哲學(xué)社會科學(xué)論文（精選21篇）

完成一項(xiàng)任務(wù)后，做好總結(jié)是對自己和他人的負(fù)責(zé)，更是為了日后的進(jìn)步和成長。個人目標(biāo)的設(shè)定和實(shí)現(xiàn)需要總結(jié)自己的成果和不足，以便更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)寫作技巧和經(jīng)驗(yàn)，希望對大家有所幫助。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇一

當(dāng)代人文社會科學(xué)哲學(xué)的重要問題主要來自兩個基本方面，一是當(dāng)代人文社會科學(xué)是對人文社會科學(xué)研究和發(fā)展中的一些根本性和前提性問題的哲學(xué)追問和回答，一是當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)研究所特別關(guān)注和重視的一些重大問題和重大爭論。對于這些問題，我們應(yīng)該立足于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人文社會科學(xué)的基本思路和方法來對其加以研究和探討，以做出具有時代意義的回答。

1.人文社會科學(xué)的性質(zhì)和對象。人文社會科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)在很大成分上是由對象的特點(diǎn)所造成的。當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)研究中的幾乎所有爭論都根據(jù)于或根源于對人類社會現(xiàn)象的理解和解釋。因此，對人文社會科學(xué)學(xué)科性質(zhì)和對象的分析是人文社會科學(xué)研究的重要的前提性問題。我們從科學(xué)與非科學(xué)、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)、人文社會科學(xué)的內(nèi)部區(qū)分等不同層次，對人文社會科學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位。人文社會科學(xué)的研究對象非常復(fù)雜，涉及到以下復(fù)雜關(guān)系：人與社會，個人與人類，社會歷史活動中的規(guī)律性與目的性、決定性與選擇性、必然性與隨機(jī)性、受動性與意志自由，人在活動中的愿望與條件、目的與結(jié)果、理想與現(xiàn)實(shí)、預(yù)見與反饋、因果關(guān)系與偶然突變、預(yù)言自適應(yīng)與社會測不準(zhǔn)，行動規(guī)律、心理規(guī)律與社會規(guī)律，意志自由與道德責(zé)任等；涉及對自然一人一社會及其相互關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)及其當(dāng)代理解。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)借助多種參照系來把握人文社會科學(xué)的研究對象的特點(diǎn)，把它們看作是自為性和異質(zhì)性的統(tǒng)一、價值性與事實(shí)性的統(tǒng)一、研究主體與研究客體的內(nèi)在相關(guān)性的統(tǒng)一。這些特點(diǎn)都對人文社會科學(xué)研究發(fā)生著不可忽視的影響。與自然科學(xué)相比，人文社會科學(xué)有自己的許多學(xué)科特點(diǎn)，例如，個體性與整體性的統(tǒng)一，實(shí)證性、說明性與理解性、體驗(yàn)性的統(tǒng)一，批判性與建構(gòu)性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一，真理性與可錯性的統(tǒng)一，價值中立性和非中立性的統(tǒng)一等。

2.人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能。對人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)可以從理論結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)等不同方面來加以考察。人文社會科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)指構(gòu)成人文社會科學(xué)體系的知識元素的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式，它是人文社會科學(xué)的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn)。這種知識元素主要有概念、變量、陳述、格式等，它們的不同有機(jī)組合構(gòu)成了人文社會科學(xué)的不同理論結(jié)構(gòu)。人文社會科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)可以從橫向和縱向兩個方面來考察。橫向的指人文社會科學(xué)中的各種具體的不同分支學(xué)科及其相互關(guān)系，縱向的則包含著元科學(xué)層面、部門科學(xué)層面和應(yīng)用科學(xué)層面。人文社會科學(xué)的社會結(jié)構(gòu)主要指人文社會科學(xué)的研究機(jī)制和管理體制，其中包含著專門研究機(jī)構(gòu)、高等院校和民間研究團(tuán)體等不同社會組織形式。人文社會科學(xué)研究的社會功能主要有以下方面：社會描述和說明功能；社會理解功能;社會反思功能；社會預(yù)見功能；社會批判功能；社會創(chuàng)新功能等。人文社會科學(xué)的功能有許多特點(diǎn)，例如實(shí)踐催化性、更強(qiáng)的主體依賴性、差異性和變動性、社會預(yù)言的自適應(yīng)性等。人文社會科學(xué)的積極社會功能只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來，不斷地優(yōu)化。

3.人文社會科學(xué)的進(jìn)化與發(fā)展。人文社會科學(xué)哲學(xué)既以促進(jìn)人文社會科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展為己任，就不能不特別地關(guān)注其進(jìn)步與發(fā)展問題。人文社會科學(xué)在社會生活中的地位和作用，決定了人文社會科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展對社會文明的變革與進(jìn)步的特殊作用。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這里的科學(xué)技術(shù)，當(dāng)然包括人文社會科學(xué)和社會變革技術(shù)。與社會變革一樣，人文社會科學(xué)的變革也有常規(guī)發(fā)展與科學(xué)革命之分。人文社會科學(xué)的變革是在雙重批判和雙重建構(gòu)中得到實(shí)現(xiàn)的。一方面，科學(xué)地批判已有的社會理論，另一方面，科學(xué)地批判社會現(xiàn)實(shí)；一方面，在發(fā)展了的社會實(shí)踐基礎(chǔ)上從事理論批判，另一方面，依據(jù)更新了的理論從事實(shí)踐批判；一方面，觀念地建構(gòu)更加合理美好的人文社會科學(xué)理論，另一方面，觀念地建構(gòu)更加科學(xué)合理的人文社會藍(lán)圖；一方面，依據(jù)新的人文社會科學(xué)理論去建構(gòu)更加美好理想的社會，另一方面，依據(jù)發(fā)展了的社會現(xiàn)實(shí)去發(fā)展人文社會科學(xué)理論。正是在這種觀念與現(xiàn)實(shí)、批判與建構(gòu)、觀念的批判與實(shí)踐的批判、觀念的建構(gòu)與實(shí)踐的建構(gòu)的交互作用中，人類社會文明得以發(fā)展，人文社會科學(xué)得以進(jìn)步。

4.人文社會科學(xué)家與人文社會科學(xué)共同體。人文社會科學(xué)家是人文社會科學(xué)研究的主體，離開了人文社會科學(xué)家的積極的和創(chuàng)造性的探索與研究活動，人文社會科學(xué)研究就不可能。人文社會科學(xué)研究直接是以科學(xué)家個體為單位來進(jìn)行的。人文社會科學(xué)家的個人素質(zhì)在很大程度上決定著人文社會科學(xué)的研究水平。人文社會科學(xué)家的個人素質(zhì)包括以下方面：其一，優(yōu)秀的思想品質(zhì)，如探索人文社會奧秘的求知欲望、實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)、自由競爭的寬容品質(zhì)、互助合作的團(tuán)隊(duì)精神、敬業(yè)獻(xiàn)身的使命感等；其二，獨(dú)立的主體意識，如自決意識、自主意識、自控意識、批判懷疑意識、責(zé)任意識、個性意識等；其三，良好的能力素質(zhì)，包括創(chuàng)造性的思維能力、強(qiáng)大的知識力、豐富的情感意志力等。人文社會科學(xué)研究不僅是一種個體性行為，也是一種群體性和集團(tuán)性行為。人文社會科學(xué)共同體就是人文社會科學(xué)研究的群體性和集團(tuán)性存在方式，它們由一定的共有和共享的范式組成，要求共同體的成員擁有共同的學(xué)科觀和方法論，共同的基本理論假設(shè)、基本理論原理和基本理論觀點(diǎn)，共同的研究方向、研究領(lǐng)域和理論主題，并在內(nèi)部從事比較充分的作業(yè)交流，具有較強(qiáng)的韌性和相對穩(wěn)定性。人文社會科學(xué)共同體是按照需要原則、目標(biāo)原則、能級原則、適應(yīng)原則等組合起來的，并依據(jù)研究對象的具體不同而采取不同的組合方式，有其一定的專業(yè)、職能和層次結(jié)構(gòu)。

5.人文社會科學(xué)研究中的客觀性和主觀性問題?？陀^性和主觀性問題是認(rèn)識論的基本問題，也是人文社會科學(xué)研究中的一個基本問題。一般說來，主觀性和客觀性都是描述主體意識特征的范疇。主觀性指主體意識依賴于主體的生理心理特性和語言符號形式方面，客觀性則指主體意識依賴于相應(yīng)客體的對象性內(nèi)容方面。正是主體意識具有對于客體內(nèi)容的依賴性，它才可以借助于一定的檢驗(yàn)方式從與對象性內(nèi)容的符合、一致關(guān)系中得到客觀性的檢驗(yàn)，并由此而得到真理性的說明。客觀性是科學(xué)之為科學(xué)的最基本要求之一。然而在人文社會科學(xué)研究中，客觀性的追求卻顯得格外困難。其一，人文社會生活中所蘊(yùn)含的大量的心理、情感、意識等方面的因素深藏于人們的心靈內(nèi)部，不太可能純客觀地得到反映和再現(xiàn)，需要深層的理解和溝通；其二，社會認(rèn)識和交往中存在著人們之間互為主客體的情況，假象和人為遮蔽常常妨礙客觀性的認(rèn)識和理解；其三，人文社會科學(xué)試驗(yàn)中存在著獨(dú)特的resenthel效應(yīng)，即試驗(yàn)的愿望影響試驗(yàn)的結(jié)果;其四，社會觀念與社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)在交織，常常造成觀念對現(xiàn)實(shí)的擾動，等等。在這種情況下，如何對人文社會科學(xué)研究中的主觀性和客觀性問題做出更有說服力的說明，尤顯重要。

6.人文社會科學(xué)的真理性和合理性。追求真理是科學(xué)研究的永恒理想，也應(yīng)當(dāng)成為人文社會科學(xué)研究的基本目標(biāo)。人文社會現(xiàn)象的復(fù)雜性，尤其是其中的價值因素和評價因素等，決定了人文社會科學(xué)研究中的真理性與自然科學(xué)中的真理性既在本質(zhì)上一致，又有自己的特點(diǎn)。當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的爭論，在很大程度上是圍繞著真理性與合理性的關(guān)系來展開的。我們認(rèn)為，堅(jiān)持人文社會科學(xué)研究的真理性目標(biāo)對于人文社會科學(xué)發(fā)展具有極為重要的方向性意義。相比較而言，從總體上看，我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)研究中的真理性具有如下特點(diǎn):經(jīng)驗(yàn)性、具體性、理解性、反思性、批判性、實(shí)踐性。合理性問題是當(dāng)代哲學(xué)的核心問題之一。合理性是個評價概念，它既與理性相關(guān)聯(lián)，又與非理性和反理性相對應(yīng)，需要在與它們的比較中得到澄清和研究。對合理性的研究，從定性方面來看包含著合理性假設(shè)、合理性類型、合理性基礎(chǔ)、合理性的相對性等一系列問題。[3]從定量方面來看，則包含著合理度及其檢測標(biāo)準(zhǔn)和檢測尺度等一系列問題。在定性與定量的統(tǒng)一中深化合理性問題的研究，是推進(jìn)人文社會科學(xué)哲學(xué)研究的重要方面。

7.人文社會科學(xué)的滯后性和超前性。滯后性指人文社會科學(xué)研究在時間上落后于人文社會現(xiàn)象的實(shí)際發(fā)生。在這里，滯后和超前并不是一對價值評價概念，也不是對于人文社會科學(xué)研究本身的一種否定或肯定，而是一種描述，是對于人文社會科學(xué)研究的時間特性的一種概括。它有其產(chǎn)生和存在的必然性和必要性。從社會認(rèn)識的角度看，人作為認(rèn)識者對認(rèn)識客體一一人文社會事件及其過程的認(rèn)知與把握，明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)和特征。之所以如此，其直接原因，在于人文社會科學(xué)研究所面臨的特殊對象的復(fù)雜性和過程性，人們只有在一定的社會實(shí)踐活動之后，或者在某一歷史過程較充分地展開之后，才能對已經(jīng)歷的過程與已形成的結(jié)果進(jìn)行反觀和反思，并對其真正地加以認(rèn)識及把握。如果說滯后性是由于人文社會歷史作為一個過程而對社會認(rèn)識的客觀要求則超前性在很大程度上是人們的一種自覺的和創(chuàng)造性的探索活動。人文社會科學(xué)的超前性，可以理解為根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律，對社會生活領(lǐng)域內(nèi)正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現(xiàn)象予以前瞻性分析、預(yù)測乃至探索描述，通過對影響社會生活的某些潛在因素的揭示和把握，進(jìn)而勾畫出其基本的運(yùn)行軌跡及其發(fā)展模式的一種活動形式。這種超前，從對象上看，就是超前于社會的現(xiàn)實(shí)，提前指向社會的未來。而未來乃是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生或尚未存在的社會現(xiàn)象；從時間上看，乃是人類認(rèn)識的一種順時間方向的運(yùn)動過程，它力求使思想的運(yùn)動速度超越當(dāng)下的時空界域，走在社會進(jìn)化的實(shí)際進(jìn)程前面，在觀念中預(yù)先構(gòu)想社會在未來某一時段上的可能狀態(tài)；從范圍上看，既可以是社會生活的各個具體的領(lǐng)域、層次或方面，也可以是未來整個社會的基本框架、基本結(jié)構(gòu)；從性質(zhì)上看，這種超前應(yīng)當(dāng)是全面的、總體性的，但不可能也不應(yīng)該是非常詳盡的和具體的。因此，超前性研究一般具有預(yù)測性、創(chuàng)造性、探索性和規(guī)范性特征。人文社會科學(xué)的滯后性和超前性在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上相互轉(zhuǎn)換并在人類實(shí)踐的歷史過程中不斷地得到統(tǒng)一。

8.人文社會科學(xué)研究中的說明與理解。這是當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義爭論的重要問題之一?？茖W(xué)主義主張社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)也可以像自然科學(xué)一樣客觀地描述和說明對象。人文主義則認(rèn)為人文社會科學(xué)研究不能是描述性的和說明性的，而只能是理解和解釋，是理解基礎(chǔ)上的解釋和解釋基礎(chǔ)上的理解。在我們看來，說明和理解之間并不是完全對立、水火不容的，而是可以相互補(bǔ)充的。這里問題的關(guān)鍵是要自覺地立足于人文社會現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性。復(fù)雜的多樣的人文社會現(xiàn)象不可能用單一的方法加以把握，而需要多種多樣方法的綜合性運(yùn)用。我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)研究既應(yīng)當(dāng)是實(shí)證性的也應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的，既應(yīng)重視文本的制約作用，又應(yīng)注意解釋和理解的相對性、個體性，努力建構(gòu)科學(xué)合理的解釋模型，以特殊有效的方式合理地進(jìn)入和走出社會理解中的解釋學(xué)循環(huán)。

9.人文社會科學(xué)的認(rèn)知與評價。社會事實(shí)區(qū)別于自然事實(shí)的最重要之點(diǎn)在于它同時也是價值事實(shí)。任何社會行為和社會事件都有一定的價值規(guī)定性和指向性，因此，對社會事實(shí)的認(rèn)識同時也包含對其價值事實(shí)的認(rèn)識，對社會現(xiàn)象的理解同時也就是對社會價值的評價。不僅如此，社會價值事實(shí)還有一個重要特點(diǎn)，即價值非中立性。各種社會活動都有一定的價值指向性，其結(jié)果均服從于和服務(wù)于一定價值主體的需要。在存在著利益差別的個體、群體、民族和國家之間，這種價值非中立性和價值指向性還常常造成價值取向與價值觀念的沖突。一定主體價值的實(shí)現(xiàn)甚至以犧牲他人的價值為條件和代價。這種社會價值事實(shí)的內(nèi)部沖突不僅作為一種對象性事實(shí)而影響到對其的認(rèn)識與評價，還直接影響到作為社會成員的人文社會科學(xué)研究主體，對其認(rèn)識活動和評價活動及其結(jié)果造成干擾和影響。這也從另一個側(cè)面妨礙著人文社會科學(xué)研究的客觀性和評價的公正性。因此，我們尤需加強(qiáng)對于人文社會科學(xué)中價值事實(shí)和價值評價問題的研究，以為建立更加科學(xué)合理的價值評價指標(biāo)體系提供價值論和方法論指導(dǎo)。

10.人文社會科學(xué)的意識形態(tài)性和非意識形態(tài)性。意識形態(tài)是社會意識的內(nèi)在組成部分，是社會意識中反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級矛盾與階級斗爭的部分，是階級社會中階級矛盾與階級沖突的重要觀念存在和表現(xiàn)形式。在階級社會中，意識形態(tài)的對立與沖突既根源于又表現(xiàn)著社會的階級矛盾和階級沖突，是階級斗爭的重要形式。一般說來，在社會生活中占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)是社會的主導(dǎo)性意識形態(tài)。主導(dǎo)意識形態(tài)是階級社會中統(tǒng)治階級統(tǒng)一社會意志和實(shí)施社會調(diào)控的重要思想和觀念武器，對于社會的政治管理與社會控制具有重要的作用。意識形態(tài)性是階級社會中社會意識的重要特點(diǎn)，也是階級社會中人文社會科學(xué)研究的重要特性。在階級社會中，意識形態(tài)性從根本上說就是價值導(dǎo)向性、階級性、政治性、黨性等。非意識形態(tài)性就是價值中立性、非政治性、非導(dǎo)向性等。在以剝削階級為主導(dǎo)的社會里，意識形態(tài)受到剝削階級的階級利益的直接控制和影響，具有相當(dāng)?shù)奶摷傩?、欺騙性、強(qiáng)制性等，并對人文社會科學(xué)研究發(fā)生著各種復(fù)雜的影響，尤其是妨礙著人文社會科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性。在無產(chǎn)階級為主導(dǎo)的社會里，由于無產(chǎn)階級的階級利益與全體勞苦大眾的根本利益是完全一致的，因此堅(jiān)持無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，即馬克思主義和社會主義，與堅(jiān)持和發(fā)展人文社會科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性從根本上說是一致的。當(dāng)然，人文社會科學(xué)的不同具體學(xué)科與意識形態(tài)之間的關(guān)系的密切程度也有所不同。一般說來，政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等的意識形態(tài)性相對較強(qiáng)，而文學(xué)、藝術(shù)、語言等則相對較弱。人文社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的特點(diǎn)，處理好客觀性、真理性、科學(xué)性與階級性、政治性、意識形態(tài)性的關(guān)系，在二者之間保持適當(dāng)?shù)暮秃侠淼膹埩?。這里應(yīng)該指出，在存在階級和階級沖突的條件下，尤其是東西方之間，社會主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義之間存在尖銳意識形態(tài)沖突的情況下，有的人提出種種淡化意識形態(tài)的主張，搞非意識形態(tài)化，其實(shí)質(zhì)就是要用他們的意識形態(tài)來取代馬克思主義和社會主義的意識形態(tài)，取消馬克思主義對于人文社會科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。這是我們所不能同意，而且必須加以反對和警惕的。

11.人文社會科學(xué)的規(guī)范轉(zhuǎn)換與學(xué)科際溝通。開展人文社會科學(xué)哲學(xué)的研究是為了促進(jìn)人文社會科學(xué)的徤康有效發(fā)展，而人文社會科學(xué)的重要社會功能是促進(jìn)人類社會的徤康協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人文社會科學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)是描述性的，而且應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的。它們不僅要盡可能客觀真實(shí)地揭示人文社會運(yùn)動的歷史和現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律性是什么，還要盡可能準(zhǔn)確合理地發(fā)掘和展示其價值和意義怎么樣，并在此基礎(chǔ)上對社會發(fā)展的未來應(yīng)如何做出具體的規(guī)劃和預(yù)設(shè)。相應(yīng)地，合理地以觀念方式建構(gòu)合理社會以規(guī)范現(xiàn)實(shí)行為成為人文社會科學(xué)的重要任務(wù)也當(dāng)然地成為人文社會科學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。當(dāng)代人文社會科學(xué)是由若干方面具體的人文社會科學(xué)學(xué)科組成的，這各方面的具體學(xué)科又可分出許多層次的亞學(xué)科、子學(xué)科、分支學(xué)科等。各方面各層次的具體學(xué)科都有其特殊性質(zhì)、對象、任務(wù)、特點(diǎn)、功能，從而在當(dāng)代大科學(xué)體系中占有自己的特殊地位。而這各學(xué)科之間，又必然存在著相互溝通和內(nèi)在協(xié)調(diào)的問題，因此，學(xué)科際溝通也成為人文社會科學(xué)哲學(xué)研究中不可忽視的重要問題。

12.人文社會科學(xué)成果的評價與檢驗(yàn)。人文社會科學(xué)成果有多種具體形式，但它們都必須是通過一定方式、方法的科學(xué)研究活動而取得，并包含有一定價值的前人不曾有過或尚不明確、尚未發(fā)掘的新材料、新觀點(diǎn)、新思想、新方法和新理論等。它們具有一定的價值特點(diǎn)，是事實(shí)與價值、認(rèn)知與評價相互交織和統(tǒng)一的成果，是階級性與非階級性、個性化與公用性、定性價值與定量價值、潛在價值與現(xiàn)實(shí)價值的統(tǒng)一，存在著價值多樣性和協(xié)同性的并存與共振，具有同社會實(shí)際狀況的對應(yīng)性與不完全對應(yīng)性的特點(diǎn)。人文社會科學(xué)成果評價的實(shí)質(zhì)是一個對人文社會科學(xué)成果的科學(xué)創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)水平，主要包括真理性與合理性、成熟性與先進(jìn)性、可靠性與有效性、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)、邏輯的嚴(yán)密性與完備性、研究難度與復(fù)雜程度、科學(xué)和方法論意義、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和社會效益等方面的再認(rèn)識和再認(rèn)定過程。就其實(shí)質(zhì)而言，對人文社會科學(xué)的成果評價實(shí)際上是人的自我評價的一種實(shí)現(xiàn)形式。這里直接評價的是人文社會科學(xué)成果，實(shí)際上是人對于自身的科學(xué)認(rèn)識能力及其水平的一種自我認(rèn)識和自我評價。要評價就要有一定的評價標(biāo)準(zhǔn)。所謂評價標(biāo)準(zhǔn)就是以評價主體的內(nèi)在需要和利益為基礎(chǔ)受主體的情感、愿望、意志、興趣的影響而產(chǎn)生的主體對于自身的內(nèi)在尺度的一種自我意識。對于真、善、美的統(tǒng)一追求是人的內(nèi)在本性，相應(yīng)地，真理性認(rèn)識、價值性評價和審美性追求，既作為人們滿足自身認(rèn)知需要的內(nèi)在驅(qū)動力又作為實(shí)現(xiàn)自身價值的目標(biāo)體系而成為人文社會科學(xué)主體實(shí)現(xiàn)對客體的全面的掌握的基本內(nèi)容和三個基本向度。人文社會科學(xué)成果及其評價是否正確、合理，在多大程度上正確合理，還有賴于社會實(shí)踐的具體檢驗(yàn)。對人文社會科學(xué)成果的檢驗(yàn)無疑是對其評價的繼續(xù)，或者說是一種實(shí)踐性評價。社會實(shí)踐活動使主觀見之于客觀。它既是一定的人文社會科學(xué)成果指導(dǎo)實(shí)踐活動展開的過程，又是實(shí)踐活動檢驗(yàn)人文社會科學(xué)成果的過程。當(dāng)然，由于人文社會科學(xué)成果與實(shí)踐檢驗(yàn)活動之間存在著抽象性與具體性的深刻矛盾，人文社會科學(xué)成果的檢驗(yàn)受客觀條件和主觀能動性的雙重制約，人文社會科學(xué)成果檢驗(yàn)存在實(shí)踐結(jié)果與理論預(yù)測的偏差等，對人文社會科學(xué)成果的檢驗(yàn)顯然就要比自然科學(xué)成果的檢驗(yàn)復(fù)雜得多、困難得多。因此，要重視邏輯推理和思想實(shí)驗(yàn)在人文社會科學(xué)成果檢驗(yàn)系統(tǒng)中的作用，注意運(yùn)用多種方法綜合性地對人文社會科學(xué)成果進(jìn)行檢驗(yàn)。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇二

dd2004年的秋天，本國最大規(guī)模群體性沖突事件，即“漢事件”的發(fā)展，證明了社會沖突的確不是以“權(quán)利運(yùn)動”的形式展開，確是一種“利益的訴求活動”。

