閱讀是一種心靈的對話，讀后感是這種對話的產(chǎn)物，它可以幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟所讀之書。在寫讀后感時(shí)，可以嘗試結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，給出對作品的個(gè)人理解。小編整理了一些精選的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作思路和素材。
思辨與立場讀后感篇一
我們很多時(shí)候覺得批判性思維就是不輕易接受別人的意見，要看別人的觀點(diǎn)是不是有漏洞，然后就按自己的觀點(diǎn)懟過去，最后就成了一個(gè)優(yōu)秀的杠精，還沾沾自喜，我就是和別人不一樣，我是帶著批判性思維去看待事物的。
其實(shí)，批判性思維最重要的特點(diǎn)是批判自己的想法。每個(gè)人都會有文化遮蔽，我們很容易接受我們認(rèn)為正確的和對我們有利的，排斥不同的聲音，然后就容易喪失了公平性。
公正的思維意味著用相同的方式對待所有的觀點(diǎn)，在思維中要不考慮自身和群體的私利，滿足思維的各項(xiàng)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，它具備以下特質(zhì)：認(rèn)知謙遜、認(rèn)知勇氣、換位思考、認(rèn)知正直、認(rèn)知堅(jiān)毅、信賴推理以及思維自主。
詳細(xì)的說，就是首先要承認(rèn)自己的無知，保持求知的心態(tài)，不可傲慢蔑視別人的建議。還要有被挑戰(zhàn)自己認(rèn)知的勇氣，學(xué)會接納，能夠面對并公正地對待那些我們有著強(qiáng)烈抵觸情緒或從來不愿意認(rèn)真傾聽的思想、信念和觀點(diǎn)。學(xué)會換位思考，站不同立場會有不同的觀點(diǎn)，我們要站在公平的角度去思考。當(dāng)然，有些問題很復(fù)雜，但我們不能輕易放棄追求真理。要認(rèn)識到自身推理的價(jià)值，通過思維推理形成信念。最后，做一個(gè)有獨(dú)立思考者，不要人云亦云，時(shí)刻保持清醒的思維。
最后，要學(xué)會做一個(gè)自我思維批判者，努力提升思維的品質(zhì)和技巧，這才將是我們在這個(gè)迅速變化世界中唯一的出路。
思辨與立場讀后感篇二
你對自己的思維了解多少？回答：我對事物有著自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，然后會在這些我已經(jīng)認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)之上再進(jìn)行合理的邏輯演繹與推理。打個(gè)比方，我覺得社會運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是帕森斯所提出來的社會四要素的評判標(biāo)準(zhǔn)，所以我就用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)我所看見的所有社會問題，而且我得出的結(jié)論都是在嚴(yán)格合理的邏輯推理之上的，這些邏輯過程都是可以被我自己所感知察覺的，所以我認(rèn)為我是知道自己的思維是怎么來的。但是這些標(biāo)準(zhǔn)的來源很大程度上不是我自己所思考的，所以我自我感受我的思維地基是不穩(wěn)固的。
你曾研究過自己的思維嗎？回答：思維的具體方式和具體技巧我從沒去研究過，我都是直接使用這一工具，而且從目前來看，這一工具的確是有很多問題。之前習(xí)慣于張口就來，說結(jié)論不靠證據(jù)，然后被室友懟的體無完膚，所以目前反而我也變成了一個(gè)非常嚴(yán)苛的人，反事先問百度，或者說自己親自去計(jì)算查證，才敢謹(jǐn)慎的得出結(jié)論。當(dāng)然，思維上想當(dāng)然的錯(cuò)誤只是缺陷的其中之一，我覺得我的思維過程還能進(jìn)一步優(yōu)化提高，思維方法還能改善。
你都具備哪些有關(guān)思維的知識？回答：對于頭腦中心智過程的來歷，我以前讀《心理學(xué)與生活》的時(shí)候，知道了人腦的思維會經(jīng)歷感覺、知覺、認(rèn)知，再到推理這個(gè)階段，但是我學(xué)習(xí)過程中對于這些概念（之后會談?wù)剬εc概念的清晰認(rèn)知的重要性），沒有理清楚，只知道是這么個(gè)過程，所以只能似是而非的給出一些評價(jià)。
如何分析、評估、重組個(gè)人思維？回答：這幾個(gè)動詞的實(shí)際概念我都不是很清楚，所以不能作答。
思維質(zhì)量如何評判，標(biāo)準(zhǔn)是什么？回答：我個(gè)人平常沒怎么思考過這個(gè)問題，但是蝸居的思維質(zhì)量與我掌握的知識和我掌握的技巧是有很大關(guān)系的，在正確的思維基礎(chǔ)上推演，利用正確的思維邏輯，才能得出高質(zhì)量的思維，這個(gè)需要不斷地學(xué)習(xí)與聯(lián)系。
有沒有掌控過思維？回答：當(dāng)我可以控制我自己地情緒，將其往理智上引導(dǎo)地時(shí)候，我覺得我是控制了自己地思維的。
3、為自己列出一份思維問題清單，從存在的問題與產(chǎn)生因素兩個(gè)方面來寫。
我的思維根基不是自己打下來的，是不穩(wěn)固的也是坍塌過的，但是我在那次思維坍塌后并沒有吸取足夠的教訓(xùn)，因?yàn)閼卸瓒鴽]有推到自己思維的根基，重新從概念學(xué)習(xí)起，一個(gè)一個(gè)概念的，重新厘清。
思維的邏輯不夠嚴(yán)密，我還從來沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過邏輯學(xué)，只是知道有幾種邏輯錯(cuò)誤僅此而已，作為思維最重要的工具，一定要去學(xué)習(xí)邏輯。
最大的問題也許就是我現(xiàn)在坐在電腦前卻想不到還可能有什么問題。我不知道我自己不知道這個(gè)問題，才是最可怕的一件事，之后再來填這個(gè)坑。
思辨與立場讀后感篇三
轉(zhuǎn)眼，就到了小時(shí)候瑪雅人談?wù)摰淖疃鄠髡f的2020+年。細(xì)數(shù)一下，畢業(yè)后與兒童打交道已有兩年了；提到兒童，想到了假期里閱讀的《兒童立場》這本書。
對我而言，這本書的閱讀視角有很多。有時(shí)候我是作為教育者在學(xué)習(xí)如何處理教學(xué)中的問題，如何和孩子們建立良好的師生關(guān)系；有時(shí)候也會讓我想象成如果自己是一位家長，如何在家庭教育中扮演好角色；有時(shí)我又感覺自己只是一個(gè)與教育他人無關(guān)的第三者，回想起自己從小接受的教育是否偏向于“我”的立場。靜下心來，慢慢閱讀，會與作者樸實(shí)卻極具道理的話語產(chǎn)生共鳴。整本書圍繞“兒童立場”這個(gè)大主題，延伸出了豐富全面的內(nèi)容，收獲頗多。
整本書讀完，前兩輯中有些內(nèi)容偏向哲學(xué)，對于經(jīng)驗(yàn)閱歷尚淺的我來說，似乎還是挺有理解難度的。“第一專業(yè)”、“可能性”這些術(shù)語，對我而言就真的可能只可意會不可言傳。但作者穿插的相關(guān)且有趣的故事卻讓我慢慢理解了兒童世界里文化使者的使命。其中整本書有這么幾個(gè)小點(diǎn)挺打動我的。這本書中提到了教育的目的是讓兒童成為他自己，兒童是活生生的人，他們有自己的想法、有自己的思考和對世界的認(rèn)知，甚至每個(gè)兒童所生活的教育環(huán)境也各不相同，如果教師只是想讓他的學(xué)生都考100分的話，那這位老師同按照模具來打造菜品的機(jī)械廚師有什么區(qū)別呢。
同時(shí)，這讓我想到了我班上的一個(gè)孩子，他聰明伶俐、善于表達(dá)，課外知識非常豐富，如果按照應(yīng)試教育的結(jié)果論來評判他的話，他獲得的100分可以證明他是優(yōu)生；但按照傳統(tǒng)意義的乖孩子標(biāo)準(zhǔn)來看待他的話，他絕對不合格。在課堂上，他從不記筆記，但是當(dāng)老師講到他未涉獵到的知識時(shí)，他會聚精會神的傾聽，積極動手完成老師布置的科學(xué)小實(shí)驗(yàn)。其中有一次我讓同學(xué)們回去制作一輛小車，這個(gè)孩子給我、給我們都帶來了巨大的驚喜——利用編程制作了獨(dú)一無二的小車。
了解之后，我才知道這個(gè)孩子不管在哪個(gè)科目上他都不記筆記，但是他有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式。所以我在想雖然良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是必要的，但是有沒有個(gè)例、或者能不能讓孩子們選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式呢？難道記滿筆記本的方式才是唯一正確的方式嗎？不，我覺得讓孩子們學(xué)會選擇，主動思考才是給予他們最好的禮物，就如書中所說“要讓兒童沸騰起來，是要讓他們的情緒和思維高漲起來”。
除此以外，書中提到了課本使用，作者提倡開學(xué)時(shí)可以專門提供一段學(xué)習(xí)時(shí)間讓學(xué)生翻閱教材，引導(dǎo)學(xué)生初步領(lǐng)悟，把握教材的整體安排。仍然強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)和站在他們的立場上開始學(xué)習(xí)。由于我們學(xué)科的教材是循環(huán)教材，所以這讓我想到了日常在課堂上碰到一些孩子問我問題的場景，由于孩子們不能將教材帶回家，碰巧某個(gè)孩子提出的問題就是與下節(jié)課有關(guān)的或者班上有同學(xué)給予了回答，在這時(shí)，我總是因?yàn)閾?dān)心提前“泄漏”知識導(dǎo)致孩子們會對下節(jié)課沒有探索興趣而簡單回應(yīng)“下節(jié)課，你們就知道了”，我覺得這樣的處理并不是最妥帖的，可又惱于沒有更好的方法。閱讀完該書后，我似乎找到了答案。贊揚(yáng)會提問的孩子，給予給出答案的學(xué)生肯定，再引導(dǎo)孩子們了解整個(gè)單元的編排，對下節(jié)課的知識進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，帶給孩子們不一樣的興趣點(diǎn)，或許遠(yuǎn)比我簡單回應(yīng)更能讓他們感受到自己才是學(xué)習(xí)的小主人。
讀完此書，書中有這樣一句話一直盤旋在我的腦海里，“人的發(fā)展既可以規(guī)劃也不可以規(guī)劃，最好的發(fā)展是讓自己非連續(xù)性發(fā)展?！钡康?，淡化規(guī)劃，非功利非刻意，可能我們的生活會更加隨性自由。就這樣一句看似矛盾但于我而言分量極重的簡單話語，同時(shí)更加點(diǎn)醒了我應(yīng)以兒童視角看待孩子、看待教學(xué)，“隨意”一點(diǎn)，對學(xué)生的教育也應(yīng)如此。
思辨與立場讀后感篇四
書是有層次的區(qū)別，有的書輕松活潑愉快，給我們提供一個(gè)工具或者讓我們能夠莞爾一笑，有些書深沉厚重讓我們不斷的反思、不斷地反省、不斷地進(jìn)步，那今天這本書，我認(rèn)為就屬于后者，叫作《思辨與立場》。
令我反思的一本書。
