每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
古詩(shī)一去二三里篇一
九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。
如今直上銀河去，同到牽?？椗?。
[作者]劉禹錫，字夢(mèng)得，唐代彭城（今江蘇徐州市）人，官監(jiān)察御史，與柳宗元友善，兩人因參與王叔文永貞革新運(yùn)動(dòng)失敗被貶謫，后曾任連、夔、和等州刺史，官至檢校部尚書(shū)兼太子賓客。劉禹錫在詩(shī)壇極負(fù)盛譽(yù)，詩(shī)風(fēng)雄渾爽朗，清新活潑。
[注釋]●九曲黃河：《初學(xué)記》引《河圖》：“黃河九曲，長(zhǎng)者入渤海”。●如今二句：托出黃河與天上銀河相通的神話故事。晉張華《博物志》：海邊有居民見(jiàn)每年八月按期有浮槎來(lái)去，即探奇乘槎而去，芒忽間見(jiàn)到牛郎織女，卻不知已到了天河（銀河），隨槎回海后按牛郎意圖訪問(wèn)了隱士嚴(yán)君平，才知自己是到了銀河仙境。后人把這個(gè)故事和漢西域使臣張騫奉命尋黃河源的事?tīng)亢显谝黄?，說(shuō)張騫也乘槎去過(guò)天河，這樣就將黃河與銀河連在一起，似乎可順著黃河直上銀河，到牛郎、織女的家。
《黃河八韻寄呈圣俞》
河水激箭險(xiǎn)，誰(shuí)言航葦游。
堅(jiān)冰馳馬渡，伏浪卷沙流。
樹(shù)落新摧岸，湍驚忽改洲。
萬(wàn)里通槎漢，千帆下漕舟。
[作者]歐陽(yáng)修，宋代文學(xué)家，詩(shī)寄梅圣俞（即梅堯臣）。
[注釋]●河水句：黃河之激流，像箭一樣急而險(xiǎn)?！裾l(shuí)言句：相傳將佛教傳入中國(guó)的禪宗初祖達(dá)摩踏一葦葉，渡過(guò)黃河來(lái)到洛陽(yáng)，并到少林寺。詩(shī)句說(shuō)河水湍急，葦舟渡河是不可能的。●堅(jiān)冰句：黃河封凍時(shí)，可馳馬而過(guò)。●樹(shù)落句：黃河沖刷河岸，時(shí)而可見(jiàn)岸邊的樹(shù)被沖倒，岸土被摧?！裢捏@：湍急的黃河有時(shí)改道，舊河道自然露出沙洲?！耖叮褐鄞??！皲钪郏轰?，水運(yùn)之義。漕舟，即水運(yùn)之舟。
《依韻和歐陽(yáng)永叔黃河八韻》
少本江南客，今為河曲游。
歲時(shí)憂漾溢，日夕見(jiàn)奔流。
嚙岸侵民壤，飄槎閣雁洲。
目極高飛鳥(niǎo)，身輕不及舟。
[作者]梅堯臣，字圣俞，號(hào)宛陵，宋初宣州宣城（今安徽省宣城縣）人，曾任國(guó)子監(jiān)直講、尚書(shū)都官員外郎等職。與歐陽(yáng)修友善，詩(shī)多簡(jiǎn)淡深遠(yuǎn)，反映現(xiàn)實(shí)。劉克莊稱他是宋詩(shī)的“開(kāi)山祖師”。此詩(shī)是和歐陽(yáng)修原韻寄詩(shī)。
[注釋]●憂漾溢：為黃河泛濫之災(zāi)而擔(dān)憂。漾溢，河水溢過(guò)堤岸，即水災(zāi)?！駠О毒洌汉铀粩鄾_刷堤岸，故稱嚙岸侵民壤?！耖w：同擱。
《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》
三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
[作者]陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（今浙江紹興市）人。宋高宗紹興二十三年進(jìn)士，因名次在秦檜之孫前，被黜落。孝宗初賜進(jìn)士，歷任樞密院編修、夔州通判、寶章閣侍制。一生堅(jiān)決主張抗戰(zhàn)，數(shù)受貶遷，晚年寓居山陰。他是南宋的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，詩(shī)詞作品洋溢著愛(ài)國(guó)激情，風(fēng)格奔放暢朗，沉雄悲壯。此詩(shī)是陸游的名作，筆力雄健，感慨深沉。詩(shī)中描繪了北國(guó)的壯麗河山，寫(xiě)出淪陷區(qū)人民的痛苦生活和渴望恢復(fù)河山的強(qiáng)烈愿望，但是昏庸茍安的南宋統(tǒng)治者卻使他們年年失望。
[注釋]●三萬(wàn)里河：指黃河。三萬(wàn)里極言其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！裎迩ж鹪溃何迩ж?，極言其高?！拔逶馈敝械臇|岳泰山、西岳華山、北岳恒山和中岳嵩山，都已被敵人侵占。●遺民：前朝的百姓，此處指金兵占領(lǐng)區(qū)人民?！窈鷫m：金人兵馬揚(yáng)起的塵沙。
《渡黃河》
路出大梁城，關(guān)河開(kāi)曉晴。
日翻龍窟動(dòng)，風(fēng)掃雁沙平。
倚劍嗟身事，張帆快旅情。
茫茫不知處，空外棹歌聲。
