總結(jié)是對(duì)過(guò)去工作的回顧，可以幫助我們找到潛在的優(yōu)勢(shì)和不足。一個(gè)完美的總結(jié)應(yīng)該具備客觀性、準(zhǔn)確性和邏輯性，能夠真實(shí)地反映個(gè)人的成長(zhǎng)和收獲。下面是一些精選的總結(jié)范文，它們涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇一
不同區(qū)域的房屋建筑，在建筑文化以及風(fēng)格體現(xiàn)上都有著相應(yīng)的差異，房屋在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中都會(huì)融入設(shè)計(jì)師個(gè)人的智力成果。房屋建筑周?chē)淖匀画h(huán)境與文化氛圍會(huì)對(duì)建筑的風(fēng)格起到?jīng)Q定性的影響。
一個(gè)建筑的文化主要體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐臍v史和文化的背景知識(shí)等，也是一個(gè)地域基本特征的重要體現(xiàn)。而在一些群體和個(gè)體中，由于環(huán)境因素造成的房屋風(fēng)格的很多不同。文化主要由內(nèi)外兩個(gè)部分混合而成，也就是指文化的內(nèi)核和外緣。建筑文化的內(nèi)核方面主要是指房屋在長(zhǎng)期的建筑過(guò)程中所形成的一種古老而純凈的文化方式，這種方式在我國(guó)依然存在。而文化的外緣主要指的是，在后期的文化大傳統(tǒng)中，很多的內(nèi)核文化被破壞，摻雜了很多外在發(fā)育并不健全的文化因素。這種因素是一種生根的文化，對(duì)于整個(gè)建筑的發(fā)展十分重要，可以通過(guò)其找到一個(gè)文化的發(fā)源所在，并能夠在一定程度上，對(duì)精髓性的東西進(jìn)行闡釋。當(dāng)然對(duì)于整個(gè)的建筑文化來(lái)說(shuō)，其發(fā)展和歷史的發(fā)展有著巨大的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，建筑物的發(fā)展主要是兩個(gè)方面，和自生文化相關(guān)聯(lián)的方式在生活中隨處可見(jiàn)。從外緣方面來(lái)說(shuō)，由于文化的重要是被動(dòng)，通過(guò)文化的推動(dòng)，人們的生活會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改變和提高。因此建筑的地域文化從外緣到內(nèi)核都有著不同的改變，我這種改變是對(duì)于新興建筑的敬禮，也是一種有效的生活方式。通過(guò)這樣的方式，更多的人的生命里更加的旺盛起來(lái)。
風(fēng)格與文化在建筑設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)不僅和當(dāng)?shù)氐臍夂蛞蛩嘏c位置有很大的關(guān)系，當(dāng)?shù)氐臍v史、人民生活習(xí)慣以及文化內(nèi)涵背景同樣會(huì)對(duì)建筑的建造產(chǎn)生很大的影響。這也是不同的地方擁有不同建筑風(fēng)格現(xiàn)象的最好解釋。不僅是建筑的外形，在建筑內(nèi)部的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)上，也具有時(shí)代的思潮和地區(qū)區(qū)域上的特點(diǎn)。一般情況下，縝密的構(gòu)思以及獨(dú)特的藝術(shù)手法都可以在某一座建筑中的室內(nèi)裝飾上得到體現(xiàn)，典型的風(fēng)格表現(xiàn)形式都是當(dāng)?shù)厝说娜宋奈幕蛩匾约白匀粭l件相互交融影響的結(jié)果。建筑的表現(xiàn)形式處理，大多會(huì)體現(xiàn)在建筑的風(fēng)格上，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中一定會(huì)融合當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化或是此時(shí)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。從深層意義上來(lái)說(shuō)，風(fēng)格不會(huì)僅停留在一種表現(xiàn)形式上。建筑裝飾設(shè)計(jì)上的風(fēng)格不僅會(huì)在建筑的外部造型得以體現(xiàn)，建筑室內(nèi)的裝修也會(huì)根據(jù)整體造型進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。甚至有些地方在某一特定時(shí)期，文學(xué)或是繪畫(huà)上的藝術(shù)發(fā)展都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生很強(qiáng)的影響。影響建筑風(fēng)格的主要因素主要包含兩個(gè)方面：一個(gè)是外在因素；另一個(gè)是內(nèi)在因素。外在因素主要包括民族特性，社會(huì)體制，生活方式等；內(nèi)在因素主要包含個(gè)人和群體在創(chuàng)作上的主觀能動(dòng)性與思維。這兩種因素相互結(jié)合會(huì)直接賦予房屋建筑不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)如今，社會(huì)科技的進(jìn)步與社會(huì)節(jié)奏以越來(lái)越快的速度發(fā)展著，人們?yōu)榱俗屵@種趨勢(shì)可以在心理與精神上得到相應(yīng)的平衡，會(huì)將自己迸發(fā)出的藝術(shù)靈感與創(chuàng)作個(gè)性直接表現(xiàn)在建筑裝飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格上。不同的設(shè)計(jì)個(gè)體在生活中會(huì)有不同的體驗(yàn)，這也會(huì)直接導(dǎo)致在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格上會(huì)有很大的差異。與此同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)師在不同地方的學(xué)習(xí)成果也會(huì)直接對(duì)整體造型產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)檫@些學(xué)習(xí)的內(nèi)容會(huì)直接融入到設(shè)計(jì)師頭腦中的設(shè)計(jì)構(gòu)造中去。設(shè)計(jì)上的靈感也就會(huì)直接體現(xiàn)在建筑的設(shè)計(jì)造型上，此時(shí)造型上的設(shè)計(jì)師會(huì)運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段以及建筑上的美學(xué)原理創(chuàng)造出功能多樣、造型多變，并且使用功能上可以給人以享受的`建筑。這種傾注了設(shè)計(jì)師心血的建筑不僅可以滿足人們?cè)谖镔|(zhì)上的需求，也能豐富人們的精神世界。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不僅包括物質(zhì)技術(shù)上的進(jìn)步，還有精神文化上演變，這些發(fā)展內(nèi)容都會(huì)被歷史烙上其特有的延展性，想要對(duì)歷史的發(fā)展進(jìn)行追蹤與體現(xiàn)，就必須本著尊重的原則，將社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)融合進(jìn)自己的頭腦中，并把創(chuàng)新思想與社會(huì)歷史文化進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一。
3、進(jìn)一步理解。
當(dāng)今社會(huì)的生活節(jié)奏變得越來(lái)越快，人們的生活也逐漸開(kāi)始適應(yīng)這種節(jié)奏上的變化。此時(shí)，生活中涉及到的各行各業(yè)都會(huì)將這種社會(huì)的演變，進(jìn)行因素上的融合。建筑室內(nèi)的功能在表現(xiàn)上是復(fù)雜并多樣的。室內(nèi)裝修時(shí)，室內(nèi)的設(shè)計(jì)與建筑外形上的特點(diǎn)都在隨著時(shí)代的發(fā)展，漸漸被時(shí)代的文化潮流所遺棄。建筑風(fēng)格上的變化周期也開(kāi)始慢慢的縮短，此時(shí)人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的裝修風(fēng)格與文化呈現(xiàn)出環(huán)境氛圍上的欣賞能力也會(huì)隨著時(shí)間的向前運(yùn)動(dòng)發(fā)生著改變。在建筑藝術(shù)手法的處理上，一種風(fēng)格的建立不僅可以積極或者消極的影響文化的發(fā)展趨勢(shì)，藝術(shù)表現(xiàn)以及相應(yīng)的社會(huì)因素也不會(huì)局限于一種表現(xiàn)形式帶給人們視覺(jué)上的享受。房屋建筑設(shè)計(jì)以及室內(nèi)的規(guī)劃在總體上呈現(xiàn)出多元化，并且具有很強(qiáng)的時(shí)代感。兼容并蓄的藝術(shù)處理手法是當(dāng)今時(shí)代最為受歡迎的設(shè)計(jì)風(fēng)格，房屋建筑的室內(nèi)布置上的風(fēng)格，也漸漸開(kāi)始趨向于現(xiàn)代簡(jiǎn)約且實(shí)用的方向。在創(chuàng)作過(guò)程中不僅吸取傳統(tǒng)文化的特征，也會(huì)與現(xiàn)代簡(jiǎn)約的風(fēng)格進(jìn)行融合。
4、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，不同風(fēng)格的文化都會(huì)具有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在我國(guó)房屋建筑行業(yè)中，這些風(fēng)格與表現(xiàn)手法上的關(guān)聯(lián)性應(yīng)該建立在房屋質(zhì)量得到保證的基礎(chǔ)之上。只有房屋的質(zhì)量與實(shí)用性達(dá)到了施工上的標(biāo)準(zhǔn)，這些設(shè)計(jì)風(fēng)格才能發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值與作用。
參考文獻(xiàn)：
[2]劉敏.基于木建筑文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[d].浙江農(nóng)林大學(xué),.
[3]劉博,袁野.新形勢(shì)下的建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃[j].工程技術(shù)研究,,(8):211+217.