它是令我反思的一本書，是一本重要的書籍，這本書的英文名字叫作《批判性思維》。所以我相信很多人，都曾經(jīng)聽過無數(shù)次批判性思維，但是，我發(fā)現(xiàn)很多人和我一樣，都對批判性思維有著天大的誤解。
什么叫批判性思維，有人就說不要輕易接受別人的意見。當(dāng)別人說一個(gè)事的時(shí)候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有沒有邏輯上的漏洞，所以大多數(shù)的人理解批判性思維之后，就把自己變成了一個(gè)杠精，變成了一個(gè)特別喜歡跟別人抬杠，找缺點(diǎn)找毛病的人。
事實(shí)上不是，批判性思維最重要的是批判自己的想法，不斷地反思自己的想法。為什么呢，因?yàn)楫?dāng)我們生而為人，開始有思想的時(shí)候，我們的大腦就已經(jīng)出現(xiàn)了文化的遮蔽性，比如說像我生在洪湖，我天然地認(rèn)為洪湖的蓮子最好吃。結(jié)果我去杭州玩的時(shí)候，有人就說，西湖的蓮子是最好的，我當(dāng)時(shí)就覺得不可思議，我會認(rèn)為我家鄉(xiāng)的東西是最好的，事實(shí)上這就是文化的遮蔽性。
好多人以為攻擊別人反問別人是批判性思維，不是，如果你不能夠客觀公正地接受一個(gè)你錯(cuò)了的觀點(diǎn)，你錯(cuò)了對方對了的觀點(diǎn)，你就不叫作具備批判性思維。
就是在任何情景之中，你都能夠采取最恰當(dāng)?shù)乃季S方式，這個(gè)叫作批判性思維。所以它是針對我們自身的，是要經(jīng)常把自己的想法拿出來反思一下說，我剛剛這樣想夠不夠公正，我剛剛這樣想夠不夠深刻，我剛剛這樣想是不是滿足重要性的原理，我剛剛這樣想有沒有邏輯。
當(dāng)你能夠經(jīng)常性地對自己的思維方式進(jìn)行反思、批判和提升，你才是一個(gè)在智力層面不斷精進(jìn)的人。這就是我為什么認(rèn)為，這本書非常重要的一個(gè)原因。
批判性思維的特點(diǎn)是什么？
那么我們的目標(biāo)就是要通過逐步的訓(xùn)練，讓我們的思維水平達(dá)到高層次批判性思維的水準(zhǔn)。批判性思維的特點(diǎn)是什么？我們今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具備批判性思維。
它有這么幾個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)叫作認(rèn)知謙遜，首先你要做到認(rèn)知謙遜，就是你得承認(rèn)自己是無知的，你得承認(rèn)自己，不是一切東西都知道。當(dāng)你能夠做到這一點(diǎn)的時(shí)候，你才有進(jìn)步的可能性。
第二條叫作認(rèn)知勇氣，認(rèn)知勇氣就是說，我們愿意挑戰(zhàn)我們的信念，我們每個(gè)人擁有了一個(gè)信念以后，我們就特別希望它是真的，我們就特別希望它不要變，但事實(shí)上就是你經(jīng)常都需要發(fā)現(xiàn)自己過去做的不對，過去說的不對。
第三個(gè)特點(diǎn)叫作換位思考，就是你能夠擁抱對立的觀點(diǎn)。與之相對的是自我中心性，就是當(dāng)一個(gè)人思考任何問題，都是從自己的角度出發(fā)的時(shí)候，你會發(fā)現(xiàn)你永遠(yuǎn)是對的，你永遠(yuǎn)可以把你所做的所有錯(cuò)誤事合理化。你是以自我為中心思考問題的，你沒法接受跟你完全不一樣的觀點(diǎn)，尤其是對立的觀點(diǎn)。
然后第四個(gè)叫認(rèn)知堅(jiān)毅，認(rèn)知堅(jiān)毅所對應(yīng)的叫認(rèn)知惰性。什么叫認(rèn)知惰性？這么復(fù)雜，算了算了，這太難了，一天到晚活得累不累。當(dāng)我們要求說，你需要有批判性思維，你要認(rèn)真地思考這個(gè)問題的時(shí)候，他會覺得不用，不用那么費(fèi)勁，憑感覺就行，只要你感覺對了什么都是對的，就是認(rèn)知的惰性。他不愿意去追求科學(xué)，不愿意去追求公正，也不愿意追求邏輯。所以你要知道這個(gè)復(fù)雜性和沮喪感是一定會有，在我們學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，一定會有復(fù)雜性和沮喪感伴隨的。你得有一股勇氣，你得有一股堅(jiān)毅的力量才能夠做得到。
以上特征不是單獨(dú)存在的，它是相互依存的，就是你得有認(rèn)知謙遜，你可能才有認(rèn)知勇氣，你才會能換位思考、認(rèn)知一致，然后認(rèn)知堅(jiān)毅，同時(shí)你能夠?qū)W會依賴?yán)硇缘耐评恚⑶易龅剿季S自主，這是一整套我們都需要有的東西，我們才能夠做得到。
用這個(gè)清單里的問題來問自己。
這里有一個(gè)清單，我們可以用這個(gè)清單里的問題來問自己：
1、清晰性：如果一個(gè)陳述不清晰，
我們就無從展開討論。
2、準(zhǔn)確性：一個(gè)陳述可以清晰但不準(zhǔn)確，
比如“大多數(shù)狗都超過300斤”
提問：他是真實(shí)的么？我們該如何檢查它是否準(zhǔn)確？我們該如何探尋它是否真實(shí)？
3、精確性：一個(gè)陳述可以既清楚有準(zhǔn)確但不夠精確，如小明超重了。
提問：你能否提供進(jìn)一步的細(xì)節(jié)？你能否更具體一些。
4、關(guān)聯(lián)性：一個(gè)稱述可以清晰、
準(zhǔn)確且精確但和議題無關(guān)。
提問：哪些問題與議題有關(guān)？這一觀念如何與其他觀念相關(guān)。
5、深度：可以做到前面但卻缺乏深度。
提問：你如何考慮問題中的各種難題？你如何處理問題中最重要的各種因素。
6、廣度：可以缺乏廣度。
比如：對于美國經(jīng)濟(jì)改革，持保守主義和自由主義立場的人，對議題的探討都很深，但是只展示了問題的其中一個(gè)立場。
7、邏輯性。
思考需要將大量的思想按照某種秩序放在一起。
8、重要性。
在某個(gè)背景中，為何那個(gè)事實(shí)很重要？
提問：對于給出的證據(jù)，我的思維公平公正么？這些預(yù)設(shè)公平嗎？
這個(gè)問題清單會對我們提高思維的批判性有很大的幫助，就是當(dāng)你跟別人討論一個(gè)問題的時(shí)候，你可以慢下來，你不需要那么著急地回應(yīng)，你可以按照這個(gè)清單一個(gè)一個(gè)地捋一下，你就能夠看到這個(gè)問題應(yīng)該朝哪個(gè)方向去討論。如果遇到是自己錯(cuò)了的情況，你就可以承認(rèn)，這才是真正的討論。
思辨與立場讀后感篇五
昨天思考到了一個(gè)關(guān)于立場的問題。
起因是由于想到了幾個(gè)禮拜前看到的那個(gè)關(guān)于hiv攜帶者維權(quán)的事情。
視頻本身是為了替他們維權(quán)，使人們不要歧視攜帶者，讓他們獲得正常的生活。
但問題是：
這個(gè)自愿公開身份的攜帶者的心理狀態(tài)恐怕已經(jīng)有點(diǎn)憤世嫉俗了。
他已經(jīng)完全意識不到自己會給別人帶去什么傷害，以至于要求自己的朋友和自己同碗吃食（我們不可以說百分百不會傳染吧，我只能說大概率不會有問題，那萬一小概率呢？），更有甚者，竟然試圖爭取和一個(gè)健康未攜帶者合法結(jié)婚生子的權(quán)利。這里的生子，大家應(yīng)該能夠明白是什么意思，也就意味著，他的伴侶有大概率要成為攜帶者，而孩子有更大概率也會天生成為攜帶者。
我認(rèn)為這個(gè)人，沒有功德心。
公民享受合法權(quán)利是應(yīng)該的.，但是人要有公德心。
你不能一味的爭取你的權(quán)利，而讓別人放棄他們的權(quán)利。
那么，問題來了。
這就像是一個(gè)故事：
一個(gè)城市的某個(gè)村落，出現(xiàn)了鼠疫，為了不讓鼠疫擴(kuò)展，市長封鎖了這個(gè)村落，無論村落里的人是否染病，都將被活活燒死。
這個(gè)故事里，有兩個(gè)立場：
第二，那個(gè)村子里的村民，如果我是一個(gè)未患病村民，我要被燒死，我是不甘心的，我會盡最大可能爭取我的生存權(quán)。但如果，我是一個(gè)患病的村民，難道被燒死我就甘心么？恐怕也是不甘心的，我會想：不是我想得病的，我也是被迫的，我也是無辜的，憑什么我要被燒死而你們卻可以活著！所以我會更加試圖獲得生存權(quán)。
所以，在這個(gè)故事里：
誰對，誰錯(cuò)呢？
恐怕是沒有對錯(cuò)的。
無非是立場不同。
每個(gè)人都在試圖爭取自己的權(quán)利。
這是沒有錯(cuò)的。
錯(cuò)的是：一個(gè)人在自己的立場上爭取自己的權(quán)利時(shí)，竟然試圖阻止另外立場的人也去爭取他們自己的權(quán)利。
這就有問題了。
你可以爭取，我也可以爭取啊。
我們互相爭取，無論輸贏，大家心里都舒服，因?yàn)闊o非是能力的問題。
你可以爭取，卻阻止我去爭取。
憑什么？
所以說。
話題回歸。
當(dāng)所有攜帶者在呼吁公平對待時(shí)，他們在自己的立場上爭取自己的權(quán)利。
可以，沒有問題。
那么公平起見，他們不能阻止未攜帶者同樣在自己的立場上爭取自己的權(quán)利，那就是——我要安全的環(huán)境，我不愿意冒風(fēng)險(xiǎn)來和你們交往，即便受感染的概率是極低的。
然而問題又來了。
當(dāng)一個(gè)普通未感染公民，試圖發(fā)生表達(dá)自己的這個(gè)訴求時(shí)，卻仿佛成了一個(gè)罪人，一個(gè)冷血動物，一個(gè)要受到道德指責(zé)的人。
這就很可笑了。
這就是所謂的，攜帶者在爭取自己權(quán)利的同時(shí)，還試圖阻止與他不同立場的未攜帶者正確他們的合法權(quán)利。
這顯然是邏輯錯(cuò)誤，且自私自利的。
這讓我想到了同性戀者的維權(quán)行動。
也差不多開始往這個(gè)苗頭發(fā)展了。
總之，
當(dāng)一個(gè)維權(quán)運(yùn)動，開始指責(zé)那些不支持他們的人是“錯(cuò)誤”的時(shí)候，它本身就已經(jīng)往自私自利的方向發(fā)展了。
思辨與立場讀后感篇六
我們每位老師或許常常會有這樣的感慨：哎呀，真忙啊，在學(xué)校忙、回家也忙。誰說不是呢，總感覺我們老師有做不完的事情。如果碰到一些不如意的事情，甚或幾件煩心事疊加在一起時(shí)，這個(gè)時(shí)候一般來講，我們內(nèi)心或多或少會窩著一肚子火，帶著這樣的情緒工作、生活，總在不經(jīng)意間既傷了自身，又傷了學(xué)生。可能當(dāng)一切煩憂煙消云散后，回想一下，往往發(fā)覺那些所謂的鬧心事，壓根就不值得大驚小怪，只徒增煩惱罷了。自己的內(nèi)心平靜了，心態(tài)平復(fù)了，該干嘛不還得干嘛嗎？諸多不快自然而然也就置之腦后了。
然而，事過境遷，老師看似平常、不值一提的心理、態(tài)度和情感的微妙變化，究竟對學(xué)生的內(nèi)心世界會產(chǎn)生怎樣的影響呢？其實(shí)，我們的態(tài)度對孩子所發(fā)生的變化，每次都能從孩子的肢體語言、眼神變幻中顯而易見地覺察到。成老在《兒童立場》第一輯《教育的大智慧是認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)兒童》中，引用了盧森堡所批評的話來定義這樣“沒心沒肺”、隨心所欲的教師的行為態(tài)度：“一個(gè)匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺地撞倒一個(gè)孩子是一件罪行?！背衫线@樣評價(jià)到：一個(gè)連孩子都要傷害的人根本就不是一個(gè)革命者。值得注意的是，教師在趕往偉大的教育事業(yè)的路上，也常常撞倒孩子，不管你是有心還是無意，也不管你承認(rèn)還是否認(rèn)。這是為什么？根本原因就是我們不知道兒童在哪里，兒童是誰。成老認(rèn)為，教育的大智慧正是認(rèn)識兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童發(fā)展；教育的愚蠢與錯(cuò)誤也正是因?yàn)椤皟和眻觥?，對兒童的漠視與誤讀。
