chuàng)建了rockresorts度假區(qū),這個度假區(qū)在最初階段實行了嚴格的'政策,如在客房中沒有電話,沒有電視。
在日常生活中廝殺于商場,許多旅游者會選擇遠離城市喧囂、日?，嵤隆⒔咏匀?、徹底放松,回歸rockresorts度假區(qū)最初設計的度假方式。
2體驗當?shù)厣畛蔀樾碌呐d趣點。
比較有經(jīng)驗、更懂得旅行意義的出境旅游者在陌生目的地旅游時也會期待有機會體驗當?shù)鬲氁粺o二的生活方式和風俗,因為這不但能擴大他們的眼界,而且能讓他們暫時逃脫日常生活。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十二
在綠色、環(huán)保、回歸自然成為人們共同精神訴求的當前，少數(shù)民族服飾仿生設計因其富有對大自然存在的贊美，滿足了現(xiàn)代人們對于服飾的要求，日益受到服裝設計師的熱烈推崇，流行必將成為自然?？傊?，少數(shù)民族服飾仿生設計不僅集自然之美于一身，而且給我們帶來了獨特的審美享受，也令我們更加深入的了解到少數(shù)民族生產(chǎn)生活的各個領域，同時這也為少數(shù)民族服飾仿生設計在當代社會的開發(fā)應用創(chuàng)造出了許多機會，提出了更高的要求。
少數(shù)民族服飾仿生性格情感與形態(tài)特征。
少數(shù)民族服飾仿生設計是對自然生存環(huán)境的投射和再現(xiàn)，表達了最普通勞動人民對于美滿幸福生活的向往。
少數(shù)民族服飾仿生與它們久遠的文化和生產(chǎn)生活密切相關(guān)，不僅形象地再現(xiàn)了一種客觀自然存在，而且它們在滿足人們審美需求的基礎上，更加注重其模仿自然萬物給人們帶來的美好寓意?？梢哉f，少數(shù)民族服飾仿生通過表層的服飾特征符號，象征反映了人們對于納福求吉，去災避禍等方面的美好喻意，賦予了服飾特定的心理情感?？傊v觀我國少數(shù)民族服飾仿生文化，由少數(shù)民族服飾藝人與勞動人民共同創(chuàng)造出的別出心裁造型，夸張色彩的服飾仿生設計，充分凸顯出少數(shù)民族服飾蘊藏著的豐富多彩，自然樸實的情感性格。
少數(shù)民族服飾仿生設計種類眾多，形式多樣，它們中所使用的材料、圖案紋樣等主要選取自然界中的動植物為原型進行高度抽象概括，呈現(xiàn)出情趣化和藝術(shù)化的典型特色，概括來說有以下特征：（1）圖案紋飾造型豐富與內(nèi)涵深刻，多取江河山川、日月星辰、花卉、蜜蜂、蝴蝶等自然形象的仿生，表達出自然樸素的文化本源（2）色彩運用以選取自然色為主，喜用火紅，普蘭等色彩，色調(diào)對比感強，具有一種熱情、堅定的文化性格（3）注重裝飾性和工藝技巧，運用挑花、盤花、貼繡等工藝手法突顯服飾精美效果4）記錄少數(shù)民族人們對生活的理解和追求，具有純凈的鄉(xiāng)土文化特質(zhì)[2]。
少數(shù)民族服飾仿生設計作為一種融合了主觀意識、倫理觀念等意識形態(tài)的綜合性藝術(shù)，充分顯現(xiàn)出少數(shù)民族勞動群眾的審美情感與創(chuàng)新智慧。
少數(shù)民族服飾仿生設計與勞動人民群眾現(xiàn)實的生產(chǎn)、生活緊密相連。它們主要是以對自然萬物的崇拜模仿，并以此充實與豐富生活，滿足人們舒適、保暖、防蟲叮咬、抵抗外敵等方面的實用性需要，體現(xiàn)出服飾仿生直接服務于民眾日常生活的實用功能價值，如：福建畬族模仿公雞雞冠和羽毛的服飾，已婚畬族婦女的筒形發(fā)髻，都是期望可以得到幸福；水族婦女們的衣袖、褲口等處的彩繡，苗族的花腰帶都是為了防止在叢林中被毒蛇等害蟲襲擊。
少數(shù)民族服飾仿生設計在日積月累的發(fā)展過程中不僅表現(xiàn)出一種客觀實用功能，而且它也擔負和承載著對于圖騰文化、吉祥文化等情感的傳承價值特征，逐漸形成一種能體現(xiàn)該民族獨具神韻的服飾精神文化氣息，如：蒙古族紅纓子帽、云肩等民族服飾仿生均表現(xiàn)了蒙古民族對于圖騰文化的崇拜。朝鮮族代表紋樣彩帶和長鼓，洋溢著吉祥歡樂的氣氛，寓意著人們對民族吉祥的愿望。苗族服飾中以繡有樹木、花卉等圖案紋樣表達家族昌盛和生命繁衍的愿望，還有如虎頭鞋、虎頭帽等童服仿生設計，以寄托戰(zhàn)勝邪惡，祈求對于孩子健康成長的期盼。
