科技是驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和改變?nèi)祟惿畹闹匾α?。?xiě)一篇完美的總結(jié)要注意客觀、真實(shí)，避免主觀感情的干擾和夸大。這些總結(jié)范文都是經(jīng)過(guò)精心挑選和整理的，可以幫助大家更好地理解和掌握總結(jié)的寫(xiě)作技巧。
致良知讀書(shū)心得篇一
第一次聽(tīng)說(shuō)王陽(yáng)明是在高中___課上，講他對(duì)人說(shuō)“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！闭n本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀存在。作為一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，我從此也把王陽(yáng)明和唯心主義打入了深淵。
2。再遇王陽(yáng)明。
第二次遇見(jiàn)王陽(yáng)明，是看暢銷書(shū)《明朝那些事兒》，作者當(dāng)年明月把王陽(yáng)明列為明朝近300年歷史上的第1人。作為漢人統(tǒng)治的最后一個(gè)封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)載，能在這個(gè)英雄榜上排第一，王陽(yáng)明絕對(duì)不同凡響。書(shū)中的王陽(yáng)明是___家、軍事家、哲學(xué)家還有教育家。這幾個(gè)頭銜隨便拿出一個(gè)都可以名垂千古，沒(méi)想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、___操守、軍事才能、哲學(xué)思想和教育情懷都讓我覺(jué)得十分佩服。當(dāng)年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽(yáng)明心學(xué)呼應(yīng)。徐霞客就是心學(xué)最好的實(shí)踐者，在一個(gè)200多年不斷紛爭(zhēng)的___帝國(guó)面前，徐霞客和王陽(yáng)明就像一股春風(fēng)，耳目一新，敢于跳出程朱理學(xué)和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽(yáng)明可以說(shuō)是近代中國(guó)啟蒙思想的發(fā)端。
3。知行合一王陽(yáng)明。
所以，接下來(lái)就看了這本《知行合一王陽(yáng)明》，從他的生平事跡中探尋他心學(xué)的真諦。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，讀心學(xué)的感受就是從心所欲，去傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，不要被外在的欲望、物質(zhì)、言語(yǔ)所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠?qū)Φ闷鹱约旱牧夹?。最后就是回到自己本真的狀態(tài)，也就是直覺(jué)。通過(guò)知行合一，不斷充實(shí)自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書(shū)中所說(shuō)的，人有兩個(gè)系統(tǒng)：
(1)系統(tǒng)1是直覺(jué)情感的直觀感受系統(tǒng);。
(2)系統(tǒng)2是邏輯，理性的間接系統(tǒng)。
王陽(yáng)明所做的就是讓我們找回那系統(tǒng)1，并且通過(guò)系統(tǒng)2不斷的修煉，讓系統(tǒng)1不斷銳化，變得更為理智，生命也會(huì)變得更加從容和睿智，能為一個(gè)偉大的理想而堅(jiān)守。
正如王陽(yáng)明所說(shuō)，我們從出生開(kāi)始，就能分辨好壞，但在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與社會(huì)的磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有利弊?！蔽覀兙褪窃谶@樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無(wú)趣的’社畜‘。
4。陽(yáng)明與三毛。
王陽(yáng)明的心學(xué)讓我想起了三毛，她就是心學(xué)最好的詮釋。三毛從小數(shù)學(xué)不行，性格又古怪，感覺(jué)自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫(huà)畫(huà)，讀書(shū)，沉浸在自己的世界中，尋找著自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉(xiāng)，心歸屬的地方，也找到了自己愛(ài)情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。
5。堅(jiān)持初心。
王陽(yáng)明的心學(xué)，有點(diǎn)唯心也有點(diǎn)禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實(shí)踐，不斷通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨練自己的內(nèi)心，來(lái)堅(jiān)守自己的初心。這也是我讀這本書(shū)最大的收獲。我曾通過(guò)冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學(xué)卻要順其自然，讓這些外部聲音內(nèi)化成內(nèi)心更強(qiáng)大的自己，更加堅(jiān)定自己內(nèi)心的聲音，堅(jiān)定自己的夢(mèng)想，做自己的主人。
致良知讀書(shū)心得篇二
在蠻荒的龍場(chǎng)，王陽(yáng)明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場(chǎng)和險(xiǎn)惡的朝堂，讓龍場(chǎng)悟道實(shí)際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧?kù)o于內(nèi)、無(wú)敵于外的境界。如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，最終砥礪出的生命境界。在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼;流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn);荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽(yáng)明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過(guò)“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。
終于讀完了這本早就想閱讀的書(shū)，感慨良多，但語(yǔ)言功底欠厚，無(wú)力點(diǎn)評(píng)，只能摘抄部分本人欣賞的內(nèi)容:一個(gè)人生氣十分鐘所耗費(fèi)的精力不亞于進(jìn)行了一次3000米長(zhǎng)跑，而且人在憤怒時(shí)的生理反應(yīng)非常劇烈，同時(shí)會(huì)分泌出許多有毒性的物質(zhì)，這些毒素甚至可以毒死一只小白鼠。也就是說(shuō)，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。既然憤怒是我們心中固有的，當(dāng)我們憤怒時(shí)該如何不失去心的本體呢?r王陽(yáng)明的理論是：“只要順其自然，不過(guò)分在意。一個(gè)基本的人性常識(shí)是：即使你的批評(píng)和指責(zé)是出于善意，但對(duì)方因?yàn)樽宰鹗艿絺?，明知道錯(cuò)了，也要為自己辯護(hù)，死不認(rèn)錯(cuò)?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’。凡事都要從自己身上找原因，只要在自己身上找到原因并且修正，就能讓對(duì)方也改邪歸正，符合自己良知的要求。面對(duì)外來(lái)評(píng)價(jià)，尤其是毀謗時(shí)，非但不要?jiǎng)优?，而且還要把它當(dāng)成是磨煉強(qiáng)大內(nèi)心的機(jī)遇。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。善惡在你心中，遵循天理即為善，為氣所動(dòng)即為惡?！辈灰宰约旱暮脨簛?lái)評(píng)價(jià)外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展。順應(yīng)萬(wàn)物，不要和萬(wàn)物對(duì)立。當(dāng)我們做到不以自己的私意來(lái)衡量外物時(shí)，我們就不會(huì)受到外物的限制和支配，我們就可以支配自己，使自己的心靈得以安放，達(dá)到幸福的境界。儒家把人分為三等：只需要稍加學(xué)習(xí)就能成為圣人的人(生知安行者)，通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)可以成為圣人的人(學(xué)知利行者)，最后一種是被動(dòng)的刻苦學(xué)f習(xí)才有可能成為圣人的人(困知勉行者)。
上學(xué)期間習(xí)慣了應(yīng)試教育，書(shū)中找答案，是以有種錯(cuò)覺(jué)凡是厚重的書(shū)亦或圣人之學(xué)總應(yīng)推崇備至，偶有疑惑，也會(huì)以為學(xué)藝不精亦思維跑偏。細(xì)思極恐，抱著此種心態(tài)讀書(shū)，帶著這種故步自封涉獵，難怪自步不前。好似讀書(shū)就像在澆灌一顆樹(shù)苗，每一本書(shū)都是一份養(yǎng)料，樹(shù)苗不停的長(zhǎng)啊長(zhǎng)，于是眼中只有此樹(shù)。
最近一年才開(kāi)始真正的涉獵書(shū)籍，才發(fā)現(xiàn)縱是好書(shū)也有其不可取之處，劣書(shū)亦有其可取之處，不同的是閱讀視野廣了，才知曉一些粗淺之道，閱讀讓此心光明，心性更佳，少了很多洪荒之怒。起初讀書(shū)是為了功利性，見(jiàn)多識(shí)廣，直到此刻才明閱讀讓我視野廣闊，思想開(kāi)始遨游，心胸開(kāi)闊，慢慢變得學(xué)會(huì)了和自己好好相處，和這世間相處。
粗讀此書(shū)思維理論尚淺，無(wú)法下筆予以評(píng)論，待它日多度幾遍，所有一思拙見(jiàn)訂當(dāng)下筆，此心正如之前的《金剛經(jīng)》、《正念的奇跡》。此間所寫(xiě)本不是此書(shū)的書(shū)評(píng)，只是心中有意愈發(fā)，不免拙字幾句抒發(fā)心中意氣，予以給位點(diǎn)播，彼之拙見(jiàn)。
致良知讀書(shū)心得篇三
王陽(yáng)明如果只是個(gè)書(shū)生，官僚，或者只是個(gè)武將，就不會(huì)那么知名，影響深遠(yuǎn)，也就不太可能會(huì)有這本傳記，當(dāng)然更不會(huì)有這篇書(shū)評(píng)。另外他也不是一般意義上的儒將，本書(shū)的作者周月亮先生喜歡打比方，也算是傳統(tǒng)詩(shī)意的延續(xù)，比如書(shū)的一開(kāi)頭，他就把傳主比成一只綴著駝鈴的鞋。鞋上插著生命的權(quán)杖，形成心學(xué)的倒t字型結(jié)構(gòu)。他的“致良知”功夫就是要把人“十字打開(kāi)”，拉成與大地垂直，頂天立地的大寫(xiě)的人。
之前看過(guò)一些有關(guān)王陽(yáng)明的傳記，有些很短很粗糙，有些則干脆就是在講故事，這么一來(lái)很容易就把一個(gè)“活生生”的歷史人物寫(xiě)成了神仙。而這本《王陽(yáng)明傳》不存在這個(gè)問(wèn)題，整個(gè)結(jié)構(gòu)是夾敘夾議，并引用相關(guān)的文獻(xiàn)資料，從嚴(yán)格意義上講，與其說(shuō)這是一本傳記，還不如說(shuō)這是一份以王陽(yáng)明為主題，形散但神不散的課堂講稿集。