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇二
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)一般是在新舊建筑間設(shè)變形縫，這種設(shè)計(jì)做法將新加衛(wèi)生間與既有宿舍視為各自獨(dú)立的個(gè)體，由于新擴(kuò)建衛(wèi)生間部分橫向?qū)挾群苄?，這就造成新加衛(wèi)生間這一獨(dú)立個(gè)體高寬比過(guò)大，對(duì)結(jié)構(gòu)抗震不利;同時(shí)伸縮縫縫隙較大，這就要求在新舊外墻交界處及新建衛(wèi)生間進(jìn)宿舍門(mén)洞四周均需設(shè)鋁合金變形縫，既不美觀也增加造價(jià)。鑒于傳統(tǒng)設(shè)變形縫的做法存在的上述弊端，且本工程擴(kuò)建部分地基土均為塑性指數(shù)很小的砂土層，因此擴(kuò)建部分在結(jié)構(gòu)上采取一定措施后，將新擴(kuò)建衛(wèi)生間與既有宿舍進(jìn)行固結(jié)，不設(shè)變形縫。通過(guò)將新擴(kuò)建衛(wèi)生間與既有宿舍建筑結(jié)構(gòu)固結(jié)，使得擴(kuò)建衛(wèi)生間與既有宿舍形成一個(gè)整體，建筑高寬比大大減小，從而有效的提高了建筑的抗震性能。
2加衛(wèi)生間存在問(wèn)題處理。
2.1基礎(chǔ)及結(jié)構(gòu)處理。
既有宿舍樓為80年代所建，經(jīng)過(guò)近30年的使用后，可以認(rèn)為沒(méi)有什么沉降了，擴(kuò)建部分由于剛建，存在較大的基礎(chǔ)沉降。因而不可避免的存在沉降差。但是根據(jù)工程勘察地質(zhì)報(bào)告，擴(kuò)建部分的地基土為塑性指數(shù)很小的砂土層，可知沉降主要發(fā)生在土體承載初期，后期土體顆粒結(jié)構(gòu)受力再平衡后沉降很小。因此在做如下處理后，可以認(rèn)為沉降對(duì)結(jié)構(gòu)的影響將非常之小。擴(kuò)大基礎(chǔ)設(shè)計(jì)寬度。本設(shè)計(jì)采用鋼筋砼條形基礎(chǔ)，根據(jù)基礎(chǔ)的上部荷載計(jì)算出新建基礎(chǔ)寬度b后，人為的乘以放大系數(shù)，作為現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際取用的基礎(chǔ)寬度。從而減小基礎(chǔ)底面的附加應(yīng)力，進(jìn)而減小地基的最終變形量。同時(shí)減小地基局部不均勻?qū)ι喜拷Y(jié)構(gòu)的影響。讓基礎(chǔ)預(yù)沉降。新舊基礎(chǔ)搭接部分，施工時(shí)先不填充密實(shí)，待主體結(jié)構(gòu)完工后(即所有結(jié)構(gòu)荷載已經(jīng)加載后)，先靜置一段時(shí)間(兩周左右)，這段時(shí)間做好新建基礎(chǔ)的沉降觀測(cè)，待發(fā)現(xiàn)沉降趨于穩(wěn)定，且沉降值很小后，用素砼填充新舊基礎(chǔ)銜接部。設(shè)計(jì)中上部結(jié)構(gòu)預(yù)留好基礎(chǔ)的沉降值。新舊基礎(chǔ)銜接部分填充素砼后，繼續(xù)做好既有房屋的沉降觀測(cè)，待無(wú)異?，F(xiàn)象后，進(jìn)行上部結(jié)構(gòu)固結(jié)和裝修等后續(xù)工作。通過(guò)有效的沉降觀測(cè)，能避免上部結(jié)構(gòu)固結(jié)后新建衛(wèi)生間沉降對(duì)既有結(jié)構(gòu)的影響。
2.2易滲漏部位處理。
加衛(wèi)生間項(xiàng)目存在滲漏的地方主要位于新建衛(wèi)生間與既有宿舍交界處以及新舊屋面交界處。設(shè)計(jì)中應(yīng)采取措施處理好這兩個(gè)位置的滲漏問(wèn)題。衛(wèi)生間滲漏處理。首先在衛(wèi)生間及陽(yáng)臺(tái)與既有宿舍交界處新砌120厚加氣泡沫砼砌體，這樣可以避免利用既有宿舍外墻做衛(wèi)生間內(nèi)墻時(shí)，淋浴用水會(huì)沿新澆筑衛(wèi)生間樓板與用作衛(wèi)生間內(nèi)墻的既有宿舍外墻之間的交界處縫隙滲漏。其次在新建衛(wèi)生間及陽(yáng)臺(tái)四周墻腳澆筑200mm高c25素砼，寬度同相應(yīng)位置上部墻體。最后后再粘貼地面及墻面面磚前刷一層2.5mm厚k11水泥基防水涂料。樓板面銜接處理。由于新舊建筑物在結(jié)構(gòu)施工完畢后相互之間為固結(jié)，新舊結(jié)構(gòu)間沒(méi)有伸縮縫，故樓面板銜接較為簡(jiǎn)單，樓地面粘貼面層直接延伸到陽(yáng)臺(tái)靠房間一側(cè)梁上素砼攔水上見(jiàn)。陽(yáng)臺(tái)地面新做防水層時(shí)也延伸至既有宿舍通陽(yáng)臺(tái)處門(mén)檻。從而有效的防止衛(wèi)生間樓板面銜接處的滲漏問(wèn)題。新舊屋面交界處滲漏處理。要解決此處滲漏，主要是做好新舊屋面的搭接，本項(xiàng)目主要采取上下錯(cuò)層搭接的方式。降低最頂層新建部分的層高，即降低新建屋面標(biāo)高，將擴(kuò)建部分屋面板嵌入既有屋面挑檐底下，同時(shí)擴(kuò)建部分屋面板在靠近既有宿舍外墻處新做上翻的檐口見(jiàn)，新建屋面找坡時(shí)坡向新建屋面的外側(cè)檐口。
2.3既有公共衛(wèi)生間處理。
既有公共衛(wèi)生間需改造成宿舍房間，故而需拆除蹲位、小便槽等原有衛(wèi)生設(shè)施及相應(yīng)的管道，同時(shí)需封堵拆除管道后留下的管道洞口，封堵管道洞口時(shí)，需先將洞口修成上大下小的形狀，擱置鋼筋網(wǎng)片后再澆筑與既有樓板同強(qiáng)度的砼進(jìn)行封堵見(jiàn)(圖7)。由于拆除衛(wèi)生設(shè)施后地面坑洼不平，且公共衛(wèi)生間地面低于既有宿舍室內(nèi)地面標(biāo)高，裝修前需先用輕骨料細(xì)石砼找平至設(shè)計(jì)標(biāo)高后再進(jìn)行地面裝修(宿舍有經(jīng)濟(jì)條件鋪設(shè)木地板的，則在門(mén)檻處鋪設(shè)花崗巖門(mén)檻石，門(mén)檻石面層標(biāo)高同宿舍室內(nèi)設(shè)計(jì)標(biāo)高，門(mén)檻以內(nèi)室內(nèi)地面采用木骨架調(diào)至設(shè)計(jì)標(biāo)高后鋪木地板，這樣可以避免全使用輕骨料細(xì)石砼找平過(guò)多的增加樓板的荷載)。
2.4其它問(wèn)題處理。
上述問(wèn)題，設(shè)計(jì)還對(duì)下述一系列存在的問(wèn)題或因改造而出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了處理。欄桿。原有欄桿為鏤空花格欄桿，因日久風(fēng)吹雨曬，花格已經(jīng)暴筋破損，出于安全考慮，本次設(shè)計(jì)予以拆除，改砌120mm厚標(biāo)磚墻填充既有花格空間并雙面1:3水泥砂漿粉刷(事先已經(jīng)計(jì)算保證既有懸挑梁能承受因砌墻新增的荷載)，另外由于走廊地面鑿毛并鋪設(shè)找平層和?；u面層后，地面標(biāo)高有所提高，可知原有砼花格欄桿高度也不滿足懸空欄桿的安全高度要求，故改造后應(yīng)在既有砼欄桿壓頂上新做200mm高不銹鋼鋼管欄桿，以解決這一安全隱患見(jiàn)，同時(shí)也不影響整棟建筑的美觀。既有垃圾道口。此宿舍建于80年代，因此按當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)思路在每層靠樓梯口休息平臺(tái)的衛(wèi)生間內(nèi)設(shè)有垃圾道，現(xiàn)因防疫衛(wèi)生要求的提高，垃圾道已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，沒(méi)有利用價(jià)值，而且占用了改成宿舍的原衛(wèi)生間的室內(nèi)空間。這次設(shè)計(jì)將其拆除，并將垃圾通道處樓面板洞口修補(bǔ)。施工時(shí)需鑿除洞口周邊的樓板及梁的部分砼，使其露出梁的一側(cè)主筋及板上下兩層鋼筋，用直徑6mm鋼筋搭接于洞口兩側(cè)鑿出的鋼筋上并焊接，在洞口處形成雙層的直徑6mm間距150mm的鋼筋網(wǎng)片，然后再安裝底模并澆筑洞口處板砼，同時(shí)也用環(huán)氧樹(shù)脂砂漿修補(bǔ)洞口邊梁鑿除的砼。
門(mén)窗。原門(mén)窗為木門(mén)窗，常年累月下來(lái)，部分已經(jīng)出現(xiàn)了腐爛的現(xiàn)象，有的門(mén)窗還出現(xiàn)了白蟻蛀蝕的現(xiàn)象。此次設(shè)計(jì)拆除既有木門(mén)窗，南側(cè)窗改為原有尺寸的鋁合金窗;南側(cè)原寬900mm高2700mm的門(mén)改為寬900mm高2100mm的成品防盜門(mén);北側(cè)窗洞口封堵，同時(shí)在圖示位置新開(kāi)一門(mén)洞通往新加衛(wèi)生間的陽(yáng)臺(tái)處。成品防盜門(mén)頂剩余門(mén)洞口需用原墻厚度的`標(biāo)磚砌體進(jìn)行封堵。成品防盜門(mén)頂及新開(kāi)門(mén)洞洞頂均需布設(shè)現(xiàn)場(chǎng)預(yù)制鋼筋砼梁;門(mén)頂預(yù)制梁厚度為100mm，新開(kāi)門(mén)洞洞頂預(yù)制梁高200mm;新預(yù)制砼梁兩端均需伸入門(mén)兩側(cè)墻體240mm;梁配置的鋼筋根據(jù)各自梁頂所承受的砌體荷載計(jì)算(門(mén)頂梁只需承受500mm高砌體及門(mén)頂梁自重;新開(kāi)門(mén)洞洞頂梁則需承受梁頂至本層圈梁底的砌體及梁自重)。同時(shí)對(duì)整棟樓進(jìn)行白蟻防治，防止白蟻蛀蝕改建后公寓的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。
內(nèi)外墻。既有外墻面因常年風(fēng)吹雨嗮，出現(xiàn)粉刷層空鼓，涂料發(fā)霉等現(xiàn)象，現(xiàn)通過(guò)搭設(shè)腳手架拆除空鼓外墻粉刷層，重新用1:3水泥砂漿粉刷，鏟除外墻涂料，新做外墻涂料，涂料顏色與新建陽(yáng)臺(tái)及衛(wèi)生間外墻按整體進(jìn)行設(shè)計(jì)。使得房屋外觀煥然一新。內(nèi)墻則拆除空鼓內(nèi)墻面粉刷層并用1∶3水泥砂漿修補(bǔ)后統(tǒng)一按室內(nèi)設(shè)計(jì)要求重新裝飾。屋面。既有屋面卷材防水層已經(jīng)老化，屋面有出現(xiàn)滲漏現(xiàn)象。現(xiàn)鏟除既有卷材防水層，清洗屋面，水泥砂漿找平后，與新建陽(yáng)臺(tái)及衛(wèi)生間屋面一起新鋪4mm厚app改性瀝青卷材防水層。消防。原有宿舍沒(méi)有作消防上的考慮，現(xiàn)在宿舍每層設(shè)置滅火器箱，箱內(nèi)放置相應(yīng)數(shù)量及型號(hào)的的干粉泡沫滅火器，以滿足消防要求。安裝工程。原房屋室內(nèi)電線路雜亂，存在電線路老化的現(xiàn)象，存在火災(zāi)隱患，電視閉路線和網(wǎng)絡(luò)線雜亂無(wú)章，跟蜘蛛網(wǎng)一樣?，F(xiàn)對(duì)室內(nèi)強(qiáng)弱電和給排水重新進(jìn)行設(shè)計(jì)并暗埋入墻內(nèi)，使得墻面整齊光潔，很好的滿足了新型公寓住宿的要求。
3結(jié)語(yǔ)。
該宿舍經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)上述處理，實(shí)現(xiàn)了將原有不適應(yīng)新型住宿要求的宿舍，改造成了帶衛(wèi)生間和陽(yáng)臺(tái)的新型公寓，改善了職工的住宿條件，同時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)外墻的處理，使得整個(gè)宿舍的外觀也煥然一新，富有時(shí)代氣息感。經(jīng)過(guò)對(duì)室內(nèi)強(qiáng)弱電和給排水的改造，使得房屋的適用性增強(qiáng)。從新加衛(wèi)生間建成至今共計(jì)三年時(shí)間，未發(fā)現(xiàn)墻體開(kāi)裂等不良現(xiàn)象?？梢?jiàn)在上述地質(zhì)情況下，經(jīng)過(guò)上述的建筑和結(jié)構(gòu)方面的處理，有效的解決了擴(kuò)建部分沉降、新舊建筑間的銜接問(wèn)題，同時(shí)解決了新擴(kuò)建衛(wèi)生間易滲漏的弊端，消除了一些安全隱患。這為今后類(lèi)似工程的設(shè)計(jì)積累了經(jīng)驗(yàn)。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇三
1.加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)的思想意識(shí)不夠濃厚。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生宿舍被普遍視為學(xué)生休息的場(chǎng)所，宿舍文化建設(shè)未能得到應(yīng)有的重視。
2.宿舍管理隊(duì)伍建設(shè)有待加強(qiáng)。學(xué)院內(nèi)沒(méi)有建立系統(tǒng)的學(xué)生管理隊(duì)伍，學(xué)生黨員和干部無(wú)法起到模范帶頭作用。
3.既定的宿舍管理實(shí)施細(xì)則未能得到有效實(shí)施。由于宿舍管理隊(duì)伍缺乏建設(shè)，很多既定細(xì)則在執(zhí)行時(shí)無(wú)法得到實(shí)施。