上述論斷和該文閃耀的縷縷靈光，展現(xiàn)自然生靈的`靈動品性，是對建設(shè)社會和平的善意提醒，而非具備其他動機(jī)的“有機(jī)性的寫作”。但是，如僅僅是“炫耀上帝賜與的智慧”，吾寧愿將種種預(yù)見不示眾人dd好的見識在不好的社會，意見展示行為并不是一件對己有利的行為模式，而裝扮蠢豬常常有利可圖。但是，問題是社會沖突的發(fā)展和處理，脫離理論啟示，將不斷造成人道主義災(zāi)難，損害社會和睦。為避免2005年社會沖突引發(fā)人道主義災(zāi)難，筆者不得不對社會沖突處理問題，再行議論，為社會升起紅色預(yù)警信號。

政治手法解決社會沖突，已證明“技術(shù)上存在問題”dd正如作者毫不隱諱指出的，本國縣鄉(xiāng)以上政治系統(tǒng)的政治倫理，還沒有普遍達(dá)到妥善解決社會沖突的水準(zhǔn)。在以武治國的傳統(tǒng)思維下，在低劣社會公共組織技術(shù)制造的官僚體系操作之下，社會治理機(jī)構(gòu)對社會合意的高度忽視，導(dǎo)致社會沖突延續(xù)，局面日漸惡化。他們使用的治理工具dd“政策”，是隨意性的，非合意性的，利己的，機(jī)會主義的，秘密制作的，強(qiáng)力保障的。其中對“規(guī)范代價”的忽視，是驚人的，不堪入目的。解決社會沖突的“政策”，總體上不是從法律的視角，尤其是以市場化社會保護(hù)私權(quán)法律的視角，剖析權(quán)利義務(wù)關(guān)系，規(guī)范地處理社會沖突中的侵權(quán)和債權(quán)問題。比如移民搬遷，其中賠償問題，缺乏法律處理方案。農(nóng)民的土地承包合同變更、房屋拆遷的賠償，陷入了行政性處理的泥沼，而規(guī)范性的法律賠償方案無人制作。這些做法，明顯導(dǎo)致社會代價體系，尤其是法律代價體系中“代價敗壞”，損害代價體系的自平衡能力，從而危害社會交換系統(tǒng)的安全性。

[1][2]。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇三

親愛的老師們，我們是滿懷敬畏地在寫這封信。

大學(xué)老師這個崗位太光榮、太特殊了。大學(xué)是教化人的地方，我們的情感底色、思維方式，乃至人生觀價值觀的形成，都因?yàn)榇髮W(xué)的涵養(yǎng)。小平同志曾經(jīng)說過，教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。大學(xué)的教育，正是要研究和探索中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方法路徑，正是要構(gòu)建符合世界先進(jìn)潮流的文化體系，正是要通過知識的傳承去承載中華民族的未來。因?yàn)樘厥獾穆殬I(yè)身份，老師不再普通，也不能普通。你們不是在公園的人群中隨意褒貶時事的那個人，更不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)上灌水拍磚的那個人。課堂上兩個小時講授的內(nèi)容，比不得酒桌上面紅耳熱的談資，也比不得信手轉(zhuǎn)發(fā)的一條微信。大學(xué)課堂是答疑釋惑的地方，你們是傳播知識的.人，我們要的是教書育人。

一想到將要提出的問題，我們筆端滯重、內(nèi)心復(fù)雜。

這個策劃，緣起網(wǎng)友的一則留言。今年10月，中央下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，提出要大力提高高校教師隊(duì)伍思想政治素質(zhì)。10月21日，遼寧日報(bào)官方微信以《大學(xué)課堂上的中國應(yīng)該是什么樣的》為題開展征集，后臺共收到300多個微故事。一位叫kiko的大學(xué)生的留言引起了我們的注意，他說：“不知從何時起，說中國壞話、罵這個社會成為了時尚，我們一個老師，逢課必講‘瞧瞧人家國外’。案例教學(xué)時，負(fù)面的例子全是中國。如果中國真像老師們講得這么灰暗，我們畢業(yè)之后將以怎樣的姿態(tài)去面對這個社會?誰來給予我們建設(shè)這個國家的信心和力量?”

多么重大而現(xiàn)實(shí)的提問!

中國成為大學(xué)課堂負(fù)面典型的案例庫，這是個別，還是普遍?我們用新媒體手段做了調(diào)查，結(jié)果80%以上的大學(xué)生表示碰到過課堂上“愛發(fā)牢騷”的老師，對國家和社會的“描黑”讓學(xué)生們都看不過去。法律、行政管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)類課程，尤為突出。

研究老師的問題，我們選擇再老老實(shí)實(shí)地當(dāng)一回學(xué)生。遼寧日報(bào)的記者奔赴東西南北中，深入北京、上海、廣州、武漢、沈陽5座城市的20多所高校，用了半個月的時間，聽了近百堂專業(yè)課。大家被老師們淵博的專業(yè)知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、自覺的責(zé)任意識所感動?！局赂咝Ｕ軐W(xué)社會科學(xué)老師的一封公開信】致高校哲學(xué)社會科學(xué)老師的一封公開信。但同時，“呲必中國”的現(xiàn)象也一定程度存在，有的還很過分，必須引起教育界的警覺和重視。

整理近13萬字的聽課筆記，大致概括出“大學(xué)課堂上的中國”三類問題。

第一是缺乏理論認(rèn)同。有的老師用戲謔的方式講思想理論課，揭秘所謂馬克思恩格斯的“隱私”;將毛澤東與古代帝王進(jìn)行不恰當(dāng)比較，解構(gòu)歷史，肆意評價;對黨的創(chuàng)新理論不屑一顧，動輒把實(shí)踐中的具體問題歸結(jié)為理論的失敗。

第二是缺乏政治認(rèn)同。有的老師傳遞膚淺的“留學(xué)感”，追捧西方“三權(quán)分立”，認(rèn)為中國應(yīng)該走西方道路;公開質(zhì)疑中央出臺的重大政策，甚至唱反調(diào);片面夸大貪臟腐朽、社會公平、社會管理等問題，把發(fā)展中的問題視為政治基因缺陷。

第三是缺乏情感認(rèn)同。有的老師把自己生活中的不如意變成課堂上的牢騷，讓學(xué)生做無聊的“仲裁”;把“我就是不入黨”視為個性，顯示自己“有骨氣”;把社會上的順口溜和網(wǎng)絡(luò)上的灰色段子當(dāng)做論據(jù)，嚇唬學(xué)生“社會險(xiǎn)惡”，勸導(dǎo)學(xué)生“厚黑保身”。

當(dāng)我們把這些問題求教于老師時，不管是博導(dǎo)、教授，還是講師、助教，主流的回答都是旗幟鮮明的：不能這樣!但也有老師如此質(zhì)問：

“課堂怎么講老師說了算，你能干涉我的學(xué)術(shù)自由嗎?”

“對社會現(xiàn)實(shí)問題避而不談，這課還怎么講?怕發(fā)牢騷，這個社會也太脆弱了吧?”

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇四

水仙是中國傳統(tǒng)名花之一，今年寒假里，我媽媽就買來一盆養(yǎng)。

水仙花生長在水中，想必大家都知道。水仙花的習(xí)性是喜歡溫暖、濕潤，又要排水良好的環(huán)境。如果要放土，用疏松肥沃、土層深厚的沖積沙壤土種植為最適合。水仙花喜歡陽光，白天水仙花盆最好放在陽光充足的向陽處給它充足的光照。因?yàn)樗苫ㄐ枰ㄟ^葉綠素經(jīng)過光合作用提供養(yǎng)分，這樣才可以使水仙花葉片寬厚、挺拔，葉色鮮綠，花香撲鼻。相反，就葉片高瘦、疲軟，葉色枯黃，甚至不開花。

我在寒假里，將水仙花放在陽光最充足的陽臺上，并且定期給它換水。大約兩三天后，水仙花的葉子長高了幾厘米。又過了幾天后，葉子又長高了不少。到過年時，已經(jīng)有大約十厘米了。照這個速度，估計(jì)很快就會開花了。

養(yǎng)水仙還要注意，水仙的花、枝、葉都有毒，雖說應(yīng)該沒人會喜歡吃它，但還是要警防小孩子無意間的吞食。

水仙花在過年時象征著思念、團(tuán)圓，因此，很多人喜歡在過年時種水仙，以此討個吉利。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇五

在主流社會科學(xué)中我們可以分辨出三種主要觀點(diǎn)，我也時常稱之為“正統(tǒng)的共識”(orthodoxconsensus)，這些觀點(diǎn)在戰(zhàn)后大部分時期的社會學(xué)中聲名顯赫。我認(rèn)為事實(shí)上它們也已經(jīng)擴(kuò)展到社會科學(xué)的其他領(lǐng)域中。

第一種是自然主義，它主張社會科學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為榜樣，社會科學(xué)闡述問題的邏輯框架也與自然科學(xué)相類似。我更愿用自然主義一詞而不用實(shí)證主義，盡管它們意指許多相同的東西。

正統(tǒng)模式的第二個觀點(diǎn)是，在解釋人類活動時，我們應(yīng)該運(yùn)用某種社會因果概念。也就是說，作為人類行動者，我們雖然對我們的所作所為以及何以如此作為的理由知之甚多，但是社會科學(xué)家仍然能夠證明我們的作為實(shí)在是被我們所不清楚的原因推動的。社會科學(xué)家的任務(wù)是要發(fā)現(xiàn)為行動者所不了解的各種形式的社會原因。

與正統(tǒng)模式有關(guān)的第三個要點(diǎn)(我不打算在此詳加討論)是功能主義。功能主義一般認(rèn)為社會科學(xué)應(yīng)象自然科學(xué)一樣，但多半還是承認(rèn)社會科學(xué)不能與經(jīng)典物理學(xué)太過相像，因?yàn)樯鐣茖W(xué)處理的是各種系統(tǒng)，較之物理學(xué)關(guān)注的現(xiàn)象，系統(tǒng)更類似于生物體。被認(rèn)為出自生物學(xué)的，通常也被假設(shè)以控制論為模型的系統(tǒng)概念為許多社會學(xué)家視為社會分析的核心概念。

正統(tǒng)的共識今天已不再是共識。在社會科學(xué)中它曾是多數(shù)派，但現(xiàn)在，已經(jīng)成為少數(shù)派了(在社會理論中肯定是這樣，而在經(jīng)驗(yàn)的社會研究中則未必如此)。那些至今仍在捍衛(wèi)正統(tǒng)立場的人們僅僅代表了一種觀點(diǎn)，此外還有如此眾多的理論視角，如常人方法學(xué)、各種形式的符號互動論、新韋伯主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)和批判理論等，這個名單看上去可以無限排列下去。

局面令人不安。面對如此分歧的理論視角，我們不再能確切知道如何定位我們自己的視角。我在這里談?wù)摗耙暯恰?perspectives)或“傳統(tǒng)”而不是“范式”(paradigms)，因?yàn)閹於鲗⒎妒礁拍钜肟茖W(xué)哲學(xué)時，他用該詞指涉的是自然科學(xué)，庫恩也正是從這里發(fā)展出他的哲學(xué)和“范式”的概念定義的。他看到社會科學(xué)家之間很少共同點(diǎn)，這與自然科學(xué)中的情況完全不同，在那里有著可調(diào)適的視角，它們主導(dǎo)了科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)核心。

面對這一紛亂的局面有兩種反應(yīng)。一種是對之大加歡迎，理論視角多多益善。多元的理論比一種特定理論傳統(tǒng)獨(dú)占地位的教條主義更為可取，這種反應(yīng)甚至在最積極的正統(tǒng)共識捍衛(wèi)者那里都可以發(fā)現(xiàn)。

默頓是那些試圖將正統(tǒng)共識建構(gòu)成為一種條理分明的系統(tǒng)的(學(xué)者中)代表人物，他先于庫恩稱這種條理化的共識為社會學(xué)的一種范式。事實(shí)上，在“范式”現(xiàn)在通行的意義上默頓是使用該詞的第一人。他后來的觀點(diǎn)與此根本不同了。他開始承認(rèn)社會學(xué)中彼此競爭的各種視角，并視這種情況是積極的和可取的，雖然多少有點(diǎn)勉強(qiáng)。其他學(xué)者更是全心全意地?fù)碜o(hù)多元主義，他們從費(fèi)耶阿本德(paulkarlfeyerabend)的科學(xué)哲學(xué)著作中找來其正當(dāng)性的證明。在費(fèi)耶阿本德看來，在科學(xué)中同樣也應(yīng)是多元性的視角，而不是只有一種觀點(diǎn)，來規(guī)范諸多不同的視角。

另一種反應(yīng)是否定的，更多地來自社會科學(xué)中主要從事經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)者。這種反應(yīng)是冷淡的和不屑一顧的，或可用這樣一句話來描述，“我早告訴你情況就是如此”。這句話是按這樣的邏輯推出的：“我是經(jīng)驗(yàn)研究者。我看到社會理論家們各執(zhí)一端，他們甚至對何為社會科學(xué)的研究范圍這樣的基本定義都不能形成一致意見。這再次表明社會理論與經(jīng)驗(yàn)分析是不相干的。我只管繼續(xù)我的經(jīng)驗(yàn)研究，讓理論家們?yōu)樗麄儾煌挠^點(diǎn)爭辯吧”。因此第二種反應(yīng)進(jìn)一步證明那些從事經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)者的看法，即理論爭辯與他們毫無關(guān)系。

然而上述立場沒有一個是真正有道理的。第一個有缺點(diǎn)，它排除了存在評價諸理論的合理標(biāo)準(zhǔn)的可能性。我堅(jiān)信情況并非如此。一些理論優(yōu)于其他理論，某些視角較另一些更富有成果。

第二種觀點(diǎn)也是可疑的，因?yàn)槲覀儾浑y證明理論爭辯與經(jīng)驗(yàn)研究是有關(guān)系的。米爾斯所說的“無頭腦的經(jīng)驗(yàn)論”只能產(chǎn)生無進(jìn)取心和無積累的工作。最好的經(jīng)驗(yàn)研究是有理論關(guān)照的那種經(jīng)驗(yàn)研究。理論和經(jīng)驗(yàn)研究有相對的自主性，不能合而為一。但任何經(jīng)驗(yàn)研究者都應(yīng)關(guān)注理論討論，正如理論家應(yīng)該關(guān)注經(jīng)驗(yàn)研究的問題一樣。

在當(dāng)前的社會理論中，在有關(guān)何為社會科學(xué)的研究領(lǐng)域、何為社會科學(xué)的理論構(gòu)成及它對經(jīng)驗(yàn)研究的意義等問題上，我們發(fā)現(xiàn)了新的綜合努力復(fù)興的跡象，其中不少是看似熱鬧的表面文章，而非實(shí)在的綜合。我們的確可以了解這些競爭的理論視角的各自優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并能感知產(chǎn)生于這種爭論的理論發(fā)展的大致路線。

但我不認(rèn)為這就可能產(chǎn)生一種新的正統(tǒng)理論。如果我對我已描述過的對立的任何觀點(diǎn)有任何同情的話，那會是第一個而不是第二個。我想在諸如何為人性這樣的問題上根本說來是可以爭論的。對人的能動性問題——這是我們在爭論人類行動性質(zhì)時必然要涉及的——的解釋也有基本的難度。但這不能也不應(yīng)使我們一股腦贊同理論多元論。記錄理論走向綜合運(yùn)動的方式是去發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)共識錯在哪里，然后具體指出業(yè)已出現(xiàn)的主要的共同觀點(diǎn)。

首先，主流社會科學(xué)，即正統(tǒng)的共識，包含了一個關(guān)于何為自然科學(xué)的錯誤模式。社會科學(xué)家相信他們自己努力探求的是再創(chuàng)造自然科學(xué)宣稱要獲致的那種發(fā)現(xiàn)，但他們的自然科學(xué)模式在哲學(xué)上是有缺陷的。正統(tǒng)共識所展現(xiàn)的自然科學(xué)模式基本上是一種經(jīng)驗(yàn)主義的模式，它將創(chuàng)造規(guī)律的演繹體系視為科學(xué)的最高抱負(fù)。

我不相信還能找到任何一個令人尊敬的科學(xué)哲學(xué)家，他還相信許多社會科學(xué)家所向往的那種自然科學(xué)概念。正如在庫恩以后的科學(xué)哲學(xué)中清楚地證明，自然科學(xué)是一種詮釋學(xué)的或理解的努力。在自然科學(xué)領(lǐng)域中當(dāng)然有各種規(guī)律，但規(guī)律必定是(可以)被解釋的，它們必定是在理論系統(tǒng)的脈絡(luò)中才是這樣的。因此自然科學(xué)包含了意義的解釋系統(tǒng)，科學(xué)的本質(zhì)是關(guān)乎理論框架的創(chuàng)造。構(gòu)建意義的框架實(shí)在比規(guī)律的發(fā)現(xiàn)更為根本。探求構(gòu)成“科學(xué)”成分的規(guī)律在自然科學(xué)的傳統(tǒng)模式中被給予了不適當(dāng)?shù)氖滓匚唬鐣茖W(xué)家卻天真地接受了這種過分的重視。

正統(tǒng)共識的最后藏身之所是在種種社會科學(xué)的方法論教科書中。打開這樣的教科書，在最初幾頁你仍可以發(fā)現(xiàn)這樣的概念：“解釋”就是從一條規(guī)律或從由諸規(guī)律錯綜復(fù)雜聯(lián)系起來的系統(tǒng)演繹出一個事件。對于自然科學(xué)中大多數(shù)解釋形式來說這完全是一個謬論，我們也有不止一個的理由指出，它也可能是在社會科學(xué)采用的一個完全無益的模式。

正統(tǒng)共識的第二個缺點(diǎn)是主流社會科學(xué)對人類行動的錯誤解釋。在正統(tǒng)共識看來，如前文所說，人的活動是按照社會因果范疇來解釋的。作為常人行動者，可以想象我們知道在我們的活動中我們正在干什么，然而社會科學(xué)家能向我們揭示實(shí)際上我們是受我們所不知道的種種力量的驅(qū)使。正統(tǒng)社會科學(xué)是這樣看待我們的：好似我們的行為都是結(jié)構(gòu)原因或結(jié)構(gòu)強(qiáng)制力的產(chǎn)物，好似它們都直接出自社會力量的作用。

我們在社會理論中必須做的是恢復(fù)具有認(rèn)知能力的人類行動者概念。關(guān)于這一點(diǎn)我的意思是社會科學(xué)必須重視這一現(xiàn)象：在日常生活中我們承認(rèn)它是人類行動最重要的特征，但是象許多社會科學(xué)家一樣，我們卻常常忘記這一點(diǎn)。社會科學(xué)家忘記了絕大多數(shù)的我們作為人類行動者所做的是我們有意圖的行動，我們了解我們?nèi)绱诵袆拥睦碛伞Ｋ腥祟愋袆诱邔λ麄冃袆拥姆N種條件具有相當(dāng)?shù)闹R，那種知識并非偶然地依賴于他們的所作所為，而是其行動的構(gòu)成要素。

例如，若要在語法上正確地說出和理解諸如英語這樣一種語言，就要知道一系列繁復(fù)的有關(guān)符號的抽象的形式關(guān)系的規(guī)則、不同的語詞用法及對語境的感覺等。為了講英語我們必須知道這些事;但如果有人要求我們對我們所知道的(語法)給出一個話語的解釋，我們會發(fā)現(xiàn)頗為困難。對作為語言言說者(和)為語言而存在的我們所實(shí)際知道的——和必須知道的——知識，我們大概只能給出最不著邊際的說明。說語言學(xué)家研究的是“我們業(yè)已知道的知識”，這種說法并沒有一點(diǎn)悖理之處。

為什么正統(tǒng)社會科學(xué)家提出的問題和給出的解答常常是錯誤的，其原因在于他們假定話語意識——給行動的理由以話語的說明——即窮盡了人類行動者具有的認(rèn)知能力，于是研究者進(jìn)而求諸結(jié)構(gòu)方面的原因，然而任何人對他或她為何遵循某種特殊的行動路線(的原因)知道的遠(yuǎn)比其用話語清楚表達(dá)的為多。實(shí)踐意識是基礎(chǔ)，社會世界因此而成為我們可以預(yù)期的。社會世界的可預(yù)期性并非簡單“發(fā)生的”，如自然界的可預(yù)期性那樣。它是由組織起來的具有認(rèn)知能力的人類行動者的實(shí)踐所帶來的。

傳統(tǒng)社會科學(xué)概念的第三個缺點(diǎn)是這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為發(fā)現(xiàn)社會生活的規(guī)律是可能的，這多少是直接類比于自然科學(xué)中存在的那些規(guī)律。有兩類“概括”存在于社會科學(xué)中，如果你愿意不妨稱其為“規(guī)律”，但每一類都不同于自然科學(xué)中的規(guī)律?？紤]一下哲學(xué)家彼得·溫奇(perterwinch)所舉的交通信號燈前停車的例子。人們可以設(shè)想這里涉及一種“規(guī)律”，信號為紅燈時則車停，變?yōu)榫G燈時則車?yán)^續(xù)行駛。如果你來自不同的文化，先前從未見過汽車，你可能會想象信號燈之間有某種射線讓車停下。如果情況果真如此，那它的確是自然主義規(guī)律。但我們都知道使車停下的是駕車人都了解有關(guān)交通行為的規(guī)則，這些行為法規(guī)和常規(guī)為駕車人的行為提供了理由。

如果社會科學(xué)家研究的只是作為駕車人的常人行為，得到的也只是他們差不多全停在信號燈前之類的發(fā)現(xiàn)，這對現(xiàn)代社會中的大多數(shù)常人行動者來說未免乏味。駕車人當(dāng)然已經(jīng)知道他們停在信號燈前，并且知道為什么停車，因?yàn)檫@正是通過采納常規(guī)來解釋他們正在做的事。這樣一種概括，若不是人類學(xué)的工作重新發(fā)現(xiàn)它的意義，全然是老生常談。社會學(xué)家和人類學(xué)家的一項(xiàng)任務(wù)就是闡述諸文化何以不同、諸常規(guī)何以不同、不同文化背景中的可預(yù)期性何以大大依賴對常規(guī)的不同認(rèn)知。

第二種意義的“規(guī)律”更接近正統(tǒng)共識中確立的種種概括。這涉及到人類行動的無意后果。我們?nèi)魏稳嗽谌魏螘r候都以有認(rèn)知能力的方式行動——我們?nèi)家阅撤N方式知道我們正在做什么并且知道為什么這樣做——是真實(shí)的。然而，正如韋伯所強(qiáng)調(diào)的那樣，雖然我們?nèi)怯幸鈭D的'行動者，我們行動的范圍總是持續(xù)地逸出于激起行動的意圖和目的。

正統(tǒng)共識的支持者一心想的是由有意的結(jié)果產(chǎn)生的社會因素——社會因素當(dāng)然也成為社會中的行動者行動的條件。自然主義的社會科學(xué)關(guān)注的那類概括是建立在普遍化的無意后果的假設(shè)之上的?！耙?guī)律”在這里可以按一種接近于自然科學(xué)中的類似規(guī)律的概括形式來理解。我將稱這類概括為類型2概括。類型1概括則依賴社會行動者基于認(rèn)知能力而對規(guī)則和常規(guī)的遵守。

類型2概括的確存在于社會科學(xué)中。事實(shí)上，社會科學(xué)研究的主要目標(biāo)就是去發(fā)現(xiàn)這類概括。試舉一個存在“貧窮循環(huán)”的例子。貧窮地區(qū)的學(xué)校設(shè)備簡陋，學(xué)生得不到鼓勵去追求學(xué)術(shù)價值，教師的任務(wù)只是控制課堂上的秩序。孩子們離校時，他們從這樣的學(xué)校得不到合格的訓(xùn)練，只能謀求相對低薪的工作和住在貧民區(qū)。他們的孩子也就在這樣的街區(qū)上學(xué)——于是貧窮便循環(huán)往復(fù)。