[作者]謝榛，字茂秦，號(hào)四溟山人，明代臨清（今山東臨清）人?？桃鉃樵?shī)，聞名一時(shí)。初與李攀龍、王世貞倡導(dǎo)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，為“后七子”之一。
[注釋]●大梁：開(kāi)封的古稱?！颀埧撸糊垪膸r窟，指天上的銀河。韓愈《月蝕詩(shī)效玉川子作》：“月蝕汝不知，安用為龍窟天河？”●雁沙：大雁翔集的沙洲。●倚劍四句：詩(shī)人觸景生情，有身世飄零、前途茫茫之感。
古詩(shī)一去二三里篇二
一、談話
1、教師：小朋友，你們會(huì)數(shù)數(shù)嗎？我們先來(lái)個(gè)數(shù)數(shù)比賽吧。從一數(shù)到十看誰(shuí)數(shù)得準(zhǔn)。
教師：真厲害！小朋友你們知道嗎，在我國(guó)的古代有一位詩(shī)人，他把這十個(gè)數(shù)字寫(xiě)在一首詩(shī)里，想知道他是怎樣寫(xiě)的嗎？那好，今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)這首古詩(shī)吧，名字就叫《一去二三里》。
二、聽(tīng)古詩(shī)《一去二三里》
1、聽(tīng)配樂(lè)古詩(shī)朗誦《一去二三里》。
2、討論。
小朋友，你們聽(tīng)到了什么？請(qǐng)你把聽(tīng)到的說(shuō)出來(lái)。
二、欣賞古詩(shī)《一去二三里》
1、圖文結(jié)合，理解古詩(shī)描寫(xiě)的美好意境。
播放電視圖片，教師為幼兒講解古詩(shī)《一去二三里》的。意思，幫助幼兒學(xué)習(xí)古詩(shī)。"一去二三里"，意思就是說(shuō)詩(shī)人從別處走來(lái)，走了很遠(yuǎn)大概是二三里路，"煙村四五家"，看見(jiàn)一個(gè)小山村，炊煙裊裊，住著四五戶人家，"門前六七樹(shù)"就是這些人家的門前長(zhǎng)著一些樹(shù)木，"八九十枝花"說(shuō)的是路邊、房前屋后都盛開(kāi)著各種美麗的花。
2、結(jié)合課本圖片，講解古詩(shī)《一去二三里》的詩(shī)意幼兒翻看幼兒用書(shū)《一去二三里》，教師把古詩(shī)編成故事講給幼兒聽(tīng)，進(jìn)一步幫助幼兒理解詩(shī)意。
兩個(gè)數(shù)字小兄弟，從家里出來(lái)去山上放牛（或者是騎著牛去游玩），走了大概二三里的路，看見(jiàn)一個(gè)美麗的小村子，村里住著四五戶人家，正遇上做飯時(shí)間，可以看見(jiàn)裊裊炊煙，家家門前都有六七棵樹(shù)，村子里還傳來(lái)了雞、鴨、牛、羊、狗的叫聲和小朋友們的嬉笑聲，走近一看，房前屋后還有路邊開(kāi)滿了各種美麗的花，蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓在花叢中飛舞，眼前的一切就像是一幅美麗的圖畫(huà)。??！這個(gè)小村子真的是太美了！
三、學(xué)習(xí)朗誦古詩(shī)《一去二三里》。
1、教師朗誦古詩(shī)《一去二三里》，幼兒手指字跟著老師一起輕聲朗誦。
2、幼兒集體朗讀古詩(shī)《一去二三里》3--4遍。教師巡回指導(dǎo)，提醒幼兒讀準(zhǔn)字音。
3、分組學(xué)習(xí)朗讀古詩(shī)《一去二三里》，在用感情朗讀的同時(shí)再次感受古詩(shī)所表現(xiàn)的意境美。
四、在歡快的樂(lè)曲聲中結(jié)束本活動(dòng)。
古詩(shī)一去二三里篇三
（宋）邵康節(jié)
一去二三里，煙村四五家。
亭臺(tái)六七座，八九十枝花。
漢樂(lè)府
江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間。
魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。
（唐）李紳
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。
（唐）李紳
春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。
四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。
（唐）李紳
壟上扶犁兒，手種腹長(zhǎng)饑。
窗下織梭女，手織身無(wú)衣。
我愿燕趙姝，化為嫫女姿。
一笑不值錢，自然家國(guó)肥。
（唐）李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
（唐）王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
陳毅
大雪壓青松，青松挺且直。
要知松高潔，待到雪化時(shí)。
