哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文（實(shí)用24篇）

在總結(jié)中，要客觀評(píng)價(jià)自己的成績(jī)，避免過(guò)度自夸或自責(zé)。在寫(xiě)總結(jié)之前，我們需要明確總結(jié)的目的和重點(diǎn)。這些總結(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的重要性和目的。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇一

親愛(ài)的老師們，我們是滿(mǎn)懷敬畏地在寫(xiě)這封信。

大學(xué)老師這個(gè)崗位太光榮、太特殊了。大學(xué)是教化人的地方，我們的情感底色、思維方式，乃至人生觀價(jià)值觀的形成，都因?yàn)榇髮W(xué)的涵養(yǎng)。小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。大學(xué)的教育，正是要研究和探索中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方法路徑，正是要構(gòu)建符合世界先進(jìn)潮流的文化體系，正是要通過(guò)知識(shí)的傳承去承載中華民族的未來(lái)。因?yàn)樘厥獾穆殬I(yè)身份，老師不再普通，也不能普通。你們不是在公園的人群中隨意褒貶時(shí)事的那個(gè)人，更不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)上灌水拍磚的那個(gè)人。課堂上兩個(gè)小時(shí)講授的內(nèi)容，比不得酒桌上面紅耳熱的談資，也比不得信手轉(zhuǎn)發(fā)的一條微信。大學(xué)課堂是答疑釋惑的地方，你們是傳播知識(shí)的.人，我們要的是教書(shū)育人。

一想到將要提出的問(wèn)題，我們筆端滯重、內(nèi)心復(fù)雜。

這個(gè)策劃，緣起網(wǎng)友的一則留言。今年10月，中央下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》，提出要大力提高高校教師隊(duì)伍思想政治素質(zhì)。10月21日，遼寧日?qǐng)?bào)官方微信以《大學(xué)課堂上的中國(guó)應(yīng)該是什么樣的》為題開(kāi)展征集，后臺(tái)共收到300多個(gè)微故事。一位叫kiko的大學(xué)生的留言引起了我們的注意，他說(shuō)：“不知從何時(shí)起，說(shuō)中國(guó)壞話(huà)、罵這個(gè)社會(huì)成為了時(shí)尚，我們一個(gè)老師，逢課必講‘瞧瞧人家國(guó)外’。案例教學(xué)時(shí)，負(fù)面的例子全是中國(guó)。如果中國(guó)真像老師們講得這么灰暗，我們畢業(yè)之后將以怎樣的姿態(tài)去面對(duì)這個(gè)社會(huì)?誰(shuí)來(lái)給予我們建設(shè)這個(gè)國(guó)家的信心和力量?”

多么重大而現(xiàn)實(shí)的提問(wèn)!

中國(guó)成為大學(xué)課堂負(fù)面典型的案例庫(kù)，這是個(gè)別，還是普遍?我們用新媒體手段做了調(diào)查，結(jié)果80%以上的大學(xué)生表示碰到過(guò)課堂上“愛(ài)發(fā)牢騷”的老師，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的“描黑”讓學(xué)生們都看不過(guò)去。法律、行政管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)課程，尤為突出。

研究老師的問(wèn)題，我們選擇再老老實(shí)實(shí)地當(dāng)一回學(xué)生。遼寧日?qǐng)?bào)的記者奔赴東西南北中，深入北京、上海、廣州、武漢、沈陽(yáng)5座城市的20多所高校，用了半個(gè)月的時(shí)間，聽(tīng)了近百堂專(zhuān)業(yè)課。大家被老師們淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)所感動(dòng)?！局赂咝Ｕ軐W(xué)社會(huì)科學(xué)老師的一封公開(kāi)信】致高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)老師的一封公開(kāi)信。但同時(shí)，“呲必中國(guó)”的現(xiàn)象也一定程度存在，有的還很過(guò)分，必須引起教育界的警覺(jué)和重視。

整理近13萬(wàn)字的聽(tīng)課筆記，大致概括出“大學(xué)課堂上的中國(guó)”三類(lèi)問(wèn)題。

第一是缺乏理論認(rèn)同。有的老師用戲謔的方式講思想理論課，揭秘所謂馬克思恩格斯的“隱私”;將毛澤東與古代帝王進(jìn)行不恰當(dāng)比較，解構(gòu)歷史，肆意評(píng)價(jià);對(duì)黨的創(chuàng)新理論不屑一顧，動(dòng)輒把實(shí)踐中的具體問(wèn)題歸結(jié)為理論的失敗。

第二是缺乏政治認(rèn)同。有的老師傳遞膚淺的“留學(xué)感”，追捧西方“三權(quán)分立”，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該走西方道路;公開(kāi)質(zhì)疑中央出臺(tái)的重大政策，甚至唱反調(diào);片面夸大貪臟腐朽、社會(huì)公平、社會(huì)管理等問(wèn)題，把發(fā)展中的問(wèn)題視為政治基因缺陷。

第三是缺乏情感認(rèn)同。有的老師把自己生活中的不如意變成課堂上的牢騷，讓學(xué)生做無(wú)聊的“仲裁”;把“我就是不入黨”視為個(gè)性，顯示自己“有骨氣”;把社會(huì)上的順口溜和網(wǎng)絡(luò)上的灰色段子當(dāng)做論據(jù)，嚇唬學(xué)生“社會(huì)險(xiǎn)惡”，勸導(dǎo)學(xué)生“厚黑保身”。

當(dāng)我們把這些問(wèn)題求教于老師時(shí)，不管是博導(dǎo)、教授，還是講師、助教，主流的回答都是旗幟鮮明的：不能這樣!但也有老師如此質(zhì)問(wèn)：

“課堂怎么講老師說(shuō)了算，你能干涉我的學(xué)術(shù)自由嗎?”

“對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題避而不談，這課還怎么講?怕發(fā)牢騷，這個(gè)社會(huì)也太脆弱了吧?”

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇二

dd2004年的秋天，本國(guó)最大規(guī)模群體性沖突事件，即“漢事件”的發(fā)展，證明了社會(huì)沖突的確不是以“權(quán)利運(yùn)動(dòng)”的形式展開(kāi)，確是一種“利益的訴求活動(dòng)”。

上述論斷和該文閃耀的縷縷靈光，展現(xiàn)自然生靈的`靈動(dòng)品性，是對(duì)建設(shè)社會(huì)和平的善意提醒，而非具備其他動(dòng)機(jī)的“有機(jī)性的寫(xiě)作”。但是，如僅僅是“炫耀上帝賜與的智慧”，吾寧愿將種種預(yù)見(jiàn)不示眾人dd好的見(jiàn)識(shí)在不好的社會(huì)，意見(jiàn)展示行為并不是一件對(duì)己有利的行為模式，而裝扮蠢豬常常有利可圖。但是，問(wèn)題是社會(huì)沖突的發(fā)展和處理，脫離理論啟示，將不斷造成人道主義災(zāi)難，損害社會(huì)和睦。為避免2005年社會(huì)沖突引發(fā)人道主義災(zāi)難，筆者不得不對(duì)社會(huì)沖突處理問(wèn)題，再行議論，為社會(huì)升起紅色預(yù)警信號(hào)。

政治手法解決社會(huì)沖突，已證明“技術(shù)上存在問(wèn)題”dd正如作者毫不隱諱指出的，本國(guó)縣鄉(xiāng)以上政治系統(tǒng)的政治倫理，還沒(méi)有普遍達(dá)到妥善解決社會(huì)沖突的水準(zhǔn)。在以武治國(guó)的傳統(tǒng)思維下，在低劣社會(huì)公共組織技術(shù)制造的官僚體系操作之下，社會(huì)治理機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)合意的高度忽視，導(dǎo)致社會(huì)沖突延續(xù)，局面日漸惡化。他們使用的治理工具dd“政策”，是隨意性的，非合意性的，利己的，機(jī)會(huì)主義的，秘密制作的，強(qiáng)力保障的。其中對(duì)“規(guī)范代價(jià)”的忽視，是驚人的，不堪入目的。解決社會(huì)沖突的“政策”，總體上不是從法律的視角，尤其是以市場(chǎng)化社會(huì)保護(hù)私權(quán)法律的視角，剖析權(quán)利義務(wù)關(guān)系，規(guī)范地處理社會(huì)沖突中的侵權(quán)和債權(quán)問(wèn)題。比如移民搬遷，其中賠償問(wèn)題，缺乏法律處理方案。農(nóng)民的土地承包合同變更、房屋拆遷的賠償，陷入了行政性處理的泥沼，而規(guī)范性的法律賠償方案無(wú)人制作。這些做法，明顯導(dǎo)致社會(huì)代價(jià)體系，尤其是法律代價(jià)體系中“代價(jià)敗壞”，損害代價(jià)體系的自平衡能力，從而危害社會(huì)交換系統(tǒng)的安全性。

[1][2]。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇三

結(jié)合市供銷(xiāo)合作社工作會(huì)議要求和部署，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找準(zhǔn)差距，明確目標(biāo)任務(wù)，安排2019年下步工作。下面，我講兩個(gè)方面意見(jiàn)。

一、立足改革，搶抓機(jī)遇，2018年工作亮點(diǎn)紛呈

2018年，全縣供銷(xiāo)合作社系統(tǒng)在縣委、縣政府和市社的正確領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深入貫徹落實(shí)中央、省、市供銷(xiāo)合作社綜合改革系列文件會(huì)議精神，堅(jiān)持為農(nóng)服務(wù)宗旨，全面深化改革，全系統(tǒng)商品購(gòu)銷(xiāo)總額、利潤(rùn)總額同比增長(zhǎng)9%以上，圓滿(mǎn)完成各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，為全縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

(一)綜合改革扎實(shí)推進(jìn)

1、統(tǒng)籌推進(jìn)工作步伐加快。縣委、縣政府把全面深化供銷(xiāo)合作社綜合改革擺在重要位置，將綜合改革納入全面深化改革工作要點(diǎn)和五項(xiàng)重點(diǎn)工作進(jìn)行考核?？h政府常務(wù)會(huì)議專(zhuān)題研究供銷(xiāo)合作社綜合改革工作，《縣政府工作報(bào)告》將供銷(xiāo)合作社工作作出具體部署。縣深化供銷(xiāo)合作社綜合改革領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室制定了《通城縣深化供銷(xiāo)合作社綜合改革實(shí)施方案》。全縣建立了深化供銷(xiāo)合作社綜合改革聯(lián)席會(huì)議制度，形成了部門(mén)緊密配合合力推動(dòng)的工作局面。