1.充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的`主觀先進(jìn)典型作用，選取優(yōu)秀學(xué)生干部，學(xué)生黨員參與指導(dǎo)宿舍文化建設(shè)，傳授經(jīng)驗(yàn)。首先，要實(shí)行黨員學(xué)生值班制：每個(gè)樓層每個(gè)晚上有數(shù)名黨員學(xué)生負(fù)責(zé)值班，讓需要幫忙的學(xué)生隨時(shí)可以到值班室尋求幫助。其次，實(shí)行黨員學(xué)生責(zé)任制：每個(gè)學(xué)生黨員都要負(fù)責(zé)一到兩間宿舍的示范和管理工作。學(xué)生黨員對(duì)指派到的宿舍要時(shí)時(shí)日日進(jìn)行監(jiān)督和管理。鼓勵(lì)同意宿舍的同學(xué)之間和睦相處，互相關(guān)心，互相幫助，真誠(chéng)相待，引導(dǎo)全體舍友弓箭和諧健康的宿舍氛圍。學(xué)生黨員對(duì)指派的宿舍中學(xué)習(xí)或經(jīng)濟(jì)困難的同學(xué)要進(jìn)行及時(shí)的幫扶，學(xué)習(xí)上的困難及時(shí)輔導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)上的困難及時(shí)反映，心理上的困難及時(shí)交流，幫助困難學(xué)生重新樹(shù)立自強(qiáng)自立的精神。學(xué)生黨員還要對(duì)指派的宿舍進(jìn)行定期的檢查和監(jiān)督，教會(huì)宿舍成員如何保持宿舍干凈整潔，鼓勵(lì)宿舍成員爭(zhēng)創(chuàng)“文明宿舍”。
2.轉(zhuǎn)變宿管學(xué)生干部的管理觀念，本著為每一位學(xué)生服務(wù)的態(tài)度幫助每一位宿舍成員。學(xué)生黨員參與學(xué)生宿舍管理的核心在于為學(xué)生辦實(shí)事。公園的模范帶頭作用的關(guān)鍵在于黨員同學(xué)要本著為同學(xué)們服務(wù)的態(tài)度深入群眾，發(fā)動(dòng)群眾并帶領(lǐng)群眾。做到以上方面，要首先做好學(xué)生黨員的思想發(fā)動(dòng)工作。通過(guò)全體黨員會(huì)議，支部會(huì)議和個(gè)別談話等方式對(duì)黨員學(xué)生進(jìn)行思想教育，使學(xué)生黨員們對(duì)此項(xiàng)工作有充分而深入的思想認(rèn)識(shí)，并對(duì)工作內(nèi)容有充分的了解。其次，在落實(shí)具體管理工作和分配任務(wù)時(shí)，要充分發(fā)揮黨員學(xué)生的自主性和積極性，鼓勵(lì)學(xué)生黨員參與討論，結(jié)合實(shí)際和自身特點(diǎn)定崗、定時(shí)間，共同促進(jìn)宿舍文化的進(jìn)展。
3.積極開(kāi)展豐富多彩的宿舍文化活動(dòng)，豐富宿舍文化內(nèi)涵。院系，班級(jí)以及社團(tuán)組織要在宿舍積極開(kāi)展文化，藝術(shù)，體育活動(dòng)，多多開(kāi)展表演，競(jìng)賽和培訓(xùn)活動(dòng)。這樣規(guī)范化的活動(dòng)既豐富了宿舍生活，又提高了大學(xué)生群體文化，讓宿舍成員形成向心力，充滿生命力，是宿舍文化具有自己的特色，形成自己的特色。
作者：潘麗單位：淮陰工學(xué)院。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇四
（二）活動(dòng)目的：為了規(guī)范和完善我院學(xué)生宿舍管理制度，提高宿舍的管理水平，增強(qiáng)學(xué)生的自律意識(shí)和文明意識(shí)，努力創(chuàng)造環(huán)境整潔優(yōu)美、氛圍文明溫馨的宿舍。
（三）活動(dòng)時(shí)間：10月中旬—11月中旬。
（四）活動(dòng)地點(diǎn)：數(shù)理學(xué)院全體宿舍。
（五）活動(dòng)流程：
1、在10月中旬召開(kāi)宿舍長(zhǎng)會(huì)議，安排工作，收集意見(jiàn)并向各個(gè)部召集人員，用于院學(xué)生會(huì)宿舍部后期的復(fù)檢工作。
2、學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生會(huì)領(lǐng)導(dǎo)于11月前進(jìn)行宿舍檢查。10月下旬之前我部和學(xué)院團(tuán)委進(jìn)行全院宿舍復(fù)檢，在檢查宿舍的過(guò)程中，對(duì)被評(píng)比的宿舍拍照存檔。
3.每星期三中午，由各領(lǐng)導(dǎo)或干事按個(gè)年級(jí)劃分前去檢查宿舍，給分（按附錄一）并劃等級(jí)，拍照存檔。對(duì)優(yōu)秀的宿舍進(jìn)行全校公示。
4.每一個(gè)月，對(duì)進(jìn)步明顯的宿舍，由生活部商討，再加10分。
5、獎(jiǎng)罰設(shè)置：
年終由各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和主席團(tuán)對(duì)每個(gè)年級(jí)進(jìn)行評(píng)選：（男女生宿舍分開(kāi)）。
標(biāo)兵宿舍稱(chēng)號(hào)：2名，男女各一個(gè)（年終德育分每人+10分）。
優(yōu)秀宿舍稱(chēng)號(hào)：4名，男女各兩個(gè)（年終德育分每人+6分）。
后進(jìn)宿舍稱(chēng)號(hào)：若干名，沒(méi)有則不評(píng)（年終德育分每人-6分）。
注:全過(guò)程由院學(xué)生會(huì)辦公室全程監(jiān)督。舉報(bào)電話：
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇五
a、“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”的評(píng)選條件：
1、具有高度的工作責(zé)任心，處事公道，全面負(fù)責(zé)宿舍衛(wèi)生、紀(jì)律和安全。遵守宿舍各項(xiàng)規(guī)定，并積極動(dòng)員組織本宿舍成員參與各項(xiàng)校園活動(dòng)。
2、配合輔導(dǎo)員做好宿舍成員的思想教育工作，嚴(yán)格宿舍管理，杜絕重大違紀(jì)事件的發(fā)生，若出現(xiàn)重大違紀(jì)事件（宿舍成員不按時(shí)回宿舍就寢、破壞公物、恃強(qiáng)凌弱、敲詐勒索等），要及時(shí)制止和上報(bào)。
3、能妥善安排好宿舍的衛(wèi)生值日，特別是混合宿舍要協(xié)調(diào)好同學(xué)關(guān)系，做到責(zé)任明確，公平公正。同時(shí)協(xié)助學(xué)院、學(xué)生會(huì)做好宿舍管理的各項(xiàng)工作。
4、宿舍同學(xué)及相關(guān)管理人員對(duì)宿舍長(zhǎng)工作的認(rèn)可度、滿意度高。所在宿舍在10月21日至09年11月4日的宿舍評(píng)比中連續(xù)三周被評(píng)為“三星級(jí)”宿舍以上榮譽(yù)，積極參與和配合學(xué)生會(huì)搞好“第三屆宿舍文化節(jié)”活動(dòng)。
b、“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”的評(píng)選程序、日程及獎(jiǎng)勵(lì)：
1、根據(jù)宿舍長(zhǎng)評(píng)選條件，由各班推選2—3名宿舍長(zhǎng)（于11月12日）前報(bào)學(xué)生會(huì)生活部參評(píng)，要求各參與評(píng)比的宿舍長(zhǎng)根據(jù)“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”評(píng)選條件上交一份個(gè)人參評(píng)資料，以供評(píng)選人參考。
2、學(xué)生會(huì)生活部組織評(píng)委對(duì)各班推上來(lái)的候選人進(jìn)行集中評(píng)選（11月13日），確定優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)人選10名，并張榜公示。
3、對(duì)評(píng)選為“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”的同學(xué)將頒發(fā)“優(yōu)秀宿舍長(zhǎng)”榮譽(yù)證書(shū)及獎(jiǎng)品予以獎(jiǎng)勵(lì)。
（本次宿舍文化節(jié)活動(dòng)流程策劃書(shū)最終解釋權(quán)歸數(shù)理學(xué)院學(xué)生會(huì)）。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇六
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨(dú)特的功能。大學(xué)生宿舍文化是指在校園這個(gè)宏觀大環(huán)境中，由宿舍成員共同學(xué)習(xí)和生活發(fā)展起來(lái)的一種文化現(xiàn)象，主要由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化構(gòu)成，是以寢室為單位進(jìn)行的一切文化活動(dòng)和在此基礎(chǔ)上所形成的文化氛圍。
大學(xué)生宿舍文化論文范文一：淺談新時(shí)期大學(xué)生宿舍文化建設(shè)。
隨著高等教育改革的深入發(fā)展，宿舍文化作為新時(shí)期高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要陣地，其作用正日益凸現(xiàn)。
本文闡述了高校宿舍文化的內(nèi)涵和功能，分析了當(dāng)前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問(wèn)題，提出了新形勢(shì)下加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)的價(jià)值和意義，就如何創(chuàng)新高校宿舍文化建設(shè)發(fā)表了自己的看法。
高校宿舍文化是以學(xué)生為主體，以宿舍為空間，以精神文明建設(shè)為核心，以積極向上、健康有益的文化活動(dòng)為主要內(nèi)容的一種學(xué)生共創(chuàng)和共享的群體文化。
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨(dú)特的功能。
除有價(jià)值導(dǎo)向、教育優(yōu)化、陶冶塑造、約束規(guī)范、心理調(diào)適等功能外，需要強(qiáng)調(diào)的是它的開(kāi)發(fā)智力、啟迪智慧、激勵(lì)學(xué)習(xí)的功能。
一、當(dāng)前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀及問(wèn)題。
1。對(duì)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)重視不夠。
受傳統(tǒng)觀念的影響，許多高?？偸前阉奚嵛幕ㄔO(shè)僅僅作為宿舍的基礎(chǔ)設(shè)施與基本環(huán)境建設(shè)來(lái)看待，認(rèn)為高校的文化活動(dòng)與校園文化建設(shè)主要是在宿舍以外的區(qū)域進(jìn)行，學(xué)生宿舍的功能就是提供學(xué)生住宿與生活。
因此，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)沒(méi)能引起相關(guān)管理人員足夠的重視，從而導(dǎo)致在指導(dǎo)思想、工作安排、資金投入等多個(gè)方面弱化了大學(xué)生宿舍文化建設(shè)工作。
2。重管理、輕教育，抑制了大學(xué)生宿舍文化功能的發(fā)揮。
長(zhǎng)期以來(lái)，許多高校過(guò)多強(qiáng)調(diào)宿舍管理的控制功能以及改善生活、學(xué)習(xí)條件的物質(zhì)功能，忽視了大學(xué)生宿舍文化的導(dǎo)向功能、凝聚功能和激勵(lì)功能。
他們只把宿舍文化看作管理的方法和手段，把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)等同于學(xué)生業(yè)余活動(dòng)的開(kāi)展，從而使大學(xué)生宿舍文化建設(shè)局限在學(xué)生管理層次上，沒(méi)有把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)放在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景下來(lái)操作實(shí)施。
有些高校甚至把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與學(xué)校的整體校園文化建設(shè)割裂開(kāi)來(lái)，與其他的教育活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)，極大地抑制了大學(xué)生宿舍文化功能的發(fā)揮。
3。網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響對(duì)宿舍文化建設(shè)，尤其對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)產(chǎn)生很大的沖擊。
隨著計(jì)算機(jī)的普及、信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)生為網(wǎng)絡(luò)文化所吸引，上網(wǎng)已成為校園內(nèi)的一種新時(shí)尚和交流方式。
網(wǎng)絡(luò)文化在改變著大學(xué)生宿舍學(xué)習(xí)的生活模式、思想觀念以及宿舍中的同學(xué)關(guān)系。
部分學(xué)生沉溺于電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)，與其他人的交流減少，影響著宿舍內(nèi)的作息規(guī)律和正常秩序，從而也影響了其他學(xué)生的休息和學(xué)習(xí)。