然而，類型2概括從未正好對應(yīng)于自然科學(xué)中的規(guī)律，準(zhǔn)確地說是因?yàn)樗鼈兯俣ǖ囊蚬P(guān)系是基于有意行動的無意后果。人類行動者的認(rèn)知能力是變動的，因此所有這類概括確實(shí)都是可變的。在類型1概括(行為的規(guī)則和常規(guī))與類型2概括(基于無意的后果)之間存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。在一特定的行動脈絡(luò)中，人們依其對常規(guī)的認(rèn)知所做的事會隨時間的進(jìn)程發(fā)生變化，從而影響類型2概括。

(才能)去理解依據(jù)常規(guī)的有認(rèn)知能力的行動與通過非意圖方式發(fā)生的社會再生產(chǎn)之間的關(guān)系。

正統(tǒng)共識邏輯上的缺點(diǎn)導(dǎo)致的一個后果是，它對啟蒙的性質(zhì)持有一種簡單的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會科學(xué)可以對普通個人進(jìn)行啟蒙。這個模式(關(guān)于啟蒙的傳統(tǒng)觀點(diǎn)就是基于它之上的)還出自與自然科學(xué)的直接比較。通過向我們展示許多我們先前獲得的關(guān)于世界的信念都是虛假的，自然科學(xué)因此被認(rèn)為導(dǎo)致了啟蒙。社會科學(xué)中的啟蒙便等于對虛假信念的批判。

一旦我們考慮到類型1和類型2的概括之間的種種差異時，上述觀點(diǎn)的錯誤便很清楚了。只要行為的發(fā)生是運(yùn)用行動者能認(rèn)知的常規(guī)的有規(guī)律的結(jié)果，其所具有的邏輯意義就是：行為是不可能基于虛假信念的。這就絲毫不奇怪社會科學(xué)家對人們行動的重新描述何以是令人乏味的。這樣的描述只是對該文化環(huán)境以外的人才是信息，被觀察到的行動在此環(huán)境中發(fā)生著，顯然與對虛假信念的批判是不相干的。

社會科學(xué)的人種志研究當(dāng)然是重要的。我們?nèi)忌钤讵?dú)特的文化中，它不同于分布在世界各處的其他文化，也不同于經(jīng)過歷史分析復(fù)原的那些文化。此外社會科學(xué)還可表現(xiàn)——或者說以話語的形式表現(xiàn)——常人行動者在其行為中以非話語的方式使用的共同知識(mutualknowledge)的方方面面?！肮餐R”一詞涵蓋了各種各樣使社會活動有意義的實(shí)踐技能。戈夫曼也許比任何別的作者都更清晰地說明了共同知識的細(xì)節(jié)是如何復(fù)雜、微妙、卻又被管理得如何例行化。這里的情況與語言學(xué)極其相似。語言學(xué)旨在了解：為了能說無論怎樣的語言，語言的使用者知道什么以及必須知道什么。然而，為了能說一種語言，我們所了解的大部分知識都是非話語形式的，語言學(xué)告訴我們業(yè)已知道的知識，但是這種形式是一種不同于表達(dá)這類知識的平常方式的話語形式。

對于這些可能的啟蒙形式我們還得加上無意后果的影響。行動者總是知道他們正在干什么(根據(jù)某些描述或可能的描述)，但他們行動的結(jié)果往往會偏離他們的意圖。這里我們將發(fā)現(xiàn)有趣的問題與令人困惑的問題都交織在一起。

自然主義版的社會科學(xué)的說服力恰恰是基于這樣的觀察之上：社會生活中的許多事件和過程并非任何投身的參與者所期望的。在自然主義看來，正是社會制度外在于個別行動者的目的，使人得以了解社會科學(xué)所要達(dá)致的任務(wù)。

由于無意后果無處不在，意味著我們必須捍衛(wèi)由“主流學(xué)者”發(fā)展的社會科學(xué)而反對更多訴諸“解釋的”(社會科學(xué))觀點(diǎn)。但是自然主義的社會科學(xué)不能切中問題實(shí)質(zhì)。對自然主義社會學(xué)家來說，社會過程的非意圖性質(zhì)支持這樣的觀點(diǎn)：社會生活是由行動者所渾然不知的力量支配的。然而，主張社會生活或制度的某些方面并非那些參與者的意圖是一回事;而認(rèn)為個體行動者被多少決定其行動過程的“社會原因”所驅(qū)使則完全是另外一回事。正確評價行動的無意后果，遠(yuǎn)不是強(qiáng)化上面的結(jié)論，而是要引起我們重視熟練處理人類行為的有目的的性質(zhì)的重要性。所謂的非意圖的性質(zhì)甚至都無法刻畫，除非我們清楚意圖之性質(zhì)為何;我愿爭辯，這實(shí)際已經(jīng)設(shè)想了一種關(guān)于行動者理性的解釋。

有關(guān)人類行動的無意后果的作用，可以提出幾種不同類型的問題。例如，我們會感興趣為什么某一特定事件發(fā)生了，盡管事實(shí)是沒有人想要它發(fā)生。歷史學(xué)家因此可以追問，一戰(zhàn)為什么會爆發(fā)?雖然當(dāng)時的交戰(zhàn)國沒有一個能想到其行動會產(chǎn)生這樣一個結(jié)果。

這類向來讓自然主義社會科學(xué)家們著迷的問題卻是關(guān)系社會再生產(chǎn)的條件問題?；蛘哒f，他們試圖證明社會制度具有超越個人所參與的特定互動情境的性質(zhì)。在這里功能主義和自然主義的結(jié)合有其特殊的功用。因?yàn)楣δ芙忉尩囊c(diǎn)通常是證明使社會制度存在和持續(xù)的種種理由，這與行動者為他們?nèi)绾涡袆铀值哪切├碛纱鬄椴煌?/p>

部分的是對功能主義修正地批評和考查的結(jié)果，有一點(diǎn)已經(jīng)變得顯然，即對制度再生產(chǎn)的論證已不能再訴諸于各種社會需要，除非是以“好象”(asif)之類的非真實(shí)條件句式陳述的理由。一種完全值得贊賞并通常是必然的提問是，為了維持一堆現(xiàn)有的社會制度，必須滿足怎樣的條件。而這類問題是設(shè)想對社會再生產(chǎn)機(jī)制進(jìn)行分析，它本身不提供也不會自行給出關(guān)于各種再生產(chǎn)機(jī)制的解釋。所有巨大規(guī)模的社會再生產(chǎn)都是在“混合的意圖”下發(fā)生的。換言之，社會制度的持續(xù)存在乃是行動之有意和無意結(jié)果的混合作用。對混合方面必須加以仔細(xì)地分析，它們也是歷史地發(fā)生和變化的。

各種社會再生產(chǎn)的情形構(gòu)成一個范圍，在此范圍內(nèi)可將受到高度監(jiān)控系統(tǒng)再生產(chǎn)的情況與那些包含一種對無意后果反饋的情況區(qū)分開來。對系統(tǒng)再生產(chǎn)狀況的監(jiān)控?zé)o疑是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，它與現(xiàn)代社會的出現(xiàn)和各種現(xiàn)代組織的形成聯(lián)系在一起。

針對以“x的功能是……”這樣形式的命題對社會再生產(chǎn)所做的解釋，可以提出雙重反駁：第一，正如前文已經(jīng)指出的，這樣一個命題沒有解釋價值，用于說明社會行動時，只有以非真實(shí)條件的句式，該命題才有因果上的可理解性;第二，該命題的目的性概念含義不清。在系統(tǒng)再生產(chǎn)受到高度監(jiān)控的情況下，(行動者的)目的與社會制度的持續(xù)之間的聯(lián)系是直接和深入的。而在一種非意圖的反饋發(fā)生作用的地方，再生產(chǎn)過程的機(jī)制則全然不同。辨別這些差異是基本要求。

這些思考雖然復(fù)雜，但對分析社會科學(xué)的實(shí)踐影響卻有重要的意義。主流社會科學(xué)——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。我指常識為行動者關(guān)于社會生活的陳述性信念和社會再生產(chǎn)的條件?？紤]到他們的自然主義觀點(diǎn)，正統(tǒng)共識的支持者設(shè)想社會科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)容具有一種技術(shù)形態(tài)。社會科學(xué)糾正行動者關(guān)于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學(xué)中的情況一樣，隨著我們對社會世界的了解不斷加深，我們就可以改變它。這種觀點(diǎn)在社會科學(xué)中有其深遠(yuǎn)的淵源，至少可追溯到孟德斯鳩，并為孔德、涂爾干和所有自然主義版的馬克思主義所強(qiáng)調(diào)。

假如前面的論點(diǎn)是有效的，這樣一個觀點(diǎn)也是站不住腳的，至少在象這些學(xué)者發(fā)揮的這種觀點(diǎn)的形式上是如此。社會科學(xué)的確也包含對常人行動者所持的關(guān)于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實(shí)踐的意涵與自然科學(xué)的(概念)大為不同。社會科學(xué)關(guān)注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。今日的自然科學(xué)，正如已經(jīng)在新近的科學(xué)哲學(xué)中所澄清的那樣，也是關(guān)涉解釋學(xué)的?？茖W(xué)是一種解釋的努力，各種理論在此努力中建構(gòu)意義的框架。但與自然科學(xué)不一樣，社會科學(xué)涉及一種雙重解釋，因?yàn)樵谀抢锇l(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世界，是由進(jìn)行概括和理論思考的個人的各種行動構(gòu)成的。社會科學(xué)不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學(xué)的技術(shù)觀念必然是寄生于常人觀念之上的。正是在此意義上的，如溫奇所說，技術(shù)的社會科學(xué)概念邏輯上與日常世界的概念相聯(lián)系。要寫出有關(guān)人類行動的真實(shí)敘述，須設(shè)想社會學(xué)的觀察者已經(jīng)獲得行動者據(jù)以指導(dǎo)其行動的共同知識。要能夠描述行動者在任何既定的行動脈絡(luò)中的所作所為，條件是能夠在該生活形態(tài)中“過日子”。

溫奇所完全未曾考慮的是，社會科學(xué)的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。自然科學(xué)的概念和理論則完全與“它們的”世界隔離：自然的客體世界。與自然科學(xué)成就所顯現(xiàn)的豐富創(chuàng)新性相比，這種吸納過程有助于說明社會科學(xué)發(fā)現(xiàn)的明顯的平庸性。

社會科學(xué)的平庸性已成為主流社會學(xué)從業(yè)者憂慮的一個主要來源。為什么社會科學(xué)產(chǎn)生不了類似自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)那樣的關(guān)于社會世界的發(fā)現(xiàn)?如果這類發(fā)現(xiàn)不存在，我們似乎也就不能發(fā)明可以作為社會科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)容之基礎(chǔ)的各種社會技術(shù)。不過這一觀點(diǎn)是錯誤的。自現(xiàn)代伊始，社會科學(xué)就對社會世界具有并繼續(xù)具有一種深廣的實(shí)踐影響力。事實(shí)上可以認(rèn)為社會科學(xué)對社會世界的改變效果實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然科學(xué)對于“它們的”世界的變化之功效。但社會科學(xué)的實(shí)踐影響并非主要是技術(shù)的影響。而是通過社會科學(xué)的概念被吸納到社會世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當(dāng)社會科學(xué)概念為常人行動者所接納并融入社會活動中，它們自然成為社會例行實(shí)踐中人人諳熟的要素了。它們的原創(chuàng)性在喪失，即便最初它們在被建構(gòu)時如同自然科學(xué)中的任何新發(fā)明那樣新穎無比。

社會科學(xué)的早期歷史與15和16世紀(jì)的政治理論的出現(xiàn)有密切關(guān)系。在馬基雅維利和其他學(xué)者的著作中誕生了政治學(xué)的新話語，內(nèi)容包括主權(quán)概念和政治學(xué)概念本身。正統(tǒng)社會科學(xué)家或許會設(shè)想這些理論家只是在描述社會生活中正在發(fā)生的變化。他們當(dāng)然是在描述這樣的變化，但并不僅僅是描述。政治科學(xué)話語的創(chuàng)新有助于建構(gòu)如今的現(xiàn)代國家。思想家們并非僅僅描述一個被獨(dú)立給予的世界。若沒有主權(quán)概念，現(xiàn)代國家就是不可思議的。進(jìn)而，主權(quán)概念是一個在某種意義上我們現(xiàn)今全都掌握自如的概念。無論何時只要我們使用護(hù)照從一國旅行至另一國，我們就在表明對主權(quán)概念、公民概念和此范圍內(nèi)的相關(guān)概念的某種實(shí)踐的把握。不存在對一個被獨(dú)立給予的國家制度的世界的單純描述，這些描述參與建構(gòu)了那些制度。

經(jīng)濟(jì)學(xué)新話語提供了第二個例子。人們可以設(shè)想早先的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是描述發(fā)生在19世紀(jì)社會的一系列變化。他們當(dāng)然在描述變化，但他們也在做更多的事。經(jīng)濟(jì)學(xué)話語也建構(gòu)性地進(jìn)入如今的工業(yè)社會中。如果日常行動者不能掌握諸如投資、風(fēng)險(xiǎn)、成本甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的話，工業(yè)社會是不可能存在的。

這樣，社會科學(xué)的概念不可避免地為常人行動者的理論和實(shí)踐所熟悉，不會局限為一種專業(yè)的話語。社會科學(xué)與社會世界的關(guān)系并非是中立的，如同一種技術(shù)改造的工具那樣;批判也不能限定于僅僅針對虛假的常人信念。雙重解釋的含義是，社會科學(xué)家不得不對社會變化的結(jié)果懷有警醒意識，因?yàn)檎撬麄兊母拍詈屠碚搶λ麄兞η蠓治龅纳鐣a(chǎn)生了改變的效應(yīng)。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇六

緒論。

本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。

將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。

對弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評析促進(jìn)了情境語義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。

情境語義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個個體的態(tài)度。

該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。

總體來說，語言學(xué)或者邏輯學(xué)對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來探討有關(guān)語義的問題。

其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。

其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。

第1章命題態(tài)度的含義。

1.1命題態(tài)度與心理意向性。

也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識到這一點(diǎn)，即“無意識的心理狀態(tài)”。

除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。

我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時，即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。

或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書寫，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。

這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。

因?yàn)闊o論主體有沒有對當(dāng)下狀況的意識，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。

例如某人順應(yīng)心中對家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。

關(guān)于意識與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。

而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。

這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達(dá)出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。

1.2意識與意向性。

與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來，換言之，本應(yīng)理解為由意識得來的內(nèi)容，其實(shí)可以由意向(表征)得來。

其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性，“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗(yàn)，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。

這表明，經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。

在此意義上，我們說經(jīng)驗(yàn)是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。

結(jié)論.......................24。

第3章命題態(tài)度的歸屬過程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。

也有例外。

比如當(dāng)這個人害怕火焰，但假設(shè)他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。

還有一種例外是，當(dāng)一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。

例如，一個人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。

當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結(jié)果將不相同。

另外一種情況是，在一個危險(xiǎn)的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。

如此種種。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。

此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。

例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類似“是否相信p”的問題時，實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個事實(shí)。

對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。

結(jié)論。

關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對行為的影響。

這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。

對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進(jìn)行解釋或預(yù)測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。

命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來完成自我認(rèn)知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇七

打造具有國際競爭力的中國哲學(xué)社會科學(xué)研究力量，須首先打造高校這支主力軍。但目前在高校追求數(shù)量和快速產(chǎn)出的評價機(jī)制引導(dǎo)下，產(chǎn)出具有國際影響力的成果卻比較少。如何打造這支主力軍，使之研究能力具有國際競爭力，為我國經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)提供源源不斷的智力支持，是擺在我國面前急待解決的難題。

邁克爾波特(michaeleporter)于1990年提出了波特菱形理論，又稱為鉆石模型。該模型用于宏觀上分析一個國家某種產(chǎn)業(yè)為什么會在國際上具有較強(qiáng)競爭力，它被廣泛地應(yīng)用于分析各個行業(yè)競爭力。如:鐘嶺等(20xx)提出了用鉆石模型分析江西現(xiàn)代中藥產(chǎn)業(yè)的競爭力，從生產(chǎn)要素，市場需求，相關(guān)產(chǎn)業(yè)與支持性產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)，企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、競爭對手的表現(xiàn)，政府和機(jī)會六個方面來分析江西現(xiàn)代中藥產(chǎn)業(yè)的競爭力，并提出了該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策［1］。李舒新(20xx)提出了用鉆石模型分析上海會議型酒店的競爭力，從鉆石模型的六個因素的角度，對上海會議型酒店競爭力進(jìn)行了分析，并提出了競爭力提升的建議［2］。但是也有學(xué)者將鉆石模型應(yīng)用于微觀的管理當(dāng)中，如:熊麗敏等提出了將鉆石模型應(yīng)用于高校人事管理當(dāng)中，構(gòu)建了模型的四大要素:保健因素、激勵因素、組織結(jié)構(gòu)和高校文化。這四個要素相互作用，形成鉆石體系。在四大要素之外還存在兩個不可控的外生因素:市場環(huán)境和國家政策［3］。張淑玲()提出了用鉆石模型分析地方高校核心競爭力，分析了的核心競爭力是院校辦學(xué)理念、辦學(xué)特色、辦學(xué)優(yōu)勢、人力資源、管理體制和校園文化等諸要素［4］。在鉆石模型中，某行業(yè)的國際競爭力可以定義為:該行業(yè)在國際上出售其產(chǎn)品的能力(orlowski，1982)。高校哲學(xué)社會科學(xué)研究國際競爭力，具有產(chǎn)業(yè)國際競爭力的一般特性，它是在一定條件下，參與科研市場份額的競爭，與競爭對手相比，在組織活力、獲取科研資源的能力、可持續(xù)發(fā)展的且不易被對手模仿的能力等方面表現(xiàn)出來的優(yōu)勢。如果視高校為一個行業(yè)，視高校的哲學(xué)社會科學(xué)的研究成果為其產(chǎn)品的話，可將高校哲學(xué)社會科學(xué)研究國際競爭力定義為:中國高校哲學(xué)社會科學(xué)研究成果在世界經(jīng)濟(jì)、社會等各個領(lǐng)域被應(yīng)用的市場份額占有能力。根據(jù)波特鉆石模型，可將高校哲學(xué)社會科學(xué)研究國際競爭力劃分為六個要素:科研資源、科研成果需求狀況、關(guān)聯(lián)和輔助性實(shí)體、競爭運(yùn)行環(huán)境、機(jī)遇和政府。筆者將從這六個要素入手，分析培育高校哲學(xué)社會科學(xué)國際競爭力的途徑。

將哲學(xué)社會科學(xué)的研究過程，視為該產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，從以下六個要素構(gòu)建高校哲學(xué)社會科學(xué)研究競爭力的鉆石模型(如圖1)。

(一)高?？蒲匈Y源。即高校從事科研所具備的資源條件，這些資源條件可以從人、財(cái)、物三個要素，從數(shù)量和質(zhì)量兩個維度進(jìn)行考慮?？蒲腥藛T始終是科學(xué)研究的第一資源，當(dāng)今社會的哲學(xué)社會科學(xué)研究越來越趨向于團(tuán)隊(duì)合作研究，因此，從科研具備國際競爭力的角度來看，應(yīng)當(dāng)視“人”這個要素為具有一定研究實(shí)力的團(tuán)隊(duì)。實(shí)力強(qiáng)、水平高，對科研有較強(qiáng)的積極性與主動性的科研團(tuán)隊(duì)是形成高?？蒲泻诵母偁幜Φ闹匾蛩?。目前，科研隊(duì)伍體量不足是制約學(xué)校科研競爭力發(fā)揮的重要因素［5］。“財(cái)”指的是科研經(jīng)費(fèi)?？蒲械慕?jīng)費(fèi)投入，將直接影響科研的競爭力?！拔铩保饕缚蒲袌鏊?、科研設(shè)備、圖書資料等科研基礎(chǔ)條件。

(二)科研成果的需求。視哲學(xué)社會科學(xué)研究的成果為高校的產(chǎn)品，國內(nèi)外對于該產(chǎn)品的需求狀況，是拉動高校哲學(xué)社會科學(xué)研究的重要力量。但哲學(xué)社會科學(xué)研究成果一般具有成果的無形性、效益的潛在性、效用的時效性、作用的公用性等特點(diǎn)［6］，這些“隱性”特征使哲學(xué)社會科學(xué)研究成果不能立刻轉(zhuǎn)化為顯性的生產(chǎn)力，有些成果會在多年以后才顯示出其經(jīng)濟(jì)社會價值，因而限制了社會對哲學(xué)社會科學(xué)成果的需求。

(三)關(guān)聯(lián)和輔助性實(shí)體。若把科研作為一種生產(chǎn)活動的話，它的上下游即服務(wù)于該科研活動的其他高水平服務(wù)機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)都可以歸結(jié)于高校哲學(xué)社會科學(xué)研究的外部支持環(huán)境。如果這些服務(wù)機(jī)構(gòu)的服務(wù)水平達(dá)到國際水平的話，將大大拉動高校從事哲學(xué)社會科學(xué)研究的水平。

(四)競爭與運(yùn)行環(huán)境。在鉆石模型中，該要素也是至關(guān)重要。充分的競爭環(huán)境，有利于整個科研領(lǐng)域各競爭個體挖空心思爭奪科研資源，有利于形成高校哲學(xué)社會科學(xué)的整體競爭力。因此，必須創(chuàng)造一個公平機(jī)制，引導(dǎo)高校各競爭個體，尤其是學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的各類科研活動(如科研資源的配給、學(xué)術(shù)成果的評價等等)逐步進(jìn)入充分競爭的態(tài)勢。

(五)機(jī)遇。歷史時局、國際形勢、政府的政策導(dǎo)向行為等，都可以為高?？蒲械陌l(fā)展提供機(jī)遇。這些高?？蒲懈偁幜Φ耐獠繖C(jī)遇，對高校的發(fā)展是至關(guān)重要的［7］。例如:地方政府對高校的大幅度投入(如杭州市政府為杭州師范大學(xué)投入一百億元打造東方斯坦福)、地方重大戰(zhàn)略變化對具備特定學(xué)科的學(xué)校產(chǎn)生的巨大拉動作用(如中國舟山新區(qū)的設(shè)立對浙江高校的涉海專業(yè)的拉動)等等都可視為促進(jìn)高?？蒲邪l(fā)展的外部機(jī)會。

(六)政府。政府作為管理者它不僅直接參與高校哲學(xué)社會科學(xué)競爭力的建設(shè)當(dāng)中，為其創(chuàng)造具有研究水準(zhǔn)的科研資源，也承擔(dān)著為高校哲學(xué)社會科學(xué)研究提供公平競爭的政策環(huán)境、宏觀布局各類研究團(tuán)體、主動引導(dǎo)研究力量解決社會實(shí)際需求、通過采購研究成果切實(shí)拉動高校哲學(xué)社會科學(xué)研究等重任。

從鉆石模型的六個要素入手，結(jié)合我國高校的實(shí)際情況，深入分析打造具有國際競爭力的中國高校哲學(xué)社會科學(xué)研究力量的各項(xiàng)對策，以期促進(jìn)高校形成哲學(xué)社會科學(xué)研究的核心競爭力和整體競爭優(yōu)勢。

(一)打造與國際競爭力相適應(yīng)的高校哲學(xué)社會科學(xué)研究條件。工欲善其事，必先利其器。要打造具有國際競爭力的哲學(xué)社會科學(xué)研究力量，必須重視高校哲學(xué)社會科學(xué)研究的條件建設(shè)，完善國家、地方政府和社會多方投入的模式，通過政策引導(dǎo)，從人、財(cái)、物三個方面，從數(shù)量和質(zhì)量兩個維度，為高校創(chuàng)造具有國家水準(zhǔn)或國際水準(zhǔn)的科研條件。