少數(shù)民族服飾仿生以客觀自然形態(tài)為參照載體，通過多樣化的`手法，進行組合再現(xiàn)，產(chǎn)生新的仿生形態(tài)，使整體服飾呈現(xiàn)出造型多樣、圖案紋樣豐富，縫制工藝精巧等多元仿生的變化趣味美感，如：圖形仿生，形態(tài)仿生，意象仿生等造型方法的運用，它將少數(shù)民族服飾中的圖形、圖案和自然事物形狀的內(nèi)在氣質(zhì)作為模擬創(chuàng)造基礎，表現(xiàn)出對于大自然的憧憬與崇拜；平面工藝結(jié)構(gòu)的典型應用,這類服飾仿生設計造型以直線型為主,衣片寬大平直、裁剪簡單，雖在造型上看起來相對缺少變化但它們通過與某些服飾部件的仿生設計配合使用，如：云肩、靴子、馬蹄袖、頭飾的結(jié)合使用，均使服飾著裝整體達到多元變化之美，讓服裝更具顯層次感和立體感的效果[3]。
借鑒少數(shù)民族服飾仿生設計中的形象特征作為靈感主題并運用抽象、夸張等設計理念來延伸和創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設計。
現(xiàn)代服飾設計中應以少數(shù)民族服飾對自然界的創(chuàng)造性仿生設計思維為靈感來源和審美取向，進行服飾造型設計再創(chuàng)造。一方面整體自然仿生，如：通過簡潔裁剪，刪除繁瑣的裝飾，利用結(jié)構(gòu)、材料的不同特性，體現(xiàn)富于變化、自然動感的造型之美，另一方面具象模擬，如：以郁金香、荷葉、馬蹄蓮、飛鳥、孔雀、魚等動植物為原型，勾勒簡潔流暢造型線條，并運用巧妙、自然、生動的結(jié)合手法突顯現(xiàn)代服飾仿生設計特色[4]。
提取自然界中的色彩并將這些元素作為現(xiàn)代服飾色彩設計的原型運用到服裝設計中來，如選用沙灘、水果、花鳥魚蟲、藍天白云、青山綠水等自然界未經(jīng)修飾加工的色彩，既可以展示它們美的色彩形態(tài)，賦予現(xiàn)代服裝仿生設計創(chuàng)新的意味，又帶給人們更多豐富多彩的視覺效果和心理感受，表達了人類生存與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一?？梢哉f，選擇服飾色彩仿生設計都是對自然界色彩固有規(guī)律認同，也成為現(xiàn)代服飾設計創(chuàng)新發(fā)展最直接的詮釋。
材料仿生對現(xiàn)代服飾仿生設計具有重要的作用，它可以從兩個方面進行設計：一是面料性能仿生。用自然材質(zhì)或人造纖維仿制直接用于服裝設計中，達到以假亂真的地步，如：鳥獸羽毛、植物葉子、仿真絲，仿裘皮的仿生。其二是紋樣和肌理的仿生。可將植物葉片紋樣或溫馨的自然花形以刺繡的方式裝飾于女裝上，從而彰顯女性的柔美之氣，使其更顯成熟典雅之美。除此之外，還可以采用印花、壓花等特殊的印染方法和編織手法表現(xiàn)自然界中不同生物的肌理效果，使服飾仿生面料效果更具真實性[5]。
結(jié)語。
少數(shù)民族服飾仿生設計體現(xiàn)了不同民族生生不息的精神文化內(nèi)涵，而它們的存在，也使人們感受到了自然界的魅力所在。在現(xiàn)代服飾設計中運用少數(shù)民族仿生設計的理念，不僅在造型色彩、材料等方面可以獲得取之不盡的靈感，賦予現(xiàn)代服飾設計更多的文化內(nèi)涵和長久的生命力，而且也滿足了人類情感表達的需求，增進了人類社會與自然和諧持續(xù)的發(fā)展。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十三
仿生設計在工業(yè)設計中是最有價值的設計方法，現(xiàn)今仿生設計也受到越來越多的關(guān)注，并且成為工業(yè)設計中最具價值的設計方法。仿生設計主要追求的是人與自然完美的結(jié)合，并且在最大限度上減少人對自然環(huán)境的破壞，以達到人與自然的和諧共存。仿生設計主要是利用生物系統(tǒng)的原理來建造技術(shù)系統(tǒng)，簡而言之就是利用人造技術(shù)來模擬生物所具備的一些特殊特征，并將該項人造技術(shù)運用于工業(yè)設計中以達到相應的效果。另外仿生設計所彰顯出來的是人與自然和諧相處的理念，而在工業(yè)設計中采用仿生設計就是要將這種理念流傳給人們，讓人們在以后的生產(chǎn)生活中能夠最大限度的減少對大自然的破壞。當然在工業(yè)設計中進行仿生設計主要是利用生物的某些特性來達到人們相應的目標，使得人們在從事某項工作的過程中更加容易。
一、仿生學與工業(yè)設計概念。