我記得上個(gè)星期一上公開課《海底世界》時(shí)，有一個(gè)環(huán)節(jié)是現(xiàn)場指導(dǎo)小組內(nèi)的學(xué)生邊介紹邊表演一種海底動物，然后請代表上臺演一演。通常情況下，我都不會給成績既落后又搗蛋的學(xué)生機(jī)會，（當(dāng)然，平日里的常態(tài)課我必點(diǎn)他們無疑，雖然他們總是答非所問。）因?yàn)楫吘挂粋€(gè)學(xué)期一次的公開課，且不說上得有多精彩，單是近乎十幾天的閉關(guān)準(zhǔn)備工作就足夠折磨人的了。盡管每次的公開課，那些個(gè)孩子都鉚足了精神，把手舉得高高的，小臉憋得紅通通的，好像只要老師一點(diǎn)他，就摩拳擦掌地廝殺一番。但我不能，我怕他們把戲演砸了，他們不按章法出牌，豈不亂了我的方陣，那可是公開課的大忌呀，鑒于此，一般情況下，我不會點(diǎn)他們，只笑笑視而不見。然而此次是請小組內(nèi)最會表演的代表來演，組員們都推薦他，我稍稍愕然了一下，還不忘追問組內(nèi)平素最機(jī)靈、最有分寸的黃同學(xué)：“你們確定是選俊同學(xué)嗎？”四個(gè)孩子異口同聲地回答我：“是！”眼里閃著同樣的光芒。那一刻，我別無選擇，我懷著忐忑不安的心把俊同學(xué)請上臺來表演，他演的那么專注、那么活靈活現(xiàn)，贏得了孩子們熱烈的掌聲。我贊許地摸了摸他的頭，把最真誠的評價(jià)語：“謝謝你的表演，靈活的梭子魚。請回去吧?！彼徒o了他。
蘇聯(lián)教育家捷爾任斯基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他。只有愛孩子的人，才能教育孩子?！睕]有愛，就沒有教育。是否熱愛自己的學(xué)生，實(shí)際上也就是決定了教師教育工作的成敗。教師對學(xué)生持有熱愛的態(tài)度，其實(shí)會成為直接影響學(xué)生正確評價(jià)自己的依據(jù)。學(xué)生每天呆在學(xué)校的時(shí)間比較長，這時(shí)與家庭的關(guān)系開始減弱，與學(xué)校的關(guān)系開始加強(qiáng)。在對人的關(guān)系上，教師和同學(xué)關(guān)系也就越來越重要。教師的喜愛或輕視，哪怕是一個(gè)眼神、一個(gè)手勢，都成了學(xué)生最關(guān)心的問題。從孩子或迎著我們的目光、或躲閃的神情，我們一般情況下都能判斷出他們正在不斷做出評價(jià)：“我是班上最好的學(xué)生，老師喜歡我”、“我腦子太笨了，學(xué)習(xí)不好，老師不喜歡我”。由此可見，學(xué)生的自我評價(jià)主要來自教師，他們通過教師的語言、行為認(rèn)識自己行為的對錯(cuò)與好壞，從而形成自我評價(jià)。教師對學(xué)生的態(tài)度和行為，是一種滿懷希望的信息反饋和期待。因此，教師具有熱愛學(xué)生、溫柔以待的平和態(tài)度對于協(xié)調(diào)師生關(guān)系，獲得教育成功是多么重要。
教師熱愛學(xué)生，還能激起學(xué)生的上進(jìn)心、自信心。教師真誠地愛學(xué)生、尊重學(xué)生，天長日久就會使他們內(nèi)心感受到溫暖，產(chǎn)生一種精神力量。教師的良好態(tài)度是促使學(xué)生前進(jìn)的內(nèi)部動力，是學(xué)生接受教育的前提。通過老師的言行、態(tài)度等把喜愛和期待的感情微妙地傳遞給學(xué)生，使他們在老師的期待中看到自己的潛力和價(jià)值，更加自愛、自強(qiáng)、奮發(fā)向上，力求使自己不辜負(fù)老師的期望，最終取得進(jìn)步?？梢?，學(xué)生的成長與進(jìn)步和教師的態(tài)度有著密切關(guān)系。
蘇霍姆林斯基說：“對孩子的熱愛與關(guān)懷是，一股強(qiáng)大的力量，能在人身上樹起一種美妙的東西，使他成為一個(gè)有理想的人，而如果孩子在冷漠無情的環(huán)境中長大，他就會變成善與美無動于衷的人?！狈▏逃龑W(xué)家盧梭：“熱愛可以彌補(bǔ)才能不足，而不能彌補(bǔ)熱心?！蓖甑幕貞涬x不開母校，離不開當(dāng)年的教師。對童年的回憶，常常是對母校的回憶、教師的回憶。
對此，我們對自己的要求應(yīng)當(dāng)如成老在書中所描述的那樣：努力追趕，當(dāng)愛滿溢心頭的時(shí)候，當(dāng)專業(yè)化水準(zhǔn)提升的時(shí)候，當(dāng)名師不斷涌現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)我們成為學(xué)生心目中的教育家的時(shí)候，才會成為學(xué)生心中圣潔的母親————我們會的。
思辨與立場讀后感篇七
假期里酣暢淋漓讀了好幾本書，成尚榮老師的《兒童立場》早有耳聞，借著假期的作業(yè)與書籍相遇，使任務(wù)也變得充滿了期待。
成老師了解兒童，執(zhí)著于兒童的教育。讀文的過程漫長，但是我有好幾次被文字瞬間捉住心房，伸出淺淺淡淡的思慮。作為一線教師，作為離兒童最近的專業(yè)指導(dǎo)者，我們卻被各種思潮聲音大環(huán)境所裹挾，眼中的兒童，也似乎隱隱淡淡模糊起來。
成老師說：教育的目的是讓孩子成為他自己。我想，這真的好難。疫情期間，我每天守著自己的小陽臺，靜心澆灌著那幾株月季花。我買來肥料和農(nóng)藥，小心地侍候那些待放的蓓蕾。月季花在春光中開得嬌艷，我望著那些幽幽暗暗的花枝出神：人們常把老師比作園丁，但是園丁卻比老師幸運(yùn)許多。植物的種子是一早就明了的，而我們的孩子，天生是哪一顆種子，老師和父母確是無法做判斷的！
紀(jì)伯倫在詩中寫到：你的孩子不屬于你，他們是生命的渴望，是生命自己的兒女，經(jīng)由你生與你相守，卻有自己獨(dú)立的軌跡。給他們愛而不是你的意志，孩子有自己的見地，給他一個(gè)棲身的家，不要把他的精神關(guān)閉，他們的靈魂屬于明日世界，你無從闖入夢中尋訪也將被拒。
尊重孩子一切的未知性，不以自己的期望和對于世界的想象去“打造”孩子，這是多么重要的認(rèn)知！
我想，最好的教育，就是幫助孩子發(fā)現(xiàn)星空下他選擇的路途吧。我身處的啟蒙教育，是帶著孩子見識浩渺星空，并悄悄地領(lǐng)略那一顆讓他注目良久的繁星，鼓勵他踮起腳尖伸手夠一夠，不必急于上路，而是跟他一起振奮他們每一個(gè)獨(dú)特的選擇，如此而已。
想到曾經(jīng)教過的一個(gè)女孩子，數(shù)學(xué)不好，語文也一般?？墒撬偸菬o比驕傲自己能做的一手美味的甜品早餐。孩子每次在日記里洋洋灑灑七八百字，全是細(xì)碎的敘述如何把甜品做到極致美味。這樣的烹飪?nèi)沼浻涗浟撕脦讉€(gè)月，孩子沒有一次倦怠，反而樂在其中。那些整齊的方塊字仿佛是她雀躍在廚房里的身影，那是生命萌發(fā)的美好，作為老師的我，如果看不見，那是多么的遺憾！
最近電影院在回放老片子，我一個(gè)人窩在碩大的屏幕前，將《幸福來敲門》又看了一次。加德納無疑是一位了不起的爸爸，縱使人生窘迫如斯，他依然能抱著孩子開松弛的玩笑，給孩子一個(gè)個(gè)安全感十足的.夜晚。如此，最令我動容的臺詞，他對兒子說“對于夢想，任何人都不能說你‘不行’，我也不例外?！?/p>
回到成老師的《兒童立場》，讓孩子成為自己，無論是作為母親還是教師，要撐開大環(huán)境的偏見與紛擾，真的還是好難，但是必須撐起，待到孩子的種子生根發(fā)芽，竄入天際，我們要同他們一道手挽手享受雨露與陽光，笑著說一句：原來，這才是你。
思辨與立場讀后感篇八
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書育人，我們工作的對象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對待兒童是我們終生思考的問題。當(dāng)孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應(yīng)當(dāng)站在什么樣的立場介入設(shè)施我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當(dāng)我一看到成尚榮先生的《兒童立場》一書，就立刻被它吸引，立場是我們教育行為的第一步，只有正確的立場才能引導(dǎo)我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心?！敖逃菫榱苏l?是依靠誰來展開和進(jìn)行?又是從哪里出發(fā)?”只有弄清楚這個(gè)問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應(yīng)當(dāng)是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識孩子才有資格去談?wù)摻逃募记伞?/p>
站在兒童的離場看問題對教學(xué)工作來說就是要“以生為本”展開教學(xué)活動。我們平時(shí)在寫教案、備課、寫教學(xué)設(shè)計(jì)，都要從“以生為本，以學(xué)定教”，這個(gè)理念來看，從學(xué)習(xí)方法上要鼓勵學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，培學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)的能力，從教學(xué)內(nèi)容上要提供給學(xué)生“適宜性教育”。真正地讓學(xué)生回家的預(yù)習(xí)有成效、有方向、有目的，更甚者，由現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的支撐，將網(wǎng)絡(luò)平臺利用到教學(xué)中，學(xué)生的預(yù)習(xí)效果更能以大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)在教師的后臺，教師能拿到第一手資料，從而能及時(shí)有效的去調(diào)整預(yù)案，將課堂有效的時(shí)間利用在處理“疑難問題、幫扶學(xué)困生”的這個(gè)刀刃上。因此，我們現(xiàn)在雖不能有現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的幫助，但我們改變課堂教學(xué)方式的步伐不能停，課堂的翻轉(zhuǎn)勢在必行。因此，導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)，課前對文本的有效解讀，對學(xué)生的有效了解，是我們必須要認(rèn)真落實(shí)的事情。只有這樣，不斷的前行，我們的學(xué)生才能在潛移默化中提高動手實(shí)踐的能力，并逐步養(yǎng)成創(chuàng)新的意識!