2、基層組織建設(shè)不斷鞏固。緊緊圍繞縣委、縣政府的中心工作，大力推進(jìn)改革創(chuàng)新，激發(fā)企業(yè)活力。供銷(xiāo)社現(xiàn)有二級(jí)企業(yè)7家，改革期間重組二級(jí)企業(yè)3家，新成立公司二家，恢復(fù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層社12個(gè);建設(shè)村級(jí)綜合服務(wù)社136個(gè)，提檔升級(jí)70個(gè);建設(shè)三農(nóng)服務(wù)中心2家，莊稼醫(yī)院18家，創(chuàng)辦農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社68家;注冊(cè)登記電子商務(wù)、再生資源、中藥材種植等行業(yè)協(xié)會(huì)3個(gè)。2018年通城縣供銷(xiāo)合作社全年完成商品總購(gòu)進(jìn)x億元，總銷(xiāo)售x億元，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)x萬(wàn)元。，大大提升了供銷(xiāo)社為農(nóng)服務(wù)能力。

3、為農(nóng)服務(wù)領(lǐng)域不斷拓展。大力開(kāi)展農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)。開(kāi)展了土地托管業(yè)務(wù)，幫助農(nóng)戶(hù)開(kāi)展耕、種、管、收、儲(chǔ)、售全程托管服務(wù);圍繞藥材、茶葉、養(yǎng)殖等特色農(nóng)業(yè)開(kāi)展綜合服務(wù)，打造地域特色產(chǎn)品品牌。積極參與我縣實(shí)施“五藥并舉”產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)藥材交易，種苗銷(xiāo)售額x千多萬(wàn)元。為農(nóng)民增收x多萬(wàn)元。通過(guò)規(guī)范再生資源市場(chǎng)秩序，再生資源公司購(gòu)銷(xiāo)業(yè)績(jī)同比增長(zhǎng)10%以上。

4、供銷(xiāo)電子商務(wù)蓬勃發(fā)展。建成了“供銷(xiāo)e家”縣級(jí)運(yùn)營(yíng)服務(wù)中心并投入運(yùn)營(yíng)，提質(zhì)改造農(nóng)村網(wǎng)點(diǎn)136個(gè)，打造“店商+電商”線(xiàn)上線(xiàn)下互動(dòng)的新零售運(yùn)營(yíng)模式,為全縣電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村探索了成功模式。

5、社有企業(yè)管理明顯增強(qiáng)。制定和完善了社有企業(yè)目標(biāo)管理考核辦法，規(guī)范了對(duì)社有企業(yè)和社有資產(chǎn)的管理，將社有企業(yè)改革發(fā)展列入綜合改革實(shí)施方案，確定目標(biāo)任務(wù)、路線(xiàn)圖、時(shí)間表、督促班子成員加強(qiáng)對(duì)分管聯(lián)系企業(yè)的指導(dǎo)服務(wù)，幫助解決難點(diǎn)問(wèn)題，調(diào)整了部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子，激發(fā)了企業(yè)活力。全年資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)收入達(dá)800多萬(wàn)元，確保了社有資產(chǎn)保值增值，大部分企業(yè)基本保障了職工醫(yī)、社保的正常繳納。

(二)自身建設(shè)取得新進(jìn)展

1、縣供銷(xiāo)社規(guī)范化建設(shè)得到加強(qiáng)。進(jìn)一步完善了組織體系;調(diào)整充實(shí)了領(lǐng)導(dǎo)班子和部分公司負(fù)責(zé)人，隊(duì)伍建設(shè)得到加強(qiáng);明確了職能定位，健全內(nèi)部管理制度，機(jī)關(guān)建設(shè)有新起色。

2、黨建和黨風(fēng)廉政建設(shè)工作深入推進(jìn)。供銷(xiāo)社黨組把黨建和黨風(fēng)廉政建設(shè)工作作為第一要?jiǎng)?wù)，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，著力推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化，開(kāi)展了一系列主題黨日活動(dòng)，增強(qiáng)了基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。切實(shí)履行管黨治黨主體責(zé)任，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨落到實(shí)處，全系統(tǒng)干事創(chuàng)業(yè)氛圍進(jìn)一步形成。

3、中心工作任務(wù)圓滿(mǎn)完成。組織全體機(jī)關(guān)干部深入彭段村開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧和“一對(duì)一”幫扶，較好地完成了2018年度脫貧攻堅(jiān)任務(wù);將“創(chuàng)建”工作納入系統(tǒng)全年重點(diǎn)工作，制定了對(duì)機(jī)關(guān)工作人員和社有企業(yè)的考核辦法，按縣創(chuàng)建辦要求全面開(kāi)展“文明創(chuàng)建”工作，系統(tǒng)各單位內(nèi)部管理呈現(xiàn)新氣象;針對(duì)棚改項(xiàng)目搬遷任務(wù)重、時(shí)間緊、情況復(fù)雜等特點(diǎn)，及早籌劃，合理安排，全面完成生活資料、縣社兩家公有房屋搬遷任務(wù)，受到縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。

(三)群團(tuán)工作取得新成績(jī)。

2018年是深化供銷(xiāo)合作社綜合改革的攻堅(jiān)之年，這一年供銷(xiāo)工作亮點(diǎn)紛呈。縣供銷(xiāo)社社會(huì)管理綜合治理、黨建工作受到縣委表彰，榮獲市供銷(xiāo)社綜合業(yè)績(jī)二等獎(jiǎng)。這些成績(jī)的取得來(lái)之不易，得益于縣委、縣政府及市社的正確領(lǐng)導(dǎo)，得益于各級(jí)各部門(mén)的大力支持，得益于全系統(tǒng)廣大干職工的共同努力。

在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，必須清醒地看到，工作還存在著一些問(wèn)題和不足，主要是：個(gè)別同志缺乏政治敏銳感，對(duì)深化供銷(xiāo)合作社綜合改革認(rèn)識(shí)還不到位，機(jī)遇意識(shí)、改革意識(shí)不強(qiáng)，擔(dān)當(dāng)精神不夠，干事創(chuàng)業(yè)熱情和動(dòng)力不足，推進(jìn)改革的思路和辦法不多，缺乏改革的決心和魄力，對(duì)改革中遇到的矛盾和問(wèn)題存在畏難情緒;為農(nóng)服務(wù)手段比較單一，傳統(tǒng)業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)不明顯，新的發(fā)展動(dòng)能不足;干部職工隊(duì)伍存在年齡老化、思想僵化、利益固化、激情退化的問(wèn)題，人才短缺，業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力還不能完全適應(yīng)改革發(fā)展形勢(shì)，與新時(shí)代供銷(xiāo)合作事業(yè)發(fā)展的要求還有差距。對(duì)這些問(wèn)題，我們必須認(rèn)真對(duì)待，切實(shí)加以解決。

二、堅(jiān)定信心，抓近謀遠(yuǎn)，努力創(chuàng)新各項(xiàng)工作新成績(jī)

2019年是全面貫徹黨的十九大精神的關(guān)鍵之年，是共和國(guó)成立70周年，也是供銷(xiāo)合作社綜合改革向縱深推進(jìn)的關(guān)鍵之年，做好2019年的供銷(xiāo)工作，省、市已進(jìn)行全面部署。我們將進(jìn)一步解放思想，繼續(xù)深化綜合改革，尊重基層和群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)各方面改革合力。積極參與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，重點(diǎn)籌劃循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目和現(xiàn)代農(nóng)村電商、物流、農(nóng)產(chǎn)品上行一體的新型電子商務(wù)項(xiàng)目，不斷積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更好地服務(wù)三農(nóng)。

總體要求是：認(rèn)真貫徹落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院和省委、省政府以及市委、市政府關(guān)于深化供銷(xiāo)合作社綜合改革的決策部署，堅(jiān)持為農(nóng)服務(wù)宗旨，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，堅(jiān)持合作經(jīng)濟(jì)基本屬性，堅(jiān)持因地制宜分類(lèi)指導(dǎo)，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)和農(nóng)業(yè)農(nóng)村新形勢(shì)，緊緊圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深化供銷(xiāo)合作社綜合改革，進(jìn)一步創(chuàng)新和完善供銷(xiāo)合作社體制機(jī)制，提升供銷(xiāo)合作社農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)水平。認(rèn)真分析形勢(shì)，深入研究政策，以改革的精神、創(chuàng)新的思路、務(wù)實(shí)的作風(fēng)，把握機(jī)遇，攻堅(jiān)克難，扎實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)工作。

(一)著力對(duì)標(biāo)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手，供銷(xiāo)合作社作為為農(nóng)服務(wù)的合作經(jīng)濟(jì)組織，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)著重要的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，要著力從以下幾個(gè)方面找準(zhǔn)供銷(xiāo)合作社綜合改革與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的結(jié)合點(diǎn)。一是發(fā)揮基層組織體系優(yōu)勢(shì)，通過(guò)電子商務(wù)的系統(tǒng)建設(shè)和發(fā)展，建立起農(nóng)村生活資料和生產(chǎn)資料的新零售體系，促推農(nóng)業(yè)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。二是大力培育新型農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社3家，促進(jìn)小農(nóng)戶(hù)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接。三是發(fā)揮資源物資回收傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，在農(nóng)村突出環(huán)境問(wèn)題綜合治理方面彰顯作用。四是創(chuàng)新基層組織建設(shè)，探索基層供銷(xiāo)社恢復(fù)試點(diǎn)工作，加強(qiáng)與農(nóng)民的利益聯(lián)結(jié)，使供銷(xiāo)合作社為農(nóng)服務(wù)的方向更加明確。五是發(fā)揮供銷(xiāo)合作社經(jīng)濟(jì)合作組織優(yōu)勢(shì)，在精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，充當(dāng)重要力量。

(二)著力深入推進(jìn)供銷(xiāo)合作社綜合改革

1、鞏固綜合改革成果。要結(jié)合自身實(shí)際，對(duì)前幾年綜合改革工作進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)梳理，查找和歸納阻礙改革的重點(diǎn)問(wèn)題和難點(diǎn)問(wèn)題，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，逐一制定工作方案，明確工作責(zé)任，開(kāi)展攻堅(jiān)克難，著力解決改革發(fā)展的中的突出問(wèn)題。要積極爭(zhēng)取政策支持，推動(dòng)改革實(shí)施意見(jiàn)和改革方案落地，用好改革試點(diǎn)探索的成熟經(jīng)驗(yàn)，因地制宜加快在面上復(fù)制推廣，要強(qiáng)化督導(dǎo)考核，充分發(fā)揮績(jī)效考核“指揮棒”作用，把握改革目標(biāo)和時(shí)間節(jié)點(diǎn)要求，推進(jìn)改革取得實(shí)實(shí)在在的成效。