仿生學的誕生并不是很早，但是仿生學發(fā)展的非常迅速，并且在所運用的各個方面都取得了較好的成績。仿生學介于生物學和技術(shù)科學之間。仿生技術(shù)所涉及的方面較多。工業(yè)設計所需要設計師的創(chuàng)新性思維較多，即所設計出來的產(chǎn)品不僅要能夠滿足人們的日常需求，而且還要滿足人們精神上的需要，所以工業(yè)設計較為復雜，其所包含的知識也較為廣泛，工業(yè)設計與傳統(tǒng)的設計有較大的區(qū)別，傳統(tǒng)的設計只是單純的滿足人們的實際需要，而沒有從美學的角度去思考讓該產(chǎn)品更加符合人們的需求，所以傳統(tǒng)設計已經(jīng)無法滿足人們的需求。工業(yè)設計所追求的是實用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，讓產(chǎn)品既具備實用性也具有較好的藝術(shù)性（即相應的美感）。工業(yè)設計的方向比較寬泛，即包含相應的生活消耗品也包括相關(guān)的環(huán)境設計，所以仿生設計在工業(yè)設計中有非常好的運用。
二、仿生設計與工業(yè)設計的關(guān)系。
所謂仿生設計就是依據(jù)生物的某些特性來設計出符合人們要求的產(chǎn)品，因為生物的某些特性以及其結(jié)構(gòu)都是非常巧妙的，人們研究生物的某些特性以及其結(jié)構(gòu)形態(tài)都可以獲得較好的啟發(fā)，并積累自身的知識。在設計過程中就會更加出色。而仿生設計就是人們利用仿生學原理來進行工業(yè)設計。仿生學既不是純粹的生物學也不是純粹的技術(shù)學，仿生學是介于生物學與技術(shù)學之間的，仿生學是將生物作為研究對象并且學習生物的某些技術(shù)，在同一個生物的研究中可能會發(fā)現(xiàn)幾種對人們有利的技術(shù)，而一種新技術(shù)的'發(fā)現(xiàn)就可以給人們帶來新的生活方式。當然仿生學也不是純粹的技術(shù)學，仿生學主要是來開創(chuàng)工業(yè)設計的新途徑。工業(yè)設計就可以利用仿生原理來進行仿生設計。仿生學并不是按照生物的原型進行創(chuàng)造的，而只是以生物原型為依據(jù)，在此基礎上進行通過多次創(chuàng)造性思維進行創(chuàng)造來獲得設計形態(tài)，設計師首先要對生物的特性有一個感性的認識，然后就將其抽象化。抽象化之后進行多次創(chuàng)造來達到新的設計。仿生只是借鑒生物的某些特征或者是某些結(jié)果，而不是全部的設計都是來源于生物本身，設計師只是提取了生物特征的某些形態(tài)，而并沒有將生物的全部特征都采用。所以在進行仿生設計的過程中是非常復雜的，要多次提取原型并在原型的基礎上進行仿生創(chuàng)新，這樣才能夠逐步得到所設計的產(chǎn)品，讓產(chǎn)品更加符合工業(yè)上的需求，達到人們的實際需求。
仿生設計在工業(yè)設計中有較多的應用，而在工業(yè)設計中主要是結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，這些仿生設計在工業(yè)設計中應用的較多，下面將進行詳述。
在工業(yè)產(chǎn)品設計中仿生設計主要運用于結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，結(jié)構(gòu)仿生和功能仿生的運用較多，在設計超音速飛機的過程中為了能夠使得機翼更加穩(wěn)固就依據(jù)蜻蜓的翅膀原理，因為蜻蜓在飛行的過程中翅膀的震動頻率非常快，與飛機飛行過程中機翼震動非常相似，而在研究蜻蜓為什么能夠平穩(wěn)飛行的過程中就發(fā)現(xiàn)了蜻蜓翅膀末端較厚，所以在快速的震動過程中能夠保持穩(wěn)定。那么飛機的機翼就可以借鑒蜻蜓的翅膀。計算機也是運用仿生設計進行設計的，人腦的計算能力以及記憶能力都非常好，但是速度比較慢還容易出現(xiàn)遺忘的情況，那么就可以根據(jù)人腦的特征來進行仿生設計。照相機也是依據(jù)人的眼睛進行仿生設計的，高速攝像機主要是依據(jù)蒼蠅的復眼進行仿生而設計的，這將可以快速快速拍照，達到人們相應的需求。在國際市場上鱷魚皮、蛇皮都是非常暢銷的，但是這類物品是很難得到的，那么人們就依據(jù)其表皮特征以及其質(zhì)感來進行仿生，這樣不僅能夠減少對動物的獵殺而且還可以獲得美觀的物品。形態(tài)仿生的工業(yè)設計也非常常見，例如汽車市場上所出現(xiàn)的鷗翼式汽車就是依據(jù)海鷗的翅膀來進行仿生設計的，通過仿生設計使得這款車在汽車行業(yè)中擁有較高的地位，而且能夠使得人們的上下車更加方便，給整個汽車造型行業(yè)一種全新的感受。而在摩托車的設計過程中設計師是對兔子進行仿生設計，首先是兔子的整體形態(tài)，兔子是流線型，所以在奔跑的過程中擁有較高的速度。