成老說教育需要慢慢來、需要等待，因?yàn)閮和某砷L不僅要靠教育，還要靠其自身的成熟，因此最偉大的教育是教育與兒童的成熟相統(tǒng)一。從兒童的角度看問題，從兒童的立場出發(fā)，以兒童的健康快樂為教育的立足點(diǎn)，就是兒童立場，也是教育的根本立場。盡管每位教師的職業(yè)相同，但是我們的專業(yè)成長之路卻不盡相同，我們從每天的都在發(fā)生著的教育事件中獲得的經(jīng)驗(yàn)也不盡相同，但是無論我們怎樣去實(shí)踐教育行為，都應(yīng)當(dāng)保持一顆敏感的心和善于觀察的眼睛，保持一切從兒童成長利益出發(fā)的教育立場，走進(jìn)兒童中去，去發(fā)現(xiàn)兒童，然后再引導(dǎo)兒童，讓學(xué)生獲得最大的尊重和最科學(xué)的成長，這才是貫徹素質(zhì)教育理念的現(xiàn)代教育。
思辨與立場讀后感篇九
讀成尚榮老師的《兒童立場》感觸頗多。兒童研究是教育研究的母題，兒童立場是教育的基本立場，其實(shí)就是讓孩子站在教育“舞臺”的中央。學(xué)生是教育的主體，每個(gè)孩子都是自己人生的主角。蘇霍姆林斯基說：相信孩子。相信孩子，也就是堅(jiān)持兒童立場。
從教至今，已經(jīng)干了將近二十年的班主任。初為班主任時(shí)，總是喜歡自己說了算，事事獨(dú)裁，尤其是班干部的任命，全憑一己喜好，成績好的，討老師喜歡的，看著順眼的，就任命為班干部。這里面出了部分優(yōu)秀的班干部；但也有一部分是攆鴨子上架，對班干部本人和班集體都產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。
經(jīng)過幾年的鍛煉，我漸漸從前臺走到了幕后，把“舞臺”讓給了孩子，讓學(xué)生成為班級的主角。班干部自愿報(bào)名，進(jìn)行競選演講，由同學(xué)們投票選舉產(chǎn)生。自愿報(bào)名擔(dān)任的班干部，工作熱情都很高，相對來說，生命力就比較頑強(qiáng)，遇到困難挫折，大多能迎難而上，很少有叫苦叫累的。由同學(xué)們選舉產(chǎn)生的班干部，群眾基礎(chǔ)比較好，在進(jìn)行班級工作時(shí)，能得到大多數(shù)同學(xué)的擁護(hù)和支持，班級管理工作自然就順暢的多。
當(dāng)然班干部選舉產(chǎn)生后，班主任并不是可以當(dāng)甩手掌柜，而是要進(jìn)行培養(yǎng)，也就是扶上馬還要送一程。
班干部選舉本身也不會一帆風(fēng)順，會出現(xiàn)各種各樣的問題。去年，六位同學(xué)競爭一個(gè)班長席位，如何安慰鼓勵落選的同學(xué)？今年，直升班選拔之后，班干部選舉就出現(xiàn)了冷場的局面，如何調(diào)動同學(xué)的積極性？這些都是班主任需要解決的問題，考驗(yàn)著班主任的教育智慧和能力。
課代表的任命我實(shí)行的是任課教師和學(xué)生雙向選擇，既要照顧任課老師的需要，同時(shí)也要尊重同學(xué)的意愿。讓學(xué)生站在教育“舞臺”的中央，并不是不考慮任課教師的工作實(shí)際。
課堂是教育教學(xué)的主陣地，讓學(xué)生站在教育“舞臺”的中央，就是要讓學(xué)生站在課堂的中央。我的課堂我做主。教師在備課時(shí)一定要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，充分考慮學(xué)情。不僅地區(qū)之間、學(xué)校之間學(xué)情不同，就是同一所學(xué)校，班與班之間學(xué)情也不同。
課堂授課時(shí)，既要有預(yù)設(shè)，更要重生成。課堂預(yù)設(shè)，體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)；課堂生成，就是以學(xué)生為主體。課堂教學(xué)要跟著學(xué)生的生成走，教師是陪伴著、引領(lǐng)者。
有的老師擔(dān)心把課堂還給學(xué)生，自己的教學(xué)任務(wù)完不成。這是在實(shí)際教學(xué)中客觀存在的問題。但不能因?yàn)橥瓿山虒W(xué)任務(wù)，而置學(xué)生的需要于不顧，那樣的教學(xué)任務(wù)不完成也罷。學(xué)生不僅是教育教學(xué)的對象，而且是發(fā)展需求的出發(fā)者，是教育教學(xué)活動的參與者，也完全可以成為創(chuàng)造者。
愛是教育的靈魂，沒有愛的教育是無源之水無本之木，不能稱其為真正的教育。
義務(wù)教育階段，無論是小學(xué)還是初中，總會遇到一些特殊兒童。他們比同齡人成熟的晚，生活自理能力差，或者有這樣或那樣的問題。但家長出于各種各樣的原因，無法提供具體的幫助，把他們放到了學(xué)校，就成了老師的孩子，從課堂到課后，從學(xué)習(xí)到生活，從安全到紀(jì)律，都考驗(yàn)著老師的愛心與耐心。
兒童立場就是讓兒童成為他自己，成為一個(gè)完整的人。相信孩子，讓他們在幸福快樂中健康成長。
思辨與立場讀后感篇十
作為小學(xué)教師，“兒童”一次是我們工作的重心與中心。如何站在兒童立場，為兒童思考，研究兒童，是我們的終身課題。全書的核心觀點(diǎn)是：兒童研究視角的堅(jiān)守、調(diào)整與發(fā)展走向。教育的中心是兒童研究。教師的第一專業(yè)是兒童研究。教師應(yīng)該堅(jiān)守兒童視角的研究。這個(gè)研究，源于兒童，為了兒童，也要有兒童的參與。學(xué)生位于學(xué)習(xí)的中心，是學(xué)習(xí)的主體。至于如何進(jìn)行兒童研究。成先生在書中用12個(gè)字來表達(dá)兒童研究的主題，即認(rèn)識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、引領(lǐng)兒童。成先生說：教育的大智慧正式認(rèn)識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童的發(fā)展。回到兒童去，首先要回到兒童原來的意義去?！皟和痹瓉淼囊饬x是自由。其次，回到兒童最偉大之處去，兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。第三，是回到兒童完整的生活中去。第四，回到兒童的生活方式和游戲方式中去。
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長說：我們的孩子只要快樂就行，學(xué)習(xí)成績好不好無所謂。這簡直是謬論。成先生在書中指出，學(xué)習(xí)和勤奮并不矛盾。我時(shí)常告誡我的學(xué)生要勤奮，并學(xué)會“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當(dāng)著眼可能性，著力現(xiàn)實(shí)性。可能性是教育出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)性是教育的實(shí)施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實(shí)生活以及可能性生活。既要步步生風(fēng)，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)遵從兒童的學(xué)習(xí)方式。而我認(rèn)為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實(shí)的游戲情景，讓學(xué)生在游戲情景中，運(yùn)用自己已學(xué)的知識，解決實(shí)際問題，而不是幻想問題。同事，在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識。
成先生還寫到從文化哲學(xué)的角度，把教師定義為成人世界派到兒童世界去的文化使者。我相信，這是教師的最本質(zhì)的專業(yè)身份，是教師專業(yè)身份的最高境界。教師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)會講故事的人，是一個(gè)有故事的人，是一個(gè)創(chuàng)造故事的人。這樣兒童的立場就會萌發(fā)，生長?？赡苄缘暮魡荆簝和軐W(xué)是讓兒童擁有自己幸福童年的哲學(xué)。教育就是讓我們的孩子成為詩人，種下他們來自生活、發(fā)自內(nèi)心的詩。
以上這些，無疑對教師提出了更高的要求。教師應(yīng)當(dāng)是哲人，應(yīng)當(dāng)是詩人。當(dāng)然，教師最重要的，應(yīng)該是心懷愛。這兩年，我讀了不少書，但是額，每當(dāng)面對兒童時(shí)，還總是感覺到自己的不足。在以后的教育工作中，我還會繼續(xù)追尋偉大的哲學(xué)家、教育人的步伐，提升自己，照亮兒童。
思辨與立場讀后感篇十一
《無名之輩》這部戲劇電影卻讓我看出了眼淚。李海根為了在老家修一套房子，把心愛的女孩娶回家和胡廣生一起去搶劫?？尚Φ氖莾扇艘?yàn)轷磕_的搶劫技術(shù)，放著銀行不搶，偏偏去搶手機(jī)店。正當(dāng)兩人打著的如意算盤準(zhǔn)備從搶手機(jī)店入手，把搶劫事業(yè)做大做強(qiáng)的時(shí)候。馬嘉祺的提醒讓兩人在一次陷入絕境。這時(shí)他們才發(fā)現(xiàn)自己搶的手機(jī)是手機(jī)模型，根本就不值錢。兩人感覺再一次被被世人嘲弄了。
也許我們在觀影的途中會被李海根和胡廣生的愚蠢逗得滿腹大笑。但仔細(xì)一想，其實(shí)他們兩人也并沒有什么過錯(cuò)。他們只是希望自己能夠有所成就，能夠做出一番屬于自己的事業(yè)。但因?yàn)閮扇说臒o知而走向了搶劫的這條路。更為離譜的是兩人希望通過搶劫而被別人所關(guān)注。