（唐）杜甫
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
（唐）孟浩然
春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。
夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。
（唐）孟郊
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
（唐）杜牧
遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。
停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。
（唐）張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
（唐） 王維
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
（唐）盧綸
林暗草驚風(fēng)， 將軍夜引弓。
平明尋白羽， 沒(méi)在石棱中。
（唐）李白
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
(唐)杜甫
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。
（宋）蘇軾
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
（唐）劉禹錫
湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
（唐）李白
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。
（宋）王安石
爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。
古詩(shī)一去二三里篇四
邵雍的詩(shī)，有的看似簡(jiǎn)單，然意蘊(yùn)深刻，他個(gè)性善于用歷史典故。邵雍年輕時(shí)胸懷大志，《閑行吟》中，“欲為天下屠龍手，肯讀人間非圣書(shū)。否泰悟來(lái)知進(jìn)退，乾坤見(jiàn)了識(shí)親疏”。“屠龍手”指大手筆，典出《莊子·逍遙游》鯤化為鵬的故事，“展翅九萬(wàn)里”，有鯤鵬一般的“巨筆屠龍手”，“敢上九天攬?jiān)拢蚁挛逖笞谨M”。“否泰、乾坤”是易學(xué)專用于詞語(yǔ)，“否極泰來(lái)”，“朗朗乾坤”、“乾坤顛倒”等都是常用的成語(yǔ)。
一些含蘊(yùn)許多重大歷史事件和成語(yǔ)典故的古跡，邵雍隨口成詩(shī)，例如《伊川擊壤集》中的“山村”：“一去二三里，煙村四五家，亭臺(tái)六七座，八九十枝花”。這首朗朗上口的數(shù)字啟蒙詩(shī)，全世界的華人兒童差不多都讀過(guò)，但人們只知道這首詩(shī)是直白的數(shù)字詩(shī)，很少有人研究此詩(shī)的背景和所含歷史典故。有人說(shuō)這首詩(shī)中的“一二三”、“四五”、“六七”、“八九十”就是像“白發(fā)三千丈”，“銀河落九天”那樣，是形容不是實(shí)數(shù)。其實(shí)是沒(méi)有認(rèn)真探討邵雍作此詩(shī)的歷史環(huán)境背景。
伊川大莘店的邵夫子祠原是邵雍與父親、繼母、弟弟邵睦隱居之地：
1687年春，康熙皇帝賜的《學(xué)達(dá)性天》御匾由欽差喀拜送到該詞：
《宋史邵雍傳》記載的“先生三十歲游河南，葬其親伊水上，遂為河南人”。說(shuō)的就是邵雍的母親遷葬在“伊水上”，即伊水的上位（河流水西、水北為陽(yáng)，即上位），墓在大莘店西北，距大莘店村內(nèi)的居住地三里地。當(dāng)時(shí)他在此辦書(shū)院，“講學(xué)于家”，下午下課后，他步行三里地到母親墳上，將一路沿途所見(jiàn)記錄成詩(shī)。由莘店到邵墓當(dāng)?shù)亓?xí)慣口語(yǔ)稱做“一去二三里”。
從安樂(lè)佳城看二三里地外的大莘店村和村西的伊尹祠，遠(yuǎn)處是九皋山：
邵雍步出村莊后，正是鄉(xiāng)間各村做晚飯的時(shí)侯，一眼所看到的村子，有東蠻子營(yíng)、西蠻子營(yíng)、古城村、古城寨、姜溝、龍王屯等四五個(gè)村莊，裊裊炊煙從這些村里升起，詩(shī)情畫(huà)意般的“煙村四五家”，隨口而成。