環(huán)境設計中仿生設計主要也包括結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，現(xiàn)今高層建筑物的建造都是依據(jù)植物莖桿的原理進行仿生設計的，因為這類結(jié)構(gòu)能夠使得其具備較強的變形強度。能夠使得高層建筑能夠屹立不倒。目前建筑中常用的空心磚也是運用仿生設計進行設計的，空心磚的設計師依據(jù)蜂窩結(jié)構(gòu)來設計的，所仿生設計出來的空心磚既具有較高的強度，而且質(zhì)量輕隔音效果好。在環(huán)境設計中形態(tài)仿生則更為常見，其中最為常見的就是悉尼歌劇院，悉尼歌劇院外形類似于一只碩大的貝殼，給人予非常好的美感。仿生設計在工業(yè)設計中的應用將更大限度的推動工業(yè)設計的發(fā)展，并且能夠使得人類與大自然能夠更加和諧的共存。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十四
摘要：服飾色彩作為一定的外部表現(xiàn)，以自己特有的物質(zhì)形式表現(xiàn)著這些倫理觀念，從而以一定符號的形式構(gòu)建了服飾色彩倫理的內(nèi)容和價值體系。服飾色彩的這種真假區(qū)分、善惡評價、美丑取舍內(nèi)在的規(guī)定了服飾色彩倫理的價值內(nèi)容，從而對人們的著裝、著裝習慣產(chǎn)生重大影響。
論文關(guān)鍵詞：服飾色彩；倫理；真善美。
0引言。
服飾作為一定文化的特殊符號表征，一直都在以顯性或隱性的形式向人們傳達著一定的倫理思想、道德觀念灌輸于人們的思想行為之中，彰顯著人們的善惡評價和美丑取會，從而最終形成人們固有的倫理觀念。在服飾的真、善、美表達中，色彩作為服飾最為鮮明和最為本質(zhì)的構(gòu)成要素，它所傳達出的倫理信息也是最為直觀和明顯的。
1服飾色彩的真、善、美。
所謂“真”是指“客觀事物真實存在的屬性”。在服飾色彩倫理中，能正確反映著裝者的主體本質(zhì)，實現(xiàn)色彩所賦予的倫理意識與主體的倫理實踐相統(tǒng)一便是“真”，否則為“假”。例如，男性總是習慣性地穿上色調(diào)比較樸素、冷峻的服裝，樸素、冷峻的色調(diào)代表著男性角色的理性和沉穩(wěn)。而女性則配以色調(diào)明麗、溫婉的服裝。明麗、溫婉的色調(diào)體現(xiàn)著女性甜美與優(yōu)雅的社會角色認同。因此，這種色彩符號所代表的主觀意識與著裝者本身所具有的本質(zhì)存在的統(tǒng)一，便是服飾色彩之“真”所應包含的'倫理內(nèi)容。所謂“善”，是“在人和人的關(guān)系中表現(xiàn)出來的對他人、社會有利，具有價值的行為”，反之為“惡”。服飾色彩的“善”與“惡”是指服飾色彩所代表的價值內(nèi)容，并圍繞著這個內(nèi)容所規(guī)定出的價值原則或評判標準。以綠色為例，自我國上古時期，綠色就同青色、碧色一起被劃為“間”(賤)色的行列。唐朝時期，碧巾被認為是一種侮辱囚犯的頭飾，宋代則以帶青色頭巾為不肖子弟的裝束。因為綠在傳統(tǒng)價值的集體評價標準上已經(jīng)深深被打上了“惡”的烙印，即使是在文化多元、思想開放的今天，我們?nèi)院苌倏吹皆谏痰昀飼芯G色的帽子陳列于柜臺之上，其中原因概亦為此。關(guān)于“美”的定義，筆者認為：“美的理式與真的理式統(tǒng)一可以見出和諧的性質(zhì)，美的理式與善的理式的統(tǒng)一可以見出和諧的屬性”，所以“美”應該是“真”與“善”的統(tǒng)一。在中國中，“和諧為美”一直是被普遍認同的標準，因此，服飾色彩之美所包含的倫理內(nèi)容理應包括兩方面的含義：其一是指能夠正確反映著裝者的本質(zhì)屬性，如性別區(qū)分、社會特征、性格喜好、宗教信仰等內(nèi)容；其二是指色彩符號所包含的價值意義能夠為一定的社會評價標準所接受，或者是有限性的接受。所有這些其實也即是設計學所講的服飾色彩的“功能”與“形式”高度一致。
2服飾色彩的真、善、美評價。
由以上論述可知，服飾色彩所體現(xiàn)的“真”與“善”最終都要歸結(jié)到對于“美”的價值判斷上來。但“美作為社會實踐的產(chǎn)物同樣具有功利性”，這種功利性決定了人們要求存“真”去“偽”、棄“惡”揚“善”、趨“美”避“丑”。服飾色彩的“真”與“善”首先必須要是合乎“禮”的“真”與“善”，曾言：“見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立?！痹诳磥恚鹿诖碇环N社會身份和人格尊嚴，它體現(xiàn)并維護著社會秩序。帶著這種“禮”的規(guī)定性，儒家認為：服飾應該以不同的色彩來區(qū)分著裝主體的社會等級和身份，也即“以色明禮”。