1．建設(shè)一支優(yōu)秀的哲學(xué)社會科學(xué)研究人才隊(duì)伍。通過大幅度投入，打造具有特色的高校重點(diǎn)研究基地，并以此為抓手，重點(diǎn)發(fā)展具有較強(qiáng)研究基礎(chǔ)的研究團(tuán)隊(duì)，形成圍繞某個方向的具有強(qiáng)勁生命力的研究團(tuán)體，使之成為各級政府的智囊團(tuán)和社會企業(yè)的智力來源。哲學(xué)社會科學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科的培育具有長期性、連續(xù)性和衍生性的特征。建設(shè)一個具有國內(nèi)競爭力甚至國際競爭力的學(xué)科，無法做到平地起高樓。因此，要做大做強(qiáng)優(yōu)勢學(xué)科，必須緊緊圍繞主題，選準(zhǔn)扶持對象，連續(xù)不斷地投入若干年，才會形成一個具有競爭力的團(tuán)隊(duì)，產(chǎn)出具有較強(qiáng)競爭力的研究成果。創(chuàng)新評價和引導(dǎo)機(jī)制，形成巨大向心力，吸引外部人才，留住內(nèi)部人才。近年來，國內(nèi)高校科學(xué)研究快速發(fā)展，各種評價體系已經(jīng)深入高校管理的各個層面。在以成果數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行簡單量化為導(dǎo)向的評價機(jī)制中，使得高校教師越來越浮燥，難以潛心從事社會科學(xué)研究。建設(shè)高校的國際競爭力，必須以人為本，建立短平快的成果產(chǎn)出與長期積累產(chǎn)出大成果相結(jié)合的引導(dǎo)機(jī)制，弱化對崗位工作量的考核，強(qiáng)化對單項(xiàng)科研成果的認(rèn)同和獎勵力度，鼓勵研究人員潛心研究，產(chǎn)出具有重大影響的優(yōu)秀成果。

2．加大對哲學(xué)社會科學(xué)研究活動的投入力度。多年來，在科學(xué)研究領(lǐng)域形成了一種誤解，認(rèn)為哲學(xué)社會科學(xué)研究只是坐在板凳上動動筆桿子就可以，但該觀點(diǎn)在目前已經(jīng)不再成立。當(dāng)今的哲學(xué)社會科學(xué)研究越來越注意團(tuán)隊(duì)協(xié)作，單個人的力量很難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際需求。在注重科學(xué)研究方法和實(shí)證數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的前提下，不深入實(shí)際調(diào)研就進(jìn)行研究已經(jīng)行不通。目前我國也在不斷加大哲學(xué)社會科學(xué)的支持力度，比如國家社科基金一般項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)已由前些年的七萬左右提高到目前的十五萬元左右，重大招標(biāo)項(xiàng)目提高到八十萬元左右。但各省級哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)多數(shù)只有一兩萬元，并未做到以人為本，也未體現(xiàn)出研究人員的實(shí)際勞動價值。這與打造具有國際競爭力的科研條件的實(shí)際要求相比，差距甚遠(yuǎn)。

3．大力發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)研究的科研條件。發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)研究的科研條件，是指建設(shè)具有特色和權(quán)威的科研資源，努力將其建成全省、全國乃至世界上具有一定影響力的資源支持條件。鼓勵高校結(jié)合自身特色，形成特色鮮明的研究方向;依托自身研究，建設(shè)一批數(shù)據(jù)庫、資料中心、圖書館或博物館等，為其自身乃至國內(nèi)其他高校的此類研究，提供資源上的支撐?？蒲袟l件建設(shè)并非鼓勵各高校為研究人員配備人手一臺電腦、提供一定固定空間等資源，相反應(yīng)鼓勵高校對此類資源進(jìn)行集約化管理，避免投入浪費(fèi)。

(二)促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的社會需求。打造哲學(xué)社會科學(xué)研究國際競爭力，需全社會一起，切實(shí)強(qiáng)化對哲學(xué)社會科學(xué)的成果需求。

1．強(qiáng)化以需求為導(dǎo)向開展哲學(xué)社會科學(xué)研究。切實(shí)改進(jìn)我國哲學(xué)社會科學(xué)的管理模式，改變以研究人員申報(bào)、管理部門審批的`千篇一律的模式，應(yīng)強(qiáng)化主動設(shè)計(jì)，形成科學(xué)的遴選機(jī)制，使得研究問題來源于實(shí)際，應(yīng)用于實(shí)際。同時應(yīng)針對基礎(chǔ)研究加大成果宣傳的力度，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，通過建立科研成果的評選機(jī)制，大力獎勵，鼓勵高級別研究項(xiàng)目產(chǎn)出優(yōu)秀研究成果。

2．強(qiáng)化科學(xué)決策，形成決策失誤的追究機(jī)制，營造科學(xué)決策的氛圍。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展，新生的問題和事物呈幾何級數(shù)般遞增，發(fā)展速度之快，很多問題已經(jīng)超出了各級管理部門實(shí)際的預(yù)測和管理控制能力，這大大增加了決策失誤的可能性，給經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)。通過建立決策失誤追究機(jī)制，營造一種科學(xué)決策的氛圍，鼓勵各級政府和社會各界積極委托高校的研究平臺針對特定研究主題開展研究，切實(shí)拉動社會各界對哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的需求。

3．鼓勵高校走出去，在國際社會上承接研究任務(wù)。通過政策引導(dǎo)，鼓勵形成一定競爭優(yōu)勢的研究機(jī)構(gòu)，積極參與國際社會的各類研究，在國際社會中承接研究項(xiàng)目。通過積極走出去，可以為高校的研究團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造更為廣闊的需求空間，為其發(fā)展提供強(qiáng)勁的拉動力。

(三)大力發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)研究的中介機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)智囊團(tuán)體等。如果與高校哲學(xué)社會科學(xué)研究相關(guān)的關(guān)聯(lián)或輔助的行業(yè)，在國內(nèi)或國際上形成競爭優(yōu)勢話，那么這種優(yōu)勢將逐漸擴(kuò)溢到高校的哲學(xué)社會科學(xué)研究中來，對高校的科研形成強(qiáng)有力的拉動作用。若把科研作為一種生產(chǎn)活動的話，它的關(guān)聯(lián)和輔助性行業(yè)可認(rèn)定為高校科研活動的上下游的中介機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)智囊團(tuán)體等。高校的優(yōu)勢在于“研究”，而與“研究”相關(guān)的前期信息收集、研究成果的后期轉(zhuǎn)化等方面，則是中介機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)智囊團(tuán)體等的優(yōu)勢所在，大力發(fā)展科技中介機(jī)構(gòu)，形成規(guī)模效應(yīng)后，可強(qiáng)有力地支撐高校的哲學(xué)社會科學(xué)研究。

(四)打造研究團(tuán)隊(duì)間充分的競爭環(huán)境。建立各學(xué)科中不同高校的研究團(tuán)隊(duì)之間充分競爭的環(huán)境。培育充分競爭環(huán)境，應(yīng)著力培育各高校在同一學(xué)科上的各研究團(tuán)隊(duì)之間的充分的競爭態(tài)勢，而非高校教師之間如散沙般的充分競爭態(tài)勢。目前我國各高校，尤其是重點(diǎn)高校，多數(shù)形成了具有自身體色的和一定競爭力的研究團(tuán)隊(duì)，這些研究團(tuán)隊(duì)以寡頭壟斷的形式存在，在重大項(xiàng)目等領(lǐng)域瓜分科研資源。而以國家社科基金為首的各級各類課題申報(bào)，則以教師個人或小團(tuán)體為主進(jìn)行申報(bào)，直接導(dǎo)致了個人之間的充分的競爭。這種個人之間而非科研團(tuán)隊(duì)之間的充分競爭環(huán)境，并不利于高校在國內(nèi)、甚至于國際上形成競爭優(yōu)勢。同時，應(yīng)大力推進(jìn)各學(xué)科內(nèi)高層次學(xué)會、協(xié)會等學(xué)術(shù)團(tuán)體的建設(shè)，為哲學(xué)社會科學(xué)研究的各個團(tuán)隊(duì)提供一個充分交流，思想交鋒的戰(zhàn)場，充分展示其才華，形成百家爭鳴的繁榮的態(tài)勢。提升各學(xué)科高層次學(xué)術(shù)團(tuán)體的學(xué)術(shù)評獎的影響力，鼓勵各高校以團(tuán)隊(duì)為單位參與學(xué)術(shù)交流和成果競爭，引導(dǎo)各高校研究團(tuán)隊(duì)充分競爭。

(五)充分把握重大機(jī)遇。鼓勵高校做好發(fā)展規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)有所為有所不為，主動引導(dǎo)和培育高校的優(yōu)勢學(xué)科，隨時做好準(zhǔn)備把握住經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種重大機(jī)遇。以國家文化大發(fā)展和教育部繁榮哲學(xué)社會科學(xué)等重大戰(zhàn)略決策為契機(jī)，抓住一切有利機(jī)會，提升高校哲學(xué)社會科學(xué)的研究能力的內(nèi)在活力。以學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)為單位，通過不斷地介入研究，積累研究成果，逐步形成具有自身特色的研究競爭力。

(六)政府。波特鉆石模型指出，要發(fā)揮鉆石體系的最大威力，政府需做好自身的定位。高校哲學(xué)社會科學(xué)的國際競爭力最終體現(xiàn)在各高校的哲學(xué)社會科學(xué)的研究當(dāng)中，因此，高校是主體，政府可以承擔(dān)科研成果的購買、制訂政策等職能，鼓勵高校間的競爭和合作創(chuàng)新，使得哲學(xué)社會科學(xué)研究處于活潑的競爭態(tài)勢，同時避免托拉斯?fàn)顟B(tài)。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇八

結(jié)合市供銷合作社工作會議要求和部署，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找準(zhǔn)差距，明確目標(biāo)任務(wù)，安排2019年下步工作。下面，我講兩個方面意見。

一、立足改革，搶抓機(jī)遇，2018年工作亮點(diǎn)紛呈

2018年，全縣供銷合作社系統(tǒng)在縣委、縣政府和市社的正確領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，深入貫徹落實(shí)中央、省、市供銷合作社綜合改革系列文件會議精神，堅(jiān)持為農(nóng)服務(wù)宗旨，全面深化改革，全系統(tǒng)商品購銷總額、利潤總額同比增長9%以上，圓滿完成各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，為全縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

(一)綜合改革扎實(shí)推進(jìn)

1、統(tǒng)籌推進(jìn)工作步伐加快。縣委、縣政府把全面深化供銷合作社綜合改革擺在重要位置，將綜合改革納入全面深化改革工作要點(diǎn)和五項(xiàng)重點(diǎn)工作進(jìn)行考核?？h政府常務(wù)會議專題研究供銷合作社綜合改革工作，《縣政府工作報(bào)告》將供銷合作社工作作出具體部署。縣深化供銷合作社綜合改革領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室制定了《通城縣深化供銷合作社綜合改革實(shí)施方案》。全縣建立了深化供銷合作社綜合改革聯(lián)席會議制度，形成了部門緊密配合合力推動的工作局面。

2、基層組織建設(shè)不斷鞏固。緊緊圍繞縣委、縣政府的中心工作，大力推進(jìn)改革創(chuàng)新，激發(fā)企業(yè)活力。供銷社現(xiàn)有二級企業(yè)7家，改革期間重組二級企業(yè)3家，新成立公司二家，恢復(fù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層社12個;建設(shè)村級綜合服務(wù)社136個，提檔升級70個;建設(shè)三農(nóng)服務(wù)中心2家，莊稼醫(yī)院18家，創(chuàng)辦農(nóng)民專業(yè)合作社68家;注冊登記電子商務(wù)、再生資源、中藥材種植等行業(yè)協(xié)會3個。2018年通城縣供銷合作社全年完成商品總購進(jìn)x億元，總銷售x億元，實(shí)現(xiàn)利潤x萬元。，大大提升了供銷社為農(nóng)服務(wù)能力。

3、為農(nóng)服務(wù)領(lǐng)域不斷拓展。大力開展農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)。開展了土地托管業(yè)務(wù)，幫助農(nóng)戶開展耕、種、管、收、儲、售全程托管服務(wù);圍繞藥材、茶葉、養(yǎng)殖等特色農(nóng)業(yè)開展綜合服務(wù)，打造地域特色產(chǎn)品品牌。積極參與我縣實(shí)施“五藥并舉”產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)藥材交易，種苗銷售額x千多萬元。為農(nóng)民增收x多萬元。通過規(guī)范再生資源市場秩序，再生資源公司購銷業(yè)績同比增長10%以上。

4、供銷電子商務(wù)蓬勃發(fā)展。建成了“供銷e家”縣級運(yùn)營服務(wù)中心并投入運(yùn)營，提質(zhì)改造農(nóng)村網(wǎng)點(diǎn)136個，打造“店商+電商”線上線下互動的新零售運(yùn)營模式,為全縣電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村探索了成功模式。

5、社有企業(yè)管理明顯增強(qiáng)。制定和完善了社有企業(yè)目標(biāo)管理考核辦法，規(guī)范了對社有企業(yè)和社有資產(chǎn)的管理，將社有企業(yè)改革發(fā)展列入綜合改革實(shí)施方案，確定目標(biāo)任務(wù)、路線圖、時間表、督促班子成員加強(qiáng)對分管聯(lián)系企業(yè)的指導(dǎo)服務(wù)，幫助解決難點(diǎn)問題，調(diào)整了部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子，激發(fā)了企業(yè)活力。全年資產(chǎn)經(jīng)營收入達(dá)800多萬元，確保了社有資產(chǎn)保值增值，大部分企業(yè)基本保障了職工醫(yī)、社保的正常繳納。

(二)自身建設(shè)取得新進(jìn)展

1、縣供銷社規(guī)范化建設(shè)得到加強(qiáng)。進(jìn)一步完善了組織體系;調(diào)整充實(shí)了領(lǐng)導(dǎo)班子和部分公司負(fù)責(zé)人，隊(duì)伍建設(shè)得到加強(qiáng);明確了職能定位，健全內(nèi)部管理制度，機(jī)關(guān)建設(shè)有新起色。

2、黨建和黨風(fēng)廉政建設(shè)工作深入推進(jìn)。供銷社黨組把黨建和黨風(fēng)廉政建設(shè)工作作為第一要務(wù)，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，著力推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化，開展了一系列主題黨日活動，增強(qiáng)了基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。切實(shí)履行管黨治黨主體責(zé)任，推動全面從嚴(yán)治黨落到實(shí)處，全系統(tǒng)干事創(chuàng)業(yè)氛圍進(jìn)一步形成。

3、中心工作任務(wù)圓滿完成。組織全體機(jī)關(guān)干部深入彭段村開展精準(zhǔn)扶貧和“一對一”幫扶，較好地完成了2018年度脫貧攻堅(jiān)任務(wù);將“創(chuàng)建”工作納入系統(tǒng)全年重點(diǎn)工作，制定了對機(jī)關(guān)工作人員和社有企業(yè)的考核辦法，按縣創(chuàng)建辦要求全面開展“文明創(chuàng)建”工作，系統(tǒng)各單位內(nèi)部管理呈現(xiàn)新氣象;針對棚改項(xiàng)目搬遷任務(wù)重、時間緊、情況復(fù)雜等特點(diǎn)，及早籌劃，合理安排，全面完成生活資料、縣社兩家公有房屋搬遷任務(wù)，受到縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度評價。

(三)群團(tuán)工作取得新成績。

2018年是深化供銷合作社綜合改革的攻堅(jiān)之年，這一年供銷工作亮點(diǎn)紛呈?？h供銷社社會管理綜合治理、黨建工作受到縣委表彰，榮獲市供銷社綜合業(yè)績二等獎。這些成績的取得來之不易，得益于縣委、縣政府及市社的正確領(lǐng)導(dǎo)，得益于各級各部門的大力支持，得益于全系統(tǒng)廣大干職工的共同努力。

在充分肯定成績的同時，必須清醒地看到，工作還存在著一些問題和不足，主要是：個別同志缺乏政治敏銳感，對深化供銷合作社綜合改革認(rèn)識還不到位，機(jī)遇意識、改革意識不強(qiáng)，擔(dān)當(dāng)精神不夠，干事創(chuàng)業(yè)熱情和動力不足，推進(jìn)改革的思路和辦法不多，缺乏改革的決心和魄力，對改革中遇到的矛盾和問題存在畏難情緒;為農(nóng)服務(wù)手段比較單一，傳統(tǒng)業(yè)務(wù)優(yōu)勢不明顯，新的發(fā)展動能不足;干部職工隊(duì)伍存在年齡老化、思想僵化、利益固化、激情退化的問題，人才短缺，業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力還不能完全適應(yīng)改革發(fā)展形勢，與新時代供銷合作事業(yè)發(fā)展的要求還有差距。對這些問題，我們必須認(rèn)真對待，切實(shí)加以解決。

二、堅(jiān)定信心，抓近謀遠(yuǎn)，努力創(chuàng)新各項(xiàng)工作新成績

2019年是全面貫徹黨的十九大精神的關(guān)鍵之年，是共和國成立70周年，也是供銷合作社綜合改革向縱深推進(jìn)的關(guān)鍵之年，做好2019年的供銷工作，省、市已進(jìn)行全面部署。我們將進(jìn)一步解放思想，繼續(xù)深化綜合改革，尊重基層和群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)各方面改革合力。積極參與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，重點(diǎn)籌劃循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目和現(xiàn)代農(nóng)村電商、物流、農(nóng)產(chǎn)品上行一體的新型電子商務(wù)項(xiàng)目，不斷積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更好地服務(wù)三農(nóng)。

總體要求是：認(rèn)真貫徹落實(shí)黨中央、國務(wù)院和省委、省政府以及市委、市政府關(guān)于深化供銷合作社綜合改革的決策部署，堅(jiān)持為農(nóng)服務(wù)宗旨，堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向，堅(jiān)持合作經(jīng)濟(jì)基本屬性，堅(jiān)持因地制宜分類指導(dǎo)，主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)和農(nóng)業(yè)農(nóng)村新形勢，緊緊圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深化供銷合作社綜合改革，進(jìn)一步創(chuàng)新和完善供銷合作社體制機(jī)制，提升供銷合作社農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)水平。認(rèn)真分析形勢，深入研究政策，以改革的精神、創(chuàng)新的思路、務(wù)實(shí)的作風(fēng)，把握機(jī)遇，攻堅(jiān)克難，扎實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)工作。

(一)著力對標(biāo)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，供銷合作社作為為農(nóng)服務(wù)的合作經(jīng)濟(jì)組織，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)著重要的歷史使命和社會責(zé)任，要著力從以下幾個方面找準(zhǔn)供銷合作社綜合改革與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的結(jié)合點(diǎn)。一是發(fā)揮基層組織體系優(yōu)勢，通過電子商務(wù)的系統(tǒng)建設(shè)和發(fā)展，建立起農(nóng)村生活資料和生產(chǎn)資料的新零售體系，促推農(nóng)業(yè)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。二是大力培育新型農(nóng)民專業(yè)合作社3家，促進(jìn)小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接。三是發(fā)揮資源物資回收傳統(tǒng)優(yōu)勢，在農(nóng)村突出環(huán)境問題綜合治理方面彰顯作用。四是創(chuàng)新基層組織建設(shè)，探索基層供銷社恢復(fù)試點(diǎn)工作，加強(qiáng)與農(nóng)民的利益聯(lián)結(jié)，使供銷合作社為農(nóng)服務(wù)的方向更加明確。五是發(fā)揮供銷合作社經(jīng)濟(jì)合作組織優(yōu)勢，在精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，充當(dāng)重要力量。

(二)著力深入推進(jìn)供銷合作社綜合改革

1、鞏固綜合改革成果。要結(jié)合自身實(shí)際，對前幾年綜合改革工作進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)梳理，查找和歸納阻礙改革的重點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，逐一制定工作方案，明確工作責(zé)任，開展攻堅(jiān)克難，著力解決改革發(fā)展的中的突出問題。要積極爭取政策支持，推動改革實(shí)施意見和改革方案落地，用好改革試點(diǎn)探索的成熟經(jīng)驗(yàn)，因地制宜加快在面上復(fù)制推廣，要強(qiáng)化督導(dǎo)考核，充分發(fā)揮績效考核“指揮棒”作用，把握改革目標(biāo)和時間節(jié)點(diǎn)要求，推進(jìn)改革取得實(shí)實(shí)在在的成效。

2、筑牢惠農(nóng)綜合服務(wù)體系。一是在繼續(xù)抓好鞏固基層社、擴(kuò)大村級綜合服務(wù)社覆蓋面的基礎(chǔ)上，通過勞動合作、資本合作、土地合作等多種途徑，采取領(lǐng)辦農(nóng)民合作社、農(nóng)民合作社聯(lián)合社以及建立健全產(chǎn)業(yè)合作關(guān)系等多種方式，將更多農(nóng)民和新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體吸引到基層社、村級綜合服務(wù)社中來，夯實(shí)供銷合作社的群眾基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，引導(dǎo)基層社、村級綜合服務(wù)社面向農(nóng)民生產(chǎn)生活直接開展經(jīng)營服務(wù)。實(shí)現(xiàn)全縣村級社全覆蓋。二是大力完善為農(nóng)服務(wù)功能。統(tǒng)籌縣域服務(wù)資源，著力推進(jìn)生產(chǎn)、供銷、信用“三位一體”綜合合作，著力打造為農(nóng)服務(wù)大平臺，統(tǒng)籌提升基層社、村級綜合服務(wù)社發(fā)展質(zhì)量。三是完善供銷電商基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，形成縣、鄉(xiāng)、村三位一體的惠農(nóng)綜合服務(wù)體系，積極探索為農(nóng)服務(wù)新路子，不斷完善惠農(nóng)綜合服務(wù)。四是實(shí)現(xiàn)供銷電商與基層組織建設(shè)無縫對接，將供銷電商融入所有鎮(zhèn)村基層組織，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，共贏發(fā)展。

3、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)化服務(wù)，密切與農(nóng)民利益聯(lián)結(jié)。一是大力開展土地托管服務(wù)。認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒系統(tǒng)內(nèi)外土地托管服務(wù)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，立足當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資源和供銷合作社實(shí)際，培育發(fā)展合作式、托管式、訂單式等多種形式的農(nóng)業(yè)社會化全年新增服務(wù)面積2萬畝以上。二是積極創(chuàng)新服務(wù)供給。不斷創(chuàng)新服務(wù)方式，充實(shí)服務(wù)內(nèi)容，有針對性地提供個性化、定制化服務(wù)，不斷提高供銷合作社的規(guī)模化、綜合性服務(wù)水平。三是堅(jiān)持服務(wù)特色產(chǎn)業(yè)。繼續(xù)抓好藥材、茶葉、特種養(yǎng)殖等特色產(chǎn)品的產(chǎn)銷服務(wù)，實(shí)行政策傾斜，開展技術(shù)培訓(xùn)、人才培養(yǎng)、市場培育，為生產(chǎn)加工、產(chǎn)品營銷提供全方位服務(wù)。包裝“中國供銷合作社”標(biāo)識特色農(nóng)產(chǎn)品2個。四是以社會化服務(wù)帶動產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。按照“龍頭企業(yè)+合作社+基地+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，以社會化服務(wù)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，以產(chǎn)業(yè)融合促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展及農(nóng)民增收。引導(dǎo)帶動農(nóng)民發(fā)展品牌農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游，推動農(nóng)業(yè)與教育、文化、旅游、健康養(yǎng)老等產(chǎn)業(yè)深度融合，讓農(nóng)民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值收益。

4、打造供銷社電子商務(wù)全國樣板縣。一是抓好通城供銷電商線上線下融合，注重供銷合作社電商的品牌塑造，打造“中國供銷”金字品牌，在消費(fèi)者心目中樹立起安全放心、綠色優(yōu)質(zhì)的“國家隊(duì)”電商形象。二是積極爭取政策支持，高標(biāo)準(zhǔn)建成“供銷e家”通城縣級運(yùn)營中心。切實(shí)做好與“供銷e家”的對接，把系統(tǒng)資源整合利用起來，形成整體優(yōu)勢。加快推進(jìn)農(nóng)村流通現(xiàn)代化，推進(jìn)縣級運(yùn)營中心向鄉(xiāng)鎮(zhèn)惠農(nóng)綜合服務(wù)中心、村級惠農(nóng)綜合服務(wù)社延伸，打通惠農(nóng)綜合服務(wù)和農(nóng)村電商“最后一公里”，打造供銷電子商務(wù)全國樣板縣。三是堅(jiān)持為農(nóng)服務(wù)宗旨，把工作重點(diǎn)和經(jīng)營方向重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)產(chǎn)品上行方面，全力幫助農(nóng)民解決農(nóng)產(chǎn)品“賣難”困難，增加收入。四是著力營造盈利模式，認(rèn)真研判市場，大力拓寬經(jīng)營門路，促進(jìn)營銷業(yè)績較快增長，多途徑化解企業(yè)債務(wù)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