2、筑牢惠農(nóng)綜合服務(wù)體系。一是在繼續(xù)抓好鞏固基層社、擴(kuò)大村級(jí)綜合服務(wù)社覆蓋面的基礎(chǔ)上，通過(guò)勞動(dòng)合作、資本合作、土地合作等多種途徑，采取領(lǐng)辦農(nóng)民合作社、農(nóng)民合作社聯(lián)合社以及建立健全產(chǎn)業(yè)合作關(guān)系等多種方式，將更多農(nóng)民和新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體吸引到基層社、村級(jí)綜合服務(wù)社中來(lái)，夯實(shí)供銷(xiāo)合作社的群眾基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，引導(dǎo)基層社、村級(jí)綜合服務(wù)社面向農(nóng)民生產(chǎn)生活直接開(kāi)展經(jīng)營(yíng)服務(wù)。實(shí)現(xiàn)全縣村級(jí)社全覆蓋。二是大力完善為農(nóng)服務(wù)功能。統(tǒng)籌縣域服務(wù)資源，著力推進(jìn)生產(chǎn)、供銷(xiāo)、信用“三位一體”綜合合作，著力打造為農(nóng)服務(wù)大平臺(tái)，統(tǒng)籌提升基層社、村級(jí)綜合服務(wù)社發(fā)展質(zhì)量。三是完善供銷(xiāo)電商基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，形成縣、鄉(xiāng)、村三位一體的惠農(nóng)綜合服務(wù)體系，積極探索為農(nóng)服務(wù)新路子，不斷完善惠農(nóng)綜合服務(wù)。四是實(shí)現(xiàn)供銷(xiāo)電商與基層組織建設(shè)無(wú)縫對(duì)接，將供銷(xiāo)電商融入所有鎮(zhèn)村基層組織，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共贏發(fā)展。

3、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)化服務(wù)，密切與農(nóng)民利益聯(lián)結(jié)。一是大力開(kāi)展土地托管服務(wù)。認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒系統(tǒng)內(nèi)外土地托管服務(wù)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，立足當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資源和供銷(xiāo)合作社實(shí)際，培育發(fā)展合作式、托管式、訂單式等多種形式的農(nóng)業(yè)社會(huì)化全年新增服務(wù)面積2萬(wàn)畝以上。二是積極創(chuàng)新服務(wù)供給。不斷創(chuàng)新服務(wù)方式，充實(shí)服務(wù)內(nèi)容，有針對(duì)性地提供個(gè)性化、定制化服務(wù)，不斷提高供銷(xiāo)合作社的規(guī)模化、綜合性服務(wù)水平。三是堅(jiān)持服務(wù)特色產(chǎn)業(yè)。繼續(xù)抓好藥材、茶葉、特種養(yǎng)殖等特色產(chǎn)品的產(chǎn)銷(xiāo)服務(wù)，實(shí)行政策傾斜，開(kāi)展技術(shù)培訓(xùn)、人才培養(yǎng)、市場(chǎng)培育，為生產(chǎn)加工、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)提供全方位服務(wù)。包裝“中國(guó)供銷(xiāo)合作社”標(biāo)識(shí)特色農(nóng)產(chǎn)品2個(gè)。四是以社會(huì)化服務(wù)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。按照“龍頭企業(yè)+合作社+基地+農(nóng)戶(hù)”的發(fā)展模式，以社會(huì)化服務(wù)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，以產(chǎn)業(yè)融合促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展及農(nóng)民增收。引導(dǎo)帶動(dòng)農(nóng)民發(fā)展品牌農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游，推動(dòng)農(nóng)業(yè)與教育、文化、旅游、健康養(yǎng)老等產(chǎn)業(yè)深度融合，讓農(nóng)民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值收益。

4、打造供銷(xiāo)社電子商務(wù)全國(guó)樣板縣。一是抓好通城供銷(xiāo)電商線(xiàn)上線(xiàn)下融合，注重供銷(xiāo)合作社電商的品牌塑造，打造“中國(guó)供銷(xiāo)”金字品牌，在消費(fèi)者心目中樹(shù)立起安全放心、綠色優(yōu)質(zhì)的“國(guó)家隊(duì)”電商形象。二是積極爭(zhēng)取政策支持，高標(biāo)準(zhǔn)建成“供銷(xiāo)e家”通城縣級(jí)運(yùn)營(yíng)中心。切實(shí)做好與“供銷(xiāo)e家”的對(duì)接，把系統(tǒng)資源整合利用起來(lái)，形成整體優(yōu)勢(shì)。加快推進(jìn)農(nóng)村流通現(xiàn)代化，推進(jìn)縣級(jí)運(yùn)營(yíng)中心向鄉(xiāng)鎮(zhèn)惠農(nóng)綜合服務(wù)中心、村級(jí)惠農(nóng)綜合服務(wù)社延伸，打通惠農(nóng)綜合服務(wù)和農(nóng)村電商“最后一公里”，打造供銷(xiāo)電子商務(wù)全國(guó)樣板縣。三是堅(jiān)持為農(nóng)服務(wù)宗旨，把工作重點(diǎn)和經(jīng)營(yíng)方向重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)產(chǎn)品上行方面，全力幫助農(nóng)民解決農(nóng)產(chǎn)品“賣(mài)難”困難，增加收入。四是著力營(yíng)造盈利模式，認(rèn)真研判市場(chǎng)，大力拓寬經(jīng)營(yíng)門(mén)路，促進(jìn)營(yíng)銷(xiāo)業(yè)績(jī)較快增長(zhǎng)，多途徑化解企業(yè)債務(wù)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

5、積極參與精準(zhǔn)扶貧工作。今年是我縣精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)年，而目前精準(zhǔn)扶貧的主陣地在農(nóng)村，供銷(xiāo)合作社理所當(dāng)然地應(yīng)承擔(dān)起脫貧攻堅(jiān)的歷史重任，全縣供銷(xiāo)合作社要按照縣委、縣政府要求，將推進(jìn)綜合改革、履行為農(nóng)服務(wù)與開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧緊密融合，把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)有機(jī)銜接起來(lái)，要用好系統(tǒng)資源要素，發(fā)揮經(jīng)營(yíng)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)電商企業(yè)搞好線(xiàn)上線(xiàn)下服務(wù)，將供銷(xiāo)合作社經(jīng)營(yíng)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)向貧困地區(qū)延伸，重點(diǎn)抓好市政府扶貧點(diǎn)龍門(mén)村、市委扶貧點(diǎn)望湖村、縣委扶貧點(diǎn)內(nèi)沖村、縣供銷(xiāo)社扶貧點(diǎn)彭段村等地的產(chǎn)業(yè)對(duì)接、項(xiàng)目對(duì)接、服務(wù)對(duì)接，搞好基層網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)試點(diǎn)，搞活商品流通，拓寬增收渠道。要立足貧困地區(qū)資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)組建專(zhuān)業(yè)合作社，開(kāi)展綜合服務(wù)，培育發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)和帶動(dòng)貧困農(nóng)戶(hù)增收致富。

(三)著力發(fā)展壯大社有經(jīng)濟(jì)

1、增強(qiáng)社有企業(yè)發(fā)展活力。縣供銷(xiāo)社要聯(lián)合基礎(chǔ)較好的社有企業(yè)，在再生資源、農(nóng)資等領(lǐng)域開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)，履行為農(nóng)服務(wù)社會(huì)責(zé)任，增加企業(yè)活力。強(qiáng)化供銷(xiāo)社監(jiān)事會(huì)職能職責(zé)，加強(qiáng)社有企業(yè)管理，強(qiáng)化審計(jì)監(jiān)管，進(jìn)一步盤(pán)活社有資產(chǎn)，確保社有資產(chǎn)保值增值。加快推進(jìn)社有企業(yè)改制，加快處置歇業(yè)破產(chǎn)、發(fā)展無(wú)望企業(yè)，激活改革活力。年內(nèi)至少要啟動(dòng)一家社有企業(yè)改制。推動(dòng)社有企業(yè)跨區(qū)域橫向聯(lián)合和跨層級(jí)縱向整合，謀劃集團(tuán)公司組織構(gòu)架，培育主業(yè)突出，具有行業(yè)帶動(dòng)能力的企業(yè)集團(tuán)。

2、實(shí)施項(xiàng)目興社戰(zhàn)略?？h社始終堅(jiān)持把項(xiàng)目建設(shè)作為推動(dòng)供銷(xiāo)社改革發(fā)展的第一抓手，加大人力、物力、財(cái)力投入，加快實(shí)施項(xiàng)目興社戰(zhàn)略。一是加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。繼續(xù)把項(xiàng)目建設(shè)納入全年工作重點(diǎn)，嚴(yán)格考核獎(jiǎng)懲。二是積極匯報(bào)，爭(zhēng)取省社、市社的支持。三是大力開(kāi)展招商引資。結(jié)合供銷(xiāo)合作社特點(diǎn)，引進(jìn)一批能帶動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展的好項(xiàng)目，確保完成縣政府下達(dá)的招商引資目標(biāo)任務(wù)。

3、加快建立供銷(xiāo)合作發(fā)展基金。積極爭(zhēng)取省、市社和縣政府支持，做實(shí)本級(jí)供銷(xiāo)合作社發(fā)展基金，增強(qiáng)供銷(xiāo)合作社“造血”功能和為農(nóng)服務(wù)能力。

(四)著力維護(hù)系統(tǒng)大局穩(wěn)定

全系統(tǒng)各部門(mén)必須認(rèn)真履行“一崗雙責(zé)”的安全生產(chǎn)和信訪(fǎng)穩(wěn)定工作責(zé)任，建立和完善安全隱患排查、不安定因素排查、隱患整改及責(zé)任追究等制度，扎實(shí)開(kāi)展“平安單位”、“平安企業(yè)”、“平安家庭”創(chuàng)建活動(dòng)，抓好綜治民調(diào)工作，全系統(tǒng)確保不發(fā)生安全生產(chǎn)事故、刑事案件，確保系統(tǒng)大局穩(wěn)定。完善工作預(yù)案，做到科學(xué)管理，規(guī)范操作，有章可依，有規(guī)可遵。定期做好矛盾糾紛的排查梳理，堅(jiān)持接訪(fǎng)、下訪(fǎng)、回訪(fǎng)制度，努力解決職工群眾特別是弱勢(shì)、困難職工的合法、合理訴求，及時(shí)疏導(dǎo)和化解矛盾糾紛，把問(wèn)題盡量解決在基層和萌芽狀態(tài)。在重要時(shí)期做好重點(diǎn)人員的穩(wěn)控，并做好上訪(fǎng)人接訪(fǎng)息訪(fǎng)工作，確保系統(tǒng)不出現(xiàn)非訪(fǎng)、集訪(fǎng)和越級(jí)上訪(fǎng)現(xiàn)象。堅(jiān)持工作重心下移，發(fā)揮工會(huì)重要作用，扶持困難企業(yè)，關(guān)心困難職工生活，積極爭(zhēng)取政策支持，努力解決各種突出問(wèn)題。

(五)著力夯實(shí)工作基礎(chǔ)