王陽(yáng)明親佛近道學(xué)養(yǎng)生，他把儒，墨，釋，道的精華一體化為心學(xué)，也不是一蹴而就的事，其中波折不斷，不過(guò)歸根結(jié)底他有個(gè)最大的特質(zhì)，是個(gè)病人。五歲后才開(kāi)始說(shuō)話，讀書(shū)時(shí)也“每對(duì)書(shū)輒靜坐凝思”，后來(lái)用練習(xí)書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)闡明格物致知的原理。接下來(lái)就是像朱熹一樣格竹子，不過(guò)他沒(méi)有格出什么大道理來(lái)，卻得了肺病，又病倒了。但另一方面他卻又是個(gè)有俠客夢(mèng)的人，13歲時(shí)他就在京城四處逡巡，想了解于謙領(lǐng)導(dǎo)的北京保衛(wèi)戰(zhàn)的實(shí)戰(zhàn)情景。他后來(lái)的知行合一也是由這種俠儒的氣質(zhì)而生，不單是唇舌之論。
王陽(yáng)明一生最大的癖好是講學(xué)，不管有多落魄，多苦難，甚至有點(diǎn)“對(duì)牛彈琴”時(shí)，他都無(wú)法放下這個(gè)癖好。比如他在虎溪山上就講靜會(huì)，讓人收放心。但他的靜坐和禪坐有不同，禪法的靜法追求入定，而王陽(yáng)明則認(rèn)為人不可能無(wú)念，他只追求正念，不求神通，息息去私意，存天理，這樣獨(dú)樹(shù)一幟的想法和理論，在心學(xué)中自然不勝枚舉。
雖然很容易發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于王陽(yáng)明的濃重感情，據(jù)說(shuō)為此書(shū)披閱十載，不過(guò)也不完全是以一種粉絲，迷弟的心態(tài)來(lái)寫(xiě)此書(shū)，不以尊者諱。比如說(shuō)到王陽(yáng)明曾將朱熹的很多主張言論，分為中期未定和晚期定論，用朱熹自己的話來(lái)針對(duì)朱老夫子自己，但具體這么做卻是以偏概全，只是為了闡明王陽(yáng)明自己的主張。作者顯然不是很認(rèn)同這種做法。
而在傳記的收尾處，作者這樣描述王陽(yáng)明的一生，是“不見(jiàn)容于世又在俗世獲得成功的一生，是官到封伯封侯卻又負(fù)屈抱冤的一生，名滿天下毀亦隨之，他的性格也是飛揚(yáng)與謙抑兼具，無(wú)日不憂亦無(wú)日不樂(lè)，一股豪氣一派靜氣。”……“他是一個(gè)從那邊過(guò)來(lái)的人，一個(gè)戰(zhàn)勝了時(shí)間的人，一個(gè)把本能變成良能的人，一個(gè)把殺人的工作變成普度眾生的人，一個(gè)讓凡信他者皆能精神加速的人”。
致良知讀書(shū)心得篇四
致良知”包含“致知”和“實(shí)行”兩方面的內(nèi)容，即：一方面，我的良知能夠讓我按照自己的意愿選擇自己的行為，并且能確保這種選擇是具有道德意義的;另一方面，我又必須按照我的選擇去實(shí)施我的行為，否則就談不上真正的“知”。所以“致良知”既反對(duì)“坐而論道”，亦反對(duì)“隨事體認(rèn)天理”(一邊實(shí)踐，一邊體會(huì)所實(shí)踐之事所蘊(yùn)含的天理)，因?yàn)榍罢邥?huì)流于空談，后者則會(huì)導(dǎo)致將“天理”當(dāng)作一種客觀存在的東西，從而把“良知”與人的現(xiàn)實(shí)行為割裂開(kāi)來(lái)。
“致良知”是伴隨著“格物”展開(kāi)的，聯(lián)系陽(yáng)明學(xué)中的“行知合一”以及對(duì)意義世界的構(gòu)造，我們可以明白，雖然“良知”普遍的先驗(yàn)存在，但陽(yáng)明學(xué)中包含對(duì)揚(yáng)棄“良知”主體意識(shí)的超驗(yàn)性，所以“良知”若不“致”，即使承認(rèn)良知本體的存在，但也對(duì)我們的意義世界毫無(wú)益處，也就是可以看作在良知意義上的不存在。而陽(yáng)明先生提出“致良知”就是為了能夠在世上“流行發(fā)用”，怎么可能會(huì)忽視良知意義呢?從陽(yáng)明生前與兩位最得意的門(mén)生的“天泉論道”中我們也可以找出證據(jù)。陽(yáng)明面對(duì)王龍溪的“四無(wú)說(shuō)”表示在本體上的肯定，但也對(duì)錢(qián)德洪從工夫(實(shí)踐)上展開(kāi)對(duì)良知理解表示肯定，即使在本體上陽(yáng)明確實(shí)認(rèn)同良知的超驗(yàn)，先驗(yàn)性，但是在良知的意義上，他不忘用“致”，用實(shí)踐來(lái)突出“良知”在意義世界中的作用。
結(jié)合到我們的生活，如果我們?cè)谛闹幸呀?jīng)明覺(jué)到了自己的孝順之心，明白了孝順的含義，但無(wú)法在我們的意義世界中表現(xiàn)出孝順的行為，那么我只能說(shuō)，我們掌握的是“孝”的概念，而非“孝。同樣，如果只是在本體上將“良知”給“致”(窮盡)了，而不在工夫上將“良知”給“致”(實(shí)踐)，那么我們掌握的只是“良知”的本體概念，而非全部的“良知”。所以這兩個(gè)“致”都是不能夠忽略的，真正的“致良知”中的“致”便是在本體與工夫上同時(shí)開(kāi)展對(duì)良知的體悟，用康德的話來(lái)講，一者是對(duì)純粹理性的感悟，一者是對(duì)實(shí)踐理性的體悟。
通過(guò)學(xué)習(xí)致良知，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)。這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修則善砥礪，內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人和事。致良知的學(xué)習(xí)沒(méi)有終點(diǎn)，要終生學(xué)習(xí)，終生踐行。
致良知讀書(shū)心得篇五
最近公司組織學(xué)習(xí)了致良知，感悟頗深，陽(yáng)明先生心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，王陽(yáng)明先生認(rèn)為立志、勤學(xué)、改過(guò)和責(zé)善最為重要。志向不能立定，天下便沒(méi)有可做得成功的事情。已經(jīng)立志做一個(gè)君子，自然應(yīng)當(dāng)從事于學(xué)問(wèn)，凡是求學(xué)不能勤奮的人，必定是他的志向還沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的緣故。
說(shuō)到過(guò)失，雖然大賢之人也不至于完全沒(méi)有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因?yàn)樗芨恼?。所以做人不在于沒(méi)有過(guò)失，而注重在能夠改過(guò)。所謂“互相責(zé)求向善，是朋友相處的道理”；但是必須做到：盡心地勸告并且好好地開(kāi)導(dǎo)他，盡自己的忠誠(chéng)愛(ài)護(hù)的心意，盡量用委婉曲折的態(tài)度語(yǔ)氣，使朋友聽(tīng)到它就能夠接受，深思出道理后就能夠改過(guò)，才是最好的方法。
在本文中，王陽(yáng)明先生教給了我們?cè)趯W(xué)習(xí)成長(zhǎng)和團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面的許多道理，人不立志則無(wú)目標(biāo)；人不勤奮則一事無(wú)成；人不懂得改過(guò)則沒(méi)有進(jìn)步；領(lǐng)導(dǎo)懂得理解下屬，團(tuán)隊(duì)才能更好發(fā)展。所以作為公司的管理人員，必須更好的學(xué)習(xí)知識(shí)、修身養(yǎng)性，提高管理智慧，才能更好帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)贏取業(yè)績(jī)。
致良知讀書(shū)心得篇六
在學(xué)完《致良知》后，竟時(shí)時(shí)有被電流擊中之感，真如大地驚雷，轟然驚醒夢(mèng)中人。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是"致吾心之良知于事事物物"，就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是"致良知"。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。
提升心性，磨煉靈魂”!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的"修行"。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。
中國(guó)的古代先賢常以"窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下"作為一個(gè)君子的行為準(zhǔn)則，一個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在為他人創(chuàng)造了多少福利。有人說(shuō)：自己辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富怎么能轉(zhuǎn)手贈(zèng)與他人。其實(shí)仔細(xì)想想，所有人的財(cái)富并非是靠一己之力創(chuàng)造的，譬如一棵果樹(shù)，它的茁壯成長(zhǎng)要靠土壤的養(yǎng)料、水分的灌溉、園丁的照料，所以當(dāng)它成材以后，它理所當(dāng)然要承擔(dān)起固化土壤、鎖住水源，以及用自己的果實(shí)回報(bào)園丁的責(zé)任，否則，當(dāng)水土流失、園丁離去的時(shí)候，這棵果樹(shù)自然就枯萎了。
看看身邊的人，同時(shí)踏入工作崗位，若干年下來(lái)，成就高的往往是那些一開(kāi)始看上去比較木訥，但是比較踏實(shí)、比較敬業(yè)的人。很多人自視過(guò)高，卻眼高手低，看看哪里也容不下自己，領(lǐng)導(dǎo)也不如自己、同事也不如自己、一肚子懷才不遇的情緒，天天琢磨著跳槽。且不論他是否有真才實(shí)學(xué)，試問(wèn)這樣的職工，哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)肯重用?能力是可以后天培養(yǎng)的，熱情或者說(shuō)工作態(tài)度卻是個(gè)人成敗的關(guān)鍵。
“致良知”就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土”，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
王明陽(yáng)先生在文中所說(shuō)的求正道，學(xué)會(huì)“收放心”，無(wú)論事實(shí)如何，總要有時(shí)間讓自己的心放下，才可以“才學(xué)便須知有著力處，即學(xué)便須知有得力處。”現(xiàn)在社會(huì)正能量已逐步在加強(qiáng)，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標(biāo)，甚至做事時(shí)會(huì)不擇手段，社會(huì)需要正能量，需要有志向。有抱負(fù)、有進(jìn)取、有善心的人來(lái)引領(lǐng)，才能達(dá)到和諧、幸福。
在工作中勤奮學(xué)習(xí)，不斷提高自己的學(xué)識(shí)，不斷為自己的專業(yè)知識(shí)添磚加瓦，有了目標(biāo)，還要努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新。日常工作中和同事之間要相互學(xué)習(xí)、互相幫助、共同進(jìn)步，學(xué)習(xí)致良知是為自己而學(xué)，為修養(yǎng)美德而學(xué)。