5、積極參與精準(zhǔn)扶貧工作。今年是我縣精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)年，而目前精準(zhǔn)扶貧的主陣地在農(nóng)村，供銷合作社理所當(dāng)然地應(yīng)承擔(dān)起脫貧攻堅(jiān)的歷史重任，全縣供銷合作社要按照縣委、縣政府要求，將推進(jìn)綜合改革、履行為農(nóng)服務(wù)與開展精準(zhǔn)扶貧緊密融合，把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)有機(jī)銜接起來，要用好系統(tǒng)資源要素，發(fā)揮經(jīng)營服務(wù)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，通過電商企業(yè)搞好線上線下服務(wù)，將供銷合作社經(jīng)營服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)向貧困地區(qū)延伸，重點(diǎn)抓好市政府扶貧點(diǎn)龍門村、市委扶貧點(diǎn)望湖村、縣委扶貧點(diǎn)內(nèi)沖村、縣供銷社扶貧點(diǎn)彭段村等地的產(chǎn)業(yè)對接、項(xiàng)目對接、服務(wù)對接，搞好基層網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)試點(diǎn)，搞活商品流通，拓寬增收渠道。要立足貧困地區(qū)資源優(yōu)勢，通過組建專業(yè)合作社，開展綜合服務(wù)，培育發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)和帶動貧困農(nóng)戶增收致富。

(三)著力發(fā)展壯大社有經(jīng)濟(jì)

1、增強(qiáng)社有企業(yè)發(fā)展活力?？h供銷社要聯(lián)合基礎(chǔ)較好的社有企業(yè)，在再生資源、農(nóng)資等領(lǐng)域開拓經(jīng)營，履行為農(nóng)服務(wù)社會責(zé)任，增加企業(yè)活力。強(qiáng)化供銷社監(jiān)事會職能職責(zé)，加強(qiáng)社有企業(yè)管理，強(qiáng)化審計(jì)監(jiān)管，進(jìn)一步盤活社有資產(chǎn)，確保社有資產(chǎn)保值增值。加快推進(jìn)社有企業(yè)改制，加快處置歇業(yè)破產(chǎn)、發(fā)展無望企業(yè)，激活改革活力。年內(nèi)至少要啟動一家社有企業(yè)改制。推動社有企業(yè)跨區(qū)域橫向聯(lián)合和跨層級縱向整合，謀劃集團(tuán)公司組織構(gòu)架，培育主業(yè)突出，具有行業(yè)帶動能力的企業(yè)集團(tuán)。

2、實(shí)施項(xiàng)目興社戰(zhàn)略。縣社始終堅(jiān)持把項(xiàng)目建設(shè)作為推動供銷社改革發(fā)展的第一抓手，加大人力、物力、財(cái)力投入，加快實(shí)施項(xiàng)目興社戰(zhàn)略。一是加強(qiáng)對項(xiàng)目建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。繼續(xù)把項(xiàng)目建設(shè)納入全年工作重點(diǎn)，嚴(yán)格考核獎懲。二是積極匯報(bào)，爭取省社、市社的支持。三是大力開展招商引資。結(jié)合供銷合作社特點(diǎn)，引進(jìn)一批能帶動系統(tǒng)發(fā)展的好項(xiàng)目，確保完成縣政府下達(dá)的招商引資目標(biāo)任務(wù)。

3、加快建立供銷合作發(fā)展基金。積極爭取省、市社和縣政府支持，做實(shí)本級供銷合作社發(fā)展基金，增強(qiáng)供銷合作社“造血”功能和為農(nóng)服務(wù)能力。

(四)著力維護(hù)系統(tǒng)大局穩(wěn)定

全系統(tǒng)各部門必須認(rèn)真履行“一崗雙責(zé)”的安全生產(chǎn)和信訪穩(wěn)定工作責(zé)任，建立和完善安全隱患排查、不安定因素排查、隱患整改及責(zé)任追究等制度，扎實(shí)開展“平安單位”、“平安企業(yè)”、“平安家庭”創(chuàng)建活動，抓好綜治民調(diào)工作，全系統(tǒng)確保不發(fā)生安全生產(chǎn)事故、刑事案件，確保系統(tǒng)大局穩(wěn)定。完善工作預(yù)案，做到科學(xué)管理，規(guī)范操作，有章可依，有規(guī)可遵。定期做好矛盾糾紛的排查梳理，堅(jiān)持接訪、下訪、回訪制度，努力解決職工群眾特別是弱勢、困難職工的合法、合理訴求，及時疏導(dǎo)和化解矛盾糾紛，把問題盡量解決在基層和萌芽狀態(tài)。在重要時期做好重點(diǎn)人員的穩(wěn)控，并做好上訪人接訪息訪工作，確保系統(tǒng)不出現(xiàn)非訪、集訪和越級上訪現(xiàn)象。堅(jiān)持工作重心下移，發(fā)揮工會重要作用，扶持困難企業(yè)，關(guān)心困難職工生活，積極爭取政策支持，努力解決各種突出問題。

(五)著力夯實(shí)工作基礎(chǔ)

1、切實(shí)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。供銷合作事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)供銷合作事業(yè)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨的建設(shè)，按照新時代黨的建設(shè)的新要求，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，切實(shí)發(fā)揮黨在供銷合作事業(yè)發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。加強(qiáng)思想政治建設(shè)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，指導(dǎo)改革發(fā)展工作實(shí)踐。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，認(rèn)真履行“一崗雙責(zé)”，牢固樹立“四個意識”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致。今年，全系統(tǒng)各單位要以黨建為抓手，及時召開“三會一課”組織生活會、民主生活會，組織主題黨日、認(rèn)真做好黨費(fèi)收繳、積分管理和黨員發(fā)展等工作，著力解決干部職工信念不堅(jiān)定、宗旨不牢固、核心缺失、使命弱化、擔(dān)當(dāng)不力等問題，營造干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，建設(shè)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。要完善單位黨組織負(fù)責(zé)人負(fù)總責(zé)，其他班子成員“一崗雙責(zé)”，抓黨建“五個一”任務(wù)清單和五項(xiàng)責(zé)任清單機(jī)制，推動黨建工作同其他重點(diǎn)工作同部署、同落實(shí)、同考核，促進(jìn)黨建工作躍上新臺階。

2、堅(jiān)持正風(fēng)肅紀(jì)。加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)行中央“八項(xiàng)規(guī)定”、省、市、縣委有關(guān)規(guī)定，持之以恒反對“四風(fēng)”，鞏固作風(fēng)建設(shè)成果。要進(jìn)一步壓緊壓實(shí)責(zé)任，健全制度，嚴(yán)肅執(zhí)紀(jì)問責(zé)，堅(jiān)持把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，有效運(yùn)用好執(zhí)紀(jì)監(jiān)督“四種形態(tài)”抓早抓小，防微杜漸。一是各單位要簽訂《黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任狀》，明確支部書記為黨風(fēng)廉政建設(shè)第一責(zé)任人。二是全面開展本系統(tǒng)財(cái)務(wù)審計(jì)，摸清家底，核實(shí)資產(chǎn)，理順秩序，規(guī)范管理，今年要針對職工反映大，涉及貪污挪用集體財(cái)產(chǎn)、參與人情歪風(fēng)的人和事進(jìn)行嚴(yán)肅查處。三是落實(shí)工作考核，堅(jiān)持績效管理，嚴(yán)格落實(shí)工作目標(biāo)和任務(wù)，堅(jiān)持“能者上、庸者下”和到齡退崗制度。

3、統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)系統(tǒng)各項(xiàng)工作全面推進(jìn)。2019年，我們要以工作目標(biāo)任務(wù)為重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，在全面深化供銷合作社綜合改革的同時，緊緊圍繞縣委、縣政府中心工作，全面完成改善民生重點(diǎn)工作、精準(zhǔn)扶貧、“文明創(chuàng)建”、湘漢片棚改項(xiàng)目等目標(biāo)任務(wù)。健全監(jiān)事會工作制度，以制度管人、管事;加大監(jiān)督力度，對社有資產(chǎn)處置、企業(yè)經(jīng)營行為和各項(xiàng)規(guī)章制度執(zhí)行情況進(jìn)行全面監(jiān)督;抓好工會、老干等工作，促進(jìn)系統(tǒng)各項(xiàng)工作全面推進(jìn)。

同志們，今年供銷工作面臨的任務(wù)非常艱巨，全縣供銷社系統(tǒng)廣大干部職工要按照縣委、縣政府的總體部署，進(jìn)一步振奮精神，搶抓機(jī)遇，真抓實(shí)干，增強(qiáng)服務(wù)意識、創(chuàng)新意識和責(zé)任意識，努力轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實(shí)提高為農(nóng)服務(wù)水平，全力爭創(chuàng)一流業(yè)績，爭取在全省供銷系統(tǒng)業(yè)務(wù)考核中爭位進(jìn)檔，力爭在“三農(nóng)”服務(wù)和新農(nóng)村建設(shè)中做出新的更大的貢獻(xiàn)!

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇九

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會對檔案人員的需求已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。從近幾年的畢業(yè)生就業(yè)情況來看，知識機(jī)構(gòu)單一、實(shí)際操作技能薄弱使得他們已經(jīng)難以在社會立足。絕大多數(shù)單位招聘時，都要求學(xué)生不僅要具備扎實(shí)的檔案專業(yè)理論基礎(chǔ)，更要有較強(qiáng)的文字寫作功底、行政組織能力、辦公軟件操作技能等相關(guān)業(yè)務(wù)知識。立足這一實(shí)際變化，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，對檔案專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，即以學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)為主線，實(shí)現(xiàn)思想道德、業(yè)務(wù)能力及身心健康素質(zhì)的全面優(yōu)化，立足于社會需要及通才教育，培養(yǎng)一大批“有理論、懂技術(shù)、善管理、能創(chuàng)新、廣適應(yīng)”的復(fù)合型人才。

拓寬專業(yè)面，優(yōu)化課程體系設(shè)置。

要想徹底改變學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)單一的問題，就必須拓寬專業(yè)面，改變原有的檔案課程機(jī)構(gòu)，即構(gòu)建以檔案學(xué)和歷史學(xué)為主的課程體系，實(shí)現(xiàn)向“寬口徑”跨越。一方面，在檔案學(xué)專業(yè)課程調(diào)整的過程中，可以精簡、合并一部分重復(fù)課程，從檔案工作的特性、規(guī)律、社會職能等角度出發(fā)，增加一部分相關(guān)專業(yè)的學(xué)科，實(shí)現(xiàn)建設(shè)好一個“大檔案學(xué)”，使學(xué)生通曉各類檔案的管理理論與管理方法。另一方面，注重加強(qiáng)檔案專業(yè)與其他相關(guān)專業(yè)的滲透與融合，在高校機(jī)關(guān)，文、檔(文書人員與檔案人員)合一甚至是文、秘、檔合一屢見不鮮，從檔案學(xué)發(fā)展的趨勢來看，圖書、情報(bào)、檔案、資料一體化，檔案、信息一體化也是大勢所趨，因此，在拓寬專業(yè)面的同時，還要構(gòu)建科學(xué)、完善的知識平臺體系，使檔案學(xué)、文秘學(xué)、管理學(xué)、信息學(xué)等學(xué)科融會貫通，以保證學(xué)生知識和能力結(jié)構(gòu)的雙雙提升。此外，要重視檔案教學(xué)的實(shí)踐課程設(shè)置，實(shí)踐教學(xué)是必修環(huán)節(jié)，可以通過參觀、調(diào)查、實(shí)習(xí)等手段，提高學(xué)生的實(shí)際工作能力，還可以將學(xué)分激勵機(jī)制納入到實(shí)踐人才培養(yǎng)方案中。

改進(jìn)教學(xué)方式方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

在實(shí)施教學(xué)的過程中，教學(xué)方式將直接影響學(xué)生的積極性，只有采用靈活多樣的教學(xué)方法，才能夠把學(xué)生的注意力集中在所要教授的內(nèi)容上。對于應(yīng)用性較強(qiáng)的課程，如程序設(shè)計(jì)、應(yīng)用軟件等，可以運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行。還可以引導(dǎo)學(xué)生制作一些“檔案問題作品”，尋求解決方案，幫助學(xué)生初步掌握解決問題的`方法與步驟。與此同時，在教學(xué)過程中要重視對學(xué)生求知欲的保護(hù)，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)其自學(xué)能力，做到既授之以魚，又授之以漁。考核方式也應(yīng)有所改變，要從傳統(tǒng)的卷面考試逐步過渡到與實(shí)際能力考核相結(jié)合，不斷探索適合檔案專業(yè)學(xué)生的評價體系和評價方法。

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，鑄就高水平的師資隊(duì)伍。

21世紀(jì)是科技的競爭、人才的競爭，建設(shè)一支高素質(zhì)、高水平、數(shù)量充足的師資隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)高校檔案專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、提高檔案專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。我國檔案專業(yè)的師資力量相較于其他專業(yè)比較薄弱。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，全國30所開設(shè)檔案專業(yè)的高校專業(yè)教師僅有300余名，平均每所高校11人左右。截至2008年，全國只有中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、云南大學(xué)、南京政治學(xué)院4所高校有檔案專業(yè)博士點(diǎn)，另有中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等30多所高校有檔案專業(yè)碩士點(diǎn)，這與其它專業(yè)相比差距很大。為了改變此種局面，最重要的就是要在增加檔案專業(yè)教師數(shù)量的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)教師隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)，鑄就一支高水平的師資隊(duì)伍。要加強(qiáng)教師培訓(xùn)，努力提升其教學(xué)水平，強(qiáng)化其實(shí)踐能力;要逐步實(shí)現(xiàn)主要課程的教考分離制度，建立以考促教機(jī)制;要引入競爭、淘汰機(jī)制，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自主選教師聽課，從而增強(qiáng)教師的憂患意識，不斷提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇十

馬克思關(guān)于人的辯證發(fā)展三階段理論確立了文化發(fā)展的三種基本形態(tài):群體性文化、個體性文化、類主體性文化,三種文化形態(tài)規(guī)定了三種基本的社會類型:農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、知識社會,與三種社會類型相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì).其中人是根本,而社會卻直接地與文化緊密聯(lián)系.當(dāng)前中國的社會轉(zhuǎn)型有三重文化背景:個體性文化是主體文化背景,類主體性文化是前瞻性文化背景,群體性文化是歷史性文化背景.中國社會的發(fā)展必須與三重文化的`本質(zhì)規(guī)范相統(tǒng)一.

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇十一

各有關(guān)市、縣教育局，區(qū)直各有關(guān)中等職業(yè)學(xué)校:。

根據(jù)《xx壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于印發(fā)xx教育發(fā)展重點(diǎn)工程和體制改革試點(diǎn)總體方案(xxx—xxx年)的通知》(桂政發(fā)〔xxx〕43號)和《教育部關(guān)于印發(fā)〈中等職業(yè)教育改革創(chuàng)新行動計(jì)劃(xxx—xxx年)〉的通知》(教職成〔xxx〕13號)要求，自治區(qū)“雙十”工程職業(yè)教育辦學(xué)模式改革試點(diǎn)和教育部中等職業(yè)教育專業(yè)改革試點(diǎn)即將結(jié)束。為總結(jié)試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，深入推進(jìn)中等職業(yè)教育改革創(chuàng)新，決定召開職業(yè)教育改革試點(diǎn)項(xiàng)目總結(jié)驗(yàn)收會議?，F(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下:。

一、會議內(nèi)容。

(一)各試點(diǎn)項(xiàng)目單位報(bào)告試點(diǎn)工作的`主要成果、存在問題和經(jīng)驗(yàn)。

(二)研究深入推進(jìn)試點(diǎn)項(xiàng)目的措施和意見。

二、參會人員。

(一)自治區(qū)“雙十”工程試點(diǎn)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。

2.農(nóng)村戶籍職校新生轉(zhuǎn)為城市戶籍項(xiàng)目:市教育局1人，試點(diǎn)學(xué)校1人;。

3.職業(yè)學(xué)校創(chuàng)建經(jīng)營性實(shí)訓(xùn)基地項(xiàng)目:市教育局1人，試點(diǎn)學(xué)校1人;。

4.城鄉(xiāng)職業(yè)教育統(tǒng)籌發(fā)展項(xiàng)目:市教育局1人，試點(diǎn)學(xué)校1人;。

5.職業(yè)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和規(guī)范化管理項(xiàng)目:各市教育局1人、試點(diǎn)學(xué)校1人;。

6.發(fā)展社區(qū)教育機(jī)制試點(diǎn)項(xiàng)目:各市教育局1人、牽頭學(xué)校1人;。

7.民族地區(qū)職業(yè)教育綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)項(xiàng)目:各市教育局1人、園區(qū)學(xué)校1人。

(二)教育部中等職業(yè)教育專業(yè)改革試點(diǎn)項(xiàng)目學(xué)校負(fù)責(zé)人各1人。

三、會議地點(diǎn)。

xx市桂春路14號，金瑯大酒店。

四、會議時間。

xxx年1月24日1天，23日報(bào)到。

五、其他事項(xiàng)。

(一)各試點(diǎn)單位作15分鐘的工作報(bào)告。

(二)請各市、縣教育局負(fù)責(zé)通知所轄有關(guān)學(xué)校。

(三)在邕人員不安排住宿。

(四)請與會人員填報(bào)回執(zhí)表，于1月21日前發(fā)送至電子郵箱:xxxxxxxxx。聯(lián)系人及電話:李xx，xxxxxxxxxx(傳真)。

附件:1.自治區(qū)“雙十”工程職業(yè)教育改革試點(diǎn)項(xiàng)目及單位名單。

2.教育部中等職業(yè)教育專業(yè)改革試點(diǎn)項(xiàng)目學(xué)校及專業(yè)名單。

3.職業(yè)教育改革試點(diǎn)項(xiàng)目總結(jié)驗(yàn)收會議參會人員回執(zhí)表。

xx壯族自治區(qū)教育廳。

xxx年1月16日。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇十二

說明。

一、《湖北省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013課題指南》（以下簡稱《課題指南》），旨在引導(dǎo)和激勵我省社科理論工作者，堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)黨的十八大和省第十次黨代會精神，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，堅(jiān)持以研究經(jīng)濟(jì)社會問題、現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題、湖北地方問題為主的原則，把湖北改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論問題和實(shí)踐問題的研究作為主攻方向，突出應(yīng)用研究和對策研究，加強(qiáng)具有湖北特色的優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)，積極探索有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展規(guī)律，全面推進(jìn)理論創(chuàng)新，繁榮和發(fā)展湖北哲學(xué)社會科學(xué)，更好地為湖北經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)，為省委省政府決策服務(wù)。

二、《課題指南》分兩部分，第一部分為湖北發(fā)展專題研究，第二部分為基礎(chǔ)理論與學(xué)科建設(shè)研究。課題分類既以學(xué)科為基礎(chǔ)，又不受學(xué)科限制，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科交叉研究。對于1第一部分，研究者一般應(yīng)在所列題目中選擇，也可根據(jù)實(shí)際情況自選題目。對于第二部分，根據(jù)學(xué)科發(fā)展自行選題，《課題指南》不提出具體參考題目。研究者以專著、研究報(bào)告、論文等成果形式申報(bào)課題。

三、申請湖北省社科基金項(xiàng)目的課題負(fù)責(zé)人同只能申報(bào)一個課題，且不能作為課題組成員參加其他省社科基金項(xiàng)目的申請；課題組成員最多只能同時參加兩個湖北省社科基金項(xiàng)目的申請。在研的湖北省社科基金項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，不得申報(bào)此次湖北省社科基金項(xiàng)目。

四、省社科基金項(xiàng)目采取“以獎代補(bǔ)”的資助辦法，《課題指南》發(fā)布后，申報(bào)者應(yīng)根據(jù)指南要求開展研究，在《申報(bào)公告》規(guī)定時間內(nèi)，將研究成果報(bào)送我辦，我辦將組織專家對研究成果進(jìn)行評審，擇優(yōu)立項(xiàng)。

五、申報(bào)工作具體要求詳見省社科規(guī)劃辦發(fā)布的《關(guān)于做好湖北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目2013申報(bào)工作的通知》。

第一部分湖北發(fā)展專題研究。

一、湖北政治建設(shè)專題研究1.“中國夢”研究。

2.馬克思主義群眾觀與黨的群眾路線研究。

3.社會主義核心價值體系建設(shè)研究4.學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)研究5.協(xié)商民主制度研究。

23.湖北農(nóng)村法律保障問題研究。

二、湖北經(jīng)濟(jì)建設(shè)專題研究。

30.湖北國企改革路徑與對策研究31.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問題研究。

35.湖北民營企業(yè)自主創(chuàng)新與綜合競爭力問題研究36.湖北技術(shù)創(chuàng)新的知識體系建設(shè)。

42.金融改革與創(chuàng)新研究。

43.湖北地方政府融資平臺建設(shè)及管理研究。

48.湖北產(chǎn)業(yè)集群公共服務(wù)平臺構(gòu)建研究。

4.湖北突發(fā)事件應(yīng)急管理研究。

22.湖北山區(qū)少數(shù)民族貧困現(xiàn)狀調(diào)查研究23.社會心理變化及發(fā)展研究。

9.湖北文化體制改革及創(chuàng)新研究10.荊楚文化“走出去”戰(zhàn)略研究。

11.新媒體語境下湖北媒介轉(zhuǎn)型與發(fā)展研究。

38.土家族原生態(tài)文化挖掘、保護(hù)與開發(fā)研究。

39.武陵山少數(shù)民族文化資源的挖掘、保護(hù)與開發(fā)研究40.湖北禪宗文化發(fā)展研究。

第二部分：基礎(chǔ)理論與學(xué)科建設(shè)研究。

本專題不設(shè)置具體條目，鼓勵申報(bào)各學(xué)科理論前沿和學(xué)科建設(shè)中的重大選題；鼓勵以各級各類學(xué)科研究基地為平臺進(jìn)行申報(bào)；鼓勵申報(bào)2012國家社科基金項(xiàng)目未立項(xiàng)者根據(jù)省社科規(guī)劃辦項(xiàng)目資助額度和具體要求自行調(diào)整后轉(zhuǎn)9報(bào)本湖北社科規(guī)劃項(xiàng)目，優(yōu)先扶持我省有優(yōu)勢、有特色的學(xué)科領(lǐng)域申報(bào)成果。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇十三

各有關(guān)市屬學(xué)校、學(xué)區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校：

根據(jù)《關(guān)于印發(fā)xxx年市政府重點(diǎn)工作責(zé)任分工的通知》(江政發(fā)〔xxx〕10號)及有關(guān)部門下發(fā)的xxx年政府投資項(xiàng)目建設(shè)計(jì)劃等文件精神和要求，為加快推進(jìn)本系統(tǒng)政府投資項(xiàng)目建設(shè)，提高項(xiàng)目年內(nèi)開工率，形成項(xiàng)目有效投資，確保完成年內(nèi)計(jì)劃投資，經(jīng)研究，決定召開教育系統(tǒng)xxx年基本建項(xiàng)目推進(jìn)會議，現(xiàn)將會議有關(guān)情況通知如下：

一、會議時間和地點(diǎn)：

會議時間：3月17日(星期二)上午9：00--11：30。

會議地點(diǎn)：清湖高級中學(xué)報(bào)告廳。

二、參加對象。

各有關(guān)項(xiàng)目學(xué)校的責(zé)任人和負(fù)責(zé)人(具體見附件)。

三、會議內(nèi)容。

1.簽訂xxx年政府投資項(xiàng)目推進(jìn)責(zé)任書;。

2.清湖高級中學(xué)介紹學(xué)校搬遷建設(shè)經(jīng)驗(yàn);。

3.部署xxx年教育系統(tǒng)政府投資項(xiàng)目建設(shè)計(jì)劃;。

4.教育局領(lǐng)導(dǎo)講話;。

5.參觀清湖高級中學(xué)校園建設(shè)項(xiàng)目。

請各參會人員安排好工作，按時參加會議，并注意路途安全。

附：會議參加人員名單。

xx市教育局。

xxx年3月10日。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇十四

哲學(xué)社會科學(xué)工作者如果能夠?qū)χ袊鴮?shí)踐作出科學(xué)的解釋和說明，將中國經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的概念體系和知識范式，為解決人類面臨的共同難題給出中國方案，那么，中國理論的世界意義必將更加彰顯，中國的發(fā)展優(yōu)勢和綜合實(shí)力終將轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。