說(shuō)起這“蠻子營(yíng)”，在《漢書(shū)·地理志》有載：“新城縣，惠帝四年置，故蠻子國(guó)”?！蹲髠鳌酚浭龉?06年，楚莊王借“尊王伐戎”的名義，親率楚國(guó)大軍征伐洛陽(yáng)南部的陸渾之戎，借機(jī)揮師北上，觀兵周郊。新城故城是周王室南大門要塞，周定王派王孫滿在“周郊”要塞犒勞楚莊王，楚國(guó)軍隊(duì)不能進(jìn)王室境內(nèi)，只能駐扎在新城要塞郊外，因楚人時(shí)稱“南蠻子”，故楚軍駐扎兵營(yíng)稱作“蠻子營(yíng)”。楚莊王借喝酒之機(jī)，炫耀楚國(guó)實(shí)力說(shuō)，楚國(guó)兵多將廣，士兵們只要折斷手中兵器戈矛的尖，就能夠夠鑄成九鼎，趁機(jī)向王孫滿打聽(tīng)王室重器“九鼎大小輕重”，意在謀圖九鼎。
大莘店伊尹祠附近不遠(yuǎn)處出土的青銅車上的物件：
九鼎是傳國(guó)之寶，諸侯豈能亂問(wèn)？于是王孫滿說(shuō)：“在德不在鼎。鼎之輕重，未可問(wèn)也?！背烧Z(yǔ)“問(wèn)鼎中原”即典出于此。
附近的“古跡尚或存”有“伊川亭”，“擊壤亭”，“弄丸亭”；成湯聘伊尹為“國(guó)政”的“拜尹臺(tái)”；龍王屯附近有望龍臺(tái)。古城有楚莊王“？?鼎臺(tái)”；還有秦昭王建高臺(tái)，囚周王室末代天子周赧王的“避債臺(tái)”，是“債臺(tái)高筑”成語(yǔ)典故發(fā)生地；于是邵雍將這些歷史典故用“亭臺(tái)六七座”詩(shī)句就全部概括了。
而沿途路邊開(kāi)著八九十來(lái)種野花，是詩(shī)人對(duì)那里“佳山佳水”自然風(fēng)光的真實(shí)寫(xiě)照?！鞍司牌呤?，道家有“七十二福地洞天（www。niubb。net]”。邵雍的功德之后被人們認(rèn)識(shí)，他成了十全十美的先哲圣賢，安樂(lè)佳城成了天下聞名的風(fēng)水寶地，此是后話。
古詩(shī)一去二三里篇五
邵康節(jié)（一o一一～一o七七）邵康節(jié)（康節(jié)為謚號(hào)）名雍，字堯夫。宋朝時(shí)代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范陽(yáng)（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節(jié)村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時(shí)移居洛陽(yáng)。
是中國(guó)占卜界的主要代表人物。《梅花易數(shù)》是他的發(fā)明的占卜方法。可是這本書(shū)版本很多，估計(jì)已經(jīng)是傳偽了。先天易學(xué)是他的主要代表作?？墒窃谒闹髦嘘P(guān)于先天易學(xué)敘述的并不詳細(xì)。朱熹的《周易本義》對(duì)于先天易學(xué)作了詳細(xì)的介紹。
邵康節(jié)象數(shù)派易學(xué)的代表人物。我們直接研究他的思想只有《皇極經(jīng)世書(shū)》一書(shū)。這是一本推演朝代興衰的書(shū)。他的宇宙觀和方法論從《皇》書(shū)的觀物篇可以看出。
邵康節(jié)祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進(jìn)取之學(xué)。居共城時(shí)，其母李氏過(guò)世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時(shí)李挺之為共城縣令，聽(tīng)說(shuō)邵康節(jié)好學(xué)，便親自造訪其廬。邵康節(jié)遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后，邵康節(jié)學(xué)有所成，但從不到處張揚(yáng)，所以了解他的人卻很少。時(shí)有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學(xué)，他自恃自己的學(xué)問(wèn)足可讓邵康節(jié)師事之，誰(shuí)知議論過(guò)后卻深為邵康節(jié)的學(xué)識(shí)所折服，于是便虔誠(chéng)地拜邵康節(jié)為師。邵康節(jié)移居洛陽(yáng)之后，所悟先天之學(xué)進(jìn)一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵康節(jié)40歲時(shí)娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時(shí)（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來(lái)作官，甚至說(shuō)“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽(yáng)天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請(qǐng)邵康節(jié)居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實(shí)行買官田新法，邵康節(jié)的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵康節(jié)命其園居為“安樂(lè)窩”。