我相信在我們的生活當(dāng)中有很多這樣的人存在。一方面，他們希望自己在某一方面有突出的成就，能夠養(yǎng)活自己的家人，能夠給自己帶來榮耀。另一方面由于自己有限的學(xué)識，他們撞破頭皮都找不到出路。在他們的心中顯然自己已經(jīng)成為了上帝的棄兒。在現(xiàn)實(shí)生活面前他們不得不另覓他路。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。雖然這句話我并不是特別的贊同，但是知識改變命運(yùn)這句話永遠(yuǎn)是不過時(shí)的。尤其是當(dāng)我而站在了教師這個(gè)工作崗位上時(shí)，我深切地感受到知識對于人的重要性。因?yàn)橹R水平的差異，每位學(xué)生都有著截然不同的人生道路。在我看來這一部電影的笑點(diǎn)，也是這部電影所展現(xiàn)給我們的痛點(diǎn)。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是一個(gè)人太過的無知。即便是犯了錯(cuò)誤，仍舊不知道還在沾沾自喜。
在我們社會當(dāng)中有不少這樣的人，因?yàn)闊o知要被欺騙，因?yàn)闊o知而踏上了違法犯罪的道路。常說“可恨之人，必有可悲之處”。無知的悲哀是難以彌補(bǔ)的。
思辨與立場讀后感篇十二
新聞編譯，作為新聞翻譯的一種，它是跨文化領(lǐng)域中一支重要的推動力，已經(jīng)成為新聞工作者和新聞從業(yè)人員關(guān)注卻沒有深入討論的問題。詳細(xì)內(nèi)容請看下文淺論政治新聞編譯立場。
新聞?wù)Z言固然有其自身的特點(diǎn)，表現(xiàn)在詞匯、結(jié)構(gòu)、篇章布局等新聞各要素上。但由于各國的新聞媒體都多少受制于政府言論的制約等各種內(nèi)外因素的影響，對同一事件的報(bào)道也存在不同的立場及看法。那么這就要求進(jìn)行新聞的編譯，這一現(xiàn)象最明顯、最直接體現(xiàn)在政治新聞的處理上。本文從分析影響政治新聞編譯決策的要素出發(fā)，總結(jié)出編譯過程中的立場及應(yīng)對策略，逐層分析新聞編譯的形成和編譯時(shí)應(yīng)該舍棄或突出的角度。
影響政治新聞編譯的因素。
編譯是新聞翻譯的一種主要方法，但不應(yīng)當(dāng)?shù)韧谛侣劮g。從傳播學(xué)的角度看，國際政治新聞的傳播線路上有著層層的“把關(guān)人”，這些“把關(guān)人”的存在是編譯產(chǎn)生和存在的深刻原因。此外還受很多內(nèi)外因素的制約，包括通訊社和報(bào)紙的政策取向、體例風(fēng)格;新聞本身的價(jià)值;新聞編譯人員所承擔(dān)的社會責(zé)任、所面對的目的語讀者等等。這些因素的存在，使得新聞翻譯從原文全篇忠實(shí)翻譯為主要方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃幾g為主要的翻譯手法。
思辨與立場讀后感篇十三
法國著名社會心理學(xué)家古斯塔夫勒龐在那本大名鼎鼎的《烏合之眾》一書中，曾經(jīng)生動而深刻的對作為社會群體的個(gè)體思維過程進(jìn)行過淋漓盡致的描述，即群體自覺個(gè)性的喪失，群體化的沖動、偏執(zhí)和專橫，因此特別容易被簡單粗暴的口號或者形象所煽動；群體只接受最簡單的概念，只進(jìn)行形象化的感性思考，因此無法進(jìn)行客觀公正的思辨活動。這些觀點(diǎn)在我們審視那些群體性癲狂的歷史時(shí)，提供了一個(gè)十分有價(jià)值的視角。實(shí)際上，無論是作為群體的個(gè)體存在，還是作為個(gè)人的個(gè)體存在，在許多方面都具備勒龐所說的那些典型特征，即自我蒙蔽（主動或被動將思維限定在自我的框架中）、偏見（無論是有意識或者無意識）、狂妄自大（很多時(shí)候是潛意識里我們并不曾意識到的）、精致的利己主義（無法有效進(jìn)行換位思考）等，這導(dǎo)致我們在社會生活中并不能有效的認(rèn)識到事情的真相或者有效的解決復(fù)雜的問題。這便是《思辨與立場》這本書探討的主旨，它在如何啟發(fā)讀者進(jìn)行有效的批判性思維的過程方面做了細(xì)致的闡述，發(fā)人深省。
作為普通讀者的我們，在具體的思維方面到底存在哪些問題呢？古代先賢蘇格拉底曾經(jīng)說過一句名言：未經(jīng)審視的人生不值得過。這一句話從歐洲文明的源頭以降，響徹兩千五百年。它之所以成為名言，潛在的含義就是：我們大部分人的人生其實(shí)是未經(jīng)過審視的，更進(jìn)一步的講，是未經(jīng)過理性審視的。鑒于人自身存在著強(qiáng)烈的自私、利己、自我中心的正確感、思維的短視或視盲等天然的病理化傾向，我們其實(shí)絕大部分人只是在感性的活著，并沒有真正的用理性去審視自己的思維本身的問題。這便是古人所言需要日省三身的道理。我們?nèi)祟愑腥さ囊稽c(diǎn)就是，可以用訓(xùn)練有素的思維去監(jiān)控思維本身的思考過程。這便是批判性思維的起點(diǎn)。
其次，我們需要知道什么是好的批判性思維。本書給出的答案是：清晰、精確、邏輯、深度、廣度、公平六大要素。一個(gè)良好的批判性思維的過程即是將我們思維所思考的每一個(gè)過程放入以上六大要素中檢視，這就好比是一杯牛奶從生產(chǎn)到消費(fèi)者的手上，需要經(jīng)過很多道檢疫檢查才可以放行一樣。更進(jìn)一步的講，每一個(gè)思維的指標(biāo)都對應(yīng)著一系列的問題，比如公平。我們以上帝視角審視自己的思維時(shí)，可以捫心問自己一些問題：
比如我是否在對待別人和自己的標(biāo)準(zhǔn)上是公平的？
比如我在思考問題時(shí)的.預(yù)設(shè)是否公平？
比如我提問的方式或私人利益有沒有讓我忽略掉不同意見或者問題的不同點(diǎn)？
比如我所使用的概念是否公平？
……。
僅僅其中一個(gè)指標(biāo)，我們就可以衍生出如此之多的問題。由此可見，對于普通人，倘若要進(jìn)行批判性思考，是需要經(jīng)歷如此艱辛的自我審視過程。這大概也是我們普通人更容易被簡單的感性思維所打動的原因吧。
鑒于此，倘若下定決心要過蘇格拉底所說“經(jīng)過審視”的生活，則需要有強(qiáng)大的心里承受能力，以及持之以恒的毅力。承認(rèn)自己的弱點(diǎn)、跳出自己的思維舒適區(qū)對任何人都是十分痛苦的，如果沒有強(qiáng)大的追求知識和真理的勇氣和毅力，是很容易在不知不覺中重新回到固有思維當(dāng)中，陷入到認(rèn)知惰性里。因此，認(rèn)知堅(jiān)毅是我們能夠最終養(yǎng)成批判性思維的能動力。
本文的主旨是要我們進(jìn)行批判性的思考，因此對待書本身，我們也打算采用批判性思維對書中的觀點(diǎn)重新進(jìn)行檢視。勒龐在《烏合之眾》固然對群體性的表現(xiàn)描述的相當(dāng)精彩，但時(shí)至今日，當(dāng)我們再來審視時(shí)，也不得不承認(rèn)其中存在著大量的偏見，比如對群體自我凈化的無視，比如對群策群力智慧的偏見，比如對形成群體性癲狂的過分夸大等。這是勒龐自身思維的局限和時(shí)代的局限所導(dǎo)致。因此對于《思辨與立場》這本書來講，過分的強(qiáng)調(diào)理性導(dǎo)致我們不禁會想到，作者是否在暗示禁欲主義的觀點(diǎn)？一個(gè)完完全全的用理性包裝起來的個(gè)體，是否本身就是反人性的？對于長期利益和短期利益的考量，對于好和壞的考量，倘若僅僅用理性的方式思考，這種界限的模糊是否會導(dǎo)致我們陷入不可知論中？因此，我對待該書的觀點(diǎn)是：做一個(gè)有溫度的批判思維者。既要有蘇格拉底式的思辨和批判，也要有酒神巴克斯式的崇拜。
思辨與立場讀后感篇十四
以軟化對立為目的的日常論辯則不一樣，它不僅要求說服對方而且要求自己做好被說服的準(zhǔn)備(這一點(diǎn)正是論辯賽的大忌)?？梢赃@樣說，在日常論辯中，不是一方被另一方說服，而是雙方都被道理說服。在論辯中，只有雙方都講道理，才能夠找到真正的對立，才能夠真正地軟化對立。
一、自己的立場要講清楚。
1.對方已說的話，要注意他是在什么意義上說的。聽話聽音，一方面指要聽出對方有意義的弦外之音(如雙關(guān)語)，這一點(diǎn)做到不難。難的是在另一方面，要聽出說話者本人也不一定意識到的含義。例如：2000年奧運(yùn)會亞洲九強(qiáng)賽中國對巴林一役中，李金羽射入兩球讓中國隊(duì)2：1獲勝。但他又有兩個(gè)單刀球沒進(jìn)，讓中國隊(duì)的凈勝球難以超過韓國隊(duì)。經(jīng)常看足球的甲與經(jīng)常踢足球的乙展開論辯。甲：“李金羽不行，中國前鋒不行。”乙：“李金羽不行?你上去試試看。沒踢過球就不要亂講?！奔祝骸皼]踢過球，難道我就沒看過球嗎?”……?球迷甲說李金羽不行，也許是在跟世界級前鋒作比較;球員乙說李金羽行，顯然是在跟自己作比較。在這個(gè)意義上，雙方并無真正意義上的對立。問題糟糕在：由于互相沒有弄清楚對方的話是在什么意義上說的，反而因虛假的對立而引發(fā)新的對立：誰有資格評球——經(jīng)?？辞虻倪€是經(jīng)常踢球的。
2.對方?jīng)]有說出來的，不要貿(mào)然替對方下判斷。首先，與對方肯定的話相對的判斷，對方不一定否定它;與對方否定的話相對的判斷，對方不一定肯定它。因?yàn)橄鄬ε袛嗖皇窍喾磁袛唷Ｅe個(gè)例子，老師斥責(zé)小明：“作文里該用句號的地方你怎么不用句號呢?”日常論辯里人們往往認(rèn)為老師的話包括這個(gè)意思：小明在作文里該用句號的地方?jīng)]用句號。其實(shí)不一定，老師說這句話也許是因?yàn)樾∶鞯淖魑睦餂]有句號，或者是僅僅在某一處該用句號的地方用了別的標(biāo)點(diǎn)。在日常論辯里這類錯(cuò)誤也很常見。例如：主人請客。丁一直沒來，主人等得不耐煩：“該來的怎么還不來。”甲想主人是想說“不該來的卻來了”，于是扭頭就走。主人見狀，說道：“不該走的走了?！币乙宦牪粯芬饬?，這不明擺著說：“該走的沒走嗎?”于是起身就走。主人急了，追了出去：“我沒說你?！北宦?，心想是在說我吧，也回家去了。人們一般從這則流傳甚廣的笑話(其中論辯并未持續(xù)，而且語言形式不完整)中引出說話要小心謹(jǐn)慎的教訓(xùn);但從另一方面看，又何嘗引不出聽話要小心謹(jǐn)慎的教訓(xùn)呢?甲乙丙若不替主人下判斷，對立也就不會不可收拾了。其次，不要任意擴(kuò)大對方的話。任意擴(kuò)大對方的結(jié)論，使之變得荒謬可笑，這是論辯賽的常用技巧。日常論辯要求用道理說服雙方，而非一方戰(zhàn)勝另一方，這樣做就不妥了。例如：甲乙二人買完體育彩票后，甲說：“發(fā)行體育彩票好。可以為體育事業(yè)籌集大量資金?！币艺f：“我看不好，這是在助長群眾的賭博心理。”甲：“畢竟目的不同嘛。買彩票是為體育事業(yè)做貢獻(xiàn)，哪能等同于賭博?”乙：“既然發(fā)行彩票可以集資，是不是要發(fā)行航空母艦彩票，登月彩票?是不是我家修房子缺錢，也來發(fā)行彩票呢?”……?在這場論辯里，乙擴(kuò)大了甲的論點(diǎn)，甲贊成發(fā)行體育彩票，但他不一定贊成凡是缺錢就發(fā)行彩票。乙的這種作法是在給軟化對立找麻煩。