3月4日，在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文藝界、社科界委員時，希望廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者更好用中國理論解讀中國實(shí)踐。這為新時代哲學(xué)社會科學(xué)研究指明了方向、確立了目標(biāo)。

解讀中國實(shí)踐需要中國理論。

今年是新中國成立70周年。70年砥礪奮進(jìn)，中國發(fā)生了天翻地覆的變化。無論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動地的奮斗史詩。深刻反映70年來黨和人民的奮斗實(shí)踐，深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，是新時代中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的歷史責(zé)任。

中國進(jìn)行的偉大事業(yè)既順應(yīng)世界文明發(fā)展大勢，又具有鮮明的中國特色。我們從事的是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)、建設(shè)的是中國特色社會主義，這是前無古人的偉大創(chuàng)舉。哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須立足中國大地，用中國理論解讀中國實(shí)踐，用中國話語講好中國故事，不斷增強(qiáng)主體性、原創(chuàng)性。毛澤東同志早就說過，“我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考”，既反對盲目接受任何思想，也反對盲目抵制任何思想。指出，“對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’，不能企圖用一種模式來改造整個世界”。

解讀中國實(shí)踐是我們自己的責(zé)任，國外理論解釋不了中國故事。中國這么大、人口這么多、國情這么復(fù)雜，中國用幾十年時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，在中國人民手中不可能成為了可能，試想歐美有哪套現(xiàn)成的理論可以解讀中國的偉大實(shí)踐。指出，在中國這樣一個有著5000多年文明史、13億多人口的大國推進(jìn)改革發(fā)展，沒有可以奉為金科玉律的教科書，也沒有可以對中國人民頤指氣使的教師爺。國外的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性。但如果硬要把它們套在中國頭上，用它們來對中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活進(jìn)行格式化，用國外的理論來裁剪中國的實(shí)踐，那就非?；闹嚵恕獾睦碚?、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。

新時代是中國理論繁榮興盛的時代。

偉大實(shí)踐孕育偉大理論。黨的xx大以來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，中國前所未有地走近世界舞臺中央。從國際看，新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起，世界迎來百年未有之大變局。社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代，也一定是理論繁榮興盛的時代，中國的歷史性實(shí)踐是滋養(yǎng)哲學(xué)社會科學(xué)的肥田沃土。指出，“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間?！毙聲r代是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。

中國理論是在實(shí)踐中建構(gòu)起來的。中國理論的邏輯起點(diǎn)是中國問題，研究對象是“中國樣本”，中國故事、中國奇跡構(gòu)成中國理論最深厚的基礎(chǔ)、最充分的根據(jù)。中國理論的諸多概念都是歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，而這一歷史實(shí)踐正在蓬勃發(fā)展，還需要我們進(jìn)行深入探索、研究，在全面總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷豐富和發(fā)展能夠科學(xué)解讀中國實(shí)踐的系統(tǒng)理論。

解讀中國實(shí)踐，關(guān)鍵是捕捉其特殊性。中國的偉大實(shí)踐是在人口眾多、歷史悠久的東方大國展開的，是在中國特色社會主義制度框架中進(jìn)行的，在人類發(fā)展史上是獨(dú)一無二的。同時，解讀中國實(shí)踐具有世界級意義。由于中國國情的特殊性，諸如國土面積大、人口規(guī)模大、經(jīng)濟(jì)體量大、歷史縱深長、歷史文化傳統(tǒng)深厚，中國面臨的改革發(fā)展問題、資源環(huán)境問題等每一項(xiàng)問題都是世界級課題。解答這些課題本身就具有世界歷史意義，解碼它的理論創(chuàng)造必定是世界級的成果。

今天，中國奇跡已經(jīng)不是哪些人不想面對、不愿承認(rèn)就可以不面對、不承認(rèn)的事實(shí)。哲學(xué)社會科學(xué)工作者如果能夠?qū)χ袊鴮?shí)踐作出科學(xué)的解釋和說明，將中國經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的概念體系和知識范式，為解決人類面臨的共同難題給出中國方案，那么，中國理論的世界意義必將更加彰顯，中國的發(fā)展優(yōu)勢和綜合實(shí)力終將轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇十五

2012年2月。

目錄。

申報(bào)說明。

系列課題。

一、學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會精神研究系列（7）。

二、新形勢下加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)研究系列。

（9）。

三、深入學(xué)習(xí)弘揚(yáng)實(shí)踐雷鋒精神研究系列。

（11）。

四、踐行公正、包容、責(zé)任、誠信的上海城市價值取向研究系列（13）。

五、上海深化文化體制改革研究系列。

（14）。

六、加快上海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究系列。

（16）。

七、上海建設(shè)國際文化大都市研究。

（17）。

八、上海推進(jìn)社會建設(shè)創(chuàng)新社會管理研究系列。

（19）。

九、國際戰(zhàn)略與上海“四個中心”建設(shè)研究系列。

（20）。

十、加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治政治工作研究系列。

（22）。

十一、上海推進(jìn)社會領(lǐng)域法制建設(shè)研究系列。

（24）專題研究。

申報(bào)說明。

黨的十七大、十七屆三中、四中、五中、六中全會精神和市委九屆十四次、十五次、十六次、十七次全會精神，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新,加強(qiáng)馬克思主義理論研究，尤其要凸現(xiàn)鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀研究，深化對我國全面建設(shè)小康社會和上海率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中重大理論和實(shí)踐問題的研究，積極探索中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)規(guī)律，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科建設(shè)，注重新興邊緣交叉學(xué)科和跨學(xué)科綜合研究，為黨和政府決策服務(wù)，為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和和諧社會建設(shè)服務(wù)，為推動哲學(xué)社會科學(xué)大繁榮大發(fā)展服務(wù)。

二、上海市哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度課題指南（以下簡稱《課題指南》）指導(dǎo)今年各類課題的申報(bào)。申報(bào)課題要充分反映本學(xué)科及相關(guān)研究領(lǐng)域新的進(jìn)展，力求居于學(xué)科前沿，倡導(dǎo)原創(chuàng)性和開拓性研究，鼓勵哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科交叉融合，鼓勵哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)相互滲透。要著眼于世界形勢變化和新的時代特點(diǎn)，立足于當(dāng)代中國國情和上海市情，注重研究我國尤其是上海改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中全局性、戰(zhàn)略性和前瞻性重大問題。

三、2012年《課題指南》分兩個部分，第一部分為上海市哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度系列研究課題，共有11個系列,58個子課題，其中，第一和第二個研究系列同時列為上海市馬克思主義理論研究和建設(shè)工程項(xiàng)目；第二部分為2012年度專題研究課題，共5個選題。

四、系列課題條目都是當(dāng)前黨和政府迫切需要研究的重大理論和實(shí)際問題，用研究系列的形式在于突出課題研究所涉及問題的廣度和深度，強(qiáng)調(diào)課題研究應(yīng)當(dāng)突破單一學(xué)科的局限，而由多學(xué)科共同參與。

系列課題條目都是規(guī)定選題，條目不分學(xué)科，都將通過評審對應(yīng)立項(xiàng)。系列課題的申報(bào)者既可以申報(bào)整個研究系列，也可以申報(bào)研究系列中的某個子課題。若申報(bào)整個研究系列，申報(bào)者除自己承擔(dān)其中某個子課題外，還應(yīng)當(dāng)落實(shí)好整個研究系列中其他子課題的申報(bào)者；若申報(bào)子課題則每個申報(bào)者限報(bào)一項(xiàng)。申報(bào)者應(yīng)按《課題指南》條目的內(nèi)容要求進(jìn)行設(shè)計(jì)論證，一般不改動條目。課題的設(shè)計(jì)論證均要求貫徹理論性、實(shí)證性、對策性三者的統(tǒng)一。系列課題一般要求在年內(nèi)完成，每項(xiàng)子課題都應(yīng)有相應(yīng)的獨(dú)立成果，成果形式主要是系列研究報(bào)告。系列課題將采用招標(biāo)方式評審立項(xiàng)。課題立項(xiàng)后，采用首席專家制，由首席專家對整個研究系列負(fù)總責(zé)，統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)所有子課題的研究工作。若系列課題在申報(bào)、評審中沒有或無法產(chǎn)生首席專家，該系列課題立項(xiàng)后，由市社科規(guī)劃辦公室直接負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)各子課題的研究工作。系列課題的成果質(zhì)量取決于承擔(dān)者的研究能力，也依賴于整個研究系列的組織協(xié)調(diào)。鼓勵對系列課題開展跨部門、跨單位、跨學(xué)科的綜合研究，即鼓勵實(shí)際部門和研究部門的專家學(xué)者聯(lián)合申報(bào)和合作研究。

五、2012年《課題指南》中5個專題研究條目是學(xué)科型、綜合性、前沿性的基礎(chǔ)理論研究和跨學(xué)科研究選題，這些選題對推動哲學(xué)社會科學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展，促進(jìn)不同學(xué)科在學(xué)科知識和研究方法等方面的交流融合，進(jìn)而推動學(xué)科創(chuàng)新具有積極意義和研究價值。專題研究課題按條目申報(bào)，申報(bào)者應(yīng)根據(jù)《課題指南》所附的簡要說明進(jìn)行課題設(shè)計(jì)論證。專題研究課題與一般課題一樣，可在二至三年內(nèi)完成。

六、2012年上海市、江蘇省、浙江省三地聯(lián)合發(fā)布的哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題（簡稱“聯(lián)合發(fā)布課題”）暫不列入本次《課題指南》的申報(bào)范圍，將由三省市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室共同協(xié)商確定選題和申報(bào)時間，另行組織申報(bào)。

七、2012年上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題共設(shè)重大課題、系列研究課題、專題研究課題、三省市聯(lián)合發(fā)布課題、一般課題、青年課題、教育學(xué)專項(xiàng)課題等類別，共七類課題。重大課題申報(bào)不受時間限制，三省市聯(lián)合發(fā)布課題單獨(dú)另行組織申報(bào)，除此之外，其他四類課題同時申報(bào)，分類組織評審。

八、重大課題、一般課題和青年課題的申報(bào)不受《課題指南》選題條目的限制，可自行設(shè)計(jì)選題，但必須遵循《課題指南》的指導(dǎo)思想，其具體申報(bào)、評審、立項(xiàng)辦法參照《上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題管理辦法》執(zhí)行。九、一般課題和青年課題按學(xué)科申報(bào)。課題申報(bào)的學(xué)科選擇請參見《上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表》中的學(xué)科分類目錄。2012年上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究學(xué)科分類目錄取消“綜合學(xué)科與新興、邊緣、交叉學(xué)科”分類，其它學(xué)科分類維持不變。原先選擇在“綜合學(xué)科與新興、邊緣、交叉學(xué)科”分類目錄下進(jìn)行申報(bào)的課題，須選擇課題研究所涉及的一個主要學(xué)科分類目錄進(jìn)行申報(bào)。

十、2012年除對應(yīng)《課題指南》選題條目立項(xiàng)系列研究、專題研究課題外，還將立項(xiàng)一般課題80項(xiàng)、青年課題45項(xiàng)，教育學(xué)專項(xiàng)課題25項(xiàng)（并同時被立項(xiàng)為“上海市教育科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目”）。凡時效性較強(qiáng)的應(yīng)用研究課題要求在立項(xiàng)后一年內(nèi)完成；基礎(chǔ)理論研究課題則要求在二至三年內(nèi)完成。

系列課題。

一、學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會精神研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導(dǎo)，立足于中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局，著眼于國際國內(nèi)形勢新變化、我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新要求、各族人民過上美好生活的新期待，按照黨的十七屆六中全會《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的戰(zhàn)略部署，深入研究當(dāng)前我國文化改革發(fā)展面臨的新情況新問題。

1、中國特色社會主義文化發(fā)展道路研究。

（以黨的十七大精神為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，聯(lián)系改革開放以來我國文化建設(shè)探索實(shí)踐，從理論上進(jìn)一步拓展和豐富中國特色社會主義發(fā)展道路的內(nèi)涵，研究闡釋中國特色社會主義文化發(fā)展道路的前進(jìn)方向、發(fā)展主題、主要內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義）。

2、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國研究。

（以黨的十七大精神為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局出發(fā)把握文化范疇，立足與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家目標(biāo)相銜接，研究闡釋建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)要求、內(nèi)涵結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)路徑）。

3、社會主義核心價值體系研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，從中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐出發(fā)，深入研究和系統(tǒng)闡釋社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展促進(jìn)社會和諧的精神動力，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)）。

4、當(dāng)今時代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，立足現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新要求，聚焦文化改革發(fā)展面臨的新情況新問題，深入研究分析當(dāng)今時代文化發(fā)展新特點(diǎn)新趨勢，提出深化文化體制改革推動文化大發(fā)展大繁榮的對策和思路）。

5、文化創(chuàng)作生產(chǎn)的導(dǎo)向和評價機(jī)制研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，回顧總結(jié)改革開放以來文化創(chuàng)作生產(chǎn)的實(shí)踐歷程，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，從滿足廣大人民群眾多樣化多層次多方面精神文化現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，分析梳理市場經(jīng)濟(jì)條件下影響文化創(chuàng)作生產(chǎn)的多種復(fù)雜因素，深入研究新形勢下推動文化創(chuàng)作生產(chǎn)健康繁榮發(fā)展的導(dǎo)向和評價機(jī)制）。

6、加強(qiáng)引導(dǎo)促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體健康發(fā)展研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，把握網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)促進(jìn)媒體融合發(fā)展的新趨勢新特點(diǎn)，深入研究分析互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對輿論導(dǎo)向、文化發(fā)展和政府管理等提出的新挑戰(zhàn)新機(jī)遇，從體制機(jī)制創(chuàng)新的視角，積極探索引導(dǎo)促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體健康發(fā)展的對策思路）。

7、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展新格局研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，從我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際出發(fā)，分析梳理城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”在區(qū)域文化發(fā)展和公共文化服務(wù)方面的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，著眼于保障人民基本文化權(quán)益，圍繞文化基礎(chǔ)設(shè)施城鄉(xiāng)均衡布局建設(shè)和公共文化服務(wù)城鄉(xiāng)均等化的目標(biāo)，深入研究探索加快實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的思路和對策）。

8、加強(qiáng)文化專門人才培養(yǎng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，把握當(dāng)代文化發(fā)展的新趨勢新特點(diǎn)，以“善于開拓文化新領(lǐng)域的拔尖創(chuàng)新人才、掌握現(xiàn)代傳媒技術(shù)的專門人才、懂經(jīng)營管理的復(fù)合型人才、適應(yīng)文化走出去需要的國際化人才”為培養(yǎng)目標(biāo)，研究探索加強(qiáng)理論、新聞、出版、文藝等文化專門人才培養(yǎng)、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的對策舉措）。

二、新形勢下加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會精神，按照“四個著眼于”的要求把握黨建著力點(diǎn)，從“五位一體”黨建總體布局出發(fā)，全面推進(jìn)提高黨建科學(xué)化水平，深入研究新形勢下黨建工作面臨的新情況新問題。

1、十七大以來黨的創(chuàng)新理論新發(fā)展研究。

（以黨的十七大精神為指導(dǎo)，立足于全面推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，著眼于深化拓展中國特色社會主義理論體系，圍繞鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、全面推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化、準(zhǔn)確判斷國際國內(nèi)形勢變化、深刻把握發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期、中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)四位一體的總體布局、新形勢下加強(qiáng)黨的建設(shè)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、推動科學(xué)發(fā)展等一系列重大主題，系統(tǒng)梳理和完整闡述黨的十七大以來黨的創(chuàng)新理論的新發(fā)展新成果）。

2、黨的十七大以來上海推進(jìn)科學(xué)發(fā)展新經(jīng)驗(yàn)新進(jìn)展研究。

（以黨的十七大精神為指導(dǎo)，立足于上海全面貫徹落實(shí)中央精神,在市委領(lǐng)導(dǎo)下著力推進(jìn)“四個率先”、加快“四個中心”建設(shè)的實(shí)踐，著眼于深化和拓展中國特色社會主義理論體系，系統(tǒng)梳理和全面總結(jié)黨的十七大以來上海通過深化改革、創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，把握發(fā)展機(jī)遇、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展取得的新經(jīng)驗(yàn)新進(jìn)展）。

3、深化和完善上海區(qū)域化黨建工作格局研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會精神，立足于新時期加強(qiáng)黨建的總體布局，把握社會轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)和趨勢，著眼于重構(gòu)基層黨建的社會基礎(chǔ)，總結(jié)梳理上海區(qū)域化黨建在服務(wù)基層、推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改進(jìn)社會治理等方面的實(shí)踐，從理論上研究概括新時期通過資源整合加強(qiáng)基層黨建工作的路徑、方法和模式）。

4、推進(jìn)上?；鶎狱h建工作信息化研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會精神，總結(jié)基層黨。

建工作信息化實(shí)踐，分析梳理信息技術(shù)應(yīng)用對基層黨組織管理、活動和工作方式提出的新挑戰(zhàn)和新要求，研究探索互聯(lián)網(wǎng)條件下進(jìn)一步提高基層黨組織信息技術(shù)應(yīng)用能力和水平的對策舉措）。

5、上海學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)實(shí)踐的實(shí)證研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會精神，回顧總結(jié)黨的十七屆四中全會以來上海推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的實(shí)踐，運(yùn)用案例分析方法，概括提煉上海學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)證分析新形勢下學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)面臨的新情況新問題，探索提出深化學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)實(shí)踐的對策思路）。

6、完善反腐倡廉制度的實(shí)證研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會精神，回顧總結(jié)黨的十七大以來反腐倡廉制度建設(shè)實(shí)踐，實(shí)證分析新形勢下反腐倡廉制度建設(shè)面臨的新情況新問題，研究探索進(jìn)一步完善反腐倡廉制度的對策思路）。

三、深入學(xué)習(xí)弘揚(yáng)實(shí)踐雷鋒精神研究系列。

總體要求：全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著眼于社會主義核心價值體系建設(shè)，推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，提升公民思想道德素質(zhì)和社會文明程度，研究闡釋新形勢下雷鋒精神的豐富內(nèi)涵和時代特色，緊密聯(lián)系學(xué)雷鋒活動實(shí)際，積極探索新的時代條件下深入推動學(xué)雷鋒活動常態(tài)化機(jī)制化的內(nèi)容、形式、方法和途徑。

1、新時期傳承和弘揚(yáng)雷鋒精神研究。

義建設(shè)和改革不同時期雷鋒精神引領(lǐng)良好社會風(fēng)尚、凝聚民族精神力量的偉大意義和重要價值）。

2、新形勢下學(xué)雷鋒活動的時代特色和實(shí)踐形式研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，立足于新形勢下傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)民族精神和時代精神、促進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，從當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際出發(fā)，尤其是著眼于市場經(jīng)濟(jì)和對外開放條件下不同人群的利益、思想和價值取向多元分化的現(xiàn)實(shí)，著力于挖掘和弘揚(yáng)雷鋒精神的巨大現(xiàn)實(shí)感召力，概括梳理新時期雷鋒式先進(jìn)集體和模范人物的時代特色和實(shí)踐形式，研究探索新形勢下深入開展學(xué)雷鋒活動的方法和途徑）。

3、當(dāng)代社會志愿活動中的雷鋒精神研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，立足于新形勢下傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)民族精神和時代精神、促進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，聯(lián)系新時期規(guī)模宏大、形式多樣的社會志愿活動實(shí)踐，挖掘、弘揚(yáng)和闡發(fā)社會志愿活動中的雷鋒精神底蘊(yùn)及其時代特色，重點(diǎn)研究探索用雷鋒精神引導(dǎo)社會志愿活動、創(chuàng)造良好社會新風(fēng)尚的方法途徑和對策思路）。

4、完善學(xué)雷鋒活動的制度保障研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，立足于新形勢下傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)民族精神和時代精神、促進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，從保護(hù)和提高民眾學(xué)雷鋒主動性、積極性、避免助人為樂可能遭遇的道德、法律和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)出發(fā)，研究探索市場經(jīng)濟(jì)條件下完善學(xué)雷鋒制度保障的方法途徑和對策思路）。

和要求，以城市價值取向的凝聚支撐上海創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，深入研究以踐行公正、包容、責(zé)任、誠信的城市價值取向推動上海經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的條件、方法和路徑。

1、踐行公正、包容、責(zé)任、誠信與建設(shè)社會主義核心價值體系的關(guān)系研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神和市委九屆十六次全會精神，立足于中國特色社會主義事業(yè)“四位一體”的總體布局，從為上海城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展凝聚人心、提供強(qiáng)大精神動力的現(xiàn)實(shí)要求出發(fā)，深入研究踐行公正、包容、責(zé)任、誠信與建設(shè)社會主義核心價值體系的相互關(guān)系）。

2、上海踐行公正、包容、責(zé)任、誠信的社會環(huán)境實(shí)證調(diào)查（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神和市委九屆十六次全會精神，從社會轉(zhuǎn)型和利益多元的實(shí)際出發(fā)，以實(shí)證方法分析梳理不同社會階層、群體的價值訴求特點(diǎn)及其在社會實(shí)踐不同領(lǐng)域的表現(xiàn)形式。研究探索社會全體成員踐行公正、包容、責(zé)任、誠信的條件、方法和載體）。

3、社會政策的制定實(shí)施與踐行上海城市價值取向研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神和市委九屆十六次全會精神，著眼于用公正、包容、責(zé)任、誠信的價值取向凝聚人心，推動上海創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，研究分析社會政策的制定與實(shí)施如何體現(xiàn)上海城市價值取向，探索提出具有操作性的對策建議）。

4、上海城市價值取向融入群眾性精神文明創(chuàng)建活動研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神和市委九屆十六次全會精神，總結(jié)黨的十七大以來群眾性精神文明創(chuàng)建活動的新成就新經(jīng)驗(yàn)，研究分析新形勢下進(jìn)一步深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動、將公正、包容、責(zé)任、誠信的價值取向融入其中的途徑、方法和載體，探索提出可操作的對策建議）。

五、上海深化文化體制改革研究系列。

總體要求：全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，按照“十二五”時期上?！皠?chuàng)新驅(qū)動、轉(zhuǎn)型發(fā)展”的要求，系統(tǒng)梳理和總結(jié)上海文化體制改革的成果和經(jīng)驗(yàn)，深入研究和分析深化文化體制改革的具體內(nèi)容、方法途徑、保障機(jī)制等問題，切實(shí)推動上海文化大發(fā)展大繁榮。

1、創(chuàng)新轉(zhuǎn)型背景下上海深化文化體制改革研究。

（貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，把握“十二五”時期上海創(chuàng)新驅(qū)動、轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略要求，立足上海文化建設(shè)實(shí)踐，實(shí)證分析文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制、轉(zhuǎn)制文化企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的現(xiàn)狀與瓶頸，研究探索文化體制改革過程中有利于兼顧社會效益和經(jīng)濟(jì)效益、有利于提高文化企業(yè)競爭力、有利于優(yōu)化上海文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、有利于增強(qiáng)上海文化發(fā)展整體實(shí)力的具體途徑、方式及政策建議。）。

2、上海文化財(cái)政體制配套改革研究。

（貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，以保障文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)持續(xù)、健康、繁榮發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)證分析目前上海文化財(cái)政投入的范圍、方式和效果的基礎(chǔ)上，立足“十二五”時期上海文化發(fā)展的目標(biāo)，配合文化體制改革的深化，著力研究優(yōu)化財(cái)政投入結(jié)構(gòu)、完善投入方式、加強(qiáng)資金管理、提高資金使用效率等方面的具體對策。）。

3、上海加快完善公共文化服務(wù)體系研究。

等“十二五”時期面臨的新問題，提出可操作的建議和對策。）。

4、上海加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)的體制機(jī)制研究。

（貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，立足為文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才保障的目標(biāo)，著眼于上?；鶎游幕瞬抨?duì)伍建設(shè)的實(shí)際情況，深入研究和探索有助于吸引、鼓勵和扶持優(yōu)秀文化人才服務(wù)基層的體制機(jī)制，在完善機(jī)構(gòu)編制、加強(qiáng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)、保障薪酬待遇等方面提出適合上海實(shí)踐、適應(yīng)基層情況的體制機(jī)制創(chuàng)新成果。）。