為了將這一思想貫徹更加到位，儒家將“執(zhí)其兩端而擇其中”的“中庸”思想也滲透與服飾色彩之中，對服飾色彩的量的規(guī)定要求人們注意端正、文雅、大方、適度、規(guī)矩，另一方面則不喜歡式樣怪異、色彩跳躍的服裝，任何過分明麗或者對比強烈的著裝色彩都會被認為是“傷風敗俗，有辱風化”。可以說，這種思想在的今天依然對人們的著裝心理有著很大程度的影響。與儒家為代表的主流文化相對應，我國文化歷史上也曾出現(xiàn)過與儒家分庭抗禮的相對而言的非主流文化。如墨家、、法家文化。道、墨兩家認為服飾只是人性的一種外部表現(xiàn)，人的本性在于人的內(nèi)心自然屬性。在反對“禮”的規(guī)定性時曾言“五色令人目盲，五音令人耳聾”，以此為依據(jù)他們提出了“衣必常暖，然后求麗”的服飾價值評判標準。受非主流文化的影響，我國古代服飾色彩曾試圖在走一條能夠維護“禮”的規(guī)定性的同時又符合人性之“真”的“和諧”式發(fā)展道路。以唐代文官服飾色彩為例，唐代文官服飾注重在多樣統(tǒng)一中刨造“自然和諧”，以符合服飾之美及習慣。唐代文官服飾在大面積使用“正色”的基礎上，在紋樣和配飾上采取了“問色”點綴的配色方案，避免了色調(diào)的單一，這種對服飾色彩所表現(xiàn)出的極大豐富和創(chuàng)造使文官服飾在姿態(tài)各異、燦爛多彩的形式中，呈現(xiàn)出博大精深、變幻莫測的美學意蘊。需要指出的是，服飾色彩倫理的這兩種評價標準并不是相互孤立而是相互影響的。前者是相對于大眾服飾色彩而言的，后者是相對于個體色彩而言的。在這兩種評價標準的規(guī)定下，主流文化的價值評價并約束非主流評價，非主流評價影響和量變著主流文化評價。
3服飾色彩真、善、美的應用分析。
隨著的發(fā)展，服飾色彩符號中的封建內(nèi)容日漸弱化，服飾色彩的真、善、美在繼承傳統(tǒng)價值觀念的基礎上不斷更新著自己的時代內(nèi)容，體現(xiàn)出“與時俱進”的時代特征。這些服飾色彩的真、善、美表達，在具體的實踐過程中表現(xiàn)為一系列的色彩搭配原則的應用，從而最終構(gòu)筑了當前服飾的體系。
3．1求“真”的色彩搭配原則按前面的所講的求“真”的倫理價值訴求，就是要正確反映著裝者的主體本質(zhì)與客觀規(guī)律，從而達到著裝主體主客觀的統(tǒng)一，所以“真”不一定就“美”，“美”也不一定是“真”。按著這一要求，我們可以將其具體化為：服飾的著裝主體要根據(jù)著裝的具體需要實現(xiàn)色彩與個人身份、愛好、性格以及客觀實際的需求相吻合，也即色彩的主觀意向與客觀存在相吻合。例，馬路清潔工著黃色工作服不一定就“美”，但它卻反映出了“真”――安全、警示作用的客觀內(nèi)容。這種求“真”的服飾色彩搭配原則在個人風格形象策劃中應用尤為突出。一般來說，色彩所賦予女性的年齡含義是有規(guī)律可循的，色彩的純度和明度越低，其所代表的年齡指向就會越高，反之，就越年輕。因此女性在著裝時總是趨向于選擇適合自己年齡階段的色彩。雖然這種著裝需求可能會因為職業(yè)、背景、個體需求等多重因素左右，但其整體趨勢是不變的、恒定的。
3_2求“善”的色彩搭配原則由于“善”直接和功利相聯(lián)系，它以社會功利作為標準，如某一行為是否對社會有利，或者說是否符合一定社會的價值評判標準，所以“善”總是與一定的社會價值標準相聯(lián)系的。在中國中，色彩一直被認為色彩應該與人的年齡、品行相一致，否則就有“越軌”之嫌，女人艷裝過分就會被視為輕浮，男人服飾過“亮”則被認為是浪蕩(不“善”)。受外來文化影響，白色目前已經(jīng)突破了傳統(tǒng)文化中被視為哀傷之色的定律，被現(xiàn)代文化賦予了清純、圣潔與崇高的社會價值含義，因此在現(xiàn)代婚禮中，新娘身著白色婚紗是被大家認可和接受的。白色的婚禮服體現(xiàn)了個人價值與社會價值的統(tǒng)一，因而我們認為是“善”的，所以也是“美”的。
3．3“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一原則這可以說是服飾色彩搭配的最高境界，也是設計師的不懈追求。由前面的論述可以知道，“真”、“善”與“美”雖有共同之處，但也并非完全統(tǒng)一，所以說要做到“盡善盡美”并非易事，這需要設計師在進行服裝設計時不但要考慮到著裝者的著裝，同時也要考慮到著裝者的身份與個性特征。