三、雙方的立場要辨析清楚。
四、巧妙地改變自己的立場。
日常論辯要軟化對立，所以不講究論辯賽的“守住底線”。打個(gè)比方，論辯賽雙方是兩塊拒絕融化的冰(誰融化誰輸);而日常論辯的雙方則是兩團(tuán)燃燒的火(真理之火)，湊在一起火焰才旺。為了軟化對立，日常論辯要求適時(shí)變化自己的觀點(diǎn)，以與對方取得一致。以下是兩種較好的作法。
1.把自己的觀點(diǎn)歸結(jié)到對方的觀點(diǎn)中去，讓雙方的立場都得到改造。例如：某公司市場部經(jīng)理與開發(fā)部經(jīng)理為一種新產(chǎn)品的開發(fā)論辯起來。市場部經(jīng)理認(rèn)為：在開發(fā)一種新產(chǎn)品之前，應(yīng)先作詳細(xì)的市場調(diào)查，看看消費(fèi)者有無這種需求。開發(fā)部經(jīng)理則認(rèn)為：新產(chǎn)品的開發(fā)必須保密，讓顧客和同業(yè)競爭對手都感到神秘才好。兩人論辯了一會兒，都感到自己的立場有問題。市場部經(jīng)理主動提出：開發(fā)部經(jīng)理的主張是正確的，但開發(fā)之前最好進(jìn)行一次一般性的市場調(diào)研。市場部經(jīng)理把自己的立場從詳細(xì)的市場調(diào)查調(diào)整為一般性的市場調(diào)研，以此來符合對方的觀點(diǎn)(要保密)，從而軟化了對立。
思辨與立場讀后感篇十五
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書育人，我們工作的對象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對待兒童是我們終生思考的問題。當(dāng)孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應(yīng)當(dāng)站在什么樣的立場介入我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當(dāng)我一看到成尚榮先生的《兒童立場》一書，就立刻被它吸引，立場是我們教育行為的第一步，只有正確的立場才能引導(dǎo)我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心?！敖逃菫榱苏l？是依靠誰來展開和進(jìn)行？又是從哪里出發(fā)？”只有弄清楚這個(gè)問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應(yīng)當(dāng)是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識孩子才有資格去談?wù)摻逃募记伞?/p>
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長說：我們的孩子只要快樂就行，學(xué)習(xí)成績好不好無所謂。這簡直是謬論。成先生在書中指出，學(xué)習(xí)和勤奮并不矛盾。我時(shí)常告誡我的學(xué)生要勤奮，并學(xué)會“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當(dāng)著眼可能性，著力現(xiàn)實(shí)性。可能性是教育出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)性是教育的實(shí)施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實(shí)生活以及可能性生活。既要步步生風(fēng)，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)遵從兒童的學(xué)習(xí)方式。而我認(rèn)為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實(shí)的游戲情景，讓學(xué)生在游戲情景中，運(yùn)用自己已學(xué)的知識，解決實(shí)際問題，而不是幻想問題。在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識。
“教師，在趕往偉大的教育事業(yè)的路上也常常撞到孩子，不管是有心還是無意。這是為什么呢？根本原因就是我們不知道兒童在哪里？兒童是誰？教育的愚蠢與錯(cuò)誤也正是因?yàn)椤皟和眻觥?，對兒童的漠視和誤讀。”有時(shí)候，不得不痛心的看到，教師：高高在上，對學(xué)生：管教、施壓、重成績……過程中缺乏溫情的流動。
思辨與立場讀后感篇十六
作為執(zhí)法者，警察的職責(zé)不僅包括維護(hù)社會秩序，還需要具備思辨能力和正確的立場。在實(shí)踐中，警察不僅要迅速做出判斷和決策，還要注意自己的立場，確保自己的行為合乎法律規(guī)定和道德準(zhǔn)則。本文將從警察思辨的重要性、警察的職業(yè)立場、警察需要養(yǎng)成的思辨習(xí)慣、以及警察立場在工作中的體現(xiàn)等方面，就警察思辨與立場的心得體會進(jìn)行探討。
首先，警察思辨的重要性不可忽視。在處理案件或狀況時(shí)，警察需要通過獨(dú)立思考、分析問題的能力來做出明確判斷，以便采取適當(dāng)?shù)男袆印Ｋ急婺芰κ蔷旃ぷ髦凶顬榛竞完P(guān)鍵的素養(yǎng)之一，它能為警察提供解決問題的途徑和思路。例如，在處理突發(fā)事件時(shí)，警察需要迅速從復(fù)雜的信息中獲得關(guān)鍵的、可靠的信息，進(jìn)而進(jìn)行縝密的推理和判斷，以便作出正確的決策。思辨能力的提升可以幫助警察更好地應(yīng)對各種情況，提高處理案件的效率和準(zhǔn)確性。
其次，警察的職業(yè)立場十分重要。作為執(zhí)法者，警察必須始終站在法律與正義的一方，保證自己行為的公正性和公正性。警察的職業(yè)立場是對待案件和公眾的態(tài)度的象征，它體現(xiàn)著警察的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感。警察的職業(yè)立場極大地影響著警察的自由裁量權(quán)的行使以及對案件的處理方式。因此，警察需要始終牢記自己的職業(yè)立場，嚴(yán)格按照法律規(guī)定和道德準(zhǔn)則開展工作，確保自己的行為不受私心雜念的左右。
第三，在警察的工作實(shí)踐中，養(yǎng)成良好的思辨習(xí)慣至關(guān)重要。良好的思辨習(xí)慣可以提升警察的專業(yè)素養(yǎng)和辨識問題的能力。首先，警察需要培養(yǎng)細(xì)致入微的觀察力，學(xué)會從細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問題，不放過任何線索。其次，警察需要善于提問，學(xué)會傾聽和搜集信息，以便更好地了解情況和解答問題。此外，培養(yǎng)分析問題的能力，通過邏輯推理和綜合判斷，使思考更加全面和深入。通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，警察可以逐漸養(yǎng)成良好的思辨習(xí)慣，為自己提供一個(gè)正確的思考框架。
最后，警察的立場在工作中得到了廣泛的體現(xiàn)。警察的立場不僅僅是指守規(guī)矩，還包括對待案件和公眾的態(tài)度。警察要以中立、公正、客觀的立場對待案件，不能袒護(hù)朋友或違法的人，讓正義的天平不偏倚，而不是受到個(gè)人感情或利益的影響。另外，警察的立場在處理與公眾的關(guān)系時(shí)也十分重要。警察應(yīng)該尊重公眾的合法權(quán)益，主動為民眾提供幫助和咨詢，讓公眾感受到警方的溫暖和關(guān)懷。警察的立場體現(xiàn)了警察的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)操守，也是維護(hù)警察形象的重要方面。
綜上所述，警察思辨和立場在警察工作中起著至關(guān)重要的作用。警察需要具備良好的思辨能力，通過獨(dú)立思考和分析問題，為自己的行動提供指引和思路。警察在工作中還需要始終保持正確的職業(yè)立場，合乎法律規(guī)定和道德準(zhǔn)則，確保自己的行為公正而正義。通過養(yǎng)成良好的思辨習(xí)慣，并在工作實(shí)踐中體現(xiàn)出正確的立場，警察能夠更好地履行職責(zé)，維護(hù)社會穩(wěn)定和公共安全。
思辨與立場讀后感篇十七
《思辨與立場》是一本引人深思的書籍，在其中，作者探討了關(guān)于思維方法和立場選擇的重要性。其中，第五章是我個(gè)人認(rèn)為最有啟發(fā)性的章節(jié)，本文將從五個(gè)方面總結(jié)該章的主要觀點(diǎn)和我的個(gè)人體會。
第二段：科學(xué)與信仰的辨析。
第五章首先討論了科學(xué)與信仰這二者之間的差異和共性。筆者指出，科學(xué)是一種基于實(shí)證和理性推理的求真方法，而信仰則更多地依賴于個(gè)人體驗(yàn)和感悟。我認(rèn)為，科學(xué)與信仰在某種程度上可以互補(bǔ)，但也應(yīng)該保持相對獨(dú)立?？茖W(xué)可以為我們提供客觀的事實(shí)和證據(jù)，而信仰則為人們的精神世界提供了安慰和指引。