六、加快上海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究系列。

總體要求：全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，按照“十二五”時期上海文化發(fā)展規(guī)劃的戰(zhàn)略部署，深入分析科技日新月異、國內(nèi)外市場環(huán)境變化以及產(chǎn)業(yè)分化融合等對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，系統(tǒng)研究優(yōu)化上海文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新上海文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制、提高上海文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力等問題，探索提出“十二五”時期上海文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨躍式發(fā)展的對策思路。

1、上海試點(diǎn)稅制改革對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響和對策研究。

（全面落實(shí)中央關(guān)于上海試點(diǎn)稅制改革的戰(zhàn)略部署，實(shí)證分析增值稅改革對上海文化創(chuàng)意企業(yè)產(chǎn)生的具體影響，深入研究稅制改革對上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、上海產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整產(chǎn)生的效應(yīng)，探索利用率先改革的優(yōu)勢增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)競爭力的方法和路徑，提出可操作的對策建議）。

2、轉(zhuǎn)企改制后上海文化企業(yè)提升競爭力研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會關(guān)于深化文化體制改革的要求，實(shí)證分析轉(zhuǎn)企文化單位的經(jīng)營現(xiàn)狀以及遇到的問題，從提升文化企業(yè)綜合競爭力出發(fā)，圍繞轉(zhuǎn)制文化企業(yè)完善法人治理結(jié)構(gòu)、績效考核和激勵機(jī)制、國有文化資產(chǎn)管理等方面開展深入研究，提出可操作的對策建議）。

3、“三網(wǎng)融合”背景下上海傳媒業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，立足“三網(wǎng)融合”目標(biāo)，著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，概括分析上海傳媒業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和未來走勢，重點(diǎn)圍繞技術(shù)升級、產(chǎn)業(yè)融合、業(yè)態(tài)演變、市場營銷與競爭等方面深入研究，提出具體對策建議）。

4、上海數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢及對策研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，立足于上?！笆濉睍r期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，實(shí)證梳理歸納上海數(shù)字出版業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，在把握產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢的前提下，圍繞數(shù)字出版業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈重構(gòu)、贏利模式、行業(yè)監(jiān)管等問題進(jìn)行深入分析，提出相應(yīng)對策）。

七、上海建設(shè)國際文化大都市研究。

總體要求：以黨的十七屆六中全會精神為指導(dǎo)，立足于文化大發(fā)展大繁榮的奮斗目標(biāo)，深刻把握上海建設(shè)國際文化大都市面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以改革創(chuàng)新為動力，研究分析上海文化建設(shè)的重要任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

1、上海文化貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略研究。

（從上海文化貿(mào)易發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，研究分析上海文化貿(mào)易發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、運(yùn)行規(guī)律及瓶頸制約，結(jié)合國際上其它文化大都市發(fā)展文化貿(mào)易的成功經(jīng)驗(yàn)，從內(nèi)容拓展、平臺搭建、資源整合和政策支持等方面，提出上海文化貿(mào)易發(fā)展的實(shí)踐策略和操作措施）。

2、上海創(chuàng)新文化消費(fèi)商業(yè)模式研究。

（從把握上海文化消費(fèi)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)和趨勢出發(fā)，重點(diǎn)圍繞拓展大眾文化消費(fèi)市場，提高基層文化消費(fèi)水平，擴(kuò)大文化服務(wù)消費(fèi)，提供個性化、分眾化的文化產(chǎn)品和服務(wù)，培育新的文化消費(fèi)增長點(diǎn)等方面，研究探索上海創(chuàng)新文化消費(fèi)商業(yè)模式的路徑和對策）。

3、上海文化創(chuàng)意人才隊(duì)伍建設(shè)研究。

（以培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)?、銳意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊(duì)伍為目標(biāo)，從領(lǐng)軍人才培養(yǎng)工程、文化創(chuàng)意工作者隊(duì)伍建設(shè)、人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、人才任用選拔機(jī)制、吸引優(yōu)秀人才的政策措施、及職業(yè)道德建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)等多方面，研究上海加強(qiáng)文化創(chuàng)意人才隊(duì)伍建設(shè)的方法和路徑）。

4、上海建設(shè)特色文化城市研究。

（立足于上海建設(shè)國際文化大都市的戰(zhàn)略目標(biāo)，深刻把握上海建設(shè)特色文化城市的目標(biāo)定位、價值內(nèi)涵，結(jié)合上海文化建設(shè)實(shí)際，研究并提出上海建設(shè)特色文化城市的發(fā)展思路和政策建議）。

八、上海推進(jìn)社會建設(shè)創(chuàng)新社會管理研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會精神，立足于社會轉(zhuǎn)型背景下上海社會建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，注重研究的問題導(dǎo)向和實(shí)踐取向，聚焦上海推進(jìn)社會建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域、基本功能、組織建設(shè)和機(jī)制創(chuàng)新等，強(qiáng)調(diào)理論研究、實(shí)證調(diào)查和案例分析相結(jié)合，提出可供操作的對策思路和政策建議。

1、上海社會管理新格局運(yùn)行機(jī)制研究。

（總結(jié)回顧上海社會建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn)，按照“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與”的要求，研究分析構(gòu)建社會管理新格局面臨的新情況新問題，探索提出完善其運(yùn)行機(jī)制的對策思路）。

2、上海優(yōu)化公益服務(wù)組織培育發(fā)展機(jī)制研究。

（從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際出發(fā)，以實(shí)證方法，通過典型案例，研究分析上海公益服務(wù)組織在推進(jìn)公共服務(wù)均等化和社會化方面發(fā)揮的作用、取得的經(jīng)驗(yàn)和遇到的問題，探索提出進(jìn)一步優(yōu)化公益服務(wù)組織培育發(fā)展機(jī)制的對策思路）。

3、上海探索政府公共服務(wù)外包政策機(jī)制研究。

（把握社會轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)和趨勢，立足于上海經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，從加強(qiáng)和完善政府公共服務(wù)出發(fā)，比較和借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，按照專業(yè)化、社會化、高效率和低成本的思路，研究分析政府通過外包提升公共服務(wù)效率水平的方法和路徑，探索提出公共服務(wù)外包政策機(jī)制的設(shè)計(jì)思路和建議）。

4、上海推進(jìn)社區(qū)共治和自治研究。

（以實(shí)證方法總結(jié)上海社區(qū)建設(shè)實(shí)踐，分析梳理社會轉(zhuǎn)型背景下上海社區(qū)治理的特色與趨勢，概括提煉將基層民主建設(shè)融入社區(qū)治理的典型案例，研究探索在社區(qū)自治基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社區(qū)共治的方法、路徑和載體）。

5、上海社會工作人才隊(duì)伍專業(yè)化職業(yè)化發(fā)展研究。

（總結(jié)上海社工隊(duì)伍建設(shè)歷程，比較借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，按照社區(qū)、社團(tuán)、社工“三位一體”發(fā)展思路，深入研究上海社會工作人才隊(duì)伍專業(yè)化職業(yè)化發(fā)展的方法路徑、制度環(huán)境和保障措施，探索提出具有操作性的對策建議）。

6、上海城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中“鎮(zhèn)管社區(qū)”模式研究。

（從上海城郊快速城市化的實(shí)際出發(fā)，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的思路，通過案例實(shí)證分析梳理上海“鎮(zhèn)管社區(qū)”實(shí)踐，深入研究剖析“鎮(zhèn)管社區(qū)”的性質(zhì)、特點(diǎn)、優(yōu)勢和存在的問題，為破解城市“二元結(jié)構(gòu)”、完善“鎮(zhèn)管社區(qū)”，提出可操作的對策建議）。

九、國際戰(zhàn)略與上?！八膫€中心”建設(shè)研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會精神和市委九屆十七次全會精神，從國家發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，在國際經(jīng)濟(jì)政治形勢變化格局中把握上海創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的新機(jī)遇，深入研究分析上?！八膫€中心”建設(shè)進(jìn)程中面臨的新情況新問題。

下國際金融體系變革的最新動向及其特點(diǎn)，重點(diǎn)圍繞這一外部環(huán)境的變化趨勢，研究分析國際金融體系變革對上海建設(shè)國際金融中心可能產(chǎn)生的影響及由此帶來的利弊，提出積極應(yīng)對的思路和建議）。

2、人民幣國際化趨勢與加快上海成為全球性人民幣金融中心研究（立足于上海建設(shè)國際金融中心的國家戰(zhàn)略，貫徹落實(shí)國家發(fā)改委《“十二五”時期上海國際金融中心建設(shè)規(guī)劃》精神，把握國際金融體系變革趨勢和人民幣國際化有利時機(jī)，圍繞2015年上海形成全球性人民幣產(chǎn)品創(chuàng)新、交易、定價和清算中心地位的目標(biāo)，梳理分析人民幣國際化趨勢及其階段性特點(diǎn)，重點(diǎn)研究其對上海成為人民幣金融中心的影響，探索提出具有操作性的對策思路和建議）。

3、tpp等多種貿(mào)易自由化機(jī)制和金融危機(jī)后各國貿(mào)易保護(hù)主義增強(qiáng)的并存趨勢及其特點(diǎn)和影響，重點(diǎn)研究國際貿(mào)易體系新變化對上海建設(shè)國際貿(mào)易中心產(chǎn)生的影響，探索提出趨利避害、積極應(yīng)對的戰(zhàn)略思考和對策建議）。

4、上海把握科技革命新潮流加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)研究。

（貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照上海創(chuàng)新驅(qū)動、轉(zhuǎn)型發(fā)展的方針，把握世界科技革命新潮流，聚焦新能源、物聯(lián)網(wǎng)、海洋產(chǎn)業(yè)、航天航空等新興戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，研究分析新一輪國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與上海比較優(yōu)勢結(jié)合的方法路徑、提出上海加強(qiáng)自主創(chuàng)新加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)的對策建議）。

5、美國推行tpp對兩岸ecfa的影響及進(jìn)一步深化滬臺經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展研究。

（立足于在國際經(jīng)濟(jì)政治變化格局中把握上海創(chuàng)新轉(zhuǎn)型發(fā)展的新機(jī)遇，系統(tǒng)分析美國亞太戰(zhàn)略調(diào)整趨勢和推行tpp（跨太平洋經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系）。

對兩岸ecfa的影響，深入研究深化拓展滬臺經(jīng)濟(jì)關(guān)系對帶動兩岸經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義、實(shí)現(xiàn)方式和運(yùn)作載體，提出可供操作的對策建議）。

十、加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治工作研究系列。

總體要求：以黨的十七大、十七屆六中全會精神為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動文化大發(fā)展大繁榮，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，著眼于高校思想政治教育在推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)和文化大發(fā)展大繁榮中的作用，積極探索加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治工作的新方法和新途徑。

1、馬克思主義文化觀視域下大學(xué)精神的塑造研究。

（以黨的十七屆六中全會精神為指導(dǎo)，立足于全面發(fā)揮大學(xué)教書育人、服務(wù)社會、傳承文化、創(chuàng)新知識的社會功能，從辦學(xué)方向、教學(xué)理念和校園文化等方面的分析入手，用馬克思主義文化觀審視大學(xué)精神對于大學(xué)實(shí)現(xiàn)其社會功能的凝聚引領(lǐng)作用，研究探索新形勢下大學(xué)精神塑造的方法和路徑，提出可供操作的對策建議）。

2、文化創(chuàng)新視野下的學(xué)生思政教育發(fā)展研究。

（以黨的十七屆六中全會精神為指導(dǎo)，全面、深刻、準(zhǔn)確領(lǐng)會文化大發(fā)展大繁榮背景下，高校學(xué)生思政教育發(fā)展的新形勢、新任務(wù)、新特點(diǎn)，著眼于促進(jìn)以改革創(chuàng)新為動力的社會主義文化建設(shè)，研究探索進(jìn)一步提高思政教育針對性有效性的對策思路）。

3、高校文化傳承創(chuàng)新功能研究。

（立足于高校在推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新中的特殊作用，研究分析當(dāng)前高校教育在文化傳承創(chuàng)新方面面臨的新問題，從文化傳承創(chuàng)新、提高高等教育質(zhì)量、高校文化建設(shè)相結(jié)合等多方面，提出高校如何發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新、文化育人功能的建議）。

4、高校內(nèi)涵建設(shè)中的思政工作發(fā)展研究。

（立足于高校內(nèi)涵建設(shè)的基本內(nèi)容和主要任務(wù)，深入研究分析高校內(nèi)涵建設(shè)對思政工作發(fā)展提出的新要求，探索高校內(nèi)涵建設(shè)與思政工作相融合的新思路、新方法和新途徑）。

5、上海高校青年教師思想狀況實(shí)證研究。

（分析梳理上海高校青年教師隊(duì)伍的基本現(xiàn)狀，以實(shí)證方法對高校青年教師的思想狀況進(jìn)行調(diào)查，從社會、學(xué)校、個人職業(yè)發(fā)展等不同側(cè)面，研究分析高校青年教師精神面貌、思想特點(diǎn)及其變化規(guī)律，提出有利于高校青年老師成長成才的思想政治教育對策建議）。

6、教育信息化對中小學(xué)德育工作的影響及對策研究。

（從教育信息化發(fā)展的新特點(diǎn)、新趨勢出發(fā)，探討教育信息化的普及對中小學(xué)德育工作內(nèi)容、途徑、載體、模式、效果等方面的影響，提出進(jìn)一步創(chuàng)新德育工作和提高中小學(xué)德育工作實(shí)效性的對策建議）。

7、社會轉(zhuǎn)型期青少年心理問題及其干預(yù)研究。

（堅(jiān)持用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握我國社會轉(zhuǎn)型期青少年心理健康的現(xiàn)狀和特征，從多層面深刻分析青少年心理問題的矛盾特征及其原因，重點(diǎn)探索新形勢下加強(qiáng)對青少年心理問題疏導(dǎo)和干預(yù)的對策建議）。

十一、上海推進(jìn)社會領(lǐng)域法制建設(shè)研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導(dǎo)，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)市委九屆十六次全會精神和本市社會建設(shè)“十二五”規(guī)劃，按照“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與”的原則和要求，從上海轉(zhuǎn)型發(fā)展和社會建設(shè)實(shí)際出發(fā)，立足于不斷提高社會管理科學(xué)化和法治化水平，深入研究創(chuàng)新社會管理的一系列重大法制問題。

1、完善社會建設(shè)和社會管理的地方立法研究。

（以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面評估總結(jié)本市社會建設(shè)和社會管理地方。

立法所取得的有益經(jīng)驗(yàn)，深入剖析相關(guān)立法在實(shí)施中存在的問題和原因，結(jié)合上海實(shí)際和地方立法權(quán)限，準(zhǔn)確厘定社會建設(shè)和管理立法的范圍、標(biāo)準(zhǔn)和分類；藉此提出完善相關(guān)領(lǐng)域立法的指導(dǎo)思想、基本原則、實(shí)施步驟及“立、改、廢”的建設(shè)性對策建議）。

2、政法機(jī)關(guān)參與社會管理創(chuàng)新的途徑和機(jī)制研究。

（以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從中國國情出發(fā)，在堅(jiān)持以人為本、遵循司法規(guī)律的基礎(chǔ)上，梳理歸納公安、法院、檢察院等各類政法機(jī)關(guān)在社會管理創(chuàng)新中的功能定位、優(yōu)勢和限度，著力明確各類政法機(jī)關(guān)參與社會管理創(chuàng)新各自不同的途徑和重點(diǎn)領(lǐng)域，并結(jié)合上海城市發(fā)展實(shí)際以及上海各類政法機(jī)關(guān)自身工作，提出具有可操作性的對策建議）。

3、上海市法治政府建設(shè)狀況評估制度研究。

（以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持管理創(chuàng)新，促進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，提高政府管理的法治化水平，重點(diǎn)圍繞《上海市依法行政“十二五”規(guī)劃》所提出的目標(biāo)和任務(wù)，以實(shí)證方法研究建立一套能反映法治理念、把握法治規(guī)律、實(shí)現(xiàn)依法行政價值目標(biāo)的科學(xué)評價和規(guī)范測評的評估制度）。

4、上海建設(shè)法制環(huán)境最好地區(qū)及其實(shí)現(xiàn)路徑研究。

（以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足于上海國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展“十二五”規(guī)劃確定的把上海建設(shè)成為法治環(huán)境最好地區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)，以實(shí)證方法總結(jié)梳理近年來上海依法治市實(shí)踐，圍繞依法行政、地方立法、公正司法、參政議政、法律服務(wù)以及社會整體法治環(huán)境建設(shè)等方面，研究探索加快建設(shè)法治環(huán)境最好地區(qū)的路徑、方法、載體和措施，提出可供操作的對策建議）。

5、完善社會保障立法研究。

統(tǒng)梳理分析以醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)、住房等為主要內(nèi)容的社會保障法律法規(guī)及其實(shí)施情況，立足于不斷夯實(shí)我國社會保障體系的法制基礎(chǔ)，研究探索通過立法完善社會保障體系的方法路徑和對策思路）。

6、上海郊區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展法律問題研究。

（以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，重點(diǎn)圍繞城鎮(zhèn)規(guī)劃體系和功能定位、集體非農(nóng)建設(shè)用地使用權(quán)流轉(zhuǎn)機(jī)制、農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)移和公共服務(wù)配套、城鎮(zhèn)社會管理與格局創(chuàng)新、城鎮(zhèn)化發(fā)展中農(nóng)民權(quán)益保障等政策法律瓶頸問題，以實(shí)證方法，研究并提出相關(guān)政策和法律建議，為加快推進(jìn)郊區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展提供理論支持）。

專題研究。

1、社會建設(shè)的制度目標(biāo)與政策取向研究。

（以黨的十七大精神為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系社會轉(zhuǎn)型背景下推進(jìn)社會建設(shè)和管理創(chuàng)新實(shí)踐，著眼于中國特色社會主義事業(yè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會“四位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的總體布局，力求為深化和拓展中國特色社會主義理論體系作出貢獻(xiàn)，深入研究社會建設(shè)的制度目標(biāo)和政策取向，系統(tǒng)闡述其理論內(nèi)涵和實(shí)踐特征）。

2、國際貨幣體系變革背景下國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重建研究。

（以馬克思主義理論為指導(dǎo)，深刻把握當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)政治格局新變化新趨勢，系統(tǒng)梳理分析國際金融危機(jī)發(fā)展演進(jìn)的持續(xù)影響和特征，深入研究國際貨幣體系變革的走向和前景，圍繞理論方法、價值立場和內(nèi)容結(jié)構(gòu)等，探索重建具有更強(qiáng)理論解釋力的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）。

3、美國亞太戰(zhàn)略調(diào)整趨勢及對中國周邊環(huán)境的影響研究。

（立足于在國際經(jīng)濟(jì)政治格局新變化中把握中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的新挑戰(zhàn)新機(jī)遇，重點(diǎn)圍繞美國亞太戰(zhàn)略調(diào)整的特征和趨勢，深入研究和系統(tǒng)分析其影響中國周邊環(huán)境的領(lǐng)域、內(nèi)容、方式和途徑，從理論和實(shí)踐兩個層面提出中國積極應(yīng)對的思路和對策）。

4、中東地緣政治變化新趨勢及中國的中東戰(zhàn)略研究。

（立足于當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)政治格局新變化，分析梳理北非變局、敘利亞和伊朗近期局勢對中東地緣政治格局演變的深刻影響，深入研究和準(zhǔn)確把握其復(fù)雜因素和變化趨勢，圍繞中國在中東地區(qū)的地位、影響和利益，從理論和實(shí)踐兩個層面提出中國積極應(yīng)對中東地緣政治演變的戰(zhàn)略思考）。

5、中國跨越“中等收入陷阱”研究。

（堅(jiān)持中國特色社會主義道路，著眼于統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，從我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際出發(fā)，以宏觀視野，分析概括梳理歸納市場經(jīng)濟(jì)和對外開放條件下，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和社會階層利益分化的現(xiàn)實(shí)狀況及其主要影響因素，立足于實(shí)現(xiàn)共同富裕和建設(shè)社會主義和諧社會，從理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的高度，探索提出中國跨越“中等收入陷阱”的戰(zhàn)略思考）。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇十六

一、《內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014課題指南》(以下簡稱《課題指南》)，旨在引導(dǎo)和激勵我區(qū)社科理論工作者，堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深入貫徹總書記系列重要講話，貫徹落實(shí)黨的十八大、十八屆三中全會精神和自治區(qū)“8337”發(fā)展思路，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，堅(jiān)持把自治區(qū)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論問題和實(shí)踐問題的研究作為主攻方向，突出應(yīng)用研究和對策研究，加強(qiáng)具有內(nèi)蒙古特色的優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)，積極推動哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)，更好地為自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)，為黨委政府決策服務(wù)。

二、《課題指南》分五個部分，第一部分為馬克思主義理論研究與建設(shè)工程專項(xiàng)課題，第二部分內(nèi)蒙古發(fā)展專項(xiàng)課題，第三部分為基礎(chǔ)理論與學(xué)科建設(shè)專項(xiàng)課題，第四部分為外語教育教學(xué)專項(xiàng)課題，第五部分為內(nèi)蒙古民族文化建設(shè)工程專項(xiàng)課題。第一、二部分課題在申報(bào)中不受學(xué)科限制，鼓勵進(jìn)行多學(xué)科交叉研究，研究者一般應(yīng)在所列題目范圍中選擇，可根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整題目。第三部分申報(bào)要根據(jù)學(xué)科發(fā)展自行選題，《課題指南》不提出具體參考題目。第四部分要按照指定范圍自擬選題申報(bào)。第五部分以在填寫學(xué)科類別時要直接注明申報(bào)的類型，如“馬克思主義理論研究與建設(shè)工程專項(xiàng)課題”、“內(nèi)蒙古發(fā)展專項(xiàng)課題”或“學(xué)科建設(shè)專項(xiàng)課題·中國文學(xué)”或“外語教育教學(xué)專項(xiàng)課題”等。

三、今年資助的成果形式主要為專著、研究報(bào)告、系列論文等。設(shè)立重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目、青年項(xiàng)目和委托項(xiàng)目。

四、申請內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項(xiàng)目的課題負(fù)責(zé)人同只能申報(bào)一個課題，且不能作為課題組成員參加其他社科規(guī)劃項(xiàng)目的申請；課題組成員最多只能同時參加兩個內(nèi)蒙古社科基金項(xiàng)目的申請。在研的國家和自治區(qū)社科規(guī)劃項(xiàng)目以及教育部項(xiàng)目負(fù)責(zé)人不得申報(bào)。

五、內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項(xiàng)目將對第一、二部分內(nèi)容采取規(guī)劃立項(xiàng)和后期資助立項(xiàng)相結(jié)合的形式進(jìn)行資助，《課題指南》發(fā)布后，申報(bào)者可根據(jù)研究基礎(chǔ)圍繞指南要求開展研究。申報(bào)項(xiàng)目的可按規(guī)定時間進(jìn)行，申報(bào)后期資助項(xiàng)目的隨時將研究成果報(bào)送我辦，我辦將組織專家進(jìn)行評審，擇優(yōu)立項(xiàng)。

本部分課題設(shè)立的重點(diǎn)研究方向是圍繞內(nèi)蒙古在培育踐行社會主義核心價值觀、中國特色社會主義和中國夢、馬克思主義大眾化、引導(dǎo)意識形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)等方面開展的專項(xiàng)研究，最終成果形式為研究報(bào)告和理論文章，設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目和委托項(xiàng)目，研究時限為12個月之內(nèi)。