更令人擔(dān)憂的是一些同學(xué)因沉溺于網(wǎng)絡(luò)而影響了正常課程的學(xué)習(xí)，課程考試不及格，直至退學(xué)。
4。民主決策、科學(xué)管理的意識(shí)不強(qiáng)，措施不得力，宿舍文化建設(shè)效果不顯著。
宿舍文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不能單靠某一職能部門(mén)或某些學(xué)生工作組織來(lái)進(jìn)行。
它需要相關(guān)職能部門(mén)群策群力、相互協(xié)調(diào)、相互合作，但在實(shí)踐中，又往往缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)機(jī)制，這直接影響到宿舍文化建設(shè)的效率和效果。
具體表現(xiàn)在沒(méi)有統(tǒng)一的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的切合實(shí)際的宿舍文化建設(shè)目標(biāo)，未能把宿舍文化建設(shè)與校園文化建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)很好地結(jié)合起來(lái)，部門(mén)之間缺乏和諧的、制度化的協(xié)商、溝通機(jī)制。
在宿舍文化建設(shè)中，不少部門(mén)常常各自為政、各管一塊。
二、新形勢(shì)下加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)的意義和價(jià)值。
1。加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)拔尖創(chuàng)新人才的重要陣地，作為先進(jìn)文化的創(chuàng)造者和重要輻射源，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，塑造全民族深厚、廣闊、靈慧的精神空間，有著責(zé)無(wú)旁貸的使命。
加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)，積極推進(jìn)宿舍文化創(chuàng)新，增強(qiáng)宿舍文化的生命力和創(chuàng)造力，使之成為先進(jìn)文化的一部分，并內(nèi)化為廣大學(xué)生的內(nèi)在精神，是高校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
2。加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)是信息時(shí)代的呼喚。
信息時(shí)代的到來(lái)、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入學(xué)生宿舍對(duì)廣大學(xué)生的思想、生活和行為方式都產(chǎn)生了深刻的影響。
同時(shí)，良莠不齊的信息都向大學(xué)生打開(kāi)了大門(mén)，因此，高校必須根據(jù)新形勢(shì)、新任務(wù)和新要求，有針對(duì)性地推進(jìn)宿舍文化建設(shè)的創(chuàng)新。
3。加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)是高校自身改革發(fā)展的需要。
創(chuàng)新高校宿舍文化建設(shè)成為高校自身改革和發(fā)展的需要。
首先，教學(xué)改革的深入和學(xué)分制的推行，在一定程度上突出了宿舍管理的作用。
其次，一些高校進(jìn)行的學(xué)生管理制度的改革，一方面打破了系科、專(zhuān)業(yè)的界限，擴(kuò)大了同一年級(jí)學(xué)生的交流，擴(kuò)大了不同學(xué)科、不同專(zhuān)業(yè)、不同年級(jí)學(xué)生之間的交流，但另一方面卻使學(xué)生管理的難度增大。
第三，隨著后勤社會(huì)化改革力度的加大，學(xué)生宿舍改由社會(huì)投資和管理，高校學(xué)生入住公寓后，宿舍文化建設(shè)尤其顯得更加重要。
4。加強(qiáng)高校宿舍文化建設(shè)是大學(xué)生自身成長(zhǎng)成才的需要。
一方面隨著高校的擴(kuò)招和教育收費(fèi)制的實(shí)施，廣大學(xué)生希望學(xué)校能提供一流的環(huán)境和一流的教育;另一方面，隨著獨(dú)生子女進(jìn)入高校，獨(dú)生子女身心的缺陷也隨之而來(lái)，最主要體現(xiàn)在集體觀念淡薄和協(xié)作能力較差上，他們非常需要通過(guò)宿舍文化的熏陶，在潛移默化中促進(jìn)自身團(tuán)結(jié)和協(xié)作能力的提高。
三、如何抓好高校宿舍文化建設(shè)的創(chuàng)新。
1。著力推進(jìn)觀念創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)宿舍文化建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力。
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，能否推進(jìn)宿舍文化創(chuàng)新，關(guān)鍵在于思想是否解放，觀念是否創(chuàng)新。
在推進(jìn)宿舍文化建設(shè)創(chuàng)新的過(guò)程中，首先要反思、總結(jié)學(xué)校傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，借鑒、引入先進(jìn)文化和理念，形成一種能為學(xué)生普遍認(rèn)同和理解的價(jià)值觀和組織信念，把學(xué)生宿舍作為教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來(lái)抓。
應(yīng)把學(xué)生宿舍文化建設(shè)提高到培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。
宿舍文化建設(shè)質(zhì)量和發(fā)展速度的快慢，直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量和規(guī)格，因而必須從教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)宿舍文化建設(shè)。
2。著力推進(jìn)制度創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)宿舍文化建設(shè)的可操作性和針對(duì)性。
高校宿舍的制度建設(shè)是實(shí)施育人功能必不可少的軟件環(huán)境。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)生的思想行為發(fā)生了深刻的變化，其價(jià)值觀念、理想信仰等出現(xiàn)了多元化、全方位化的趨勢(shì)，這就要求我們必須以科學(xué)的態(tài)度、嚴(yán)格的`制度去引導(dǎo)、調(diào)控和規(guī)范宿舍文化，杜絕不健康的文化行為。
同時(shí)要對(duì)宿舍成員的生活作風(fēng)、起居習(xí)慣、人際關(guān)系、生活規(guī)律和價(jià)值取向等做出必要的約束和要求。
宿舍文化制度建設(shè)必須堅(jiān)持兩個(gè)原則，即可操作性原則和針對(duì)性原則。
宿舍文化制度要為大多數(shù)學(xué)生所接受，并應(yīng)隨著學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高以及學(xué)生中新情況的不斷出現(xiàn)，而對(duì)制度加以改進(jìn)，甚至全部更新，以適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要，這是民主管理、科學(xué)管理的重要體現(xiàn)，也是宿舍文化建設(shè)的內(nèi)在要求。
3。著力推進(jìn)文化內(nèi)容創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)宿舍文化的吸引力和感召力。
作為各種學(xué)術(shù)思潮的集散地，高校的宿舍文化呈現(xiàn)出復(fù)雜狀況，以至在校園中出現(xiàn)崇洋媚外、唯書(shū)唯上、批判精神缺乏和學(xué)術(shù)道德腐壞等令人堪憂的現(xiàn)象。
校園中存在著先進(jìn)與落后、健康與腐朽、高雅與低俗、文明與愚昧等文化的對(duì)立與較量。
高校必須創(chuàng)新宿舍文化內(nèi)容，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，從而影響宿舍文化的走向，使高校宿舍成為弘揚(yáng)先進(jìn)文化的重要基地。
4。著力推進(jìn)文化活動(dòng)形式創(chuàng)新，增強(qiáng)宿舍文化自身的活力。
在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入學(xué)生宿舍、各種思潮紛繁復(fù)雜涌入學(xué)生宿舍的新形勢(shì)下，如果仍然采用常規(guī)的手段和方法推進(jìn)文化活動(dòng)，容易引起學(xué)生的反感和抵觸。
若從學(xué)生感興趣的地方著手，則可取得意想不到的效果。
從精神文化上講，對(duì)于廣大學(xué)生共同遵循的價(jià)值觀等等，必須通過(guò)一定的語(yǔ)言形式來(lái)加以表達(dá)，并使之盡快深入人心。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇七
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來(lái)越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對(duì)加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書(shū)育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會(huì)的新時(shí)期，構(gòu)建和諧師德勢(shì)在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問(wèn)題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯(cuò)位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來(lái)看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛(ài)崗敬業(yè)、教書(shū)育人、為人師表”等價(jià)值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂(lè)教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個(gè)體素養(yǎng)的錯(cuò)位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對(duì)于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€(gè)人經(jīng)歷不同，帶來(lái)思想上的共識(shí)性偏差，對(duì)師德的理解也會(huì)出現(xiàn)失衡。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問(wèn)題，又是一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制問(wèn)題。
(3)師德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯(cuò)位。長(zhǎng)期以來(lái)各高校都很難對(duì)師德進(jìn)行量化考評(píng)，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)以外，社會(huì)對(duì)他的師德評(píng)價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)來(lái)評(píng)判，因此這也在某種程度上對(duì)師德體系監(jiān)控帶來(lái)了弱化。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向?qū)?duì)學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來(lái)的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度———對(duì)學(xué)生、對(duì)未來(lái)公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無(wú)親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”中感悟師德的無(wú)私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無(wú)私性———上善若水?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬(wàn)物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭(zhēng)，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無(wú)私，這正是師德的生動(dòng)寫(xiě)照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國(guó)之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國(guó)之制度典禮，乃道德之器械”。由此來(lái)看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價(jià)值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長(zhǎng)效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價(jià)值。