第三段：立場與思辨的關(guān)系。
接下來，書中進(jìn)一步探討了立場對思辨的影響。立場是我們在思考問題時(shí)所持的立場、觀點(diǎn)和偏好。在面對復(fù)雜的問題時(shí)，我們都應(yīng)該意識到自己的立場，并盡量客觀地進(jìn)行思辨。同時(shí)，我們也需要認(rèn)識到自己的立場可能會對思維帶來偏見和局限性，從而盡量避免這些問題的干擾。我深有感觸地認(rèn)識到，只有保持開放和不斷審視自己的立場，我們才能更好地進(jìn)行思考和決策。
第四段：價(jià)值觀與道德判斷。
本章還討論了價(jià)值觀與道德判斷在思辨中的重要性。價(jià)值觀是個(gè)人或群體對好與壞、美與丑等諸多方面的判斷和評價(jià)，而道德判斷則是人們對行為的善惡與對錯(cuò)的判斷。這兩個(gè)方面都是我們進(jìn)行思考和立場選擇時(shí)的重要因素。我個(gè)人覺得，一個(gè)人的價(jià)值觀和道德觀念會在很大程度上決定他的立場選擇和思考方法。正確的價(jià)值觀和道德判斷是我們進(jìn)行思辨的基礎(chǔ)。
第五段：提高思辨能力的方法。
最后，第五章還介紹了提高思辨能力的方法和策略。這包括培養(yǎng)批判性思維、學(xué)會提問和質(zhì)疑、多角度思考等。這些方法幫助我們從不同的角度分析問題，更全面地思考和評估。我深以為然地認(rèn)識到，提高思辨能力是一個(gè)長期的過程，需要我們不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷反思和修正自己的思維方法和立場選擇。
結(jié)論：思辨與立場是一對緊密相關(guān)的概念，在進(jìn)行思考和決策時(shí)，我們應(yīng)該保持警覺，并認(rèn)識到自己的立場和思維方法對思考的重要性。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)批判性思維和多角度思考的能力，以便更好地進(jìn)行思辨并做出正確的選擇。思辨與立場的關(guān)系不僅影響個(gè)體，也影響整個(gè)社會的發(fā)展和進(jìn)步。希望我們每個(gè)人都能意識到這一點(diǎn)，積極地提高自己的思辨能力，為社會的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
思辨與立場讀后感篇十八
從2001年版的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》到如今由教育部正式頒布的修訂版的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)歷時(shí)10年之久，關(guān)注這課改10年，我發(fā)現(xiàn)最大亮點(diǎn)在于學(xué)生的定位改變了。過去在老師眼中，學(xué)生是被動的接納者，而新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”，將“學(xué)生自主”放在一個(gè)重要的位置。學(xué)生主動性被充分調(diào)動，課堂上學(xué)生生動活潑、踴躍參與到教學(xué)中來，這是現(xiàn)在能常常看見的新景象。新課標(biāo)談學(xué)生興趣，談要利于表達(dá)，要善于表達(dá)，都是從學(xué)生的角度去說，體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。如何在我們的日常教學(xué)中，準(zhǔn)確地貫徹新課標(biāo)的精神，并做到從兒童立場出發(fā)呢？在此，筆者從三年級的一堂想象作文教學(xué)競賽課的指導(dǎo)說起，談一談三年級的想象作文的指導(dǎo)。
一、兒童缺什么，給予鋪墊，逾越障礙。
這次參加全市想象作文教學(xué)大賽三年級組的題目是這樣的：
“一天，貓媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子不見了，非常著急，連忙出去尋找……接下來會發(fā)生什么故事呢？請你展開想象續(xù)編一個(gè)小故事。”
這篇習(xí)作是以“一天，貓媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子不見了，非常著急，連忙出去尋找……”為開頭，要求學(xué)生接在這個(gè)開頭后面續(xù)編一個(gè)小故事。續(xù)編故事時(shí)要根據(jù)開頭提供的線索――“小貓不見了，貓媽媽非常著急，連忙出去尋找”，續(xù)編情節(jié)的發(fā)展和貓媽媽的活動等，使原文的情節(jié)能夠合理地發(fā)展，從而構(gòu)成較為完整的故事。
著名兒童教育家李吉林老師在談起“想象性作文的指導(dǎo)”時(shí)說，兒童的想象發(fā)生有其復(fù)雜的心理過程，扼要地說，激起兒童想象主要是兩方面的因素：一是“需要的推動”；二是“直接的印象”。也就是說，兒童的想象是在熱烈情緒的支配下，帶有一定感情色彩的心理活動。在兒童進(jìn)入與主題相關(guān)的特意創(chuàng)設(shè)的想象情境后，產(chǎn)生一種需要的推動和直接的印象。這種情緒勢必在大腦皮層上產(chǎn)生相當(dāng)強(qiáng)烈的興奮中心，這種興奮就引起兒童的想象活動。
在這堂課中，我們首先要讓兒童在老師啟發(fā)性的導(dǎo)語下，對所要想象的事物――貓，產(chǎn)生“需要的推動”――喜歡上貓，進(jìn)而才能讓他們對小貓的遭遇形成關(guān)注，引起相關(guān)的聯(lián)想和想象。但是，障礙出現(xiàn)了――貓對于生活在市區(qū)的三年級的孩子而言，其實(shí)并不是很熟悉，對有的孩子甚至是陌生的。因?yàn)椋@些孩子平時(shí)跟貓很少接觸。所以說，眼前的這群孩子缺少對貓的了解和認(rèn)識，老師還需幫助孩子豐富對貓的“直接的印象”。
怎么從孩子缺少什么出發(fā)，幫助他們逾越這個(gè)障礙呢？比賽時(shí)，這位任教的老師巧妙地采用了課前談話的形式，他問孩子：你們喜歡貓嗎？你們當(dāng)中有誰養(yǎng)過貓？隨后老師為孩子們放映了自己精心挑選的小貓活動的各種圖片，有小貓頭頂荷葉在樹下納涼的；有小貓頭戴一頂大紅花的；有兩只小貓撐著洋傘坐在長椅上共度美好時(shí)光的……課堂上，放著這些幻燈片，配上孩子們耳熟能詳?shù)目ㄍㄆ魳?，在觀賞圖片的過程中，孩子們笑聲頻頻，無不被圖中小貓的可愛滑稽樣所吸引，在這樣自然無痕的鋪墊中，孩子們對小貓的關(guān)注和好感悄然形成。
李吉林老師常說：“備課，你得始終把孩子放在心上。()從兒童的需要出發(fā)去想，你就會變得有主意，有靈感?！毙抡n標(biāo)首先提出學(xué)生對“寫話有興趣”，這位老師正是從兒童的立場出發(fā)，他首先準(zhǔn)確把握了學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，了解了他們已經(jīng)掌握了什么，還缺少什么，根據(jù)這個(gè)基礎(chǔ)給予鋪墊，這樣有針對性地幫助學(xué)生輕松逾越了障礙。
二、兒童愛什么，順其天性，促其樂學(xué)。
光獲得了“直接的印象”還不夠，還要產(chǎn)生“需要的推動”，即設(shè)計(jì)一種有效的方式激發(fā)起兒童的想象，才能讓兒童樂想會說。這使我想到平時(shí)看的其他一些課，在教學(xué)時(shí)善于從兒童“愛什么”著手，順從兒童的天性進(jìn)行設(shè)計(jì)的課堂往往能夠收到理想的教學(xué)效果。這群剛從二年級升上來的孩子，他們的思維還處于形象思維發(fā)展階段，他們得借助于具體可感的形象才能想象開去。遵循兒童思維發(fā)展的基本規(guī)律，這位老師在上課之初，通過創(chuàng)設(shè)情境的方式引出這節(jié)想象作文課的主要角色和故事。
1.今天，老師來給你們講一個(gè)貓的故事：有一個(gè)貓媽媽（貼剪貼畫）生了個(gè)小貓，你們看：貓媽媽的小寶寶多可愛??！小貓一身的黃毛，還有美麗的斑紋，就像個(gè)小老虎。貓媽媽給它取了個(gè)名兒叫――虎虎。（貼虎虎）。
2.貓媽媽可疼愛她的小虎虎了。
4.是啊，貓媽媽非常著急，連忙出去尋找。（出示：一天，貓媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子不見了，非常著急，連忙出去尋找……）接下來會發(fā)生什么事呢？（省略號變紅）。
三年級的學(xué)生本身就愛好讀童話，課堂上老師利用故事情境的形式開頭，將文題融進(jìn)了一個(gè)有情有境的故事里。這樣一來，孩子們很快就進(jìn)入了角色，仿佛自己也成了故事中的一員，跟隨著貓媽媽在焦急地尋找著小貓。就這樣，孩子們想象情節(jié)、創(chuàng)作故事的勁兒就被激發(fā)起來了。加上老師一直注意鼓勵大家“想得不同，想得遠(yuǎn)，想得有意思”，于是，課堂上就出現(xiàn)了很多有意思并富有創(chuàng)造性的發(fā)言。
由此可見，我們的老師在教學(xué)中倘若能準(zhǔn)確地把握兒童的.喜好，順其天性進(jìn)行設(shè)計(jì)，往往能便于兒童走近故事的角色。也只有在這樣的基礎(chǔ)上，兒童才能更好地去想，最終實(shí)現(xiàn)有話可說。
三、兒童要達(dá)到什么，為之添翼，展翅能飛。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“能不拘形式地寫下自己的見聞、感受和想象，注意把自己覺得新奇有趣或印象最深、最受感動的內(nèi)容寫清楚?！痹谖覀兊恼n堂上，怎樣才能幫助兒童打開思路，幫他們扇動起想象的翅膀，讓他們想得“不拘形式”，教師巧妙的引導(dǎo)很重要。
“貓媽媽一邊跑，一邊喊，它首先會來到哪兒呢？剛才有小朋友說到貓媽媽可能會去小河邊找，好，我們就假設(shè)貓媽媽先急匆匆地來到小河邊找小貓。貓媽媽來到小河邊，它多么希望能看到它的孩子啊，可是貓媽媽卻看到了什么？”