總書記系列重要講話研究。

習(xí)近平守望相助思想的理論價值和實(shí)踐價值研究。

內(nèi)蒙古少數(shù)民族精神文化家園研究。

中國夢話語體系的創(chuàng)新與發(fā)展研究。

內(nèi)蒙古推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化理論與實(shí)踐研究。

增強(qiáng)中國特色社會主義和中國夢宣傳教育的吸引力感染力研究。

“盡責(zé)圓夢”主題教育實(shí)踐活動價值與實(shí)踐創(chuàng)新研究。

中國夢與重振草原絲綢之路研究。

培育和踐行社會主義核心價值觀研究。

社會主義核心價值觀的目標(biāo)化、系統(tǒng)化、品牌化研究。

新形勢下做好意識形態(tài)工作研究。

牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)研究。

內(nèi)蒙古社會各階層思想的基本狀況及發(fā)展變化趨勢研究。

當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生思想行為的影響及對策研究。

提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平創(chuàng)新實(shí)踐研究。

黨的群眾路線實(shí)踐創(chuàng)新與經(jīng)驗(yàn)研究。

基層學(xué)習(xí)型黨組織創(chuàng)建模式研究。

“三帶三創(chuàng)”活動的創(chuàng)新價值與實(shí)踐研究。

建設(shè)服務(wù)型黨組織研究。

應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)手段提升學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)管理服務(wù)水平研究。

思想政治教育新方法、新載體和新途徑研究。

科學(xué)發(fā)展與社會治理創(chuàng)新實(shí)踐案例研究。

第二部分：內(nèi)蒙古發(fā)展專項(xiàng)課題。

本部分課題為跨學(xué)科綜合研究，是圍繞全面落實(shí)自治區(qū)“8337”發(fā)展思路設(shè)立的基礎(chǔ)性、支撐性、前瞻性研究，也可結(jié)合盟市區(qū)域發(fā)展的重要問題設(shè)置專題研究。設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目和委托項(xiàng)目，研究時限為10個月之內(nèi)，最終成果形式為研究報(bào)告。

推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化與內(nèi)蒙古發(fā)展研究。

打破行政部門壁壘提高服務(wù)基層水平研究。

內(nèi)蒙古全面深化改革的難點(diǎn)與對策研究。

平安內(nèi)蒙古建設(shè)與法制化研究。

內(nèi)蒙古精神研究。

棚戶區(qū)改造的經(jīng)驗(yàn)與價值研究。

提升基層治理民主法制化水平研究。

內(nèi)蒙古轉(zhuǎn)變發(fā)展方式與調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相結(jié)合研究。

內(nèi)蒙古延長資源型產(chǎn)業(yè)鏈研究。

內(nèi)蒙古創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展研究。

內(nèi)蒙古高耗能行業(yè)向綠色循環(huán)低碳方向發(fā)展研究。

內(nèi)蒙古民族工作的基本經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新實(shí)踐研究。

創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范盟的價值與具體路徑研究。

內(nèi)蒙古可持續(xù)發(fā)展的精神文化因素研究。

推動內(nèi)蒙古傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展研究。

內(nèi)蒙古推進(jìn)“一堡一帶”發(fā)展研究。

內(nèi)蒙古沿邊地區(qū)特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群研究。

內(nèi)蒙古加快推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度研究。

內(nèi)蒙古工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步推進(jìn)研究。

內(nèi)蒙古持續(xù)抓好糧食生產(chǎn)研究。

畜牧業(yè)企業(yè)發(fā)展與農(nóng)牧民利益聯(lián)結(jié)機(jī)制研究。

呼包鄂城市群一體化的實(shí)踐研究。

提升我區(qū)扶貧工作精準(zhǔn)化水平研究。

提高我區(qū)社會保障工作精準(zhǔn)化水平研究。

地方政府性債務(wù)管理問題研究。

破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)與形成新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系研究。

實(shí)施主體功能區(qū)制度研究。

新型城鎮(zhèn)化助推縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制與體系研究。

蒙東地區(qū)集群化發(fā)展中心的功能培育和結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究。

新型城鎮(zhèn)化過程中失地農(nóng)民補(bǔ)償安置路徑探索。

內(nèi)蒙古農(nóng)村牧區(qū)養(yǎng)老方式研究。

我區(qū)農(nóng)村牧區(qū)空心化問題研究。

內(nèi)蒙古文化與旅游深度融合研究。

蒙古國投資環(huán)境綜合分析與中蒙經(jīng)貿(mào)發(fā)展研究。

內(nèi)蒙古能源外送方式選擇與評價研究。

內(nèi)蒙古稀土企業(yè)核心競爭力研究。

生態(tài)移民的可持續(xù)生計(jì)研究。

內(nèi)蒙古農(nóng)村進(jìn)城人口的公共服務(wù)問題研究。

改善我區(qū)消費(fèi)環(huán)境問題研究。

內(nèi)蒙古民營企業(yè)家精神培養(yǎng)研究。

產(chǎn)業(yè)升級條件下民營企業(yè)的發(fā)展空間研究。

內(nèi)蒙古縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分類指導(dǎo)研究。

中小企業(yè)與縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系研究。

內(nèi)蒙古農(nóng)畜產(chǎn)品綠色化和質(zhì)量安全建設(shè)研究。

內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)扶持政策研究。

內(nèi)蒙古文化創(chuàng)意人才隊(duì)伍建設(shè)研究。

改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制研究。

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級研究。

內(nèi)蒙古不同行業(yè)產(chǎn)能絕對過剩、結(jié)構(gòu)過剩、周期過剩分析研究。

內(nèi)蒙古中小企業(yè)服務(wù)體系創(chuàng)新研究。

新型城鎮(zhèn)化過程中農(nóng)村牧區(qū)轉(zhuǎn)移人口的土地問題研究。

少數(shù)民族城市化與城市文化建設(shè)研究。

草原文化與內(nèi)蒙古特色新型城鎮(zhèn)化建設(shè)研究。

內(nèi)蒙古發(fā)展農(nóng)村牧區(qū)股份合作經(jīng)濟(jì)問題研究。

內(nèi)蒙古發(fā)展家庭農(nóng)場研究。

高等學(xué)?？蒲泄芾眢w系評價機(jī)制研究。

公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)研究。

加快推進(jìn)義務(wù)教育均衡化發(fā)展研究。

網(wǎng)絡(luò)謠言及其治理問題研究。

提升內(nèi)蒙古網(wǎng)絡(luò)文化競爭力研究。

完善同俄蒙合作機(jī)制研究。

本部分課題為學(xué)科體系建設(shè)研究項(xiàng)目，不設(shè)置具體條目，申報(bào)時要基于學(xué)科特點(diǎn)自擬選題。

此專項(xiàng)研究是內(nèi)蒙古哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室與高等教育出版社共同設(shè)立，由高等教育出版社全額資助，旨在促進(jìn)我區(qū)普通高等學(xué)校外語教育教學(xué)發(fā)展，提高教師教學(xué)和科研水平。最終成果形式為研究報(bào)告和系列論文，資助額度1萬元。

外語教育教學(xué)專項(xiàng)研究主要資助范圍包括:自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與高校外語教學(xué)研究；跨文化比較研究;翻譯理論與實(shí)踐研究;少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)策略研究;地方語言與外語教學(xué)研究;外語教學(xué)模式研究;網(wǎng)絡(luò)教學(xué)開發(fā)研究;外語課程設(shè)計(jì)與開發(fā)研究;課堂教學(xué)策略研究;外語測試評價指標(biāo)體系研究等。具體申報(bào)題目可按照此范圍自行擬定。

第五部分：內(nèi)蒙古民族文化建設(shè)工程專項(xiàng)課題。

此專項(xiàng)與內(nèi)蒙古民族文化建設(shè)研究工程領(lǐng)導(dǎo)小組共同設(shè)立，由內(nèi)蒙古社會科學(xué)院負(fù)責(zé)招標(biāo)，內(nèi)蒙古規(guī)劃辦與內(nèi)蒙古民族文化建設(shè)研究工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室共同確立。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇十七

近段時間以來讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道。現(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來說有三大派別：社會學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個部分展開重點(diǎn)闡述。

本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個小部分來進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、正義的概念范圍

(一)歷史上典型的正義概念

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭議的主觀向度。“正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。

(二)博登海默界定的正義之四重含義

第一種是分配正義。“分配正義所主要關(guān)注的是在社會成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美⒔邮苄塘P等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個論式:“個人應(yīng)得的歸于個人”。

二、正義與自然法的關(guān)系

(一）自然法的概念

在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點(diǎn)相似。與此對應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認(rèn)為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對人們在立法方面的基本需要進(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。

(三)自然法是正義的最低層次

從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制

度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實(shí)在法所無力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。

綜上,是我對博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學(xué)乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇十八

5.※哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系研究6.※社會主義新智庫建設(shè)研究。

黨史·黨建。

1.※提高廣西黨建科學(xué)化水平路徑研究。

10.廣西地方黨史、人物資料發(fā)掘整理研究。

法學(xué)。

3.廣西行政審批制度改革相關(guān)法律問題研究4.廣西民族文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究。

5.中國—東盟知識產(chǎn)權(quán)制度區(qū)域協(xié)調(diào)機(jī)制研究。

8.虛假訴訟的防范與規(guī)制研究。

哲學(xué)。

※唯物史觀與中國道路研究。

※中國夢、中國道路與中國特色社會主義事業(yè)研究。

※中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總布局的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5.文化自覺與邊疆民族地區(qū)文化安全問題研究6.廣西誠信體系建設(shè)研究。

宗教學(xué)、考古學(xué)。

政治學(xué)。

應(yīng)用經(jīng)濟(jì)。

9.建立廣西節(jié)能環(huán)保監(jiān)測與執(zhí)行新機(jī)制研究。

18.廣西農(nóng)民收入倍增計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的路徑研究。

理論經(jīng)濟(jì)。

1.※生態(tài)文明建設(shè)與廣西產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究2.※北部灣海洋經(jīng)濟(jì)研究。

22.農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新與城鎮(zhèn)化內(nèi)生機(jī)制研究。

統(tǒng)計(jì)學(xué)。

1.※文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占比統(tǒng)計(jì)問題研究。

5.當(dāng)前經(jīng)濟(jì)指標(biāo)統(tǒng)計(jì)中存在的問題與解決辦法。

1.※人口老齡化與廣西機(jī)構(gòu)養(yǎng)老研究。

2.※人口變動對廣西與全國同步全面建成小康社會的影響研究3.廣西民生政策研究。

4.廣西公共衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)研究。

5.少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生失業(yè)群體就業(yè)問題研究6.青年學(xué)生社會責(zé)任感問題研究。

管理學(xué)。

8.西部地區(qū)貧困大學(xué)生就業(yè)扶助機(jī)制研究。

19.廣西科技型中小企業(yè)可持續(xù)創(chuàng)新問題研究。

中國歷史、世界歷史。

1.※廣西開發(fā)史研究。

7.二戰(zhàn)以來東南亞國家海洋政策演變研究。

語言學(xué)。

1.廣西漢語方言研究。

8.廣西高校對東盟國家漢語教育研究。

民族問題研究。

11.廣西少數(shù)民族歷史文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究12.駱越文化研究。

國際問題研究。

1.2.※中國－東盟合作的新趨勢與廣西發(fā)展研究。

※東盟區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系（rcep）的建立對廣西的影響及對策研究。

3.中國與東盟國家關(guān)系發(fā)展研究。

新聞學(xué)與傳播學(xué)。

12.區(qū)域文化傳播與文化傳承創(chuàng)新研究13.廣西新聞史專題研究。

14.提高新聞信息首發(fā)率、原創(chuàng)率、落地率的途徑研究。

體育學(xué)。

圖書館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)。

中國文學(xué)、外國文學(xué)。

1.※廣西當(dāng)代多民族文學(xué)的共同發(fā)展研究2.※廣西當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展研究。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇十九

哲學(xué)社會科學(xué)工作者要深入實(shí)際、深入群眾，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，推進(jìn)理論大眾化。

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文藝界、社科界委員時指出，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須解決好這個根本問題，深入實(shí)際、深入群眾，把握群眾所思所想所盼，用心用情用功為人民立言。

人民是社會活動的主體，是歷史的創(chuàng)造者，也是我們的力量源泉。在黨的十九大報(bào)告中指出：“五年來的成就，是黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，更是全黨全國各族人民共同奮斗的結(jié)果?！痹谖覈锩?、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們之所以能夠戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，取得一個又一個勝利，歸根結(jié)底是因?yàn)槲覀兙o緊依靠人民。在新時代，也只有緊緊依靠人民，匯聚和激發(fā)近14億人民的磅礴力量，才能順利實(shí)現(xiàn)黨的十九大描繪的宏偉藍(lán)圖。

緊緊依靠人民，為人民立言，就要像所要求的那樣，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲。觀照人民生活，首先要觀照人民物質(zhì)生活。也就是說，要重視研究人民的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活，善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。其次要觀照人民精神生活。要著眼于滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，讓研究成果更好惠及人民。再次要觀照人民利益訴求。哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)把如何有效協(xié)調(diào)社會利益矛盾、更好滿足人民合理利益訴求作為一個重要課題，為不斷滿足人民日益增長的美好生活需要獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。表達(dá)人民心聲，就要走進(jìn)人民的內(nèi)心世界，與人民進(jìn)行心靈對話，滿足人民理論需求，解決人民精神世界的問題。當(dāng)前，我國正處于發(fā)展變革時期，各種社會思潮相互激蕩。有人在變革面前把握不住時代發(fā)展脈搏，對新的社會現(xiàn)實(shí)感到無所適從;有人對復(fù)雜多樣、不確定性強(qiáng)的客觀世界不理解，難以適應(yīng)新的環(huán)境;有人對一些不盡如人意的社會現(xiàn)象感到不滿，積累了一些怨氣。解決這些問題，需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，關(guān)注社會變革對人的影響，讀懂人們的精神世界和社會心理，為解決人們精神世界的問題提供可親、可行的理論和方法。

要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里。這指明了哲學(xué)社會科學(xué)研究為人民立言的根本方法和現(xiàn)實(shí)途徑。

搞懂歷史邏輯。一個國家、一個民族要振興，必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展。要為人民述學(xué)立論，必須走出“象牙塔”，深入實(shí)際、深入人民群眾進(jìn)行調(diào)查研究，理解和把握世界大歷史、中國大歷史。特別要理解和把握近代以來中國社會發(fā)展的歷史邏輯、中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的歷史邏輯、新中國砥礪奮進(jìn)的歷史邏輯、我國改革開放深入推進(jìn)的歷史邏輯、中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史邏輯，從而把中國歷史、現(xiàn)實(shí)與中國問題搞清楚，把中國奇跡背后的中國道路、理論、制度、文化優(yōu)勢搞清楚。

升華人民情懷。哲學(xué)社會科學(xué)工作者肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命，必須具有人民情懷。深入人民群眾才能讀懂人民群眾，讀懂人民群眾才能表達(dá)人民心聲，表達(dá)人民心聲才能為人民立言。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者既要以真摯的情懷研究人民、書寫人民，把人民群眾的精彩生活表達(dá)好展示好;又要著眼于人民群眾需要解疑釋惑、闡明道理，為人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策。

練好基本功夫。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者練好基本功夫，切實(shí)把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里，關(guān)鍵是要做到深入淺出，推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)大眾化。深入，就是抓住人的根本。理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，而事物的根本在人。淺出，就是善于運(yùn)用貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的語言進(jìn)行理論解說，用人民聽得懂、聽得進(jìn)的語言進(jìn)行理論闡釋，從而讓理論更好掌握群眾。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇二十

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時的重要講話，與20xx年5月17日在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話緊密銜接，深刻揭示了新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)，深切表達(dá)了黨和國家對哲學(xué)社會科學(xué)界的殷殷期盼與厚重囑托。堅(jiān)持與時代同步伐，為新時代中華民族的偉大復(fù)興培根鑄魂，是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的神圣職責(zé)。

與時代同行。

時代是思想之母。與時代同行，是哲學(xué)社會科學(xué)的生命活力所系?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，文藝如此，學(xué)術(shù)亦然。唯有踏合時代的節(jié)拍、因應(yīng)時代的變化、把切時代的需求、應(yīng)答時代的發(fā)問，哲學(xué)社會科學(xué)才能與不竭的源頭活水相貫通，才能有常新常青的精彩。正因如此，馬克思將“真正的哲學(xué)”稱之為“時代精神的精華”，“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。游離于時代、落伍于時代，哲學(xué)社會科學(xué)便無以興盛，更無以為用。

與時代同步伐，最根本處在于對時代問題的準(zhǔn)確把握與自覺回應(yīng)。問題是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲，也是哲學(xué)社會科學(xué)研究有所創(chuàng)見、有所新獲的起點(diǎn)。哲學(xué)社會科學(xué)史上那些至今引人反復(fù)研讀的名篇巨制，哪一個是游離于時代的喃喃自語呢?它們無一不因其對所處時代重要問題的精深省思、不懈求解而跨越時空、生輝流譽(yù)。馬克思主義之所以能夠永葆青春，也正在于其與時俱進(jìn)的鮮明理論品性，其對時代發(fā)展新課題永不停頓的敏銳關(guān)注和創(chuàng)造性探索。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實(shí)踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，就是一部在書寫時代答卷中與時俱進(jìn)的理論創(chuàng)新史。

經(jīng)過長期奮斗，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。這是一個來之不易的時代，也是一個風(fēng)云際會的時代;是一個回首令人動容，展望催人趨赴的時代，也是一個吸引世人越來越多眼光的時代。對于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展而言，這是一個提供了空前豐富素材與題材、空前復(fù)雜命題與試題、空前廣闊機(jī)遇與空間的時代。記錄、書寫、謳歌我們的民族開創(chuàng)這一時代的百折不回和雄奇壯麗，揭示并講清楚我們的民族實(shí)現(xiàn)歷史性變革、取得歷史性成就的中國智慧中國邏輯，生于斯時、歷于斯世的當(dāng)代中國學(xué)人最有資格，也最有責(zé)任。與此同時，“新時代”之謂，表明了我們的發(fā)展所處的新階段，也提示著我們的奮斗所處的新境遇。在新的發(fā)展進(jìn)程中，我們面對著復(fù)雜交織的新題和難題、各種各樣的中國問題與全球問題。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，曾接連用五個“面對”、五個“如何”、五個“迫切需要”，高度凝練地提出了哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注和研究的一系列重大課題。改革開放之初，鄧小平同志曾批評過一種現(xiàn)象：“有相當(dāng)一部分理論工作者，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中提出的種種重大的理論問題缺乏興趣，不愿意對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行調(diào)查和研究，表示要同現(xiàn)實(shí)保持距離，免得犯錯誤，或者認(rèn)為沒有學(xué)術(shù)價值?！笨陀^而言，這種現(xiàn)象，于今仍不乏存在。稱職的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，絕非空頭的評論家，更非袖手的旁觀者。哲學(xué)社會科學(xué)與新時代同步伐，就是要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者趨時必果、乘機(jī)無怯，記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代、研究新時代。唯此，哲學(xué)社會科學(xué)才能為中華民族走向復(fù)興的新奮進(jìn)提供思想的啟迪、知識的武裝、精神的激勵。

發(fā)時代先聲。

發(fā)時代先聲，對于哲學(xué)社會科學(xué)而言，就是要拿出原創(chuàng)性和引領(lǐng)性的成果，推動思想進(jìn)程，引領(lǐng)時代發(fā)展。發(fā)出時代的先聲，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的責(zé)任和使命，也是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)有的自信和勇氣。一方面，一個國家和民族哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的高度，不是由其論著的厚薄累成的，而是由其原創(chuàng)性、引領(lǐng)性成果的多寡標(biāo)示的。哲學(xué)社會科學(xué)乃至文化強(qiáng)國之強(qiáng)，奠基于原創(chuàng)性和引領(lǐng)性成果的繁富。另一方面，“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的”。當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。在這里，一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的。獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)踐要求中國人自己寫出原創(chuàng)性的教科書，也為寫出原創(chuàng)性的教科書積累了豐富深刻、獨(dú)一無二的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。增進(jìn)創(chuàng)新的勇氣、形成原創(chuàng)的成果、發(fā)出時代的先聲，我們才能不辜負(fù)這個時代。

發(fā)出時代的先聲，前提在于放開胸襟、廣納博收。不立于人類思想智慧的高處，不系統(tǒng)考察歷史上各種曾經(jīng)的時代先聲，不可能發(fā)出新時代的學(xué)術(shù)先聲。哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話深刻揭示了哲學(xué)社會科學(xué)研究中繼承、借鑒與創(chuàng)新發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了方法論的指導(dǎo)。當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步包括當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，與我們對本民族文化傳統(tǒng)、對域外文明的正視與汲納是分不開的?；赝母镩_放以來的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，我們正是在打開國門中，趕上了時代。新時代的我們，擁有了更充沛的自信，但不能因而自負(fù)、自閉，而是要有更大的博采中外、古為今用、洋為中用的從容和努力。

發(fā)出時代的先聲，關(guān)鍵在有會通超勝的自覺追求。不忘本來、吸收外來，為的是更好立足當(dāng)下、面向未來。站在新時代的起點(diǎn)上，我們既要勇于執(zhí)守、善于吸收，同樣要敢于超越。滿足于止步已有的思想資源，最多只是“融”而非“通”，最終只能“隨人作計(jì)終后人”，無以形成具有自己原創(chuàng)性的成果、確立當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的特色和優(yōu)勢。在對域外文明和歷史傳統(tǒng)的采借中，如若失去當(dāng)下自我的主體性，陷入“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的迷局，淡忘“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的古訓(xùn)，不僅原創(chuàng)性無從談起，也解決不了我們當(dāng)下的實(shí)際問題。對待馬克思主義，我們同樣也要有科學(xué)的態(tài)度。馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法;馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。“只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題”。發(fā)展新時代的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，需要我們在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的同時，立足時代特點(diǎn)，守正出新，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

為時代明德。

一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時，指出：“一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義中具有十分重要的作用?！薄芭喔T魂”一語，清晰點(diǎn)明了哲學(xué)社會科學(xué)在國民心性塑造、民族精神弘揚(yáng)中的獨(dú)特作用，啟示著哲學(xué)社會科學(xué)工作者不僅要做好著書立說的工作，更要盡到為時代鑄魂立德的責(zé)任。

德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，曾指出當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域存在的一些不良風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問題;強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)工作者要做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價值。發(fā)揮好為時代明德的作用，需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者按照要求，切實(shí)踐行社會主義核心價值觀，自覺涵養(yǎng)大格局、弘揚(yáng)好學(xué)風(fēng)。

中國知識分子素有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。這種志向和傳統(tǒng)，滋養(yǎng)著一代代中國學(xué)人的心胸和格局，鼓舞著中國學(xué)人為著民族和國家而上下求索的赤誠和擔(dān)當(dāng)，至今仍當(dāng)為我們所承揚(yáng)。在新時代，涵養(yǎng)治學(xué)的大格局、弘揚(yáng)好學(xué)風(fēng)，關(guān)鍵在于真正解決好為什么人的問題，樹立為人民做學(xué)問的理想。有了這樣的學(xué)術(shù)理想，就能夠自覺地將個人興趣和社會需要統(tǒng)一起來，將學(xué)術(shù)責(zé)任和社會責(zé)任融為一體，筆端富有深情和穿透力、感染力。有了這樣的學(xué)術(shù)理想，一個學(xué)者才會有治學(xué)的定力、推敲的耐心、出新的勇氣，沉潛得下、奮發(fā)得起，煉得出精品。顧炎武在其名著《日知錄》中曾寫道：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。”這種“有益于天下，有益于將來”的著文觀和治學(xué)觀，至今仍應(yīng)成為所有學(xué)人的座右銘，也是哲學(xué)社會科學(xué)為時代明德的當(dāng)循法則。

哲學(xué)社會科學(xué)論文篇二十一

各縣(市)區(qū)科技局、“四區(qū)二島”管委會科技管理部門，各高校、科研院所，市級相關(guān)部門，有關(guān)單位：

為進(jìn)一步加強(qiáng)科技計(jì)劃項(xiàng)目管理，規(guī)范科技計(jì)劃項(xiàng)目驗(yàn)收管理工作，計(jì)劃于8月14日召開全市科技計(jì)劃項(xiàng)目驗(yàn)收管理工作會議，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、會議時間：8月14日下午14:30;。

二、會議地點(diǎn)：市行政中心201會議室(寧穿路2001號4號樓);。

四、會議內(nèi)容：通報(bào)市級科技計(jì)劃項(xiàng)目驗(yàn)收管理工作情況，部署科技計(jì)劃項(xiàng)目驗(yàn)收相關(guān)工作。

請參加會議人員將會議回執(zhí)于8月12日前反饋至計(jì)劃處。

聯(lián)系人：姚瑤電話：89186832傳真：87283505。

208月6日。

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