1、切實(shí)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。供銷(xiāo)合作事業(yè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)供銷(xiāo)合作事業(yè)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨的建設(shè)，按照新時(shí)代黨的建設(shè)的新要求，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，切實(shí)發(fā)揮黨在供銷(xiāo)合作事業(yè)發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。加強(qiáng)思想政治建設(shè)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，指導(dǎo)改革發(fā)展工作實(shí)踐。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，認(rèn)真履行“一崗雙責(zé)”，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，在政治上、思想上、行動(dòng)上同黨中央保持高度一致。今年，全系統(tǒng)各單位要以黨建為抓手，及時(shí)召開(kāi)“三會(huì)一課”組織生活會(huì)、民主生活會(huì)，組織主題黨日、認(rèn)真做好黨費(fèi)收繳、積分管理和黨員發(fā)展等工作，著力解決干部職工信念不堅(jiān)定、宗旨不牢固、核心缺失、使命弱化、擔(dān)當(dāng)不力等問(wèn)題，營(yíng)造干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，建設(shè)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。要完善單位黨組織負(fù)責(zé)人負(fù)總責(zé)，其他班子成員“一崗雙責(zé)”，抓黨建“五個(gè)一”任務(wù)清單和五項(xiàng)責(zé)任清單機(jī)制，推動(dòng)黨建工作同其他重點(diǎn)工作同部署、同落實(shí)、同考核，促進(jìn)黨建工作躍上新臺(tái)階。

2、堅(jiān)持正風(fēng)肅紀(jì)。加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)行中央“八項(xiàng)規(guī)定”、省、市、縣委有關(guān)規(guī)定，持之以恒反對(duì)“四風(fēng)”，鞏固作風(fēng)建設(shè)成果。要進(jìn)一步壓緊壓實(shí)責(zé)任，健全制度，嚴(yán)肅執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)，堅(jiān)持把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，有效運(yùn)用好執(zhí)紀(jì)監(jiān)督“四種形態(tài)”抓早抓小，防微杜漸。一是各單位要簽訂《黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任狀》，明確支部書(shū)記為黨風(fēng)廉政建設(shè)第一責(zé)任人。二是全面開(kāi)展本系統(tǒng)財(cái)務(wù)審計(jì)，摸清家底，核實(shí)資產(chǎn)，理順秩序，規(guī)范管理，今年要針對(duì)職工反映大，涉及貪污挪用集體財(cái)產(chǎn)、參與人情歪風(fēng)的人和事進(jìn)行嚴(yán)肅查處。三是落實(shí)工作考核，堅(jiān)持績(jī)效管理，嚴(yán)格落實(shí)工作目標(biāo)和任務(wù)，堅(jiān)持“能者上、庸者下”和到齡退崗制度。

3、統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)系統(tǒng)各項(xiàng)工作全面推進(jìn)。2019年，我們要以工作目標(biāo)任務(wù)為重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，在全面深化供銷(xiāo)合作社綜合改革的同時(shí)，緊緊圍繞縣委、縣政府中心工作，全面完成改善民生重點(diǎn)工作、精準(zhǔn)扶貧、“文明創(chuàng)建”、湘漢片棚改項(xiàng)目等目標(biāo)任務(wù)。健全監(jiān)事會(huì)工作制度，以制度管人、管事;加大監(jiān)督力度，對(duì)社有資產(chǎn)處置、企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為和各項(xiàng)規(guī)章制度執(zhí)行情況進(jìn)行全面監(jiān)督;抓好工會(huì)、老干等工作，促進(jìn)系統(tǒng)各項(xiàng)工作全面推進(jìn)。

同志們，今年供銷(xiāo)工作面臨的任務(wù)非常艱巨，全縣供銷(xiāo)社系統(tǒng)廣大干部職工要按照縣委、縣政府的總體部署，進(jìn)一步振奮精神，搶抓機(jī)遇，真抓實(shí)干，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，努力轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實(shí)提高為農(nóng)服務(wù)水平，全力爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)，爭(zhēng)取在全省供銷(xiāo)系統(tǒng)業(yè)務(wù)考核中爭(zhēng)位進(jìn)檔，力爭(zhēng)在“三農(nóng)”服務(wù)和新農(nóng)村建設(shè)中做出新的更大的貢獻(xiàn)!

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇四

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)檔案人員的需求已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。從近幾年的畢業(yè)生就業(yè)情況來(lái)看，知識(shí)機(jī)構(gòu)單一、實(shí)際操作技能薄弱使得他們已經(jīng)難以在社會(huì)立足。絕大多數(shù)單位招聘時(shí)，都要求學(xué)生不僅要具備扎實(shí)的檔案專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)，更要有較強(qiáng)的文字寫(xiě)作功底、行政組織能力、辦公軟件操作技能等相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)。立足這一實(shí)際變化，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)檔案專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，即以學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)為主線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)思想道德、業(yè)務(wù)能力及身心健康素質(zhì)的全面優(yōu)化，立足于社會(huì)需要及通才教育，培養(yǎng)一大批“有理論、懂技術(shù)、善管理、能創(chuàng)新、廣適應(yīng)”的復(fù)合型人才。

拓寬專(zhuān)業(yè)面，優(yōu)化課程體系設(shè)置。

要想徹底改變學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)單一的問(wèn)題，就必須拓寬專(zhuān)業(yè)面，改變?cè)械臋n案課程機(jī)構(gòu)，即構(gòu)建以檔案學(xué)和歷史學(xué)為主的課程體系，實(shí)現(xiàn)向“寬口徑”跨越。一方面，在檔案學(xué)專(zhuān)業(yè)課程調(diào)整的過(guò)程中，可以精簡(jiǎn)、合并一部分重復(fù)課程，從檔案工作的特性、規(guī)律、社會(huì)職能等角度出發(fā)，增加一部分相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，實(shí)現(xiàn)建設(shè)好一個(gè)“大檔案學(xué)”，使學(xué)生通曉各類(lèi)檔案的管理理論與管理方法。另一方面，注重加強(qiáng)檔案專(zhuān)業(yè)與其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)的滲透與融合，在高校機(jī)關(guān)，文、檔(文書(shū)人員與檔案人員)合一甚至是文、秘、檔合一屢見(jiàn)不鮮，從檔案學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，圖書(shū)、情報(bào)、檔案、資料一體化，檔案、信息一體化也是大勢(shì)所趨，因此，在拓寬專(zhuān)業(yè)面的同時(shí)，還要構(gòu)建科學(xué)、完善的知識(shí)平臺(tái)體系，使檔案學(xué)、文秘學(xué)、管理學(xué)、信息學(xué)等學(xué)科融會(huì)貫通，以保證學(xué)生知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)的雙雙提升。此外，要重視檔案教學(xué)的實(shí)踐課程設(shè)置，實(shí)踐教學(xué)是必修環(huán)節(jié)，可以通過(guò)參觀、調(diào)查、實(shí)習(xí)等手段，提高學(xué)生的實(shí)際工作能力，還可以將學(xué)分激勵(lì)機(jī)制納入到實(shí)踐人才培養(yǎng)方案中。

改進(jìn)教學(xué)方式方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

在實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中，教學(xué)方式將直接影響學(xué)生的積極性，只有采用靈活多樣的教學(xué)方法，才能夠把學(xué)生的注意力集中在所要教授的內(nèi)容上。對(duì)于應(yīng)用性較強(qiáng)的課程，如程序設(shè)計(jì)、應(yīng)用軟件等，可以運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行。還可以引導(dǎo)學(xué)生制作一些“檔案問(wèn)題作品”，尋求解決方案，幫助學(xué)生初步掌握解決問(wèn)題的`方法與步驟。與此同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中要重視對(duì)學(xué)生求知欲的保護(hù)，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)其自學(xué)能力，做到既授之以魚(yú)，又授之以漁?？己朔绞揭矐?yīng)有所改變，要從傳統(tǒng)的卷面考試逐步過(guò)渡到與實(shí)際能力考核相結(jié)合，不斷探索適合檔案專(zhuān)業(yè)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法。

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，鑄就高水平的師資隊(duì)伍。

21世紀(jì)是科技的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)，建設(shè)一支高素質(zhì)、高水平、數(shù)量充足的師資隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)高校檔案專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、提高檔案專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。我國(guó)檔案專(zhuān)業(yè)的師資力量相較于其他專(zhuān)業(yè)比較薄弱。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，全國(guó)30所開(kāi)設(shè)檔案專(zhuān)業(yè)的高校專(zhuān)業(yè)教師僅有300余名，平均每所高校11人左右。截至2008年，全國(guó)只有中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、云南大學(xué)、南京政治學(xué)院4所高校有檔案專(zhuān)業(yè)博士點(diǎn)，另有中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等30多所高校有檔案專(zhuān)業(yè)碩士點(diǎn)，這與其它專(zhuān)業(yè)相比差距很大。為了改變此種局面，最重要的就是要在增加檔案專(zhuān)業(yè)教師數(shù)量的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)教師隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)，鑄就一支高水平的師資隊(duì)伍。要加強(qiáng)教師培訓(xùn)，努力提升其教學(xué)水平，強(qiáng)化其實(shí)踐能力;要逐步實(shí)現(xiàn)主要課程的教考分離制度，建立以考促教機(jī)制;要引入競(jìng)爭(zhēng)、淘汰機(jī)制，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自主選教師聽(tīng)課，從而增強(qiáng)教師的憂(yōu)患意識(shí)，不斷提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇五

打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究力量，須首先打造高校這支主力軍。但目前在高校追求數(shù)量和快速產(chǎn)出的評(píng)價(jià)機(jī)制引導(dǎo)下，產(chǎn)出具有國(guó)際影響力的成果卻比較少。如何打造這支主力軍，使之研究能力具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)提供源源不斷的智力支持，是擺在我國(guó)面前急待解決的難題。