“故不貴于而過(guò)，而歸于改過(guò)?！痹诠ぷ髦袘?yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過(guò)問(wèn)題分析出自己的不足，或是誠(chéng)心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)而后改之，“責(zé)善”與人相處，要相互監(jiān)督，提醒，指出他人錯(cuò)誤時(shí)，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現(xiàn)你對(duì)他人的關(guān)心愛(ài)護(hù)。
學(xué)習(xí)致良知，就是來(lái)逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。
致良知讀書(shū)心得篇七
閑暇之余繼續(xù)拜讀《致良知》，越發(fā)感覺(jué)到溫暖的、積極的、健康的、樂(lè)觀的、催人向上的情感，這是正能量的意識(shí)折射。尤其適宜領(lǐng)導(dǎo)者修身養(yǎng)性，以感染團(tuán)隊(duì)，凝心聚力。
凡舉大事，必須其情而使之，因其勢(shì)而導(dǎo)之，乘其機(jī)而動(dòng)之，及其時(shí)而興之;是以為之但見(jiàn)其易，而成之不見(jiàn)其難，此天下之民所以陰受其庇，而莫知其功之所自也。正如《道德經(jīng)》所云：“太上，不知有之;其次，親之譽(yù)之;其次畏之，其下侮之?！币簿褪钦f(shuō)，最好的領(lǐng)導(dǎo)者，下面的人們感覺(jué)不到他的存在;次一等的領(lǐng)導(dǎo)者，人們親近、贊美他;再次一等的領(lǐng)導(dǎo)者，人們畏懼他;最差的領(lǐng)導(dǎo)者，人們輕視、侮辱他?？鬃訉⑹欠衲茏龅健靶藜阂跃础薄靶藜阂园舶傩铡?，看成是否能成為君子的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，這在公司經(jīng)營(yíng)和團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，也可以成為衡量職業(yè)管理者素質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
管理者對(duì)自己的部下不只擁有管理權(quán)，更對(duì)他們負(fù)有責(zé)任感。要管理好團(tuán)隊(duì)，首先要管理好自己，要時(shí)時(shí)處處身先士卒做好表率，這就是“修己以敬”。我們不難想象，一個(gè)管理者自己素質(zhì)低下，辦事不認(rèn)真，怎么可能讓部下素質(zhì)提高，辦事認(rèn)真。一個(gè)原本素質(zhì)較高的部下，一旦長(zhǎng)期處于素質(zhì)低下的管理者手下，很可能也會(huì)變成素質(zhì)低下，因?yàn)橐粋€(gè)人要想提高自己，往往很難，而要想墮落，卻是很快、很容易的。人與人之間的尊重是相互的，領(lǐng)導(dǎo)尊重員工，員工才有可能尊重領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)的威信是自己樹(shù)立的，不是別人贈(zèng)予的，也就是要“修己以安部下”。
遠(yuǎn)通集團(tuán)的經(jīng)營(yíng)理念提倡以服務(wù)求信譽(yù)，以信譽(yù)求發(fā)展，以人為本，建設(shè)學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，規(guī)范化管理，系列化服務(wù)，不斷改善，讓客戶更滿意。我們每每提出要求提高客戶滿意度，首先要提高員工的滿意度和忠誠(chéng)度，使其自然而然的成為企業(yè)的主人，全身心的投入工作中，發(fā)揮最大的潛能，激發(fā)其干事創(chuàng)業(yè)的激情，從而創(chuàng)造應(yīng)有的價(jià)值。
尚客優(yōu)集團(tuán)總裁馬英堯先生說(shuō)過(guò)：在一個(gè)平庸的管理體系里，總經(jīng)理好比是發(fā)動(dòng)機(jī)，中層干部和員工幾乎都是齒輪，都屬于被動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，消耗掉大量的功率。如何打造一個(gè)偉大的公司，為更多的員工提供施展才華的舞臺(tái)，為員工提供更公平的薪酬做制度，讓每位員工都能成為主角，主動(dòng)參與經(jīng)營(yíng)，讓每一個(gè)成員的才華都能得到施展，從而煥發(fā)工作激情，使得各層的骨干員工都能成為發(fā)動(dòng)機(jī)，而不是齒輪，從而實(shí)現(xiàn)全員經(jīng)營(yíng)。
或許一個(gè)人可以走的很快，但一群人可以走的更遠(yuǎn)。團(tuán)隊(duì)的力量是偉大的，而領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和行為，就是團(tuán)隊(duì)前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo)。因此，領(lǐng)導(dǎo)要主動(dòng)放棄特權(quán)，杜絕“特例”，自覺(jué)執(zhí)行規(guī)章，帶頭遵守制度，創(chuàng)造良好的工作氛圍，大家都被一種溫暖、快樂(lè)、積極的情緒包圍著，都有著一種陽(yáng)光心態(tài)，這個(gè)組織一定能夠最大限度地釋放出正能量，也一定能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中勝出。
致良知讀書(shū)心得篇八
兩會(huì)期間，習(xí)近平說(shuō)：王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。作為中國(guó)人，不可不知王陽(yáng)明。
1905年，日本軍神東鄉(xiāng)平八郎，率領(lǐng)裝備處于劣勢(shì)的日本艦隊(duì)，大敗俄國(guó)艦隊(duì)和波羅的海艦隊(duì)，日本天皇為其舉辦慶功宴在眾人一片夸贊之聲中，東鄉(xiāng)平八郎高舉起一塊腰牌，上面寫(xiě)著七字：一生俯首拜陽(yáng)明。1917年，24歲的毛澤東，讀罷王陽(yáng)明的心學(xué)后，慨然而生經(jīng)略四方之志，下筆一揮而就《心之力》，湖南一師老師楊昌濟(jì)驚嘆其文之氣概，在滿分100之上另加了5分。同年，一名叫蔣志清的青年，車中悶坐無(wú)聊，“深思看陽(yáng)明格言”，突有所悟，虎軀一震，遂將“志清”之名改為“中正”?！爸姓背鲎酝蹶?yáng)明心學(xué)之“大中至正”。蔣中正之字號(hào)，正是“介石”。
王陽(yáng)明何許人也，為何讓眾多豪雄敬佩不已?王陽(yáng)明在日本倍受推崇，我們所熟悉的稻盛哲學(xué)更是源于陽(yáng)明心學(xué)，可就是這個(gè)根在中國(guó)的寶物，在我們國(guó)內(nèi)知名度與歷史貢獻(xiàn)嚴(yán)重不符，皆因?yàn)榕c主流的唯物主義相悖，在學(xué)校教育中，被當(dāng)做唯心的反面教材。盡管王陽(yáng)明對(duì)于我們十分重要，但一般人似乎并不在意。貴州龍場(chǎng)陽(yáng)明洞雖然是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，但游人很少，很多貴陽(yáng)人都沒(méi)去過(guò)。龍場(chǎng)開(kāi)悟”?什么開(kāi)悟不開(kāi)悟?與百姓沒(méi)有關(guān)系。日本學(xué)者高度重視“龍場(chǎng)開(kāi)悟”，矢崎勝?gòu)┰宕蝸?lái)陽(yáng)明洞。十六世紀(jì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)傳到日本，對(duì)明治維新起了很大作用。王陽(yáng)明促使日本人思想解放。
1908年，一位留學(xué)日本的浙江青年，目睹陽(yáng)明心學(xué)在日本的盛行后，在日記中這樣記載道：“不論在火車上、電車上或渡輪上，凡是旅行的時(shí)候，總看到許多日本人在閱讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，許多人讀了之后，就閉目靜坐，似乎是在聚精會(huì)神、思索精義?！边@位浙江青年，就是蔣介石。
實(shí)際上，王陽(yáng)明和他的心學(xué)學(xué)說(shuō)早在三百多年前就已震驚了世界，王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)在明中葉以后傳到日本，一舉成為顯學(xué)，后來(lái)影響到明治維新時(shí)期的日本思想界，南懷瑾先生說(shuō)：“日本人采用了他知行合一這個(gè)原則，融合了西方、東方文化，才有了明治維新，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代?！蓖蹶?yáng)明是明朝最杰出的政治家、軍事家和哲學(xué)家，也是中國(guó)歷史上極為罕見(jiàn)的立德、立功、立言三不朽的偉人。
曾國(guó)藩、蔣介石等人對(duì)王陽(yáng)明非常推崇，蔣介石甚至認(rèn)為“中日兩國(guó)的差距就在于一個(gè)王陽(yáng)明”，他說(shuō)：“日本自立國(guó)以來(lái)，舉國(guó)上下，普遍學(xué)我們中國(guó)的是什么?就是中國(guó)的儒道。儒道中最得力的，就是中國(guó)王陽(yáng)明知行合一‘致良知’的哲學(xué)。日本竊取‘致良知’哲學(xué)的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，統(tǒng)一了支離破碎的封建國(guó)家，竟成功了一個(gè)今日稱霸的民族。”蔣介石曾經(jīng)三次到陽(yáng)明洞參悟，敗退臺(tái)灣后他對(duì)王陽(yáng)明的研究愈發(fā)癡迷，甚至把臺(tái)灣草山改名為“陽(yáng)明山”，要求兒子蔣經(jīng)國(guó)苦學(xué)陽(yáng)明心學(xué)。蔣經(jīng)國(guó)學(xué)后亦佩服之，要求其部下以王陽(yáng)明與蔣介石并列為最值得尊崇的導(dǎo)師。
蔣介石和蔣經(jīng)國(guó)用心學(xué)的道理治理臺(tái)灣，幾十年下來(lái)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)獲得高速發(fā)展。然而，由于教科書(shū)將王陽(yáng)明歸入唯心主義哲學(xué)代表人物等原因，王陽(yáng)明和他的“知行合一”長(zhǎng)久以來(lái)不為大眾所知，知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于曾國(guó)藩、蔣介石等人，很多大學(xué)生甚至連王陽(yáng)明是誰(shuí)都不知道，而知道王陽(yáng)明的人也僅僅是一知半解，完全不了解“知行合一”的真正含義和精髓。
王陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)是"心即理"、"致良知"、"知行合一"，對(duì)于其他學(xué)術(shù)無(wú)論是佛道儒三教、三綱領(lǐng)八條目、還是程朱理學(xué)的論斷都源于此，由于看問(wèn)題視角的不同，創(chuàng)建了新的理論體系，在軍事、政治的應(yīng)用，更體現(xiàn)心學(xué)的爐火純青。王陽(yáng)明的焦點(diǎn)學(xué)說(shuō)是“致良知”。
致良知是王陽(yáng)明的焦點(diǎn)概念，王陽(yáng)明有良多哲學(xué)命題，好比說(shuō)心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、心外無(wú)事。晚年他首要是講“致良知”，致良知是他平定寧王宸濠之后提出的一個(gè)焦點(diǎn)概念。“良知”來(lái)歷于《孟子》，“致”來(lái)歷于《大學(xué)》的“致知”。“良心”和“良知”有何分歧?我認(rèn)為良知也就是良心，不外良知加倍正視良心的自發(fā)。你心里不忘本，有時(shí)候你可能不自發(fā)，可是良知著重的是這個(gè)“知”，著重強(qiáng)調(diào)良心是一種精明的、醒覺(jué)的狀況。這個(gè)良心為主體所知，是一種自動(dòng)的、精明的狀況，所以叫“良知”。