當然，這并不是說服飾色彩的“真”、“善”、“美”完全就沒有統(tǒng)一的可能性，其實我們?nèi)粘Ｉ钪袑ψ约旱姆b之美的不斷追求的過程，也就是對服飾色彩的“真”、“善”、“美”的無限靠近的過程。這種追求“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一，需要著裝者在考慮服飾色彩風格是否符合個人風格的同時，還要考慮到著裝場合是否與服飾色彩相一致的問題。當兩種選擇出現(xiàn)矛盾性沖突肘，為了著裝的目的性需要可能要對個人風格的選取作出犧牲。這一原則在具體的色彩搭配時可以將其與服飾裝扮的tpo原則聯(lián)系起來，也就是說服飾色彩要體現(xiàn)出著裝的時間、地點與場合。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十五
寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經(jīng)濟文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達到事業(yè)高峰的同時促進了寧波經(jīng)濟的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻策，幫助寧波經(jīng)濟文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風俗習慣。
地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風純樸，家庭幸福的思想基礎，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁?；樗坠?jié)還是值得發(fā)揚光大的。
4、中國開漁節(jié)。
漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當?shù)卣?/p>
和有識之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書。
又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。
寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結(jié)。
許多老的民間習俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚寧波老話和民間習俗文化的希望。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十六
摘要：商業(yè)步行街形成于城市商業(yè)活動的發(fā)展，是一種特殊的街道形式，是展示城市城市經(jīng)濟實力、社會和人文內(nèi)涵的重要載體。本文通過探討在營造商業(yè)步行街地域特征中所存在的問題并加以分析，探索地域文化在具體設計項目的融合與利用，在使商業(yè)步行街滿足人們現(xiàn)代生活需求的同時，展現(xiàn)城市地域文化特色，延續(xù)與弘揚城市地域文化。
關(guān)鍵詞：地域文化論文。
商業(yè)街步行街是城市商業(yè)經(jīng)濟和來往人流最為集中的繁華場所，它承擔著表達城市經(jīng)濟實力、社會和人文內(nèi)涵的任務。經(jīng)過歷史的沿襲和文化的積淀，商業(yè)步行街的空間發(fā)展必然與地域文化變遷息息相關(guān)，融入了地區(qū)的自然環(huán)境特征和文化習俗特征，形成了當今商業(yè)空間的地域性特征。作為設計師來說，在進行商業(yè)街的景觀設計時，既要關(guān)注自然條件及地域文化的集合，又注重現(xiàn)代技術(shù)和當?shù)夭牧辖Y(jié)合運用的具體表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出豐富多彩的具有地域特征的現(xiàn)代商業(yè)步行街景觀。
1目前商業(yè)步行街景觀設計中存在的問題。
1.1地域文化缺失。
受到現(xiàn)代商業(yè)全球化的影響，我國一些地區(qū)的商業(yè)步行街設計缺乏對地域文脈延續(xù)的重視，其整體設計注重追求商業(yè)效益，缺乏各城市所特有的地域特征。從而產(chǎn)生了一些問題，如空間的處理手法單一粗糙、景觀設施缺乏人性化設計、景觀特色塑造欠缺無新意等。大量僅僅注重商業(yè)目的、忽視地域文化特征的商業(yè)街道，充斥在城鎮(zhèn)的最繁華的中心地帶，形成“千城一面”城市形象特色缺失的現(xiàn)象。究其本質(zhì)，地域文化特色的缺失才是導致問題的關(guān)鍵。
1.2地域特征的生搬硬套。