邁克爾波特(michaeleporter)于1990年提出了波特菱形理論，又稱(chēng)為鉆石模型。該模型用于宏觀上分析一個(gè)國(guó)家某種產(chǎn)業(yè)為什么會(huì)在國(guó)際上具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，它被廣泛地應(yīng)用于分析各個(gè)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。如:鐘嶺等(20xx)提出了用鉆石模型分析江西現(xiàn)代中藥產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，從生產(chǎn)要素，市場(chǎng)需求，相關(guān)產(chǎn)業(yè)與支持性產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)，企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的表現(xiàn)，政府和機(jī)會(huì)六個(gè)方面來(lái)分析江西現(xiàn)代中藥產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，并提出了該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策［1］。李舒新(20xx)提出了用鉆石模型分析上海會(huì)議型酒店的競(jìng)爭(zhēng)力，從鉆石模型的六個(gè)因素的角度，對(duì)上海會(huì)議型酒店競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行了分析，并提出了競(jìng)爭(zhēng)力提升的建議［2］。但是也有學(xué)者將鉆石模型應(yīng)用于微觀的管理當(dāng)中，如:熊麗敏等提出了將鉆石模型應(yīng)用于高校人事管理當(dāng)中，構(gòu)建了模型的四大要素:保健因素、激勵(lì)因素、組織結(jié)構(gòu)和高校文化。這四個(gè)要素相互作用，形成鉆石體系。在四大要素之外還存在兩個(gè)不可控的外生因素:市場(chǎng)環(huán)境和國(guó)家政策［3］。張淑玲()提出了用鉆石模型分析地方高校核心競(jìng)爭(zhēng)力，分析了的核心競(jìng)爭(zhēng)力是院校辦學(xué)理念、辦學(xué)特色、辦學(xué)優(yōu)勢(shì)、人力資源、管理體制和校園文化等諸要素［4］。在鉆石模型中，某行業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力可以定義為:該行業(yè)在國(guó)際上出售其產(chǎn)品的能力(orlowski，1982)。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，具有產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的一般特性，它是在一定條件下，參與科研市場(chǎng)份額的競(jìng)爭(zhēng)，與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比，在組織活力、獲取科研資源的能力、可持續(xù)發(fā)展的且不易被對(duì)手模仿的能力等方面表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)勢(shì)。如果視高校為一個(gè)行業(yè)，視高校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究成果為其產(chǎn)品的話(huà)，可將高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力定義為:中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果在世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域被應(yīng)用的市場(chǎng)份額占有能力。根據(jù)波特鉆石模型，可將高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力劃分為六個(gè)要素:科研資源、科研成果需求狀況、關(guān)聯(lián)和輔助性實(shí)體、競(jìng)爭(zhēng)運(yùn)行環(huán)境、機(jī)遇和政府。筆者將從這六個(gè)要素入手，分析培育高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的途徑。

將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究過(guò)程，視為該產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，從以下六個(gè)要素構(gòu)建高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究競(jìng)爭(zhēng)力的鉆石模型(如圖1)。

(一)高?？蒲匈Y源。即高校從事科研所具備的資源條件，這些資源條件可以從人、財(cái)、物三個(gè)要素，從數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)維度進(jìn)行考慮?？蒲腥藛T始終是科學(xué)研究的第一資源，當(dāng)今社會(huì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究越來(lái)越趨向于團(tuán)隊(duì)合作研究，因此，從科研具備國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的角度來(lái)看，應(yīng)當(dāng)視“人”這個(gè)要素為具有一定研究實(shí)力的團(tuán)隊(duì)。實(shí)力強(qiáng)、水平高，對(duì)科研有較強(qiáng)的積極性與主動(dòng)性的科研團(tuán)隊(duì)是形成高校科研核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。目前，科研隊(duì)伍體量不足是制約學(xué)?？蒲懈?jìng)爭(zhēng)力發(fā)揮的重要因素［5］?！柏?cái)”指的是科研經(jīng)費(fèi)。科研的經(jīng)費(fèi)投入，將直接影響科研的競(jìng)爭(zhēng)力?！拔铩?，主要指科研場(chǎng)所、科研設(shè)備、圖書(shū)資料等科研基礎(chǔ)條件。

(二)科研成果的需求。視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的成果為高校的產(chǎn)品，國(guó)內(nèi)外對(duì)于該產(chǎn)品的需求狀況，是拉動(dòng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要力量。但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果一般具有成果的無(wú)形性、效益的潛在性、效用的時(shí)效性、作用的公用性等特點(diǎn)［6］，這些“隱性”特征使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果不能立刻轉(zhuǎn)化為顯性的生產(chǎn)力，有些成果會(huì)在多年以后才顯示出其經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，因而限制了社會(huì)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的需求。

(三)關(guān)聯(lián)和輔助性實(shí)體。若把科研作為一種生產(chǎn)活動(dòng)的話(huà)，它的上下游即服務(wù)于該科研活動(dòng)的其他高水平服務(wù)機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)都可以歸結(jié)于高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的外部支持環(huán)境。如果這些服務(wù)機(jī)構(gòu)的服務(wù)水平達(dá)到國(guó)際水平的話(huà)，將大大拉動(dòng)高校從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的水平。

(四)競(jìng)爭(zhēng)與運(yùn)行環(huán)境。在鉆石模型中，該要素也是至關(guān)重要。充分的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，有利于整個(gè)科研領(lǐng)域各競(jìng)爭(zhēng)個(gè)體挖空心思爭(zhēng)奪科研資源，有利于形成高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。因此，必須創(chuàng)造一個(gè)公平機(jī)制，引導(dǎo)高校各競(jìng)爭(zhēng)個(gè)體，尤其是學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的各類(lèi)科研活動(dòng)(如科研資源的配給、學(xué)術(shù)成果的評(píng)價(jià)等等)逐步進(jìn)入充分競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。

(五)機(jī)遇。歷史時(shí)局、國(guó)際形勢(shì)、政府的政策導(dǎo)向行為等，都可以為高校科研的發(fā)展提供機(jī)遇。這些高?？蒲懈?jìng)爭(zhēng)力的外部機(jī)遇，對(duì)高校的發(fā)展是至關(guān)重要的［7］。例如:地方政府對(duì)高校的大幅度投入(如杭州市政府為杭州師范大學(xué)投入一百億元打造東方斯坦福)、地方重大戰(zhàn)略變化對(duì)具備特定學(xué)科的學(xué)校產(chǎn)生的巨大拉動(dòng)作用(如中國(guó)舟山新區(qū)的設(shè)立對(duì)浙江高校的涉海專(zhuān)業(yè)的拉動(dòng))等等都可視為促進(jìn)高?？蒲邪l(fā)展的外部機(jī)會(huì)。

(六)政府。政府作為管理者它不僅直接參與高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè)當(dāng)中，為其創(chuàng)造具有研究水準(zhǔn)的科研資源，也承擔(dān)著為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供公平競(jìng)爭(zhēng)的政策環(huán)境、宏觀布局各類(lèi)研究團(tuán)體、主動(dòng)引導(dǎo)研究力量解決社會(huì)實(shí)際需求、通過(guò)采購(gòu)研究成果切實(shí)拉動(dòng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究等重任。

從鉆石模型的六個(gè)要素入手，結(jié)合我國(guó)高校的實(shí)際情況，深入分析打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究力量的各項(xiàng)對(duì)策，以期促進(jìn)高校形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的核心競(jìng)爭(zhēng)力和整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

(一)打造與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力相適應(yīng)的高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究條件。工欲善其事，必先利其器。要打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究力量，必須重視高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的條件建設(shè)，完善國(guó)家、地方政府和社會(huì)多方投入的模式，通過(guò)政策引導(dǎo)，從人、財(cái)、物三個(gè)方面，從數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)維度，為高校創(chuàng)造具有國(guó)家水準(zhǔn)或國(guó)際水準(zhǔn)的科研條件。

1．建設(shè)一支優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究人才隊(duì)伍。通過(guò)大幅度投入，打造具有特色的高校重點(diǎn)研究基地，并以此為抓手，重點(diǎn)發(fā)展具有較強(qiáng)研究基礎(chǔ)的研究團(tuán)隊(duì)，形成圍繞某個(gè)方向的具有強(qiáng)勁生命力的研究團(tuán)體，使之成為各級(jí)政府的智囊團(tuán)和社會(huì)企業(yè)的智力來(lái)源。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科的培育具有長(zhǎng)期性、連續(xù)性和衍生性的特征。建設(shè)一個(gè)具有國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)力甚至國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的學(xué)科，無(wú)法做到平地起高樓。因此，要做大做強(qiáng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科，必須緊緊圍繞主題，選準(zhǔn)扶持對(duì)象，連續(xù)不斷地投入若干年，才會(huì)形成一個(gè)具有競(jìng)爭(zhēng)力的團(tuán)隊(duì)，產(chǎn)出具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的研究成果。創(chuàng)新評(píng)價(jià)和引導(dǎo)機(jī)制，形成巨大向心力，吸引外部人才，留住內(nèi)部人才。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)高?？茖W(xué)研究快速發(fā)展，各種評(píng)價(jià)體系已經(jīng)深入高校管理的各個(gè)層面。在以成果數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行簡(jiǎn)單量化為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)機(jī)制中，使得高校教師越來(lái)越浮燥，難以潛心從事社會(huì)科學(xué)研究。建設(shè)高校的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須以人為本，建立短平快的成果產(chǎn)出與長(zhǎng)期積累產(chǎn)出大成果相結(jié)合的引導(dǎo)機(jī)制，弱化對(duì)崗位工作量的考核，強(qiáng)化對(duì)單項(xiàng)科研成果的認(rèn)同和獎(jiǎng)勵(lì)力度，鼓勵(lì)研究人員潛心研究，產(chǎn)出具有重大影響的優(yōu)秀成果。

2．加大對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)的投入力度。多年來(lái)，在科學(xué)研究領(lǐng)域形成了一種誤解，認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究只是坐在板凳上動(dòng)動(dòng)筆桿子就可以，但該觀點(diǎn)在目前已經(jīng)不再成立。當(dāng)今的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究越來(lái)越注意團(tuán)隊(duì)協(xié)作，單個(gè)人的力量很難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求。在注重科學(xué)研究方法和實(shí)證數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的前提下，不深入實(shí)際調(diào)研就進(jìn)行研究已經(jīng)行不通。目前我國(guó)也在不斷加大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支持力度，比如國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)已由前些年的七萬(wàn)左右提高到目前的十五萬(wàn)元左右，重大招標(biāo)項(xiàng)目提高到八十萬(wàn)元左右。但各省級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)多數(shù)只有一兩萬(wàn)元，并未做到以人為本，也未體現(xiàn)出研究人員的實(shí)際勞動(dòng)價(jià)值。這與打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的科研條件的實(shí)際要求相比，差距甚遠(yuǎn)。

3．大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的科研條件。發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的科研條件，是指建設(shè)具有特色和權(quán)威的科研資源，努力將其建成全省、全國(guó)乃至世界上具有一定影響力的資源支持條件。鼓勵(lì)高校結(jié)合自身特色，形成特色鮮明的研究方向;依托自身研究，建設(shè)一批數(shù)據(jù)庫(kù)、資料中心、圖書(shū)館或博物館等，為其自身乃至國(guó)內(nèi)其他高校的此類(lèi)研究，提供資源上的支撐?？蒲袟l件建設(shè)并非鼓勵(lì)各高校為研究人員配備人手一臺(tái)電腦、提供一定固定空間等資源，相反應(yīng)鼓勵(lì)高校對(duì)此類(lèi)資源進(jìn)行集約化管理，避免投入浪費(fèi)。

(二)促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)需求。打造哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，需全社會(huì)一起，切實(shí)強(qiáng)化對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的成果需求。

1．強(qiáng)化以需求為導(dǎo)向開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。切實(shí)改進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的管理模式，改變以研究人員申報(bào)、管理部門(mén)審批的`千篇一律的模式，應(yīng)強(qiáng)化主動(dòng)設(shè)計(jì)，形成科學(xué)的遴選機(jī)制，使得研究問(wèn)題來(lái)源于實(shí)際，應(yīng)用于實(shí)際。同時(shí)應(yīng)針對(duì)基礎(chǔ)研究加大成果宣傳的力度，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，通過(guò)建立科研成果的評(píng)選機(jī)制，大力獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)高級(jí)別研究項(xiàng)目產(chǎn)出優(yōu)秀研究成果。