這時(shí)神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節(jié)，朝廷連著發(fā)下三道詔書(shū)，讓邵康節(jié)除秘書(shū)省校書(shū)郎、潁川團(tuán)練推官。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵康節(jié)57歲時(shí)，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書(shū)，亦不信陰陽(yáng)拘忌之說(shuō)”選擇了一塊墓地予以安葬。又過(guò)兩年，邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩(shī)數(shù)首以表思念之情。邵康節(jié)在洛陽(yáng)閑居近30年。冬夏則閉門讀書(shū)，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。
城中的士大夫聽(tīng)到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽(yáng)城里有“行窩十二家”。他樂(lè)天知命，常以詩(shī)言志，以園林景色、醇酒茗茶自?shī)势缴?。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無(wú)事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學(xué)問(wèn)。他嘗有這樣的詩(shī)句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”?？梢?jiàn)他是具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。
邵康節(jié)雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開(kāi)反對(duì)?！白詮男路ㄐ?，?？嚅谉o(wú)酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬(wàn)流民在露頭”等詩(shī)句，反映了他對(duì)待新法的態(tài)度。門生故舊中的當(dāng)官者，有的為反對(duì)新法要投劾而去，他勸說(shuō)這些人：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
二程兄弟與邵康節(jié)同巷里居住近三十年，世間事無(wú)所不論。程顥嘗說(shuō)：“邵堯夫于物理上盡說(shuō)得，亦大段泄露他天機(jī)?！庇终f(shuō)：“堯夫之學(xué)，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理?！币浴皟?nèi)圣外王之道”評(píng)論邵康節(jié)之學(xué)，以“振古之豪杰”評(píng)論邵康節(jié)其人。
熙寧10年（公元1077年）3月，邵康節(jié)有病臥床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡(jiǎn)一如其父，從伊川先塋。邵康節(jié)病中，司馬光前來(lái)探視。邵康節(jié)對(duì)他說(shuō)：“某病勢(shì)不起，且試與觀化一巡也?！彼抉R光寬慰他：“堯夫不應(yīng)至此?！鄙劭倒?jié)說(shuō)：“死生亦常事耳?！碑?dāng)時(shí)正值張載從關(guān)中來(lái)，他給邵康節(jié)診脈后說(shuō)：“先生脈息不虧，自當(dāng)勿藥?！庇忠o邵康節(jié)推命吉兇，說(shuō)：“先生信命乎？載試為先生推之?！鄙劭倒?jié)回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣。”張載說(shuō)：“既曰天命，則無(wú)可言者?！鄙劭倒?jié)《閑行吟》一詩(shī)曰：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)。夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)重重妄，床上安床疊疊非。列子御風(fēng)徒有待，夸夫逐日豈無(wú)疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧?！