接下來老師引導(dǎo)孩子進(jìn)行角色扮演，在表演中，老師相機(jī)指導(dǎo)孩子想象貓媽媽尋找小貓虎虎會遇到誰，會有什么樣的對話、什么樣的神情。在這樣具體的指導(dǎo)之下，孩子們就漸漸地能將貓媽媽尋找虎虎的情景說得生動，說得具體了。結(jié)合我平時(shí)所看的想象作文指導(dǎo)的相關(guān)課例可以得出，教師若從兒童實(shí)際發(fā)展水平出發(fā)，根據(jù)兒童要達(dá)到的目標(biāo)采用相應(yīng)的教學(xué)策略為之“添翼”，可以扇動起兒童想象的翅膀，幫助兒童展翅飛翔。
“激發(fā)學(xué)生展開想象和幻想，鼓勵大膽表達(dá)，寫想象中的事物。”這是新課標(biāo)倡導(dǎo)的作文教學(xué)新理念。想象作文課，我們的教學(xué)不僅要讓孩子樂于想象，善于表達(dá)，最終，我們還是要將目標(biāo)落實(shí)到教會孩子怎么將想的材料說好。我以為本文所舉課例中的任教老師的做法給了我們很好的啟發(fā)。這樣的指導(dǎo)課上下來，孩子們很顯然是會說能寫了。由此，老師們應(yīng)該認(rèn)識到，我們的課堂，最終的目標(biāo)得回到兒童，得注重兒童一堂課下來的真正收獲，而不能淺表地追求美的形式、熱鬧的氣氛。我們的課堂要能讓孩子獲得發(fā)展，這才是最為根本和實(shí)在的。
從兒童立場出發(fā)，是10年課改的新精神，也應(yīng)該成為我們老師教學(xué)中最為可貴的精神。
作者簡介：江蘇省情境教育研究所研究員。
思辨與立場讀后感篇十九
前人很早就在研究“學(xué)”與“導(dǎo)”的關(guān)系。十年前的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》就鄭重提出了“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者”。時(shí)至今日，放眼廣闊的教育視野，考量語文教學(xué)的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)許多語文教師行進(jìn)的腳步依然不夠堅(jiān)定，課堂上依然“講風(fēng)”盛行，教師的“導(dǎo)”顯得很強(qiáng)勢。
對于一篇課文來說，究竟什么樣的落腳點(diǎn)才是最恰當(dāng)?shù)模慨?dāng)然是基于學(xué)生。堅(jiān)持以“學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知水平與實(shí)際需要。筆者以《水》為藍(lán)本，探討“導(dǎo)學(xué)”的策略，做到為學(xué)而導(dǎo)、順學(xué)而導(dǎo)，導(dǎo)在關(guān)鍵處，導(dǎo)在必須時(shí)。
一、畫面引思，有效啟學(xué)。
《水》描寫了作家馬朝虎回憶兒時(shí)缺水生活的經(jīng)歷?！叭彼唷笔巧钤谒l(xiāng)的學(xué)生生活體驗(yàn)的空白點(diǎn)，筆者在教學(xué)時(shí)抓住文本內(nèi)容與學(xué)生生活間的反差，創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生以一種積極思考的姿態(tài)走進(jìn)課文。
生：我看到了許多人排著長長的隊(duì)伍在等著取水，他們獲得一點(diǎn)水多不容易呀！
生：我看到莊稼地因?yàn)槿彼几闪蚜?，農(nóng)民伯伯在傷心地期盼下雨。
師：作家馬朝虎從小就生活在這樣缺水的地方，請你讀一讀課文的第一自然段，想一想從哪些語句中讀出了缺水的困難。
師：假設(shè)現(xiàn)在你就生活在這樣的村子里，請你讀這一自然段。
（生感情充沛地朗讀）。
基于兒童立場的導(dǎo)學(xué)，“學(xué)”是內(nèi)因，“導(dǎo)”是外因，必須通過“學(xué)”這一內(nèi)因，才能發(fā)生質(zhì)的變化。正如著名心理學(xué)家羅杰斯所說的：“在我們這個(gè)世界上，嚴(yán)格地說沒有誰可以教會任何東西，所有的教會，從本質(zhì)上說都是學(xué)生自己學(xué)會的。”因而，要讓學(xué)生感受缺水的艱苦，教師的講述是沒有用的'，只有學(xué)生體驗(yàn)了缺水的滋味才能建構(gòu)與文本相通的情感。課例中，教師借助缺水的畫面，引導(dǎo)學(xué)生觀察，淡感受。學(xué)生的情感在不知不覺中被調(diào)動起來，從而更主動地去研究了解馬朝虎從小生活的環(huán)境。
二、想象環(huán)境，有效助學(xué)。
蘇軾在論王維的畫時(shí)說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！边@說的是詩畫不分家。其實(shí)文章也是這樣，當(dāng)你醉心于某段文字里的時(shí)候，也一定是眼中有景，耳中有聲，心中有情。因此，在語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生充分地想象，再現(xiàn)畫面，領(lǐng)悟、感受，才是有效閱讀的助推器。在學(xué)習(xí)《水》的第二自然段“雨中洗澡”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生這樣展開想象：
師：孩子們洗澡的畫面給大家留下了深刻的印象。請大家好好讀一讀，你能把他們的快樂讀出來嗎？（生練讀，師指名讀。）。
生：我看到孩子們在雨中仰起頭，張大嘴巴，去吃來自天空中的水。
生：我看到他們在雨中翻跟頭，玩耍嬉戲。
生：會歡呼跳躍，也會大呼小叫。
生：會盡情感受雨水的清涼和撫摸。
師：我們合作讀一讀，在雨中，大人們和孩子們一樣，他們也會――。
生：（齊）在雨中奔跑、跳躍，大呼小叫。
師：也會――。
生：盡情享受雨水帶來的撫摸與清涼。
師：也會―一。
生：仰起頭，張大嘴巴，去吃來自天空的水。
課文的語言，被我們的想象豐富了，就能看到生動的畫面！這樣既實(shí)現(xiàn)了語言的遷移、運(yùn)用和內(nèi)化，又增強(qiáng)了學(xué)生主動積累和主動運(yùn)用的意識。
三、矛盾發(fā)掘，有效品學(xué)。
歌德說：“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得知，而形式對于大多數(shù)人來說是一個(gè)秘密?！闭Z文教學(xué)的價(jià)值就是使孩子們獲得言語的智慧。例如，《水》的第五自然段就細(xì)膩地描寫了四兄弟用一勺水沖涼的情景，這些文字并非只是“語詞的組合與排列”，它流淌著的是作者內(nèi)心深處生發(fā)出來的情感。有情有味的語言給學(xué)生的感覺、知覺、情緒與往常完全不一樣，而這種感覺學(xué)生們是不可能有的，更是寫不出來。所以，在這段話的教學(xué)中，我通過引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)尋找矛盾點(diǎn)、討論突破矛盾點(diǎn)、朗讀回味矛盾點(diǎn)三個(gè)層次，引領(lǐng)學(xué)生在文學(xué)中漫步，感受散文的文化情韻，獲得豐富而細(xì)膩的感覺。
第一層次：發(fā)現(xiàn)尋找矛盾點(diǎn)。
師：請同學(xué)們仔細(xì)讀第五自然段。讀著讀著你可能就會發(fā)現(xiàn)：這段文字中有前后矛盾的地方，或者是反常的地方。如果你發(fā)現(xiàn)了，就在這些地方打上問號。
生：母親只用一勺水給“我們”沖涼，為什么作者說成像一條小溪流，這是矛盾的呀！
生：“我聽得到每個(gè)毛孔張開嘴巴的吸吮聲，我感覺得到血管里血的流動在加快。”這不合理，人不可能聽到毛孔的吸吮聲。
第二層次：討論突破矛盾點(diǎn)。
師：這些矛盾的地方是不是作者寫錯(cuò)了？聰明的你們愿意去探究嗎？我建議大家選擇其中的一個(gè)問題，和同桌進(jìn)行討論。（生討論，交流。）。
討論一：水“滑過”全身。
生：我們討論了三個(gè)“滑過”，寫出了水帶給“我們”的舒服感受，也寫出了水的珍貴。
生：作者把水流過身體的每一個(gè)部位的感覺都寫出來了，非常細(xì)膩，并不哆唆。
討論二：一勺水似小溪。
生：我們討論了作者因?yàn)楹芫脹]被水滋潤過了，所以即使是一勺水也讓他有一條小溪一樣的興奮，這也是不矛盾的。
師：當(dāng)一勺水傾注而下的時(shí)候，作者在心里仿佛對水說了些什么？在作者的心里，一勺水絕對抵得上一條小溪給他帶來的舒服。
師小結(jié)：通過大家的交流，我們發(fā)現(xiàn)，這幾處看似矛盾的地方，恰恰是作者匠心獨(dú)運(yùn)的地方，值得好好咀嚼。
第三層次：朗讀回味矛盾點(diǎn)。
師：請你朗讀這段話，你準(zhǔn)備用怎樣的語氣和節(jié)奏來朗讀？
生：我會用舒緩的語氣，讀的節(jié)奏要慢。
師：讓我們停下腳步，站在母親的面前，靜靜地等待這一勺珍貴的水……。
（生配樂讀）。
這一自然段的教學(xué)，教師遵循學(xué)生的審美特性，旨在引領(lǐng)學(xué)生探討文本語言，獲得文本的直覺意義。學(xué)生在討論中，體會到了作者在極度缺水的環(huán)境中的獨(dú)特感受；在朗讀中，領(lǐng)略到了作家語言的生動、形象。此過程培養(yǎng)了學(xué)生的語言鑒賞能力，有助于學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。
成尚榮先生說：“教師應(yīng)當(dāng)有大智慧，才能在兒童立場上揮灑自如。”有智慧的語文教師，會從教師本位轉(zhuǎn)向?qū)W生本位，會從“我怎么教好”轉(zhuǎn)為“怎么讓學(xué)生學(xué)好”。有智慧的語文教師，會好好地發(fā)揮“導(dǎo)學(xué)”功能，導(dǎo)在問題的感悟點(diǎn)上，導(dǎo)在學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)上，導(dǎo)在學(xué)生認(rèn)知的迷茫處，真正做到“導(dǎo)而弗牽，開而弗達(dá)”。
（作者單位：江蘇金壇市西崗小學(xué)）。
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