王陽(yáng)明除了是個(gè)學(xué)問(wèn)家以外，仍是個(gè)實(shí)踐家。在他這里，準(zhǔn)確不準(zhǔn)確必然要用本身的心去察看判定，不克不及盲目地必定或者迷信外在的工具。自從他確立了心學(xué)的立場(chǎng)今后，他就在心學(xué)的根本上不竭地?cái)U(kuò)大，跟著實(shí)踐的進(jìn)展，王陽(yáng)明的思惟也在不竭地?cái)U(kuò)展。陽(yáng)明有句話：“某于此良知之學(xué)，從百死千難中得來(lái)”，意思是我的學(xué)問(wèn)是從百死千難中得來(lái)的，顛末了良多存亡奮斗、人命交關(guān)的艱難的情況和邪惡的勢(shì)力，不是那么平展過(guò)來(lái)的。王陽(yáng)明晚年的“致良知”有一個(gè)很是精到的意思，即這兩個(gè)標(biāo)的目的是互相補(bǔ)益的。
從內(nèi)到外的標(biāo)的目的，是從孟子出發(fā)，再加上龍場(chǎng)悟道確立的心學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為每一小我生成都有良知，干事的時(shí)辰要把本身的良知推至到外面去，就是在做每一件工作的時(shí)辰，要讓良知做主，即確定它的標(biāo)的目的，不克不及做壞事。另一點(diǎn)就是從外到內(nèi)，當(dāng)你把你的良知推至出去做具體事的時(shí)辰，會(huì)獲得具體事物的常識(shí)。
知行問(wèn)題，是一個(gè)古老的哲學(xué)命題，這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)了幾千年，吵了幾千年，至今尚無(wú)定論。簡(jiǎn)單的說(shuō)：知，就是理論;行，就是實(shí)踐。國(guó)父孫中山認(rèn)為，知難行易，也有人認(rèn)為，知易行難。
而提出知行合一的人是明朝的一代圣賢王陽(yáng)明。王陽(yáng)明姓王，名守仁，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人?，F(xiàn)代人評(píng)價(jià)王陽(yáng)明是一位偉大思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家。這四家他都當(dāng)之無(wú)愧。古人評(píng)價(jià)王陽(yáng)明是一位“三不朽”的人，所謂三不朽，就是指在“立功、立德、立言”三個(gè)方面都達(dá)到圓滿。中國(guó)歷史很悠久、很燦爛，中國(guó)的歷史人物也很多，各有特色。但是真正做到“三不朽”的人，沒(méi)有幾個(gè)。
在立功方面，王陽(yáng)明不但剿滅了危害社會(huì)上百年的江西廣東等地的匪患，而且率領(lǐng)一群不到3萬(wàn)的烏合之眾，平定寧王朱宸濠10萬(wàn)精兵。立德方面，他德行圓滿，很多得道高僧、道士都被他折服，他的德行甚至也感化了他的敵人。立言呢，王陽(yáng)明的知行合一、致良知、以及他的心說(shuō)，都是我們民族寶貴的精神財(cái)富。他的理念，漂洋過(guò)海，深刻的影響了日本、韓國(guó)等地方，是日本明治維新能成功的理論支持。
在我新中國(guó)的歷史上，兩次碰到這個(gè)知行問(wèn)題，繞都繞不過(guò)去。第一次知行合一的結(jié)果是：將馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利。那就是“槍桿子里面出政權(quán)”，“農(nóng)村包圍城市”，“打土豪、分田地”，“星星之火可以燎原”。
第二次大碰撞是“展開(kāi)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論”，得出結(jié)論是，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“毛澤東思想的本質(zhì)是實(shí)事求是”。從此鄧公開(kāi)始了他那一連串眼花繚亂的改革，從而開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放的大好局面。
人生，原本就是一張張白紙組成的書(shū)卷，有心的人，用心書(shū)寫(xiě)，滿卷花香，繽紛搖曳;無(wú)意的人，匆匆走過(guò)，一片荒涼，蒼白寡淡。無(wú)論是繁華還是悲涼，歡樂(lè)還是憂愁，最終都會(huì)被歷史的煙云遮蓋，落滿厚厚的灰塵，唯有那些如同星河般的人物，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，依然在泛黃的紙頁(yè)中閃閃發(fā)光，千古流傳。
致良知讀書(shū)心得篇九
這篇文章寫(xiě)于15，陽(yáng)明先生在15從貴州龍場(chǎng)被任命為廬陵知縣，他以心學(xué)教化加善政輔佐，在短短幾年就使刁民眾多的廬陵縣的民風(fēng)煥然一新。15，他被提撥為都察院左僉都御史，奉命巡撫贛閩湘粵四省交界地。這里盛產(chǎn)土匪，山民經(jīng)常**，占山為王，攻城掠地，危及政權(quán)，成為一方大患。1517年，王陽(yáng)明到江西贛州剿匪，南贛地區(qū)山麓千里，崇山峻嶺，洞穴密布，是土匪的安樂(lè)窩，官兵來(lái)時(shí)，土匪輕易化整為零，官兵一走，他們又重新聚合，而且民匪一家，上山做土匪的在山下都有親人，山下親人經(jīng)常給土匪通風(fēng)報(bào)信，所以四省組織過(guò)多次圍剿都收效甚微。
王陽(yáng)明推出的十家牌法，就是要求每家要把所有家人的個(gè)人信息(性別、籍貫、職業(yè)等)都寫(xiě)到一塊木牌上，掛在家門(mén)口。十家為一牌，由指定的人當(dāng)牌長(zhǎng)，牌長(zhǎng)手上有一份關(guān)于這十家的詳細(xì)資料，這份資料甚至填寫(xiě)了是否有殘疾人，怎么殘疾等資料。牌長(zhǎng)每天在固定時(shí)間挨家挨戶巡查，先用手上的冊(cè)子對(duì)照各家門(mén)口的牌子，然后對(duì)住戶人口進(jìn)行比對(duì)。并不時(shí)搜查，一旦發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有的牌子上記錄過(guò)的黑戶，就立即報(bào)官。倘若這個(gè)黑戶來(lái)歷不明，或者就是土匪，那這家和與他編在一起的其他九家都要受處罰。十家牌法的做法，非常有效，南贛地區(qū)的土匪再也不能隱藏在百姓那里，他們的生存空間被大大壓縮，只能龜縮在山林中了，對(duì)遏制土匪起到了很大的作用，所以循此而潤(rùn)色修舉之，則一邑之治真可以不勞而致。
從十家牌法制定上就可以看出陽(yáng)明先生的軍事才能和超人的智慧，這也和他的心學(xué)理論息息相關(guān)。他認(rèn)為人人有良知，如果一個(gè)人因?yàn)樽约翰啬湟粋€(gè)親人土匪而連累了其他九家?guī)资?hào)人，心里的良知就會(huì)非常愧疚，所以久不會(huì)收留土匪，甚至還會(huì)把土匪送到政府手中。
王陽(yáng)明先生僅用兩年時(shí)間就剿除了猖獗數(shù)十年的贛閩湘粵著名土匪詹師富、謝志山、藍(lán)天鳳、池仲容、陳日能、高快馬、龔福全等人，僅用一個(gè)多月時(shí)間就平定江西寧王朱宸濠叛亂，挽救了江山社稷的危難。他的軍事天才，就是把心學(xué)轉(zhuǎn)為卓越事工的實(shí)踐。心學(xué)使他內(nèi)心非常強(qiáng)大，使他迸發(fā)出超人的智慧和能量，所以稱他是立德、立功、立言真三不朽偉人是實(shí)至名歸的。
王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)現(xiàn)代有很多啟示，如何拓展員工心性，讓員工心中良知迸發(fā)，發(fā)揮員工潛能，增強(qiáng)員工心力，制定更好的績(jī)效，是每個(gè)管理者應(yīng)該經(jīng)常思考的問(wèn)題。對(duì)照十家牌法，也許能得到一些啟示。
致敬偉大的新時(shí)代。
中華大地哺育了中華圣賢，中華圣賢創(chuàng)建了中華文化。中華文化滋養(yǎng)了中華兒女。與今在中華大地上，中華兒女創(chuàng)建了中華盛世的新時(shí)代，這是我們過(guò)去的四十年，以及未來(lái)的三十年，我們?nèi)绱诵疫\(yùn)生逢在這樣風(fēng)起永誦的時(shí)代，一個(gè)風(fēng)雨無(wú)阻的時(shí)代，風(fēng)雨兼程和風(fēng)雨同舟的時(shí)代。
我們有幸與這個(gè)時(shí)代，1978年改革開(kāi)放，感覺(jué)到堅(jiān)冰開(kāi)始融化，窗子開(kāi)始打開(kāi)，新鮮的空氣開(kāi)始吹進(jìn)來(lái)。
1992年再次將改革開(kāi)放的春風(fēng)宣起。
中國(guó)加入wto，這是中國(guó)走向世界舞臺(tái)里程碑的時(shí)代?！霸谥燎?，人們認(rèn)為美國(guó)是推動(dòng)全球化的主要推手，而今天中國(guó)將是推動(dòng)全球化最主要的力量?！?/p>
為什么這是一個(gè)偉大的時(shí)代?
白立新老師闡述了三個(gè)觀點(diǎn):。
第一，這個(gè)時(shí)代為我們提供了廣闊的舒展空間。
當(dāng)我們的心中舒展的時(shí)候，我們的天地就開(kāi)始舒展，我們的舞臺(tái)隨之廣大，我們的事業(yè)自然有機(jī)會(huì)再上臺(tái)階。這個(gè)時(shí)代首先提供了舒展生命的空間，在人類歷史上，從來(lái)沒(méi)有像中華民族偉大復(fù)興這件事上如此波瀾壯闊。人類歷史一定對(duì)這段予以濃墨重彩的記憶。
第二，這個(gè)偉大時(shí)代為我們提供了充沛的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。
沒(méi)有問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如何展現(xiàn)我們的才華、智慧，胸懷、能量、仁愛(ài)之心。正因?yàn)橛谐渑娴膯?wèn)題和大量的挑戰(zhàn)，才能激勵(lì)自己不斷的前行。
第三，這是一個(gè)文化自信和民族復(fù)興的偉大時(shí)代。
追隨圣賢，終于我們有了垂直攀登的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。過(guò)去若干年，我們都在同一個(gè)平面上，不管我們?nèi)绾闻?，人都無(wú)法突破平靜，在過(guò)去的10年或15年，我們是憑借自己的天賦，憑借我們與生俱來(lái)的那份生命的能力。來(lái)成就這份事業(yè)，為什么時(shí)代在發(fā)展，可我們還停留在一個(gè)平面，難以超越自己。就是我們沒(méi)有垂直攀登的機(jī)會(huì)。每個(gè)人都想提升自己的道心?？墒呛纹淦D難，上天無(wú)門(mén)啊!而今天我們有機(jī)會(huì)牽手圣賢，追隨圣賢，終于有了垂直攀登的機(jī)會(huì)。圣賢為我們呈現(xiàn)了一個(gè)層次系列的機(jī)會(huì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)增，使得我們的事業(yè)有了一定程度的發(fā)展。要真的實(shí)現(xiàn)突破性的增長(zhǎng)。真的邁向偉大，我們需要讀懂這個(gè)時(shí)代，與這個(gè)偉大的時(shí)代同行。
面對(duì)過(guò)去40年未來(lái)30年，波瀾壯闊的70年，用怎樣的一個(gè)字來(lái)開(kāi)闊!風(fēng)起云涌，風(fēng)雨兼程，風(fēng)雨同舟的70年，心中涌現(xiàn)出出來(lái)一個(gè)字“心”，每個(gè)人都擁有的那顆心。這是人世間最大的秘密。它也包含了無(wú)盡的寶藏。我們用五句話來(lái)總結(jié)“心”的特征。
“心”為何物?