在國內(nèi)現(xiàn)階段規(guī)劃設計中，出現(xiàn)了一些不合時宜、不符合地域特征的步行商業(yè)街，現(xiàn)代中摻雜傳統(tǒng)，中式融合歐式，肆意摻雜稱之為地域性設計。不同地域背景下，城市景觀環(huán)境設計同質(zhì)化嚴重，過于崇洋媚外，過度模仿抄襲是根本原因；商業(yè)步行街的景觀設計本身就不是一個工業(yè)標準化的產(chǎn)物，每一條商業(yè)步行街都不應摒棄自身特有的地域風格。
探究宿舍設計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十七
玩偶服飾在設計時要考慮其角色定位和其所處的時代背景、社會背景等因素，設計從概念思路到實際制作，直到最后的展示，都要以玩偶的角色和所表達的社會背景為基礎，結(jié)合玩偶品牌風格和定位，這是設計師從構(gòu)思創(chuàng)意直到最后制作成服飾實物的綜合表現(xiàn)過程。玩偶服飾是玩偶藝術(shù)、服飾藝術(shù)、制作工藝、服飾歷史內(nèi)涵的綜合表現(xiàn)。
古典的工藝美術(shù)形式是現(xiàn)代設計的淵源所在，為了創(chuàng)造出具有民族氣質(zhì)和時代精神的玩偶設計作品，設計師們從古典繪畫、雕塑、歷史和民族傳統(tǒng)服飾等藝術(shù)形式中汲取了靈感。例如中國傳統(tǒng)人物繪畫、宗教神仙畫卷，從唐代張萱《搗練圖》、《虢國夫人游春圖》，周昉《執(zhí)扇仕女圖》、《簪花仕女圖》中體會到了色彩鮮艷、濃妝淡抹的盛唐服飾，從明代唐寅的《王蜀宮伎圖》、《秋風持扇圖》和陳洪綬《西廂記》、《仕女畫》中可以感受到明代服飾的形式特色[3]。古典傳統(tǒng)玩偶是現(xiàn)代玩偶的祖先和演變基礎，包括了木偶、泥塑、陶俑、西方古董陶瓷娃娃，這些傳統(tǒng)玩偶在造型時對服飾的處理也為現(xiàn)代玩偶服飾造型直接提供了藍本。民族傳統(tǒng)服飾是每個民族寶貴的文化，蘊含著深厚的文化底蘊。許多自由玩偶設計師都從傳統(tǒng)服飾中尋找過靈感，學習了其具有鮮明特色的裝飾手法，并運用到了自己的玩偶設計中去，這樣的玩偶扎根于傳統(tǒng)，以民族文化為基礎，既是民族的，更是世界的，使這類設計具有強大的生命力和別樣的內(nèi)涵與韻味。例如來自俄羅斯的亞歷山德拉庫里諾娃女士的作品亞歷山大娃娃中的一款，就把俄羅斯民間傳統(tǒng)的形象玩轉(zhuǎn)的爐火純青。
玩偶服飾很多時候就是人類現(xiàn)代潮流的縮影。如真人時尚潮流、電影經(jīng)典形象、明星名人、動漫產(chǎn)業(yè)等等，都給予設計師們靈感。這些在社會上引起強烈反響的人物和形象，給人們帶來了強大的視覺沖擊，甚至漸漸成為了時代的標記。而人類歷史上流行過的朋克、嘻哈、嬉皮、英倫、雅痞、中性、波西米亞、巴洛克、后現(xiàn)代風格等都能在玩偶服飾中得到體現(xiàn)。如fr品牌玩偶新款的女娃服飾就受到了alexandermcqueen以皮帶和毛皮為基本元素，表現(xiàn)暴力美學的詭異哥特風格的時裝影響，展現(xiàn)了這款玩偶酷感與優(yōu)雅的完美結(jié)合。電影是包含了文字、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫等藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，一部好的電影能讓人過目不忘，其中的服飾造型承載著電影的基礎，受到了人們的追捧和喜愛。追求經(jīng)典電影形象，以電影形象為靈感設計玩偶服飾都是人們對優(yōu)秀電影的熱愛和執(zhí)著的表現(xiàn)。如蒂凡尼的早餐中赫本的經(jīng)典小黑裙、亂世佳人中費雯麗的綠色絲絨大蓬裙、加勒比海盜中約翰尼德普的海盜形象等等，都被設計師們借鑒，以玩偶服飾的形式再度演繹，并且延續(xù)著電影服飾的魅力。名人明星的服飾衣著時時吸引著大眾的眼球，從來都走在時尚最前端的明星是最新鮮時尚的體驗者，也是設計師們的靈感繆斯。凱特王妃大婚時所穿的由alexandermcqueen新任設計師設計的婚紗、造型一向以新穎大膽著稱的katyperry新專輯的造型、ladygaga的出位新裝、michaeljackson經(jīng)典演唱會造型等等，經(jīng)設計師之手以玩偶與玩偶服飾的形式出現(xiàn)在消費者面前時，讓人不得不感嘆由名人帶動的時尚所帶來的強大影響力。動漫人物形象是由設計師們在故事發(fā)生背景、表達主題的基礎上設計出來的，其服飾或精致繁復充滿強烈的視覺沖擊力，或簡約而不簡單、生動，展現(xiàn)著人物性格。近一個世紀以來，動漫業(yè)飛速發(fā)展，從而衍生出了許多相關(guān)行業(yè)，其中把動漫人物服飾在玩偶服飾上真實化的cosplay是愛好者與設計師們表達熱愛與設計才能的.最好途徑。