2．強(qiáng)化科學(xué)決策，形成決策失誤的追究機(jī)制，營(yíng)造科學(xué)決策的氛圍。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，新生的問(wèn)題和事物呈幾何級(jí)數(shù)般遞增，發(fā)展速度之快，很多問(wèn)題已經(jīng)超出了各級(jí)管理部門(mén)實(shí)際的預(yù)測(cè)和管理控制能力，這大大增加了決策失誤的可能性，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)建立決策失誤追究機(jī)制，營(yíng)造一種科學(xué)決策的氛圍，鼓勵(lì)各級(jí)政府和社會(huì)各界積極委托高校的研究平臺(tái)針對(duì)特定研究主題開(kāi)展研究，切實(shí)拉動(dòng)社會(huì)各界對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的需求。

3．鼓勵(lì)高校走出去，在國(guó)際社會(huì)上承接研究任務(wù)。通過(guò)政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)形成一定競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的研究機(jī)構(gòu)，積極參與國(guó)際社會(huì)的各類(lèi)研究，在國(guó)際社會(huì)中承接研究項(xiàng)目。通過(guò)積極走出去，可以為高校的研究團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造更為廣闊的需求空間，為其發(fā)展提供強(qiáng)勁的拉動(dòng)力。

(三)大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的中介機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)智囊團(tuán)體等。如果與高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究相關(guān)的關(guān)聯(lián)或輔助的行業(yè)，在國(guó)內(nèi)或國(guó)際上形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)話(huà)，那么這種優(yōu)勢(shì)將逐漸擴(kuò)溢到高校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中來(lái)，對(duì)高校的科研形成強(qiáng)有力的拉動(dòng)作用。若把科研作為一種生產(chǎn)活動(dòng)的話(huà)，它的關(guān)聯(lián)和輔助性行業(yè)可認(rèn)定為高?？蒲谢顒?dòng)的上下游的中介機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)智囊團(tuán)體等。高校的優(yōu)勢(shì)在于“研究”，而與“研究”相關(guān)的前期信息收集、研究成果的后期轉(zhuǎn)化等方面，則是中介機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)智囊團(tuán)體等的優(yōu)勢(shì)所在，大力發(fā)展科技中介機(jī)構(gòu)，形成規(guī)模效應(yīng)后，可強(qiáng)有力地支撐高校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。

(四)打造研究團(tuán)隊(duì)間充分的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。建立各學(xué)科中不同高校的研究團(tuán)隊(duì)之間充分競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。培育充分競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，應(yīng)著力培育各高校在同一學(xué)科上的各研究團(tuán)隊(duì)之間的充分的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，而非高校教師之間如散沙般的充分競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。目前我國(guó)各高校，尤其是重點(diǎn)高校，多數(shù)形成了具有自身體色的和一定競(jìng)爭(zhēng)力的研究團(tuán)隊(duì)，這些研究團(tuán)隊(duì)以寡頭壟斷的形式存在，在重大項(xiàng)目等領(lǐng)域瓜分科研資源。而以國(guó)家社科基金為首的各級(jí)各類(lèi)課題申報(bào)，則以教師個(gè)人或小團(tuán)體為主進(jìn)行申報(bào)，直接導(dǎo)致了個(gè)人之間的充分的競(jìng)爭(zhēng)。這種個(gè)人之間而非科研團(tuán)隊(duì)之間的充分競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，并不利于高校在國(guó)內(nèi)、甚至于國(guó)際上形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，應(yīng)大力推進(jìn)各學(xué)科內(nèi)高層次學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體的建設(shè)，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)團(tuán)隊(duì)提供一個(gè)充分交流，思想交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)，充分展示其才華，形成百家爭(zhēng)鳴的繁榮的態(tài)勢(shì)。提升各學(xué)科高層次學(xué)術(shù)團(tuán)體的學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)的影響力，鼓勵(lì)各高校以團(tuán)隊(duì)為單位參與學(xué)術(shù)交流和成果競(jìng)爭(zhēng)，引導(dǎo)各高校研究團(tuán)隊(duì)充分競(jìng)爭(zhēng)。

(五)充分把握重大機(jī)遇。鼓勵(lì)高校做好發(fā)展規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)有所為有所不為，主動(dòng)引導(dǎo)和培育高校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，隨時(shí)做好準(zhǔn)備把握住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種重大機(jī)遇。以國(guó)家文化大發(fā)展和教育部繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等重大戰(zhàn)略決策為契機(jī)，抓住一切有利機(jī)會(huì)，提升高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力的內(nèi)在活力。以學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)為單位，通過(guò)不斷地介入研究，積累研究成果，逐步形成具有自身特色的研究競(jìng)爭(zhēng)力。

(六)政府。波特鉆石模型指出，要發(fā)揮鉆石體系的最大威力，政府需做好自身的定位。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)在各高校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究當(dāng)中，因此，高校是主體，政府可以承擔(dān)科研成果的購(gòu)買(mǎi)、制訂政策等職能，鼓勵(lì)高校間的競(jìng)爭(zhēng)和合作創(chuàng)新，使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究處于活潑的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，同時(shí)避免托拉斯?fàn)顟B(tài)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇六

緒論。

本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問(wèn)題，但從淵源上來(lái)說(shuō)，對(duì)命題態(tài)度這一概念的研究來(lái)自于語(yǔ)言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語(yǔ)言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。

將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來(lái)，其源頭來(lái)自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語(yǔ)境下同一性替換問(wèn)題。

對(duì)弗雷格及羅素關(guān)于此問(wèn)題解決方法的評(píng)析促進(jìn)了情境語(yǔ)義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。

情境語(yǔ)義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個(gè)體對(duì)命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。

該研究將命題態(tài)度形式化，即一個(gè)邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個(gè)系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。

總體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)或者邏輯學(xué)對(duì)于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來(lái)探討有關(guān)語(yǔ)義的問(wèn)題。

其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。

其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。

第1章命題態(tài)度的含義。

1.1命題態(tài)度與心理意向性。

也就是說(shuō)，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識(shí)到這一點(diǎn)，即“無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)”。

除了上述情況，還有些無(wú)意識(shí)狀態(tài)比如慣性。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人10年不變?cè)谕粋€(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時(shí)，即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。

或者一個(gè)人慣用手寫(xiě)，提起鋼筆就會(huì)自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫(xiě)之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。

這些無(wú)意識(shí)的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。

因?yàn)闊o(wú)論主體有沒(méi)有對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的意識(shí)，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。

例如某人順應(yīng)心中對(duì)家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對(duì)書(shū)寫(xiě)的渴望而尋找紙張。

關(guān)于意識(shí)與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。

而這種無(wú)意識(shí)的意向能否稱(chēng)為命題態(tài)度?顯然不能。

這種無(wú)意識(shí)的心理意向并沒(méi)有指向一個(gè)命題表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。

1.2意識(shí)與意向性。

與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識(shí)與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識(shí)可以用意向性來(lái)解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對(duì)事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來(lái)，換言之，本應(yīng)理解為由意識(shí)得來(lái)的內(nèi)容，其實(shí)可以由意向(表征)得來(lái)。

其解釋有賴(lài)于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性，“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹(shù)，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來(lái)的樹(shù)的性質(zhì)。

這表明，經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過(guò)它知覺(jué)到外部事物的性質(zhì)。

在此意義上，我們說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。

結(jié)論.......................24。

第3章命題態(tài)度的歸屬過(guò)程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。

也有例外。

比如當(dāng)這個(gè)人害怕火焰，但假設(shè)他是一個(gè)冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時(shí)，由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會(huì)傷害到自己，那么他將不會(huì)感到害怕，也不會(huì)如前所述，驚叫甚至避開(kāi)。

還有一種例外是，當(dāng)一個(gè)人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會(huì)呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。

例如，一個(gè)人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中，此時(shí)如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無(wú)法食用，而他將被餓死，那么此時(shí)他會(huì)拋開(kāi)對(duì)火的'害怕而選擇生存。

當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會(huì)害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對(duì)火好，結(jié)果將不相同。

另外一種情況是，在一個(gè)危險(xiǎn)的水邊，主體a相信靠近水可能會(huì)喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個(gè)擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會(huì)靠近水岸。

如此種種。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無(wú)論是理論論主張的人們對(duì)命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來(lái)，還是模仿論所說(shuō)的人們虛擬他人視角來(lái)理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱(chēng)方面，因此，對(duì)第一人稱(chēng)問(wèn)題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個(gè)好的選擇。

此外，對(duì)于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問(wèn)題。

例如，該理論的提出者并沒(méi)能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時(shí)，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問(wèn)題也沒(méi)能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類(lèi)似“是否相信p”的問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個(gè)事實(shí)。

對(duì)于這種現(xiàn)象，mm理論并沒(méi)給出合理的解釋。

結(jié)論。

關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過(guò)程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對(duì)行為的影響。

這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。

對(duì)于命題態(tài)度的解釋過(guò)程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來(lái)進(jìn)行解釋或預(yù)測(cè)行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對(duì)行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過(guò)對(duì)神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對(duì)每一個(gè)行動(dòng)方面的解釋而非行動(dòng)整體;在社會(huì)歷史維度，命題態(tài)度對(duì)行為的解釋則受社會(huì)、歷史、語(yǔ)言的影響。

命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過(guò)認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來(lái)完成自我認(rèn)知，對(duì)于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇七

馬克思關(guān)于人的辯證發(fā)展三階段理論確立了文化發(fā)展的三種基本形態(tài):群體性文化、個(gè)體性文化、類(lèi)主體性文化,三種文化形態(tài)規(guī)定了三種基本的社會(huì)類(lèi)型:農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、知識(shí)社會(huì),與三種社會(huì)類(lèi)型相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì).其中人是根本,而社會(huì)卻直接地與文化緊密聯(lián)系.當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型有三重文化背景:個(gè)體性文化是主體文化背景,類(lèi)主體性文化是前瞻性文化背景,群體性文化是歷史性文化背景.中國(guó)社會(huì)的發(fā)展必須與三重文化的`本質(zhì)規(guī)范相統(tǒng)一.