(1)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來(lái)潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對(duì)性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺(jué)履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結(jié)合、相匹配的長(zhǎng)期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇八
摘要：服飾色彩作為一定的外部表現(xiàn)，以自己特有的物質(zhì)形式表現(xiàn)著這些倫理觀念，從而以一定符號(hào)的形式構(gòu)建了服飾色彩倫理的內(nèi)容和價(jià)值體系。服飾色彩的這種真假區(qū)分、善惡評(píng)價(jià)、美丑取舍內(nèi)在的規(guī)定了服飾色彩倫理的價(jià)值內(nèi)容，從而對(duì)人們的著裝、著裝習(xí)慣產(chǎn)生重大影響。
論文關(guān)鍵詞：服飾色彩；倫理；真善美。
0引言。
服飾作為一定文化的特殊符號(hào)表征，一直都在以顯性或隱性的形式向人們傳達(dá)著一定的倫理思想、道德觀念灌輸于人們的思想行為之中，彰顯著人們的善惡評(píng)價(jià)和美丑取會(huì)，從而最終形成人們固有的倫理觀念。在服飾的真、善、美表達(dá)中，色彩作為服飾最為鮮明和最為本質(zhì)的構(gòu)成要素，它所傳達(dá)出的倫理信息也是最為直觀和明顯的。
1服飾色彩的真、善、美。
所謂“真”是指“客觀事物真實(shí)存在的屬性”。在服飾色彩倫理中，能正確反映著裝者的主體本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)色彩所賦予的倫理意識(shí)與主體的倫理實(shí)踐相統(tǒng)一便是“真”，否則為“假”。例如，男性總是習(xí)慣性地穿上色調(diào)比較樸素、冷峻的服裝，樸素、冷峻的色調(diào)代表著男性角色的理性和沉穩(wěn)。而女性則配以色調(diào)明麗、溫婉的服裝。明麗、溫婉的色調(diào)體現(xiàn)著女性甜美與優(yōu)雅的社會(huì)角色認(rèn)同。因此，這種色彩符號(hào)所代表的主觀意識(shí)與著裝者本身所具有的本質(zhì)存在的統(tǒng)一，便是服飾色彩之“真”所應(yīng)包含的'倫理內(nèi)容。所謂“善”，是“在人和人的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人、社會(huì)有利，具有價(jià)值的行為”，反之為“惡”。服飾色彩的“善”與“惡”是指服飾色彩所代表的價(jià)值內(nèi)容，并圍繞著這個(gè)內(nèi)容所規(guī)定出的價(jià)值原則或評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。以綠色為例，自我國(guó)上古時(shí)期，綠色就同青色、碧色一起被劃為“間”(賤)色的行列。唐朝時(shí)期，碧巾被認(rèn)為是一種侮辱囚犯的頭飾，宋代則以帶青色頭巾為不肖子弟的裝束。因?yàn)榫G在傳統(tǒng)價(jià)值的集體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上已經(jīng)深深被打上了“惡”的烙印，即使是在文化多元、思想開(kāi)放的今天，我們?nèi)院苌倏吹皆谏痰昀飼?huì)有綠色的帽子陳列于柜臺(tái)之上，其中原因概亦為此。關(guān)于“美”的定義，筆者認(rèn)為：“美的理式與真的理式統(tǒng)一可以見(jiàn)出和諧的性質(zhì)，美的理式與善的理式的統(tǒng)一可以見(jiàn)出和諧的屬性”，所以“美”應(yīng)該是“真”與“善”的統(tǒng)一。在中國(guó)中，“和諧為美”一直是被普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，因此，服飾色彩之美所包含的倫理內(nèi)容理應(yīng)包括兩方面的含義：其一是指能夠正確反映著裝者的本質(zhì)屬性，如性別區(qū)分、社會(huì)特征、性格喜好、宗教信仰等內(nèi)容；其二是指色彩符號(hào)所包含的價(jià)值意義能夠?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所接受，或者是有限性的接受。所有這些其實(shí)也即是設(shè)計(jì)學(xué)所講的服飾色彩的“功能”與“形式”高度一致。
2服飾色彩的真、善、美評(píng)價(jià)。
由以上論述可知，服飾色彩所體現(xiàn)的“真”與“善”最終都要?dú)w結(jié)到對(duì)于“美”的價(jià)值判斷上來(lái)。但“美作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物同樣具有功利性”，這種功利性決定了人們要求存“真”去“偽”、棄“惡”揚(yáng)“善”、趨“美”避“丑”。服飾色彩的“真”與“善”首先必須要是合乎“禮”的“真”與“善”，曾言：“見(jiàn)人不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立。”在看來(lái)，衣冠代表著一種社會(huì)身份和人格尊嚴(yán)，它體現(xiàn)并維護(hù)著社會(huì)秩序。帶著這種“禮”的規(guī)定性，儒家認(rèn)為：服飾應(yīng)該以不同的色彩來(lái)區(qū)分著裝主體的社會(huì)等級(jí)和身份，也即“以色明禮”。為了將這一思想貫徹更加到位，儒家將“執(zhí)其兩端而擇其中”的“中庸”思想也滲透與服飾色彩之中，對(duì)服飾色彩的量的規(guī)定要求人們注意端正、文雅、大方、適度、規(guī)矩，另一方面則不喜歡式樣怪異、色彩跳躍的服裝，任何過(guò)分明麗或者對(duì)比強(qiáng)烈的著裝色彩都會(huì)被認(rèn)為是“傷風(fēng)敗俗，有辱風(fēng)化”。可以說(shuō)，這種思想在的今天依然對(duì)人們的著裝心理有著很大程度的影響。與儒家為代表的主流文化相對(duì)應(yīng)，我國(guó)文化歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)與儒家分庭抗禮的相對(duì)而言的非主流文化。如墨家、、法家文化。道、墨兩家認(rèn)為服飾只是人性的一種外部表現(xiàn)，人的本性在于人的內(nèi)心自然屬性。在反對(duì)“禮”的規(guī)定性時(shí)曾言“五色令人目盲，五音令人耳聾”，以此為依據(jù)他們提出了“衣必常暖，然后求麗”的服飾價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。受非主流文化的影響，我國(guó)古代服飾色彩曾試圖在走一條能夠維護(hù)“禮”的規(guī)定性的同時(shí)又符合人性之“真”的“和諧”式發(fā)展道路。以唐代文官服飾色彩為例，唐代文官服飾注重在多樣統(tǒng)一中刨造“自然和諧”，以符合服飾之美及習(xí)慣。唐代文官服飾在大面積使用“正色”的基礎(chǔ)上，在紋樣和配飾上采取了“問(wèn)色”點(diǎn)綴的配色方案，避免了色調(diào)的單一，這種對(duì)服飾色彩所表現(xiàn)出的極大豐富和創(chuàng)造使文官服飾在姿態(tài)各異、燦爛多彩的形式中，呈現(xiàn)出博大精深、變幻莫測(cè)的美學(xué)意蘊(yùn)。需要指出的是，服飾色彩倫理的這兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不是相互孤立而是相互影響的。前者是相對(duì)于大眾服飾色彩而言的，后者是相對(duì)于個(gè)體色彩而言的。在這兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定下，主流文化的價(jià)值評(píng)價(jià)并約束非主流評(píng)價(jià)，非主流評(píng)價(jià)影響和量變著主流文化評(píng)價(jià)。
3服飾色彩真、善、美的應(yīng)用分析。
隨著的發(fā)展，服飾色彩符號(hào)中的封建內(nèi)容日漸弱化，服飾色彩的真、善、美在繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上不斷更新著自己的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)出“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代特征。這些服飾色彩的真、善、美表達(dá)，在具體的實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)為一系列的色彩搭配原則的應(yīng)用，從而最終構(gòu)筑了當(dāng)前服飾的體系。
3．1求“真”的色彩搭配原則按前面的所講的求“真”的倫理價(jià)值訴求，就是要正確反映著裝者的主體本質(zhì)與客觀規(guī)律，從而達(dá)到著裝主體主客觀的統(tǒng)一，所以“真”不一定就“美”，“美”也不一定是“真”。按著這一要求，我們可以將其具體化為：服飾的著裝主體要根據(jù)著裝的具體需要實(shí)現(xiàn)色彩與個(gè)人身份、愛(ài)好、性格以及客觀實(shí)際的需求相吻合，也即色彩的主觀意向與客觀存在相吻合。例，馬路清潔工著黃色工作服不一定就“美”，但它卻反映出了“真”――安全、警示作用的客觀內(nèi)容。這種求“真”的服飾色彩搭配原則在個(gè)人風(fēng)格形象策劃中應(yīng)用尤為突出。一般來(lái)說(shuō)，色彩所賦予女性的年齡含義是有規(guī)律可循的，色彩的純度和明度越低，其所代表的年齡指向就會(huì)越高，反之，就越年輕。因此女性在著裝時(shí)總是趨向于選擇適合自己年齡階段的色彩。雖然這種著裝需求可能會(huì)因?yàn)槁殬I(yè)、背景、個(gè)體需求等多重因素左右，但其整體趨勢(shì)是不變的、恒定的。
3_2求“善”的色彩搭配原則由于“善”直接和功利相聯(lián)系，它以社會(huì)功利作為標(biāo)準(zhǔn)，如某一行為是否對(duì)社會(huì)有利，或者說(shuō)是否符合一定社會(huì)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以“善”總是與一定的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的。在中國(guó)中，色彩一直被認(rèn)為色彩應(yīng)該與人的年齡、品行相一致，否則就有“越軌”之嫌，女人艷裝過(guò)分就會(huì)被視為輕浮，男人服飾過(guò)“亮”則被認(rèn)為是浪蕩(不“善”)。受外來(lái)文化影響，白色目前已經(jīng)突破了傳統(tǒng)文化中被視為哀傷之色的定律，被現(xiàn)代文化賦予了清純、圣潔與崇高的社會(huì)價(jià)值含義，因此在現(xiàn)代婚禮中，新娘身著白色婚紗是被大家認(rèn)可和接受的。白色的婚禮服體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，因而我們認(rèn)為是“善”的，所以也是“美”的。
3．3“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一原則這可以說(shuō)是服飾色彩搭配的最高境界，也是設(shè)計(jì)師的不懈追求。由前面的論述可以知道，“真”、“善”與“美”雖有共同之處，但也并非完全統(tǒng)一，所以說(shuō)要做到“盡善盡美”并非易事，這需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)不但要考慮到著裝者的著裝，同時(shí)也要考慮到著裝者的身份與個(gè)性特征。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)服飾色彩的“真”、“善”、“美”完全就沒(méi)有統(tǒng)一的可能性，其實(shí)我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)自己的服裝之美的不斷追求的過(guò)程，也就是對(duì)服飾色彩的“真”、“善”、“美”的無(wú)限靠近的過(guò)程。這種追求“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一，需要著裝者在考慮服飾色彩風(fēng)格是否符合個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)，還要考慮到著裝場(chǎng)合是否與服飾色彩相一致的問(wèn)題。當(dāng)兩種選擇出現(xiàn)矛盾性沖突肘，為了著裝的目的性需要可能要對(duì)個(gè)人風(fēng)格的選取作出犧牲。這一原則在具體的色彩搭配時(shí)可以將其與服飾裝扮的tpo原則聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)服飾色彩要體現(xiàn)出著裝的時(shí)間、地點(diǎn)與場(chǎng)合。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇九
仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中是最有價(jià)值的設(shè)計(jì)方法，現(xiàn)今仿生設(shè)計(jì)也受到越來(lái)越多的關(guān)注，并且成為工業(yè)設(shè)計(jì)中最具價(jià)值的設(shè)計(jì)方法。仿生設(shè)計(jì)主要追求的是人與自然完美的結(jié)合，并且在最大限度上減少人對(duì)自然環(huán)境的破壞，以達(dá)到人與自然的和諧共存。仿生設(shè)計(jì)主要是利用生物系統(tǒng)的原理來(lái)建造技術(shù)系統(tǒng)，簡(jiǎn)而言之就是利用人造技術(shù)來(lái)模擬生物所具備的一些特殊特征，并將該項(xiàng)人造技術(shù)運(yùn)用于工業(yè)設(shè)計(jì)中以達(dá)到相應(yīng)的效果。另外仿生設(shè)計(jì)所彰顯出來(lái)的是人與自然和諧相處的理念，而在工業(yè)設(shè)計(jì)中采用仿生設(shè)計(jì)就是要將這種理念流傳給人們，讓人們?cè)谝院蟮纳a(chǎn)生活中能夠最大限度的減少對(duì)大自然的破壞。當(dāng)然在工業(yè)設(shè)計(jì)中進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)主要是利用生物的某些特性來(lái)達(dá)到人們相應(yīng)的目標(biāo)，使得人們?cè)趶氖履稠?xiàng)工作的過(guò)程中更加容易。
一、仿生學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)概念。
仿生學(xué)的誕生并不是很早，但是仿生學(xué)發(fā)展的非常迅速，并且在所運(yùn)用的各個(gè)方面都取得了較好的成績(jī)。仿生學(xué)介于生物學(xué)和技術(shù)科學(xué)之間。仿生技術(shù)所涉及的方面較多。工業(yè)設(shè)計(jì)所需要設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新性思維較多，即所設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品不僅要能夠滿足人們的日常需求，而且還要滿足人們精神上的需要，所以工業(yè)設(shè)計(jì)較為復(fù)雜，其所包含的知識(shí)也較為廣泛，工業(yè)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)有較大的區(qū)別，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)只是單純的滿足人們的實(shí)際需要，而沒(méi)有從美學(xué)的角度去思考讓該產(chǎn)品更加符合人們的需求，所以傳統(tǒng)設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需求。工業(yè)設(shè)計(jì)所追求的是實(shí)用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，讓產(chǎn)品既具備實(shí)用性也具有較好的藝術(shù)性（即相應(yīng)的美感）。工業(yè)設(shè)計(jì)的方向比較寬泛，即包含相應(yīng)的生活消耗品也包括相關(guān)的環(huán)境設(shè)計(jì)，所以仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中有非常好的運(yùn)用。
二、仿生設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系。
所謂仿生設(shè)計(jì)就是依據(jù)生物的某些特性來(lái)設(shè)計(jì)出符合人們要求的產(chǎn)品，因?yàn)樯锏哪承┨匦砸约捌浣Y(jié)構(gòu)都是非常巧妙的，人們研究生物的某些特性以及其結(jié)構(gòu)形態(tài)都可以獲得較好的啟發(fā)，并積累自身的知識(shí)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中就會(huì)更加出色。而仿生設(shè)計(jì)就是人們利用仿生學(xué)原理來(lái)進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)。仿生學(xué)既不是純粹的生物學(xué)也不是純粹的技術(shù)學(xué)，仿生學(xué)是介于生物學(xué)與技術(shù)學(xué)之間的，仿生學(xué)是將生物作為研究對(duì)象并且學(xué)習(xí)生物的某些技術(shù)，在同一個(gè)生物的研究中可能會(huì)發(fā)現(xiàn)幾種對(duì)人們有利的技術(shù)，而一種新技術(shù)的'發(fā)現(xiàn)就可以給人們帶來(lái)新的生活方式。當(dāng)然仿生學(xué)也不是純粹的技術(shù)學(xué)，仿生學(xué)主要是來(lái)開(kāi)創(chuàng)工業(yè)設(shè)計(jì)的新途徑。工業(yè)設(shè)計(jì)就可以利用仿生原理來(lái)進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)。仿生學(xué)并不是按照生物的原型進(jìn)行創(chuàng)造的，而只是以生物原型為依據(jù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行通過(guò)多次創(chuàng)造性思維進(jìn)行創(chuàng)造來(lái)獲得設(shè)計(jì)形態(tài)，設(shè)計(jì)師首先要對(duì)生物的特性有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，然后就將其抽象化。抽象化之后進(jìn)行多次創(chuàng)造來(lái)達(dá)到新的設(shè)計(jì)。仿生只是借鑒生物的某些特征或者是某些結(jié)果，而不是全部的設(shè)計(jì)都是來(lái)源于生物本身，設(shè)計(jì)師只是提取了生物特征的某些形態(tài)，而并沒(méi)有將生物的全部特征都采用。所以在進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)的過(guò)程中是非常復(fù)雜的，要多次提取原型并在原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行仿生創(chuàng)新，這樣才能夠逐步得到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，讓產(chǎn)品更加符合工業(yè)上的需求，達(dá)到人們的實(shí)際需求。
仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中有較多的應(yīng)用，而在工業(yè)設(shè)計(jì)中主要是結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，這些仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的較多，下面將進(jìn)行詳述。
在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中仿生設(shè)計(jì)主要運(yùn)用于結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，結(jié)構(gòu)仿生和功能仿生的運(yùn)用較多，在設(shè)計(jì)超音速飛機(jī)的過(guò)程中為了能夠使得機(jī)翼更加穩(wěn)固就依據(jù)蜻蜓的翅膀原理，因?yàn)轵唑言陲w行的過(guò)程中翅膀的震動(dòng)頻率非?？?，與飛機(jī)飛行過(guò)程中機(jī)翼震動(dòng)非常相似，而在研究蜻蜓為什么能夠平穩(wěn)飛行的過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)了蜻蜓翅膀末端較厚，所以在快速的震動(dòng)過(guò)程中能夠保持穩(wěn)定。那么飛機(jī)的機(jī)翼就可以借鑒蜻蜓的翅膀。計(jì)算機(jī)也是運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，人腦的計(jì)算能力以及記憶能力都非常好，但是速度比較慢還容易出現(xiàn)遺忘的情況，那么就可以根據(jù)人腦的特征來(lái)進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)。照相機(jī)也是依據(jù)人的眼睛進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)的，高速攝像機(jī)主要是依據(jù)蒼蠅的復(fù)眼進(jìn)行仿生而設(shè)計(jì)的，這將可以快速快速拍照，達(dá)到人們相應(yīng)的需求。在國(guó)際市場(chǎng)上鱷魚(yú)皮、蛇皮都是非常暢銷(xiāo)的，但是這類(lèi)物品是很難得到的，那么人們就依據(jù)其表皮特征以及其質(zhì)感來(lái)進(jìn)行仿生，這樣不僅能夠減少對(duì)動(dòng)物的獵殺而且還可以獲得美觀的物品。形態(tài)仿生的工業(yè)設(shè)計(jì)也非常常見(jiàn)，例如汽車(chē)市場(chǎng)上所出現(xiàn)的鷗翼式汽車(chē)就是依據(jù)海鷗的翅膀來(lái)進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)的，通過(guò)仿生設(shè)計(jì)使得這款車(chē)在汽車(chē)行業(yè)中擁有較高的地位，而且能夠使得人們的上下車(chē)更加方便，給整個(gè)汽車(chē)造型行業(yè)一種全新的感受。而在摩托車(chē)的設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)師是對(duì)兔子進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)，首先是兔子的整體形態(tài)，兔子是流線型，所以在奔跑的過(guò)程中擁有較高的速度。
環(huán)境設(shè)計(jì)中仿生設(shè)計(jì)主要也包括結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，現(xiàn)今高層建筑物的建造都是依據(jù)植物莖桿的原理進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)的，因?yàn)檫@類(lèi)結(jié)構(gòu)能夠使得其具備較強(qiáng)的變形強(qiáng)度。能夠使得高層建筑能夠屹立不倒。目前建筑中常用的空心磚也是運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，空心磚的設(shè)計(jì)師依據(jù)蜂窩結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)的，所仿生設(shè)計(jì)出來(lái)的空心磚既具有較高的強(qiáng)度，而且質(zhì)量輕隔音效果好。在環(huán)境設(shè)計(jì)中形態(tài)仿生則更為常見(jiàn)，其中最為常見(jiàn)的就是悉尼歌劇院，悉尼歌劇院外形類(lèi)似于一只碩大的貝殼，給人予非常好的美感。仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用將更大限度的推動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，并且能夠使得人類(lèi)與大自然能夠更加和諧的共存。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十
色彩是服裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，色彩也是服裝造型的基本要素之一。仿生色彩設(shè)計(jì)是以對(duì)應(yīng)論為其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，以人類(lèi)色彩視覺(jué)機(jī)能，色彩圖像視覺(jué)識(shí)別、分析、處理機(jī)能與自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異色彩功能、現(xiàn)象和形式為研究對(duì)象，從中提煉出有益于改進(jìn)色彩設(shè)計(jì)功能于表現(xiàn)效果的原理與方法，同時(shí)運(yùn)用移植發(fā)明法等創(chuàng)造性思維方法，進(jìn)行人工色彩設(shè)計(jì)的方法仿生以對(duì)自然色彩的客觀認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)自然色彩及搭配的提煉，同時(shí)根據(jù)色彩本身的物理、化學(xué)性質(zhì)，按照一定的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法童工色彩的移植應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到消費(fèi)者自然視覺(jué)感受的美的享受。這種色彩的移植方式有具有下面幾種方法，一是是完全脫離原有生物系統(tǒng)形態(tài)，抽象變化的運(yùn)用，這是一種具有創(chuàng)新意識(shí)的色彩設(shè)計(jì)手法；二是色彩的提取方法，色彩的提取主要是從放生對(duì)象的色相、色彩搭配、色彩面積大小等方面入手；三是對(duì)生物系統(tǒng)色彩的直接運(yùn)用；四是對(duì)生物系統(tǒng)色彩進(jìn)行優(yōu)化后的`再設(shè)計(jì)的使用。通過(guò)色彩的自然屬性，我們知道仿生色彩設(shè)計(jì)應(yīng)考慮色彩的多個(gè)方面因素，如色相、色彩的面積大小、色彩的組合搭配、色彩的形態(tài)等，其理論依據(jù)是自然界中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化過(guò)程所形成的生物色彩功能和形式。那么仿生色彩設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中運(yùn)用我們也應(yīng)遵循的原理有簡(jiǎn)潔律原理、相似性原理、色彩的心理效應(yīng)原理及情感等同原理等。