玩偶尺寸一般為真人的1/3、1/4、1/6大小，因此服飾的款式和結(jié)構(gòu)不宜層次太多，應該做到相對簡潔，否則容易造成服飾的堆疊、臃腫。由于服飾的面積和體積比較有限，許多在真人服飾中容易遮掩和被忽視的縫合線與工藝細節(jié)在玩偶身上會變得特別明顯，所以服飾在設計時應當適當減少服裝省道和分割線，盡量把多省變?yōu)閱问?，減少過于復雜的設計，以免分割線過多、過于明顯，從而影響整體效果，而且也能減少在制作時帶來的難度?？傊媾挤椀慕Y(jié)構(gòu)應以適當簡潔為上，不妨把設計亮點放在圖案、刺繡、珠繡等二次設計上。
玩偶由于其尺寸特點，服飾設計時所需的材料就不能完全照搬真人服飾，應該多考慮棉、絲綢、雪紡等輕薄面料，而一些較厚的毛呢布料則不適用于玩偶服飾，否則會造成服裝拼接處太厚臃腫而影響最終效果。在服裝面料上，應盡量選用純色或圖案較小較集中的面料，紋理粗大、花紋大的面料則不適用。玩偶服飾主要用于觀賞把玩，并不需要真人服飾那樣具有保護身體、抵御寒冷以及皮膚親和性和透氣性等作用和要求，所以在設計時不需要完全局限于真人所用的布料、輔料，一些更為個性和創(chuàng)意的材料都可以用于玩偶的服飾。比如報紙、紙巾、垃圾袋這類很難被利用的材料，在玩偶身上都能發(fā)揮出獨特的魅力。非常規(guī)服飾材料具有其各自的藝術(shù)語言，相比傳統(tǒng)衣料更為生動和玩味，更具有視覺沖擊力，給人以新奇感，表現(xiàn)出玩偶作為時尚展示藝術(shù)品的獨特魅力。
玩偶收藏者是一批內(nèi)心細膩，對美和藝術(shù)有著深切愛好的人群。他們往往對美與藝術(shù)有著自己獨到的見解和非同一般地熱愛，尤其是以藝術(shù)個性為賣點的現(xiàn)代玩偶，仿佛通過服飾造型訴說著屬于自己的故事，受到了各個年齡層次人群的喜愛。而且每一個系列的玩偶都會帶動相應的文化流行，玩偶收藏者被玩偶獨特的造型與服飾設計吸引后，往往會去追溯其設計者和背后的文化，這就給人們的身心健康帶來了益處，起到了豐富人們的生活、增長見識、陶冶情操、積極創(chuàng)新勇敢追求的作用，玩偶成為了緩解人們精神壓力的最好方式之一，也成為了人們娛樂文化生活中不可或缺的重要部分之一。玩偶收藏者購買收藏玩偶不僅僅是為了觀賞，更是為了給玩偶更換服飾穿衣打扮，在不斷地變換造型的過程中，仿佛身臨其境著一場場時裝秀，看著一個個小模特們演繹著各種或古典或時尚的造型，給視覺上帶來了很大的沖擊力，服飾的多變和豐富把玩的樂趣帶到了一個新的制高點。
玩偶服飾不僅僅是裝飾玩偶及在售賣時吸引消費者的目光，其影響力更波及到了時裝界。鮮艷濃烈的色彩搭配、精致華麗的細節(jié)、夸張碩大的配飾，這些原先屬于玩偶的特質(zhì)在被消費者喜愛認同之后，漸漸被設計師們運用在真人服飾設計中。在芭比娃娃50周年慶典的時候，erinfetherston，koisuwannagate，christianlouboutin等知名品牌的設計師以芭比經(jīng)典形象為靈感，設計了一系列的服飾品，在多個城市及時裝周上舉辦了主題時裝秀。模特們身穿芭比風格的服飾，戴著比例碩大的飾品，化著濃烈而天真的妝容，仿佛就是放大版的芭比娃娃。這些主題時裝秀代表著人們對玩偶的熱愛和對于美的追求，由玩偶帶來的少女情懷在人們內(nèi)心留下了美好的印象。玩偶服飾造型已成為一種標志和代表著完美、獨立、自信女性的一種文化。玩偶的世界展現(xiàn)了女性自我選擇、自我實現(xiàn)，尋求身份和“夢想”式的生活方式的理想和愿望[4]。
現(xiàn)代影視劇種類繁多，其中以玩偶為主角的影視劇有著自己的一片天地，其中包括臺灣的霹靂布袋戲、中國傳統(tǒng)木偶戲、皮影戲、國外木偶戲、《玩具總動員》系列電影及《芭比公主》動畫電視劇。玩偶服飾的發(fā)展給這些影視劇注入了新的力量，使玩偶在造型上更加豐富更具藝術(shù)觀賞性，帶動了玩偶影視劇文化，也給觀眾帶來了新的視覺享受。
玩偶服飾絕不僅僅是孩子手中的玩物或是簡單地用于裝飾玩偶的附屬品，玩偶服飾是包含了一切社會生活和設計師藝術(shù)理想的設計作品。無論是千百年前古人留下的繪畫、雕塑、戲劇、服飾等這樣耐人尋味的藝術(shù)形式，還是當今社會上風頭正勁的時尚潮流和名人電影等，他們的魅力、他們的藝術(shù)特點都給予著玩偶服飾設計以靈感，影響著玩偶服飾的變化和發(fā)展?？梢哉f玩偶是人類靈魂的縮影，玩偶服飾就是人類社會生活的縮影，是時尚、文化、潮流的反映。
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