“身之主宰便是心;不能勝寸心，安能勝蒼穹”;“心”是我們一起力量的源泉。是“道”的源泉?！暗馈笔堑碌母?。厚德才能載物。
我們這顆心擁有無(wú)盡的寶藏。也擁有無(wú)窮的奧秘。陽(yáng)明先生在龍場(chǎng)悟道后，講的第一句話，“圣人之道，吾性自足”。陽(yáng)明先生無(wú)上的仁愛(ài)，無(wú)量的智慧，無(wú)限的胸懷和無(wú)窮的能量。我們心中原本就有。之所以我們的生命沒(méi)有如此的舒展，沒(méi)有綻放，沒(méi)有光芒萬(wàn)丈，是因?yàn)槲覀儽粌蓸訓(xùn)|西遮住了。一種叫無(wú)明，一種叫做欲望。
所謂無(wú)名，就是我們事是而非的思想，我們從其他的地方聽(tīng)來(lái)的偏知偏見(jiàn)，邪知邪見(jiàn)，錯(cuò)知錯(cuò)見(jiàn)，把我們引到邪路上去啦。這就叫不明。欲望:就是我們各種貪欲，遮住了我們的雙眼，也遮住了我們的心靈寶藏。這是關(guān)于人“心”的第一真理。第二真理是種瓜得瓜，種豆得豆。我們播種什么?在條件具備時(shí)，就會(huì)結(jié)什么果。世界千變?nèi)f化，但是變化的規(guī)則不變，這個(gè)種瓜得瓜，種豆得豆的真理不變。
第三條解放思想的本質(zhì)是舒展人心。中華文化可學(xué)而至。圣賢文化可學(xué)而至。所有的一切都在我們心上。心是道的源泉，道是得的根本，厚德載物，厚德才能載偉大的事業(yè)。
為了擁有這四種德，為了提升這四種德的層面。需要提高自己的道心，而為提高我們道心，最根本我們要提升自己的心靈品質(zhì)。
經(jīng)過(guò)假期認(rèn)真學(xué)習(xí)，我對(duì)《致良知》這本書(shū)很是喜愛(ài)，除了每天的學(xué)習(xí)與感悟，還要讀書(shū)，因年齡大了，讀文言文甚為費(fèi)力，但我深知，讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)，讀到有所感悟時(shí)，才知認(rèn)真讀書(shū)的樂(lè)趣。
陽(yáng)明心學(xué)的源頭活水在佛學(xué)，釋迦摩尼的一出世就是人類的智慧的巔峰，從此前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，我常想：入世以陽(yáng)明為上師，對(duì)我而言，陽(yáng)明心學(xué)如一條山路，佛法如一座山，正是這條山路，引向我走向了佛法的這座山，但也正是站在這座山上，令我清晰的看到一條通往光明與開(kāi)啟正能量的大道。
基于正能量相互吸引的原則，機(jī)緣巧合，就在我對(duì)陽(yáng)明心學(xué)開(kāi)始感興趣的時(shí)候，我校領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)各種方式給一中全體教師組織了集體培訓(xùn)，在這里，我要特別感恩劉麗萍校的正確引領(lǐng)，我被陽(yáng)明心學(xué)所折服。在學(xué)習(xí)心得的過(guò)程中，在同修的相互責(zé)善、相互砥礪，在導(dǎo)讀與指正中，我真切的感受到心真正能靜下來(lái)，學(xué)習(xí)能用上真功夫，能落實(shí)到生活與工作中。
總結(jié)起來(lái)必須對(duì)“致良知”有一顆至誠(chéng)之心，事上磨、時(shí)時(shí)磨、心上學(xué)、心上覺(jué)。立下必為圣人之志，付出不亞于任何人的精進(jìn)努力，才可能修出敬天愛(ài)人，無(wú)我利他之心。
我會(huì)加強(qiáng)學(xué)習(xí)進(jìn)度，只要有交流的機(jī)會(huì)，我一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)互動(dòng)分享，不明之處我再去請(qǐng)教高人。
其實(shí)，這條圣學(xué)之路真的是路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，難于上青天，有時(shí)我也有想放棄再分享些文章的念頭，不是不愿寫(xiě)，只是想等有一天自己學(xué)有所成再來(lái)談，怕造口業(yè)。通過(guò)共同修習(xí)，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修責(zé)善砥礪。內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。
陽(yáng)明心學(xué)也稱'良知“學(xué)。
了解與接觸良知心學(xué)已有兩年余，之前的學(xué)習(xí)僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽(yáng)明心學(xué)的幾個(gè)重要的哲學(xué)思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無(wú)物”。但是真正認(rèn)真不間段的修習(xí)這些“心法”，還是始于這120天與溫州致良知學(xué)習(xí)小組的共同學(xué)習(xí)。近4個(gè)月的學(xué)習(xí)，是我出社會(huì)以來(lái)接受最系統(tǒng)最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，120天的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲难晕牡碾y懂，因?yàn)槊咳兆x書(shū)寫(xiě)心得點(diǎn)評(píng)的費(fèi)時(shí)，有些同修選擇了退出，能堅(jiān)持下來(lái)的同修從開(kāi)始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到120天的學(xué)習(xí)帶給一個(gè)人內(nèi)心的變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。
陽(yáng)明心學(xué)是什么?我感受到良知學(xué)就是在紅塵生活中，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，一門(mén)“事上磨、心上覺(jué)、為善去惡”的內(nèi)求修心之實(shí)學(xué)，人生只有一件事，事事皆求達(dá)致良知。
掩傳而思，我分享感受最深的三點(diǎn)心得。
第一點(diǎn)：立志。陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，在28.3《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。陽(yáng)明先生開(kāi)示學(xué)生志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終無(wú)所成。學(xué)不勤者皆因志不篤。回想走過(guò)的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅(jiān)、不高，導(dǎo)致有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)志之人常立志，人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才領(lǐng)悟到志不立，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅(jiān)定明確人生前進(jìn)的方向，達(dá)致良知，按照圣賢的為人處世的原則對(duì)照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”，如佛學(xué)中的“皈依”同理：信受奉行。
第二點(diǎn)：去傲。在107.31《書(shū)正憲扇》一文中，陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)。回想走過(guò)的人生中，哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺(jué)察?；畹嚼?，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。
第三點(diǎn)：至誠(chéng)。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。至誠(chéng)通靈，至誠(chéng)即道，一誠(chéng)抵百術(shù)。陽(yáng)明心學(xué)致良知、大學(xué)之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門(mén)宗教，“至誠(chéng)”都是入門(mén)修習(xí)的唯一鑰匙，無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信，信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門(mén)實(shí)學(xué)至理的知行合一。
通過(guò)這段《致良知》的共同修習(xí)，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修責(zé)善砥礪。內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。之前120天的學(xué)習(xí)只是起點(diǎn)，致良知的修習(xí)沒(méi)有終點(diǎn)，終生學(xué)習(xí)，終生踐行。我想修好自我，發(fā)揮出達(dá)致良知的偉大力量，經(jīng)營(yíng)好家庭，進(jìn)而經(jīng)營(yíng)好企業(yè)，為公司員工伙伴追求物質(zhì)與精神的雙重幸福，為公司成為最具幸福感互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)而付出努力，立志幫助100名員工成為事業(yè)合伙人，傳播1000名同修學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)。
作為一名一中人，只知道王陽(yáng)明，但卻沒(méi)有真正了解王陽(yáng)明的陽(yáng)明心學(xué)，我深感慚愧，后來(lái)，在縣委的要求下，大家都參與了《致良知》的學(xué)習(xí)，同時(shí)也讓我受益匪淺并知道陽(yáng)明心學(xué)的幾個(gè)重要的哲學(xué)思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無(wú)物”。
但是真正認(rèn)真不間段的修習(xí)這些“心法”，還是始于幼兒園的集體學(xué)習(xí)。這段時(shí)間接受的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。
陽(yáng)明心學(xué)是什么?我感受到良知學(xué)就是在紅塵生活中，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，一門(mén)“事上磨、心上覺(jué)、為善去惡”的內(nèi)求修心之實(shí)學(xué)，人生只有一件事，事事皆求達(dá)致良知。
經(jīng)過(guò)幾天持續(xù)地學(xué)習(xí)，這幾天感受頗深。
首先感受最深的是----立志。陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，在28.3《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。陽(yáng)明先生開(kāi)示學(xué)生志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終無(wú)所成。學(xué)不勤者皆因志不篤?；叵胱哌^(guò)的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅(jiān)、不高，導(dǎo)致有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)志之人常立志，人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才領(lǐng)悟到志不立，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅(jiān)定明確人生前進(jìn)的方向，達(dá)致良知，按照圣賢的為人處世的原則對(duì)照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。
其次，去傲，在107.31《書(shū)正憲扇》一文中，陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)。回想走過(guò)的人生中，哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺(jué)察?；畹嚼?，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。