二、仿生色彩設(shè)計(jì)在古代女裝服飾中的運(yùn)用。
在我國(guó)古代女性服裝中，色彩是服裝內(nèi)在精神的重要體現(xiàn)，傳達(dá)一種“天人合一”的生態(tài)觀。眾所周知在古代社會(huì)中，服飾中的色彩被賦予了較多的政治色彩，但是我們通過(guò)歷史記錄和詩(shī)文中，可以明顯地了解和感受到古代色彩意識(shí)給生活服飾帶來(lái)的美感和視覺(jué)享受。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍提出了“五德始終，循環(huán)相生”的觀點(diǎn)，成為了各個(gè)朝代崇尚某一顏色的理論基礎(chǔ)。五行學(xué)說(shuō)被賦予了自然界中的青、赤、白、黑、紅五色。在女性服飾中的圖案與染色中也保留了自然界中生物系統(tǒng)的原有形態(tài)與物理色相。服飾中的色彩往往能夠更加直觀地展示設(shè)計(jì)的個(gè)性特征，表現(xiàn)出服裝豐富的內(nèi)涵與設(shè)計(jì)思想。這個(gè)觀點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)的蠟染中也有所體現(xiàn)，蠟染多以自然植物形態(tài)和冰裂的質(zhì)感為靈感來(lái)源，靛藍(lán)的色彩配以干凈利落的紋理顯使得面料與圖案更加地古樸自然，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)于質(zhì)樸本真生態(tài)的崇拜與向往之情。這類(lèi)民族服飾通過(guò)借助對(duì)自然之色的理性與感性分析，用聯(lián)想、隱喻的設(shè)計(jì)思維對(duì)服裝整體風(fēng)格進(jìn)行色彩定位，讓服裝人穿著者有親近自然、懷抱自然的自我體驗(yàn)。大多數(shù)少數(shù)民族的服飾中，良好的色彩組織結(jié)構(gòu)通常會(huì)使服裝呈現(xiàn)豐富多樣又巧妙統(tǒng)一的色彩美感。
三、仿生色彩設(shè)計(jì)在當(dāng)代女裝服飾中的運(yùn)用。
2010巴黎時(shí)裝周alexandermcqueen2010春夏時(shí)裝發(fā)布會(huì)的設(shè)計(jì)，mcqueen利用了爬行與海洋生物圖案的色彩運(yùn)用與變化再設(shè)計(jì)成服裝色彩。數(shù)碼印制爬行動(dòng)物圖案的短裙看起來(lái)像是上古海洋怪物的裝甲頭部般奇形怪狀的鞋子，顯得神秘而又優(yōu)雅，同時(shí)也表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師mcqueen的邏輯是為未來(lái)生態(tài)毀壞的世界末日試鏡：人類(lèi)由海洋生物進(jìn)化而來(lái)，由于冰蓋融化，我們可能回到水下的未來(lái)。mcqueen把女性與海洋哺乳動(dòng)物融合，出現(xiàn)了仿鯊魚(yú)和海豚皮的飾側(cè)翼褲裝，而這些生物的在服裝中的圖案色彩運(yùn)用，提高了色彩的純度與明度，但卻搭配的十分協(xié)調(diào)，增強(qiáng)了服裝色彩的既視感。2012年dolce&gabbana秋冬時(shí)尚發(fā)布會(huì)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了擅長(zhǎng)用顏色搭配形成視感設(shè)計(jì)服裝色，這次發(fā)布會(huì)服裝中，獨(dú)特的巴洛克宗教和西西里島的風(fēng)光成為設(shè)計(jì)師的靈感源泉。天使印花圖案和繽紛色彩的花朵被印在服裝不同部位的體現(xiàn)，傳遞了濃濃的巴洛克宗教文化同時(shí)又展示了服裝溫馨的感覺(jué)，同時(shí)服裝仿生設(shè)計(jì)的層次變化在服裝中的奇幻般的棕褐底色與花蕊圖案的明度對(duì)比很好的詮釋?zhuān)油昝赖卣宫F(xiàn)出女性的浪漫與神秘，給人以舒適的感覺(jué)。
四、結(jié)語(yǔ)。
自然界中豐富的生物色彩，在世界歷史長(zhǎng)河的演化中得以保留，這是得益于生物及其生存環(huán)境，同時(shí)也是生物生存環(huán)境整體的一部分。這些豐富而有具有形式的生物色彩在女裝設(shè)計(jì)中的直接或間接運(yùn)用不僅豐富了服裝設(shè)計(jì)手法與設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，同時(shí)也產(chǎn)生了美的視覺(jué)享受。對(duì)自然界中生物色彩的研究要結(jié)合其生物色彩自身的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生存環(huán)境的特點(diǎn)并通過(guò)理性的全視角的研究和分析。借助于自然生物的仿生色彩設(shè)計(jì)，可以為色彩設(shè)計(jì)注入新鮮而又有創(chuàng)意的血液，豐富色彩設(shè)計(jì)的語(yǔ)言形式與表達(dá)方式，給設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)和活力。仿生色彩設(shè)計(jì)在女裝中的運(yùn)用是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、感性與理性相結(jié)合的思維和方法，是人與自然高度和諧，是追求設(shè)計(jì)回歸本源的設(shè)計(jì)理念。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十一
寧波，取自“海定則波寧”，簡(jiǎn)稱(chēng)“甬”，是中央計(jì)劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個(gè)沿海開(kāi)放城市，是中華人民共和國(guó)文化部批準(zhǔn)的全國(guó)歷史文化名城，副省級(jí)城市，浙江對(duì)外開(kāi)放的門(mén)戶。寧波地處東海之濱、長(zhǎng)江三角洲的東南角，背山面海，地勢(shì)平坦，土地肥沃，是我國(guó)歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國(guó)歷史上對(duì)外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時(shí)是首批全國(guó)優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時(shí)兼有百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來(lái)。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點(diǎn)，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開(kāi)展商事活動(dòng)中逐步形成并發(fā)展起來(lái)的一種群體稱(chēng)謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說(shuō)，無(wú)寧不市。這說(shuō)明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識(shí)的這是一種甬商成為中國(guó)近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊(duì)寧波的地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競(jìng)爭(zhēng)中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達(dá)到事業(yè)高峰的同時(shí)促進(jìn)了寧波經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻(xiàn)策，幫助寧波經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對(duì)傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風(fēng)俗習(xí)慣。
地處浙東的寧波在越文化的長(zhǎng)期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國(guó)各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來(lái)由，有兩種說(shuō)法：一說(shuō)元末江浙左丞、太尉方國(guó)珍以自己的生日改之；一說(shuō)南宋時(shí)宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩(shī)“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時(shí)來(lái)競(jìng)渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會(huì)，觀龍舟，吃月餅，亦互贈(zèng)月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見(jiàn)強(qiáng)，別具風(fēng)味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語(yǔ)：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到。”中國(guó)四大民間傳說(shuō)之--梁山伯與祝英臺(tái)的故事在全國(guó)家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時(shí)代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)檫@是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀(jì)，新的時(shí)代，孕育而生的中國(guó)梁?；樗坠?jié)還是值得發(fā)揚(yáng)光大的。
4、中國(guó)開(kāi)漁節(jié)。
漁文化的生動(dòng)實(shí)踐。寧波漁民自古以來(lái)就有開(kāi)捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣?/p>
和有識(shí)之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個(gè)海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書(shū)。
又稱(chēng)犁鏵文書(shū)、蓮花文書(shū)。主要流傳于寧波、舟山、臺(tái)州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時(shí)的一唱一和中，曲調(diào)和樂(lè)器十分簡(jiǎn)單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱(chēng)“老三門(mén)”。后來(lái)又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂(lè)器。其中四弦胡琴是走書(shū)音樂(lè)獨(dú)具特色之處。同時(shí)，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動(dòng)作幅度較大，“寧波走書(shū)”也由此得名。
寧波走書(shū)的唱詞用寧波方言，有說(shuō)有唱，說(shuō)唱并重，輔以形體動(dòng)作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書(shū)唱華堂，走書(shū)唱農(nóng)莊”的說(shuō)法。寧波走書(shū)常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂(lè)器，也有琵琶、打琴等樂(lè)器。伴奏者有時(shí)為主唱者幫腔、隨唱和對(duì)白，是具有獨(dú)特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個(gè)別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結(jié)。