笨梢?jiàn)他是一個(gè)不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數(shù)的人。程頤前來(lái)探病，詼諧地說(shuō)：“先生至此，他人無(wú)以致力，愿先生自主張?！鄙劭倒?jié)說(shuō)：“平生學(xué)道固至此矣，然亦無(wú)主張?！背填U還是跟他戲謔，邵康節(jié)也開(kāi)玩笑地說(shuō)：“正叔可謂生姜樹(shù)頭生，必是樹(shù)頭生也。”這時(shí)邵康節(jié)的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢(shì)，程頤不明白，問(wèn)：“從此與先生訣矣，更有可以見(jiàn)告者乎？”邵康節(jié)說(shuō)：“面前路徑常領(lǐng)寬，路徑窄則無(wú)著身處，況能使人行也！”邵康節(jié)病重之中猶有“以命聽(tīng)于天，于心何所失”、“唯將以命聽(tīng)于天，此外誰(shuí)能閑計(jì)較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩(shī)句，足見(jiàn)他對(duì)待生死的樂(lè)天態(tài)度。
邵康節(jié)去世后，邵伯溫請(qǐng)程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索良久對(duì)程頤說(shuō)：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學(xué)可謂安且成?！彼煊凇赌怪尽分杏小跋壬畬W(xué)為有傳也，語(yǔ)成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語(yǔ)。哲宗元佑中，賜謚“康節(jié)”。歐陽(yáng)修之子歐陽(yáng)棐作《謚議》：“雍少篤學(xué)，有大志，久而后知道德之歸。且以為學(xué)者之患，在于好惡，惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬(wàn)里之遠(yuǎn)，天地陰陽(yáng)屈伸消長(zhǎng)之變，無(wú)所折衷于圣人。雖深于象數(shù)，先見(jiàn)默識(shí)未嘗以自名也。其學(xué)純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見(jiàn)圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂(lè)曰康，能固所守曰節(jié)，謚曰康節(jié)先生?！背鐚幊酰瑥撵肟鬃游膹R，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”。
邵康節(jié)的著作，除《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問(wèn)對(duì)》外，據(jù)程頤和朱熹講，還有《無(wú)名公傳》。另外，還有邵伯溫?fù)?jù)邵康節(jié)講學(xué)語(yǔ)錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學(xué)》曰：“康節(jié)先生遺書(shū)，或得于家之草稿，或得于外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實(shí)?！庇钟凇盎蕵O經(jīng)世節(jié)要序”中說(shuō)：“康節(jié)先生衍《易》作《經(jīng)》，曰《皇極經(jīng)世》。其書(shū)浩大，凡十二冊(cè)，積千三百余板。以元經(jīng)會(huì)二策，以會(huì)經(jīng)運(yùn)二策，以運(yùn)經(jīng)世二策，聲音律呂兩相唱和四冊(cè)，準(zhǔn)《系辭》而作者二冊(cè)。”其實(shí)，王湜所見(jiàn)十二卷本的《皇極經(jīng)世書(shū)》，已是邵伯溫于邵康節(jié)去世后將《皇極經(jīng)世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學(xué)與張岷聽(tīng)邵康節(jié)講學(xué)時(shí)所作的筆錄（定名為《觀物外篇》）厘訂而成。一至六卷為元、會(huì)、運(yùn)、世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內(nèi)篇”，十二卷為“觀物外篇”。對(duì)此，清王植于《皇極經(jīng)世書(shū)解·例言》中已有說(shuō)明。
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