再者，至誠(chéng)，唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。至誠(chéng)通靈，至誠(chéng)即道，一誠(chéng)抵百術(shù)。陽(yáng)明心學(xué)致良知、大學(xué)之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門(mén)宗教，“至誠(chéng)”都是入門(mén)修習(xí)的唯一鑰匙，無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信，信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門(mén)實(shí)學(xué)至理的知行合一。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)，我想修好自我，發(fā)揮出達(dá)致良知的偉大力量，經(jīng)營(yíng)好家庭。我的內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。通過(guò)這段《致良知》的共同修習(xí)，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，我們會(huì)走得更遠(yuǎn)。
致良知讀書(shū)心得篇十
讀完《致良知》之后，我覺(jué)得王守仁真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書(shū)生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是知行合一，基本是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。在提倡知行合一的同時(shí)，王守仁創(chuàng)造了心學(xué)，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有良知，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家修身養(yǎng)性觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
王守仁對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物，就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。致良知就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
致良知讀書(shū)心得篇十一
了解與接觸良知心學(xué)已有兩年余，之前的學(xué)習(xí)僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽(yáng)明心學(xué)的幾個(gè)重要的哲學(xué)思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無(wú)物”。但是真正認(rèn)真不間段的修習(xí)這些“心法”，還是始于這120天與溫州致良知學(xué)習(xí)小組的共同學(xué)習(xí)。近4個(gè)月的學(xué)習(xí)，是我出社會(huì)以來(lái)接受最系統(tǒng)最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，120天的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲难晕牡碾y懂，因?yàn)槊咳兆x書(shū)寫(xiě)心得點(diǎn)評(píng)的費(fèi)時(shí)，有些同修選擇了退出，能堅(jiān)持下來(lái)同修從開(kāi)始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到120天的學(xué)習(xí)帶給一個(gè)人內(nèi)心的變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。
陽(yáng)明心學(xué)是什么?我感受到良知學(xué)就是在紅塵生活中，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，一門(mén)“事上磨、心上覺(jué)、為善去惡”的內(nèi)求修心之實(shí)學(xué)，人生只有一件事，事事皆求達(dá)致良知。
掩傳而思，我分享感受最深的三點(diǎn)心得。
第一點(diǎn)：立志。陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。陽(yáng)明先生開(kāi)示學(xué)生志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終無(wú)所成。學(xué)不勤者皆因志不篤。回想走過(guò)的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅(jiān)、不高，導(dǎo)致有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)志之人常立志，人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才領(lǐng)悟到志不立，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅(jiān)定明確人生前進(jìn)的方向，達(dá)致良知，按照圣賢的為人處世的原則對(duì)照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”，如佛學(xué)中的“皈依”同理：信受奉行。
第二點(diǎn)：去傲。在《書(shū)正憲扇》一文中，陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)。回想走過(guò)的人生中，哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺(jué)察。活到老，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。
第三點(diǎn)：至誠(chéng)。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。至誠(chéng)通靈，至誠(chéng)即道，一誠(chéng)抵百術(shù)。陽(yáng)明心學(xué)致良知、大學(xué)之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門(mén)宗教，"至誠(chéng)"都是入門(mén)修習(xí)的唯一鑰匙，無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信，信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門(mén)實(shí)學(xué)至理的知行合一。
通過(guò)這段《致良知》的共同修習(xí)，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修責(zé)善砥礪。內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。之前120天的學(xué)習(xí)只是起點(diǎn)，致良知的修習(xí)沒(méi)有終點(diǎn)，終生學(xué)習(xí)，終生踐行。我想修好自我，發(fā)揮出達(dá)致良知的偉大力量，經(jīng)營(yíng)好家庭，進(jìn)而經(jīng)營(yíng)好企業(yè)，為公司員工伙伴追求物質(zhì)與精神的雙重幸福，為公司成為最具幸福感互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)而付出努力，立志幫助100名員工成為事業(yè)合伙人，傳播1000名同修學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)。
致良知讀書(shū)心得篇十二
因?yàn)榈谝淮慰础锻蹶?yáng)明心學(xué)》(羅智著)覺(jué)得費(fèi)解，所以看到一半時(shí)找到了《知行合一》(度陰山著)，本書(shū)通過(guò)清晰的描述王陽(yáng)明一生經(jīng)歷的故事，幫助我們充分體會(huì)“知行合一”的內(nèi)涵，把圣學(xué)表達(dá)的通俗易懂，非常感謝筆者的用心?！爸泻弦弧睆?qiáng)調(diào)的是遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，以“致良知”為準(zhǔn)則調(diào)整自己的心態(tài)，反復(fù)練習(xí)，即可擁有做事的智慧和坦蕩的行動(dòng)力，修身爾后達(dá)天下?！爸泻弦弧钡拿孛芪淦骶褪牵汉?jiǎn)單到只要我們?cè)敢狻爸铝贾?，就能明辨是非善惡，掃除心里惡?xí)的蒙塵，照出樸實(shí)無(wú)華、善良的自己。
但是要從“致良知”中得到“大智慧”，就要能克己自律，一旦內(nèi)心萌生不好的念頭就要立刻掐掉萌芽，良知令我心能辨善惡，意識(shí)到自己“動(dòng)心”了，及時(shí)修正還來(lái)得及，因?yàn)檫€沒(méi)有得到“私欲”的利益，割舍的痛苦就不會(huì)放大，那就能快刀斬亂麻，所以“致良知”守則一：是能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的惡，去除內(nèi)在的惡;但是對(duì)于已經(jīng)發(fā)生正在享受的不好的欲望，實(shí)踐中克制起來(lái)很難，就像吸毒，吸毒的時(shí)候欲仙欲死，不吸毒了就百爪撓心，可是繼續(xù)吸毒下去，又會(huì)加重自己的罪孽，不吸毒時(shí)又想得不得了，然后就一直在克制自己的過(guò)程中掙扎，痛苦不堪。(我想象中吸毒應(yīng)該就是這樣。)循序漸進(jìn)“戒毒”的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)“良知”的過(guò)程，那么“致良知”守則二：是能發(fā)現(xiàn)自己外在的惡，去除外在的惡;可欲海無(wú)邊，人的一生要面臨很多私欲的挑戰(zhàn)，我想我們盡量掌握好一個(gè)“度”，遇大事不為一己私利傷天害理，遇小事追求彼此合適，對(duì)他人寬容，也對(duì)自己公正。能做到君子坦蕩蕩立于天地間，就足了。人非草木，孰能無(wú)情，修心不是把自己搞得慘兮兮，而是追求情理結(jié)合，洞察自然規(guī)律，融入自然規(guī)律，用好自然規(guī)律，那也就算能自顧“知行合一”了。
致良知讀書(shū)心得篇十三
良知是人類本能的判斷和行為準(zhǔn)則，是人們?cè)谏詈凸ぷ髦屑s束自己的倫理規(guī)范。一個(gè)有良知的人必然是一個(gè)道德高尚、正直誠(chéng)信的人。在長(zhǎng)期的思考和觀察中，我對(duì)良知有了一些深刻認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在本篇文章中，我將從五個(gè)方面闡述我的良知心得體會(huì)。
第一段：良知的基本概念與作用。
良知是人類的一種道德感知及價(jià)值判斷能力。它產(chǎn)生于人類的內(nèi)心深處，是人類在行動(dòng)之前從自身的道德倫理觀念中判斷是非、善惡，使自身的行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)志。良知具有指導(dǎo)、評(píng)價(jià)和約束人們的行為的作用。在社會(huì)生活中，我們必須嚴(yán)格遵循良知的準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移地維護(hù)道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能保證我們的生活和工作更加合法合理，道德規(guī)范更加明確。
第二段：良知與自我保護(hù)。
良知不僅是道德行為的準(zhǔn)則，也是自我保護(hù)的一種機(jī)制。人類與外部世界的關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定和持續(xù)的，因此我們應(yīng)該遵循良知的準(zhǔn)則，提高自我保護(hù)的意識(shí)和能力。我們必須認(rèn)識(shí)到在眾多事情中，個(gè)人利益不應(yīng)該高于社會(huì)利益，以避免出現(xiàn)人人自衛(wèi)的局面。一旦脫離了良知的約束，我們就會(huì)做出不利于自己的錯(cuò)誤選擇，甚至違法犯罪，使自己身敗名裂。
第三段：良知與道德規(guī)范。
道德規(guī)范既是我們生活中不可避免的倫理準(zhǔn)則，也是良知對(duì)我們行為的限制和要求。這種規(guī)范可以有效地約束我們的行為，避免我們做出盲目和不理智的決策。在行為中遵守道德倫理規(guī)則，是體現(xiàn)人的高尚品德和正確處世態(tài)度的必然結(jié)果。我們必須在良知的引導(dǎo)下才能做到守法守規(guī)，保持社會(huì)穩(wěn)定和秩序。