許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會(huì)記得一些。如今年輕一代的寧波人越來(lái)越時(shí)興過(guò)洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺(tái)相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺(tái)前，“來(lái)發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺(tái)的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚(yáng)寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十二
3、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與徐州漢文化的結(jié)合策略。
3．1運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念建構(gòu)城市空間。
3．2運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念構(gòu)建城市cis系統(tǒng)。
3．3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化。
3．4運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法推動(dòng)周邊文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。
4、結(jié)語(yǔ)。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十三
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高，單純的物質(zhì)生活已經(jīng)難以滿足人們?nèi)找嫣岣叩木裥枨?，人們開(kāi)始注重精神生活的享受。在這樣的基礎(chǔ)上，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)成為了一門(mén)重要的學(xué)科。它不僅能夠開(kāi)拓人們的視野，讓人們更加貼近大自然，更極大滿足了人們精神生活的需求。
1地域性內(nèi)涵。
1．1地域性概念。
相關(guān)研究此類(lèi)問(wèn)題的學(xué)者認(rèn)為，地域性，是指跟一個(gè)地區(qū)的本性或跟其它地區(qū)相比較的特性，或者也可以說(shuō)，地域性是將一個(gè)的地區(qū)的自然中的景觀和歷史遺留下來(lái)的文化內(nèi)涵等綜合起來(lái)的特性。也有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)某個(gè)特定的地域來(lái)講，地域性是綜合了一切的社會(huì)文化因素和自然景觀，將他們聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成一個(gè)綜合體，這個(gè)綜合體所具備的特性，這也是劃分地域的標(biāo)準(zhǔn)。在我看來(lái)，地域性是在地域劃分中，能夠?qū)⑦@個(gè)地域和其它地域區(qū)分開(kāi)來(lái)的特殊屬性，這是劃分地域很重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，通常情況下，這種標(biāo)準(zhǔn)是用文化的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的，但它的呈現(xiàn)形態(tài)不僅僅拘泥于文化形態(tài)。
1．2地域性的屬性。
第一點(diǎn)屬性是動(dòng)態(tài)變化性。通過(guò)對(duì)地域社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等要素的影響，簡(jiǎn)介作用在城市、景觀和建筑上;不屬于本土形式，或外來(lái)風(fēng)格的直接殖民。以上兩種是體現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化性的兩個(gè)方面。地域性的第二點(diǎn)屬性，是系統(tǒng)性。地域性的第三點(diǎn)屬性，是外在的多元化差異性。這種屬性，是從宏觀層面的角度來(lái)展現(xiàn)的，是對(duì)多個(gè)不同的地域風(fēng)格的景觀進(jìn)行比較。地域性的第四點(diǎn)屬性，是內(nèi)在趨同性。在地域的空間范圍內(nèi)，地域劃分的主要因素，有著其普遍性和代表性。
2現(xiàn)代風(fēng)景園林的地域特征。
2．1地域自然特征。
2．1.1地質(zhì)地貌。
人類(lèi)的一切活動(dòng)們都是在土地上進(jìn)行的。土壤的表層是在不斷發(fā)展變化著的，這就導(dǎo)致了土壤類(lèi)型的多樣化，巖石更是不斷在不斷風(fēng)化。園林景觀有著其獨(dú)特的地域色彩，跟土質(zhì)情況不同，土壤類(lèi)型多樣有著極大的關(guān)系，基于此，才有了獨(dú)特的地域色彩。地球內(nèi)部不斷運(yùn)動(dòng)，形成了不同狀態(tài)，從而出現(xiàn)多種地貌特色。同時(shí)，地球受到地殼運(yùn)用的影響，也會(huì)產(chǎn)生如地震之類(lèi)的地質(zhì)活動(dòng)。地質(zhì)活動(dòng)多，地貌類(lèi)型也不斷增多。
2．1.2氣候氣象。
大氣層處在地球最外部，與地球其它部分相比，大氣成活躍程度最高。大氣層與人類(lèi)接觸最多，人類(lèi)在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，需要大氣層的保護(hù)，大氣層更是人類(lèi)維持生命的基礎(chǔ)。大氣層變化具有周期性，隨著大氣層的不斷變化，地域上也出現(xiàn)了氣候，或其它不同的氣象。
2．1.3水文條件。
水是人類(lèi)賴以生存的基礎(chǔ)，是進(jìn)行活動(dòng)后的必須品。古往今來(lái)，水是人們生活和選擇居住地區(qū)的首要條件。人類(lèi)近水而居，可見(jiàn)水有多重要。因此，人類(lèi)活動(dòng)最頻繁的地帶肯定是臨近水的位置。
2．2地域人文特征。
設(shè)計(jì)流派有著不同的風(fēng)格和形式，雖然他們的風(fēng)格多樣，在風(fēng)貌上也存在著很大的差異，但實(shí)際上，這些不同的風(fēng)貌，都是在不同的歷史環(huán)境下，經(jīng)歷過(guò)不同的歷史時(shí)期的變遷而形成的，不同的自然條件和社會(huì)需求，也造就了不同的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式展現(xiàn)出了濃厚的歷史文化背景。在風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)規(guī)劃中，地域人文特征占據(jù)著越來(lái)越重要的作用。所謂的歷史遺跡，是指在歷史發(fā)展過(guò)程，歷史遺留下來(lái)的，后人記載下來(lái)的能夠展現(xiàn)人類(lèi)歷史活動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r的記錄，這是地域特征賦予人類(lèi)的十分重要的財(cái)富，為后人研究歷史帶來(lái)了理論指導(dǎo)，并起到了關(guān)鍵性的作用，當(dāng)然，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，這也是記載和傳承歷史的關(guān)鍵。因此，這告訴我們，在規(guī)劃園林風(fēng)景的時(shí)候，一定要充分正確利用歷史遺跡，從而創(chuàng)造出更具有地域性作品。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，更是加入了人文特征，例如在位置地形復(fù)雜、地址陡峭的位置，且離湖面非常近，因此在建造建筑的時(shí)候，要注意水面漲水對(duì)建筑的影響。在比如，在修建別墅的園林景觀石，既要保持整體效果，又要展現(xiàn)特殊性，因?yàn)閯e墅里會(huì)經(jīng)常舉辦各種聚會(huì)，要保證實(shí)用性。這就要求我們，在設(shè)計(jì)園林景觀別墅的時(shí)候，要注意布局，保證布局開(kāi)合有度。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中，要保證園林有抑揚(yáng)頓挫之感，這樣景觀別墅才能夠被當(dāng)做旅游景點(diǎn)使用。先要在景觀園林的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出人文精神來(lái)，就要將具地域性的人文色彩，加入到園林設(shè)計(jì)中來(lái)，這樣不僅能夠體現(xiàn)人文性，也能體現(xiàn)地域性。
3地域特征的視角設(shè)計(jì)園林景觀。
(1)氣候是影響地域的一個(gè)重要因素，在氣候的影響下，地域存在著明顯的差別。當(dāng)然，水文、生物等條件，都是受到了氣候的影響。受到大氣等一些自然因素的影響，氣候是隨著季節(jié)地域等不斷變化的.，因此在不同地域不同氣候環(huán)境下生活的人們的生活方式不盡相同的，這也在很大程度上影響了園林景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格。(2)植物在園林中最重要，同時(shí)也是建造園林景觀的重要條件。氣候的不同，帶來(lái)了不同的風(fēng)景，也導(dǎo)致植物的品種多種多樣。因而，在園林中，類(lèi)似的植物都不會(huì)單個(gè)出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師會(huì)盡量將他們放在一起，組成一個(gè)群落。優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)師，會(huì)善于在自然景觀中，發(fā)展美的植物，他們會(huì)想方設(shè)法地將這些美麗的植物移植到自己的園林設(shè)計(jì)中來(lái)，即使不能真的將植物移植過(guò)來(lái)，他們也會(huì)盡量將這些顏色加入到自己的設(shè)計(jì)中。(3)在進(jìn)行景觀園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮到地質(zhì)和地貌，這是由于不同的地質(zhì)和地貌，會(huì)對(duì)園林的設(shè)計(jì)規(guī)劃起到不同的影響，為了保證設(shè)計(jì)的合理性，要充分重視地質(zhì)和地貌。不同的地質(zhì)和地貌會(huì)表現(xiàn)在不同的園林設(shè)計(jì)上，地域不同，地質(zhì)地貌特征就會(huì)有明顯不同。這就要求設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要充分考慮地質(zhì)地貌問(wèn)題，北方的園林和江南的園林風(fēng)景的不同可以很好的體現(xiàn)出這一點(diǎn)。(4)在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)保留當(dāng)?shù)厥菤v史文化及傳統(tǒng)文化遺跡，這是由于歷史是十分有價(jià)值的記錄，記載著當(dāng)?shù)厝嗽诓煌瑫r(shí)代的生活狀況，我們可以通過(guò)這些記錄看到當(dāng)?shù)厝说纳?，并且將這些生活狀況與地域聯(lián)系起來(lái)，看到其中的重要作用，歷史遺跡是地域中寶貴的財(cái)富。雖然，我們當(dāng)下是現(xiàn)代社會(huì)，但在建造新的園林，或改造園林時(shí)也不可忘記歷史，要將歷史文化與現(xiàn)代特色相結(jié)合，賦予園林新的內(nèi)容和意義，不可將帶歷史元素的因素抹殺掉。(5)中華民族有上下五千年的文明，是有著濃厚文明歷史的國(guó)家。在歷史的不斷發(fā)展變遷過(guò)程中，不同的地域及人類(lèi)不同的生活習(xí)慣，逐漸形成了不同的民族風(fēng)情。有些民俗隨著社會(huì)的發(fā)展，是在不斷延續(xù)的。因此，在開(kāi)發(fā)建造新的園林景觀時(shí)，要保留民俗原有的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師要將這些獨(dú)特的民俗元素融入到自己的園林景觀設(shè)計(jì)中。這樣，在游客觀賞景觀時(shí)，也能更好地了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>
4結(jié)束語(yǔ)。
當(dāng)前，園林景觀已逐漸成為地域的代表。隨著景觀園林設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，這不僅引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，更可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)在景觀已不能僅滿足于被欣賞，更應(yīng)該尋求科學(xué)、功能等各方面的發(fā)展。并且，隨著人們對(duì)精神生活的要求的不斷提高，園林景觀的設(shè)計(jì)也需進(jìn)一步完善。
參考文獻(xiàn):。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/15688080.html】