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇八

王老師推薦的有關(guān)社會(huì)調(diào)查的六篇論文，分別介紹了社會(huì)科學(xué)類(lèi)論文的內(nèi)容要求、中美高等教育的差異（以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例）、社會(huì)科學(xué)的研究動(dòng)機(jī)、社會(huì)科學(xué)研究的態(tài)度。我最大的收獲是對(duì)社會(huì)調(diào)查有了總體上的認(rèn)識(shí)，比如社會(huì)科學(xué)研究者應(yīng)具備責(zé)任感與專(zhuān)業(yè)視角，比如什么是規(guī)范的社會(huì)科學(xué)論文。接下來(lái)我就逐一淺議一下我的這三點(diǎn)收獲。

社會(huì)科學(xué)研究者的責(zé)任感。責(zé)任感一方面表現(xiàn)在對(duì)學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)求真，另一方面表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的“民聲”。李銀河老師在我的心路歷程中提到“我的抱負(fù)是要做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)家。中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究還不規(guī)范。有的研究不信不實(shí)，在方法的運(yùn)用、研究的設(shè)計(jì)方面尚有不少欠缺”，“有用無(wú)用，用與不用，那是別人的事，不是科學(xué)研究本身應(yīng)當(dāng)過(guò)多考慮的問(wèn)題?！崩罾蠋煵浑S波逐流，堅(jiān)持自我的魄力，讓我為她由衷鼓掌。熊易寒老師和彭淑老師，把研究目光投入了社會(huì)的弱勢(shì)群體，進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究。顯示者古人“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的這種豁達(dá)偉岸的胸懷。

社會(huì)科學(xué)應(yīng)具備專(zhuān)業(yè)視角。社會(huì)責(zé)任感是社會(huì)調(diào)研的情感出發(fā)點(diǎn)，要做好社會(huì)調(diào)研除了需要這種精神熱情，還需要把社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)科學(xué)理論相結(jié)合。用彭玉生老師的論文里的句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“科學(xué)是由事實(shí)組成的'，就像房屋是石頭砌成的；但是事實(shí)的累積并不等于科學(xué)，就像一堆石頭不等于房屋一樣”。

規(guī)范的社會(huì)科學(xué)研究有嚴(yán)格規(guī)范的要求。彭玉生老師的論文讓我印象尤為深刻的一點(diǎn)是，他教給我社會(huì)科學(xué)研究的八個(gè)組成部分：?jiǎn)栴}、理論（文獻(xiàn)）、假設(shè)、數(shù)據(jù)、測(cè)量、方法、發(fā)現(xiàn)和結(jié)論。我在平時(shí)的實(shí)踐周調(diào)研中，尤其缺乏文獻(xiàn)綜述這一部分。

不得不說(shuō)，錢(qián)穎一老師關(guān)于中美經(jīng)濟(jì)學(xué)科差異比較，讓我對(duì)美國(guó)的大學(xué)教育模式很是羨慕。()中國(guó)的研究生導(dǎo)師制度，讓一些研究生成為導(dǎo)師的附庸，讓人很痛心。非常希望我們的教育體制可以更加人性化。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇九

在主流社會(huì)科學(xué)中我們可以分辨出三種主要觀點(diǎn)，我也時(shí)常稱(chēng)之為“正統(tǒng)的共識(shí)”(orthodoxconsensus)，這些觀點(diǎn)在戰(zhàn)后大部分時(shí)期的社會(huì)學(xué)中聲名顯赫。我認(rèn)為事實(shí)上它們也已經(jīng)擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)的其他領(lǐng)域中。

第一種是自然主義，它主張社會(huì)科學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為榜樣，社會(huì)科學(xué)闡述問(wèn)題的邏輯框架也與自然科學(xué)相類(lèi)似。我更愿用自然主義一詞而不用實(shí)證主義，盡管它們意指許多相同的東西。

正統(tǒng)模式的第二個(gè)觀點(diǎn)是，在解釋人類(lèi)活動(dòng)時(shí)，我們應(yīng)該運(yùn)用某種社會(huì)因果概念。也就是說(shuō)，作為人類(lèi)行動(dòng)者，我們雖然對(duì)我們的所作所為以及何以如此作為的理由知之甚多，但是社會(huì)科學(xué)家仍然能夠證明我們的作為實(shí)在是被我們所不清楚的原因推動(dòng)的。社會(huì)科學(xué)家的任務(wù)是要發(fā)現(xiàn)為行動(dòng)者所不了解的各種形式的社會(huì)原因。

與正統(tǒng)模式有關(guān)的第三個(gè)要點(diǎn)(我不打算在此詳加討論)是功能主義。功能主義一般認(rèn)為社會(huì)科學(xué)應(yīng)象自然科學(xué)一樣，但多半還是承認(rèn)社會(huì)科學(xué)不能與經(jīng)典物理學(xué)太過(guò)相像，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)處理的是各種系統(tǒng)，較之物理學(xué)關(guān)注的現(xiàn)象，系統(tǒng)更類(lèi)似于生物體。被認(rèn)為出自生物學(xué)的，通常也被假設(shè)以控制論為模型的系統(tǒng)概念為許多社會(huì)學(xué)家視為社會(huì)分析的核心概念。

正統(tǒng)的共識(shí)今天已不再是共識(shí)。在社會(huì)科學(xué)中它曾是多數(shù)派，但現(xiàn)在，已經(jīng)成為少數(shù)派了(在社會(huì)理論中肯定是這樣，而在經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)研究中則未必如此)。那些至今仍在捍衛(wèi)正統(tǒng)立場(chǎng)的人們僅僅代表了一種觀點(diǎn)，此外還有如此眾多的理論視角，如常人方法學(xué)、各種形式的符號(hào)互動(dòng)論、新韋伯主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)和批判理論等，這個(gè)名單看上去可以無(wú)限排列下去。

局面令人不安。面對(duì)如此分歧的理論視角，我們不再能確切知道如何定位我們自己的視角。我在這里談?wù)摗耙暯恰?perspectives)或“傳統(tǒng)”而不是“范式”(paradigms)，因?yàn)閹?kù)恩將范式概念引入科學(xué)哲學(xué)時(shí)，他用該詞指涉的是自然科學(xué)，庫(kù)恩也正是從這里發(fā)展出他的哲學(xué)和“范式”的概念定義的。他看到社會(huì)科學(xué)家之間很少共同點(diǎn)，這與自然科學(xué)中的情況完全不同，在那里有著可調(diào)適的視角，它們主導(dǎo)了科學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)核心。

面對(duì)這一紛亂的局面有兩種反應(yīng)。一種是對(duì)之大加歡迎，理論視角多多益善。多元的理論比一種特定理論傳統(tǒng)獨(dú)占地位的教條主義更為可取，這種反應(yīng)甚至在最積極的正統(tǒng)共識(shí)捍衛(wèi)者那里都可以發(fā)現(xiàn)。

默頓是那些試圖將正統(tǒng)共識(shí)建構(gòu)成為一種條理分明的系統(tǒng)的(學(xué)者中)代表人物，他先于庫(kù)恩稱(chēng)這種條理化的共識(shí)為社會(huì)學(xué)的一種范式。事實(shí)上，在“范式”現(xiàn)在通行的意義上默頓是使用該詞的第一人。他后來(lái)的觀點(diǎn)與此根本不同了。他開(kāi)始承認(rèn)社會(huì)學(xué)中彼此競(jìng)爭(zhēng)的各種視角，并視這種情況是積極的和可取的，雖然多少有點(diǎn)勉強(qiáng)。其他學(xué)者更是全心全意地?fù)碜o(hù)多元主義，他們從費(fèi)耶阿本德(paulkarlfeyerabend)的科學(xué)哲學(xué)著作中找來(lái)其正當(dāng)性的證明。在費(fèi)耶阿本德看來(lái)，在科學(xué)中同樣也應(yīng)是多元性的視角，而不是只有一種觀點(diǎn)，來(lái)規(guī)范諸多不同的視角。

另一種反應(yīng)是否定的，更多地來(lái)自社會(huì)科學(xué)中主要從事經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)者。這種反應(yīng)是冷淡的和不屑一顧的，或可用這樣一句話(huà)來(lái)描述，“我早告訴你情況就是如此”。這句話(huà)是按這樣的邏輯推出的：“我是經(jīng)驗(yàn)研究者。我看到社會(huì)理論家們各執(zhí)一端，他們甚至對(duì)何為社會(huì)科學(xué)的研究范圍這樣的基本定義都不能形成一致意見(jiàn)。這再次表明社會(huì)理論與經(jīng)驗(yàn)分析是不相干的。我只管繼續(xù)我的經(jīng)驗(yàn)研究，讓理論家們?yōu)樗麄儾煌挠^點(diǎn)爭(zhēng)辯吧”。因此第二種反應(yīng)進(jìn)一步證明那些從事經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)者的看法，即理論爭(zhēng)辯與他們毫無(wú)關(guān)系。

然而上述立場(chǎng)沒(méi)有一個(gè)是真正有道理的。第一個(gè)有缺點(diǎn)，它排除了存在評(píng)價(jià)諸理論的合理標(biāo)準(zhǔn)的可能性。我堅(jiān)信情況并非如此。一些理論優(yōu)于其他理論，某些視角較另一些更富有成果。

第二種觀點(diǎn)也是可疑的，因?yàn)槲覀儾浑y證明理論爭(zhēng)辯與經(jīng)驗(yàn)研究是有關(guān)系的。米爾斯所說(shuō)的“無(wú)頭腦的經(jīng)驗(yàn)論”只能產(chǎn)生無(wú)進(jìn)取心和無(wú)積累的工作。最好的經(jīng)驗(yàn)研究是有理論關(guān)照的那種經(jīng)驗(yàn)研究。理論和經(jīng)驗(yàn)研究有相對(duì)的自主性，不能合而為一。但任何經(jīng)驗(yàn)研究者都應(yīng)關(guān)注理論討論，正如理論家應(yīng)該關(guān)注經(jīng)驗(yàn)研究的問(wèn)題一樣。

在當(dāng)前的社會(huì)理論中，在有關(guān)何為社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域、何為社會(huì)科學(xué)的理論構(gòu)成及它對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究的意義等問(wèn)題上，我們發(fā)現(xiàn)了新的綜合努力復(fù)興的跡象，其中不少是看似熱鬧的表面文章，而非實(shí)在的綜合。我們的確可以了解這些競(jìng)爭(zhēng)的理論視角的各自?xún)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并能感知產(chǎn)生于這種爭(zhēng)論的理論發(fā)展的大致路線(xiàn)。

但我不認(rèn)為這就可能產(chǎn)生一種新的正統(tǒng)理論。如果我對(duì)我已描述過(guò)的對(duì)立的任何觀點(diǎn)有任何同情的話(huà)，那會(huì)是第一個(gè)而不是第二個(gè)。我想在諸如何為人性這樣的問(wèn)題上根本說(shuō)來(lái)是可以爭(zhēng)論的。對(duì)人的能動(dòng)性問(wèn)題——這是我們?cè)跔?zhēng)論人類(lèi)行動(dòng)性質(zhì)時(shí)必然要涉及的——的解釋也有基本的難度。但這不能也不應(yīng)使我們一股腦贊同理論多元論。記錄理論走向綜合運(yùn)動(dòng)的方式是去發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)共識(shí)錯(cuò)在哪里，然后具體指出業(yè)已出現(xiàn)的主要的共同觀點(diǎn)。