第四段：良知與生命意義。
良知不僅是每個(gè)人的內(nèi)在準(zhǔn)則，也是每個(gè)人應(yīng)有的生命意義。道德行為是人的自我價(jià)值和人格尊嚴(yán)的充分體現(xiàn)，良知準(zhǔn)則則是實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的基礎(chǔ)。良知對(duì)我們的影響是深遠(yuǎn)和持久的。它時(shí)刻提醒我們自己的處世方式，是一種避免偏差分析、形成正確行為習(xí)慣的重要手段。
第五段：良知與社會(huì)責(zé)任。
正是因?yàn)榱贾巧鐣?huì)行為的指引和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，所以我們不僅要有良知，還要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。每個(gè)人都有良知，但有的人疏于發(fā)揮，甚至丟失了自己的良知。我們不能只站在個(gè)人角度思考問(wèn)題，而忽視了社會(huì)整體的利益要求。在全社會(huì)的期望中，我們必須肩負(fù)起自驅(qū)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任等意義上更優(yōu)秀的角色。
總之，良知是人們?cè)谏罟ぷ鞯确椒矫婷娑茧x不開(kāi)的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。它不僅影響我們的生活幸福，也反映了人類的高尚品性和文明素養(yǎng)。我們必須從各方面養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，保持正確正義的思維，回歸良知的本質(zhì)，努力追求更高水平的道德生活。
致良知讀書(shū)心得篇十四
近期公司組織致良知學(xué)習(xí)，我們卡車服務(wù)站在孟站長(zhǎng)的帶領(lǐng)下也認(rèn)真學(xué)習(xí)了致良知里面的內(nèi)容，通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，感覺(jué)受益良多，也深有感觸。
“良知”，既是道德意識(shí)，也是我們每個(gè)人內(nèi)心深處天生的善良?！爸铝贾本褪菍ⅰ傲贾蓖茝V擴(kuò)充到事事物物，“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，就是知行合一。
人要多做好事；多做善事，不計(jì)較個(gè)人得失，做一個(gè)有理想、有道德、友文化、有信念，有一顆寬大的心，既然人生中有某些事情要面對(duì)，與其做無(wú)所謂的掙扎，還不如放下心來(lái)，坦然的心態(tài)去面對(duì)，不要有幻想，以自己的實(shí)際行動(dòng)，去克服所謂的困難，用自己的努力體驗(yàn)前人經(jīng)歷過(guò)的境界，只要打通心靈的一些關(guān)節(jié)，做什么事情都能適應(yīng)都能做得做得很好，每天想不通的時(shí)候，問(wèn)下自己“要是圣人處于這種環(huán)境下，他們會(huì)有怎樣的想法和做法呢”所以努力讓自己做事情達(dá)到一種新的境界。首先要培養(yǎng)自己接受現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，放棄一些負(fù)面情緒，以一種積極、冷靜、樂(lè)觀的態(tài)度去應(yīng)對(duì)所遇到的一切事情，只有這樣，我的內(nèi)心才會(huì)發(fā)出巨大的能量，心平氣和的去做自己該做的事，并把事情做到最好。
對(duì)于企業(yè)的“良知”就是對(duì)企業(yè)文化和核心價(jià)值觀的認(rèn)同。作為一名員工，做任何事情要從公司利益出發(fā)，公司的利益就是我們自己的利益；我們要正確地面對(duì)問(wèn)題，用“致良知”的方式去解決問(wèn)題！問(wèn)題解決了，我們也就進(jìn)步了！企業(yè)也就發(fā)展了！
致良知讀書(shū)心得篇十五
良知，指的是人的道德意識(shí)和價(jià)值觀念。它是指引我們行為的準(zhǔn)則，是我們心靈深處最為珍貴的財(cái)富。在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诳简?yàn)良知的道路上時(shí)刻都在，它既來(lái)自內(nèi)心的聲音，也受到外部環(huán)境的影響。下面我將通過(guò)五段式的形式，分享我對(duì)于良知的心得和體會(huì)。
首先，良知是靈魂的聲音。當(dāng)我們面臨選擇的時(shí)候，良知會(huì)提醒我們別忘記自己內(nèi)心最真實(shí)的信念。比如，曾經(jīng)有一次，我在考試的時(shí)候遇到了一個(gè)選擇題，A選項(xiàng)是正確答案，但我內(nèi)心卻堅(jiān)信正確答案應(yīng)該是B選項(xiàng)。經(jīng)過(guò)短暫的思考，我在試卷上選擇了B。雖然抱著試一試的態(tài)度，但我心中的那種平靜和滿足感告訴我，我做了一個(gè)正確的決定。這種感覺(jué)讓我更加堅(jiān)信良知是靈魂的聲音。
其次，良知是人的精神力量。它能夠激發(fā)我們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)的勇氣和毅力。曾經(jīng)有一位朋友為了自己心中的正義感，勇敢地站出來(lái)維護(hù)受欺負(fù)的同學(xué)，雖然她可能會(huì)面臨困難和挑戰(zhàn)，但她的良知使她堅(jiān)定地走在了正義的道路上。她的行為鼓舞了周圍的人，并最終解決了這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)故事告訴我，良知是人們內(nèi)心堅(jiān)守正義的力量源泉，只要我們聽(tīng)從良知的召喚，勇往直前，就能夠跨越任何困難。
再次，良知是道德的歸宿。良知是我們?cè)诿總€(gè)決策中都會(huì)遵循的道德準(zhǔn)則。它是我們與他人和睦相處的基石。當(dāng)我們猶豫不決時(shí)，良知將為我們指明方向。比如，曾經(jīng)有一次，我目睹了一個(gè)小偷行竊的場(chǎng)景，一部分人群選擇視而不見(jiàn)，而另一部分人士選擇挺身而出捉拿小偷。在看到這一幕時(shí)，我內(nèi)心激起了一股無(wú)法抗拒的沖動(dòng)，我也選擇站在正義的一方。通過(guò)這個(gè)事件，我理解到良知是道德的歸宿，不僅是我們個(gè)體內(nèi)心的引導(dǎo)，也是整個(gè)社會(huì)道德體系的源泉。
此外，良知需要我們用行動(dòng)來(lái)踐行。良知不僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，更需要我們用實(shí)際行動(dòng)去體現(xiàn)。某天的午后，我在回家的路上看到地上有一個(gè)錢(qián)包，我立刻撿了起來(lái)，打開(kāi)一看，里面有一些現(xiàn)金和身份證，我知道我應(yīng)該把它歸還給失主。于是我詢問(wèn)了旁邊的路人，得知失主住在附近，我迅速走到失主家，并把錢(qián)包歸還給了他。他對(duì)我的行為表示了感激之情，我也為自己的良知所引導(dǎo)而感到自豪。這次經(jīng)歷告訴我，良知需要我們通過(guò)積極行動(dòng)來(lái)踐行，在社會(huì)中樹(shù)立起道德的榜樣。
最后，良知是我們自我提升的源泉。我們每個(gè)人都有良知這個(gè)內(nèi)心的導(dǎo)航儀，它能夠引領(lǐng)我們?cè)谧非蟪砷L(zhǎng)和進(jìn)步的道路上往前走。比如，曾經(jīng)有一次，我在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到了困難。我想退縮，但我的良知告訴我，成功需要努力和堅(jiān)持。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，我終于克服了這個(gè)困難，取得了進(jìn)步。這次經(jīng)歷讓我明白，只有聽(tīng)從良知的引導(dǎo)，才能夠在學(xué)習(xí)和生活中獲得更多的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
總而言之，良知是人們內(nèi)心最珍貴的財(cái)富，它是我們道德準(zhǔn)則、精神力量和自我提升的源泉。通過(guò)遵循良知的聲音，我們能夠成為更加勇敢、公正和有責(zé)任感的人。因此，在日常生活中，我們應(yīng)該時(shí)刻保持警覺(jué)，傾聽(tīng)良知的召喚，并用行動(dòng)來(lái)踐行良知的指引。只有這樣，我們才能夠成為真正的道德人，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
致良知讀書(shū)心得篇十六
第一段：引言（200字）。
良知是人類內(nèi)心深處的一種道德判斷能力，它可以幫助我們分辨是非善惡，并指引我們走向正確的道路。在我自己與他人的相處中，我深深體會(huì)到良知的力量。良知不僅是道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)，更是人與人之間相互理解、尊重和關(guān)愛(ài)的基石。通過(guò)良知的指引，我不斷成長(zhǎng)，意識(shí)到做一個(gè)有良知的人，對(duì)自己和社會(huì)來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。
第二段：良知的啟迪（200字）。
良知是我們內(nèi)心最真實(shí)的聲音，它在每一個(gè)時(shí)刻都在提醒我們應(yīng)該怎么去做。無(wú)論是我們面臨的選擇，還是我們的思考和行動(dòng)，良知都能給予我們明確的指引。舉個(gè)例子，當(dāng)我在一次考試中抄襲時(shí)，一直向我發(fā)出警告的是那個(gè)堅(jiān)定的內(nèi)心的聲音。良知啟示我，考試是檢驗(yàn)自己知識(shí)掌握程度的方式，抄襲不僅是對(duì)他人知識(shí)的尊重，更是對(duì)自己能力的否定。因此，最終我選擇了放棄抄襲，勇敢地面對(duì)考試的結(jié)果。
第三段：良知的堅(jiān)守（200字）。
良知是一種準(zhǔn)則，但它需要我們用實(shí)際行動(dòng)來(lái)堅(jiān)守。在生活中，我們常常會(huì)面臨各種誘惑和矛盾，這時(shí)候良知就顯得尤為重要。例如，當(dāng)我在商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)發(fā)現(xiàn)某件商品的價(jià)格標(biāo)簽錯(cuò)誤，我內(nèi)心產(chǎn)生了購(gòu)買商品的沖動(dòng)。然而，良知告訴我從道德的角度出發(fā)，我應(yīng)該將錯(cuò)誤的行為糾正，并向店員報(bào)告。雖然這樣做可能會(huì)失去自己的利益，但為了維護(hù)公平和誠(chéng)信，我選擇了堅(jiān)守良知，為自己也給予了正面的肯定。
第四段：良知的約束（200字）。
良知不僅能夠喚醒我們內(nèi)心的善良，還能夠約束我們的行為和思想。在與他人互動(dòng)時(shí)，良知給予我一個(gè)慎重而細(xì)致的度量，使我避免言行不當(dāng)?shù)膶擂魏蛡λ说男袨?。例如，?dāng)朋友向我傾訴煩惱時(shí)，我明白良知告訴我應(yīng)該給予她安慰和支持，而不是表達(dá)無(wú)關(guān)或傷人的言辭。良知的約束使我能夠意識(shí)到在言行之間保持和諧與友善的重要性，促使我更好地與他人相處。
第五段：良知的力量（200字）。
良知的力量使我越來(lái)越意識(shí)到自己的責(zé)任和影響力。它讓我知道，用我的力量去幫助他人、改善社會(huì)是正確的道路。在志愿服務(wù)活動(dòng)中，良知給予我動(dòng)力和決心，幫助我關(guān)注弱勢(shì)群體的需求，并盡力去幫助他們。良知還使我意識(shí)到，每一個(gè)小小的善舉都可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而激勵(lì)更多的人參與進(jìn)來(lái)，形成良性循環(huán)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
結(jié)尾（200字）。
通過(guò)對(duì)良知的體驗(yàn)和思考，我深刻理解到良知的價(jià)值和力量。作為一個(gè)社會(huì)的一員，我要時(shí)刻堅(jiān)守良知，充分發(fā)揮其指引和約束作用。當(dāng)我們以良知為準(zhǔn)繩，無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作還是人際關(guān)系中，我們都能做到真正的自我實(shí)現(xiàn)，同時(shí)給自己和他人帶來(lái)積極的影響。良知不僅僅是一種理念，更是需要我們時(shí)刻修煉和用實(shí)際行動(dòng)去踐行的品質(zhì)。相信通過(guò)堅(jiān)守良知，我們每個(gè)人都能成為一個(gè)善良、充滿愛(ài)心的人，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
致良知讀書(shū)心得篇十七
1、知行合一，其實(shí)每個(gè)人每天都在做，但這個(gè)“知行本一”不一定就是好的、正確的。每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己好，知道道理是一回事，內(nèi)心想的是另一種念頭，那行為表現(xiàn)出來(lái)的一定是自己心里想的，而不是那個(gè)應(yīng)該知道的道理。比如沉迷游戲、吸煙等等，一定是心里覺(jué)得這樣讓自己更好，才會(huì)一直去做。
所以，正確的“知行合一”，是要在正知正行上下功夫。正知才會(huì)正行，正行即正知。
2、中華文化，不僅僅是外在的藝術(shù)表現(xiàn)、技藝技術(shù)，其實(shí)是內(nèi)在精神、心里的感受的呈現(xiàn)。
3、中庸是中華智慧，是不偏不倚、不前不后，是頂天立地。
4、中華文化是真正的利他，我們要修身齊家治國(guó)利天下。
5、影響他人從提升自己開(kāi)始，身教重于言教。
6、善意的謊言是缺乏智慧的處理方式，一個(gè)連善意的謊言都沒(méi)有的人，是一個(gè)真正值得信任的人。
7、如何讓心平靜，在紛雜事務(wù)中還能靜心學(xué)習(xí)?還是需要通過(guò)學(xué)習(xí)，有了正知正念，就會(huì)有清晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就能高效快速做出抉擇。團(tuán)隊(duì)共同的學(xué)習(xí)，共同的進(jìn)步，就能提升整體的素質(zhì)，就能解決學(xué)習(xí)與事務(wù)之間時(shí)間調(diào)配的問(wèn)題。
致良知讀書(shū)心得篇十八
首先，讀完《致良知》這本書(shū)，我的內(nèi)心很受觸動(dòng)。在里面我看到了許多像自己一樣的人，經(jīng)歷著各種各樣痛苦的生活。有時(shí)候我們的一些小小選擇都能夠?qū)ξ覀兊囊簧a(chǎn)生很大的影響，這本書(shū)以很深入淺出的方式向我們描述了我們生活中的思想、情感以及一些道德上的問(wèn)題，讓我看到了很多自己忽略的問(wèn)題，感覺(jué)到了自己生活的意義。
其次，我在閱讀過(guò)程中特別關(guān)注了馬克思的思想。他通過(guò)自身豐富的學(xué)識(shí)，深入地分析了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題，并提出了一些有力的解決方法。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)必然會(huì)產(chǎn)生剝削和壓迫的現(xiàn)象。而為了消除這種現(xiàn)象，我們就必須推廣社會(huì)主義制度，讓勞動(dòng)者在生產(chǎn)中掌握主導(dǎo)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾和整個(gè)社會(huì)的利益最優(yōu)化。
再次，我在閱讀中了解到了一些類似于黨與人民之間的關(guān)系。在書(shū)中，作者詮釋了黨和人民之間獨(dú)特的關(guān)系。他認(rèn)為，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，深入地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、自由主義和民主主義的活動(dòng)，打破了國(guó)內(nèi)的封建主義、官僚主義、民族主義、軍國(guó)主義、恐怖主義等種種危害。因此，在以后的日子里，我們就需要對(duì)黨和人民充滿熱情和信心，為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
最后，在書(shū)中我了解到了如何提高自己的道德素養(yǎng)。我通過(guò)閱讀得到一些啟示，例如要做到誠(chéng)實(shí)、善良、公正、勇敢，還要堅(jiān)持自己的信仰，不斷地學(xué)習(xí)和探索。我們身處世界的時(shí)候，應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記自己的責(zé)任和義務(wù)，不斷地向更高的目標(biāo)邁進(jìn)，努力使自己成為一個(gè)更加優(yōu)秀的人。
總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)非常的引人入勝，讓我深刻地了解到了社會(huì)和人性的多種層面，讓我對(duì)自己的人生有了新的看法。在這本書(shū)的幫助下，我明白了一些道理，更加成熟，思考更加深入。我相信，在以后的日子里，我會(huì)銘記這本書(shū)的啟示，不斷地以積極向上的心態(tài)去面對(duì)這個(gè)世界，追求自己的理想，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)和他人有用的人。
致良知讀書(shū)心得篇十九
第一段：良知的定義和功能（200字）。
良知是指人們判斷自己行為是否善惡的能力。它通常被認(rèn)為是每個(gè)人內(nèi)心深處的聲音，指引著我們?cè)谛袨檫x擇上做出正確的判斷。良知允許我們區(qū)分善與惡、正誤，從而意識(shí)到自己行為的后果，并對(duì)后果負(fù)責(zé)。有良知的人會(huì)感到內(nèi)心的愧疚和痛苦，當(dāng)他們的行為違背良知時(shí)。相反，遵循良知的指引，我們會(huì)感到內(nèi)心的平靜與滿足。良知同時(shí)也是我們行為的反映，它能讀懂我們的秘密，確保我們?cè)跓o(wú)人監(jiān)視的情況下仍然遵守道德規(guī)范。
第二段：良知對(duì)行為與決策的影響（300字）。
良知影響著我們的行為和決策。無(wú)論世俗觀念如何演變，良知作為我們的道德遵從仍然起著巨大作用。每當(dāng)我們面臨一個(gè)具有道德糾葛的決定時(shí)，良知會(huì)提醒我們考慮事情的不同方面，避免為了短暫的個(gè)人利益而拋棄道義。在糾結(jié)時(shí)，我們可以通過(guò)深入反省和咨詢他人的意見(jiàn)，來(lái)聽(tīng)從良知的指引。當(dāng)我們堅(jiān)守良知去做決定時(shí)，不僅能使我們做出正確的選擇，也幫助我們塑造品德和人格。此外，良知的聲音也能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極影響，提醒人們行使公民責(zé)任，推動(dòng)社會(huì)正義的發(fā)展。
第三段：發(fā)展良知的重要性（300字）。
發(fā)展良知對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義。良知是一個(gè)人的精神支撐，它幫助我們認(rèn)識(shí)自己、了解他人，并提升我們的情商和社交技能。擁有良知的人，能更好地理解道德準(zhǔn)則，并在與他人互動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出更多的善意和關(guān)懷。同時(shí)，發(fā)展良知對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)也至關(guān)重要。領(lǐng)導(dǎo)者的良知能力和道德觀念，將直接影響團(tuán)隊(duì)的信任和凝聚力。而從廣闊的社會(huì)角度來(lái)看，發(fā)展良知有助于維護(hù)公共秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。
第四段：發(fā)展良知的途徑（200字）。
那么，如何發(fā)展良知呢？首先，我們應(yīng)不斷提升自我覺(jué)察能力，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)清自己的價(jià)值觀和道德觀念。在日常生活中，我們可以反思自己的行為決策，審視是否符合良知的要求。其次，建立良好的人際關(guān)系，與品德高尚的人為伍，分享他們的價(jià)值觀念和人生經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)和倫理道德故事，我們能夠從中學(xué)習(xí)到各種道德決策的方法與智慧。最后，良知的發(fā)展需要堅(jiān)持不懈的努力，我們應(yīng)當(dāng)在每次行動(dòng)和選擇中都保持警覺(jué)，積極提高自身的道德素養(yǎng)。
第五段：總結(jié)（200字）。
在當(dāng)今多元復(fù)雜的社會(huì)中，良知是我們行為準(zhǔn)則的基石。通過(guò)發(fā)展良知，我們可以更好地指導(dǎo)自己的行為決策，同時(shí)維護(hù)社會(huì)的和諧與公正。有良知的人能夠從內(nèi)心深處感到滿足和幸福，因?yàn)樗麄冎雷约核龅囊磺卸际菍?duì)的。因此，培養(yǎng)與發(fā)展良知需要我們每個(gè)人切實(shí)付諸行動(dòng)，讓良知成為我們行為的指南，引領(lǐng)我們走向更加美好的未來(lái)。
致良知讀書(shū)心得篇二十
良知是指人類心靈中道德判斷的能力，是人們對(duì)善與惡、對(duì)是非的辨析。良知是人類最基本的道德本能，它引導(dǎo)著我們行善、正直、誠(chéng)實(shí)和慈悲。良知是一種人與生俱來(lái)的品質(zhì)，但它也需要通過(guò)日常的修養(yǎng)和鍛煉來(lái)提高。下面，我將從感悟人生、明辨是非、言行一致、積極向上和回歸本心五個(gè)方面，談?wù)剬?duì)良知的心得體會(huì)。
感悟人生，是良知的重要體現(xiàn)。人生不僅僅是追求物質(zhì)享受和物質(zhì)成功，更是一次個(gè)體心靈的磨練和提升。在經(jīng)歷各種人生羅曼史之后，我深深地明白了物質(zhì)的多少并不能決定一個(gè)人的幸福與否。良知告訴我，追求精神和道德的層面才是真正的幸福所在。通過(guò)感悟人生，我逐漸學(xué)會(huì)了珍惜身邊的人和事，重視內(nèi)心的平靜與和諧。
明辨是非，是良知的核心所在。一個(gè)擁有良知的人應(yīng)當(dāng)具備明辨是非的能力。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨各種誘惑和暗示，容易陷入迷茫和困惑。然而，良知給了我們真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)，讓我們能夠清楚地區(qū)分對(duì)與錯(cuò)，善與惡。在處理問(wèn)題和決策時(shí)，我總是牢記良知的準(zhǔn)則，對(duì)待他人和事物都用善良和公正的眼光去看待。
言行一致，是良知的具體表現(xiàn)。良知告訴我們，內(nèi)心和行為要保持一致。在現(xiàn)實(shí)中，有些人表面上看起來(lái)很正派，但卻背離了自己的良知，私下里做著種種違背道德的事情。然而，這種表面的做作只會(huì)讓我們產(chǎn)生厭惡。所以，我認(rèn)為言行一致是一個(gè)人的底線，也是贏得他人尊重和信任的重要方式。只有時(shí)刻保持良知，言行才能與內(nèi)心相契合。
積極向上，是良知的進(jìn)一步要求。良知不僅要求我們不做壞事，還要求我們積極向上。這意味著，我們要有積極的人生態(tài)度，對(duì)待每一個(gè)人和事都要用善良的心態(tài)去對(duì)待。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)只要我們用良知的眼光去看待問(wèn)題和人生，就能夠保持樂(lè)觀的心態(tài)，化解災(zāi)難，獲得更多的機(jī)會(huì)和成就。因此，我堅(jiān)定地認(rèn)為積極向上才是一個(gè)人真正有價(jià)值的追求。
回歸本心，是良知的最高境界。良知使我看到了自己的天性和本真的力量。每個(gè)人都是與生俱來(lái)就擁有良知，只不過(guò)在周圍的世俗誘惑和微詞中，我們常常迷失了自己。因此，回歸本心意味著回歸自我，去重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)核。通過(guò)反思、冥想和自我覺(jué)察，我開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到良知的力量和意義，也從而更加堅(jiān)定了自己的人生方向。
總之，良知是人類心靈中道德判斷的能力，是人們對(duì)善與惡、對(duì)是非的辨析。感悟人生、明辨是非、言行一致、積極向上和回歸本心是良知的重要體現(xiàn)。只有通過(guò)不斷的修養(yǎng)和實(shí)踐，我們才能更好地培養(yǎng)和發(fā)展良知，使其成為我們行為準(zhǔn)則的指南針。良知引導(dǎo)著我們走向善，讓我們成為一個(gè)有價(jià)值的人。讓我們銘記良知，讓其成為我們行為的底線，為自己的生活和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
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