首先，主流社會(huì)科學(xué)，即正統(tǒng)的共識(shí)，包含了一個(gè)關(guān)于何為自然科學(xué)的錯(cuò)誤模式。社會(huì)科學(xué)家相信他們自己努力探求的是再創(chuàng)造自然科學(xué)宣稱(chēng)要獲致的那種發(fā)現(xiàn)，但他們的自然科學(xué)模式在哲學(xué)上是有缺陷的。正統(tǒng)共識(shí)所展現(xiàn)的自然科學(xué)模式基本上是一種經(jīng)驗(yàn)主義的模式，它將創(chuàng)造規(guī)律的演繹體系視為科學(xué)的最高抱負(fù)。

我不相信還能找到任何一個(gè)令人尊敬的科學(xué)哲學(xué)家，他還相信許多社會(huì)科學(xué)家所向往的那種自然科學(xué)概念。正如在庫(kù)恩以后的科學(xué)哲學(xué)中清楚地證明，自然科學(xué)是一種詮釋學(xué)的或理解的努力。在自然科學(xué)領(lǐng)域中當(dāng)然有各種規(guī)律，但規(guī)律必定是(可以)被解釋的，它們必定是在理論系統(tǒng)的脈絡(luò)中才是這樣的。因此自然科學(xué)包含了意義的解釋系統(tǒng)，科學(xué)的本質(zhì)是關(guān)乎理論框架的創(chuàng)造。構(gòu)建意義的框架實(shí)在比規(guī)律的發(fā)現(xiàn)更為根本。探求構(gòu)成“科學(xué)”成分的規(guī)律在自然科學(xué)的傳統(tǒng)模式中被給予了不適當(dāng)?shù)氖滓匚唬鐣?huì)科學(xué)家卻天真地接受了這種過(guò)分的重視。

正統(tǒng)共識(shí)的最后藏身之所是在種種社會(huì)科學(xué)的方法論教科書(shū)中。打開(kāi)這樣的教科書(shū)，在最初幾頁(yè)你仍可以發(fā)現(xiàn)這樣的概念：“解釋”就是從一條規(guī)律或從由諸規(guī)律錯(cuò)綜復(fù)雜聯(lián)系起來(lái)的系統(tǒng)演繹出一個(gè)事件。對(duì)于自然科學(xué)中大多數(shù)解釋形式來(lái)說(shuō)這完全是一個(gè)謬論，我們也有不止一個(gè)的理由指出，它也可能是在社會(huì)科學(xué)采用的一個(gè)完全無(wú)益的模式。

正統(tǒng)共識(shí)的第二個(gè)缺點(diǎn)是主流社會(huì)科學(xué)對(duì)人類(lèi)行動(dòng)的錯(cuò)誤解釋。在正統(tǒng)共識(shí)看來(lái)，如前文所說(shuō)，人的活動(dòng)是按照社會(huì)因果范疇來(lái)解釋的。作為常人行動(dòng)者，可以想象我們知道在我們的活動(dòng)中我們正在干什么，然而社會(huì)科學(xué)家能向我們揭示實(shí)際上我們是受我們所不知道的種種力量的驅(qū)使。正統(tǒng)社會(huì)科學(xué)是這樣看待我們的：好似我們的行為都是結(jié)構(gòu)原因或結(jié)構(gòu)強(qiáng)制力的產(chǎn)物，好似它們都直接出自社會(huì)力量的作用。

我們?cè)谏鐣?huì)理論中必須做的是恢復(fù)具有認(rèn)知能力的人類(lèi)行動(dòng)者概念。關(guān)于這一點(diǎn)我的意思是社會(huì)科學(xué)必須重視這一現(xiàn)象：在日常生活中我們承認(rèn)它是人類(lèi)行動(dòng)最重要的特征，但是象許多社會(huì)科學(xué)家一樣，我們卻常常忘記這一點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)家忘記了絕大多數(shù)的我們作為人類(lèi)行動(dòng)者所做的是我們有意圖的行動(dòng)，我們了解我們?nèi)绱诵袆?dòng)的理由。所有人類(lèi)行動(dòng)者對(duì)他們行動(dòng)的種種條件具有相當(dāng)?shù)闹R(shí)，那種知識(shí)并非偶然地依賴(lài)于他們的所作所為，而是其行動(dòng)的構(gòu)成要素。

例如，若要在語(yǔ)法上正確地說(shuō)出和理解諸如英語(yǔ)這樣一種語(yǔ)言，就要知道一系列繁復(fù)的有關(guān)符號(hào)的抽象的形式關(guān)系的規(guī)則、不同的語(yǔ)詞用法及對(duì)語(yǔ)境的感覺(jué)等。為了講英語(yǔ)我們必須知道這些事;但如果有人要求我們對(duì)我們所知道的(語(yǔ)法)給出一個(gè)話(huà)語(yǔ)的解釋?zhuān)覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)頗為困難。對(duì)作為語(yǔ)言言說(shuō)者(和)為語(yǔ)言而存在的我們所實(shí)際知道的——和必須知道的——知識(shí)，我們大概只能給出最不著邊際的說(shuō)明。說(shuō)語(yǔ)言學(xué)家研究的是“我們業(yè)已知道的知識(shí)”，這種說(shuō)法并沒(méi)有一點(diǎn)悖理之處。

為什么正統(tǒng)社會(huì)科學(xué)家提出的問(wèn)題和給出的解答常常是錯(cuò)誤的，其原因在于他們假定話(huà)語(yǔ)意識(shí)——給行動(dòng)的理由以話(huà)語(yǔ)的說(shuō)明——即窮盡了人類(lèi)行動(dòng)者具有的認(rèn)知能力，于是研究者進(jìn)而求諸結(jié)構(gòu)方面的原因，然而任何人對(duì)他或她為何遵循某種特殊的行動(dòng)路線(xiàn)(的原因)知道的遠(yuǎn)比其用話(huà)語(yǔ)清楚表達(dá)的為多。實(shí)踐意識(shí)是基礎(chǔ)，社會(huì)世界因此而成為我們可以預(yù)期的。社會(huì)世界的可預(yù)期性并非簡(jiǎn)單“發(fā)生的”，如自然界的可預(yù)期性那樣。它是由組織起來(lái)的具有認(rèn)知能力的人類(lèi)行動(dòng)者的實(shí)踐所帶來(lái)的。

傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)概念的第三個(gè)缺點(diǎn)是這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的規(guī)律是可能的，這多少是直接類(lèi)比于自然科學(xué)中存在的那些規(guī)律。有兩類(lèi)“概括”存在于社會(huì)科學(xué)中，如果你愿意不妨稱(chēng)其為“規(guī)律”，但每一類(lèi)都不同于自然科學(xué)中的規(guī)律?？紤]一下哲學(xué)家彼得·溫奇(perterwinch)所舉的交通信號(hào)燈前停車(chē)的例子。人們可以設(shè)想這里涉及一種“規(guī)律”，信號(hào)為紅燈時(shí)則車(chē)停，變?yōu)榫G燈時(shí)則車(chē)?yán)^續(xù)行駛。如果你來(lái)自不同的文化，先前從未見(jiàn)過(guò)汽車(chē)，你可能會(huì)想象信號(hào)燈之間有某種射線(xiàn)讓車(chē)停下。如果情況果真如此，那它的確是自然主義規(guī)律。但我們都知道使車(chē)停下的是駕車(chē)人都了解有關(guān)交通行為的規(guī)則，這些行為法規(guī)和常規(guī)為駕車(chē)人的行為提供了理由。

如果社會(huì)科學(xué)家研究的只是作為駕車(chē)人的常人行為，得到的也只是他們差不多全停在信號(hào)燈前之類(lèi)的發(fā)現(xiàn)，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的大多數(shù)常人行動(dòng)者來(lái)說(shuō)未免乏味。駕車(chē)人當(dāng)然已經(jīng)知道他們停在信號(hào)燈前，并且知道為什么停車(chē)，因?yàn)檫@正是通過(guò)采納常規(guī)來(lái)解釋他們正在做的事。這樣一種概括，若不是人類(lèi)學(xué)的工作重新發(fā)現(xiàn)它的意義，全然是老生常談。社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家的一項(xiàng)任務(wù)就是闡述諸文化何以不同、諸常規(guī)何以不同、不同文化背景中的可預(yù)期性何以大大依賴(lài)對(duì)常規(guī)的不同認(rèn)知。

第二種意義的“規(guī)律”更接近正統(tǒng)共識(shí)中確立的種種概括。這涉及到人類(lèi)行動(dòng)的無(wú)意后果。我們?nèi)魏稳嗽谌魏螘r(shí)候都以有認(rèn)知能力的方式行動(dòng)——我們?nèi)家阅撤N方式知道我們正在做什么并且知道為什么這樣做——是真實(shí)的。然而，正如韋伯所強(qiáng)調(diào)的那樣，雖然我們?nèi)怯幸鈭D的'行動(dòng)者，我們行動(dòng)的范圍總是持續(xù)地逸出于激起行動(dòng)的意圖和目的。

正統(tǒng)共識(shí)的支持者一心想的是由有意的結(jié)果產(chǎn)生的社會(huì)因素——社會(huì)因素當(dāng)然也成為社會(huì)中的行動(dòng)者行動(dòng)的條件。自然主義的社會(huì)科學(xué)關(guān)注的那類(lèi)概括是建立在普遍化的無(wú)意后果的假設(shè)之上的?！耙?guī)律”在這里可以按一種接近于自然科學(xué)中的類(lèi)似規(guī)律的概括形式來(lái)理解。我將稱(chēng)這類(lèi)概括為類(lèi)型2概括。類(lèi)型1概括則依賴(lài)社會(huì)行動(dòng)者基于認(rèn)知能力而對(duì)規(guī)則和常規(guī)的遵守。

類(lèi)型2概括的確存在于社會(huì)科學(xué)中。事實(shí)上，社會(huì)科學(xué)研究的主要目標(biāo)就是去發(fā)現(xiàn)這類(lèi)概括。試舉一個(gè)存在“貧窮循環(huán)”的例子。貧窮地區(qū)的學(xué)校設(shè)備簡(jiǎn)陋，學(xué)生得不到鼓勵(lì)去追求學(xué)術(shù)價(jià)值，教師的任務(wù)只是控制課堂上的秩序。孩子們離校時(shí)，他們從這樣的學(xué)校得不到合格的訓(xùn)練，只能謀求相對(duì)低薪的工作和住在貧民區(qū)。他們的孩子也就在這樣的街區(qū)上學(xué)——于是貧窮便循環(huán)往復(fù)。

然而，類(lèi)型2概括從未正好對(duì)應(yīng)于自然科學(xué)中的規(guī)律，準(zhǔn)確地說(shuō)是因?yàn)樗鼈兯俣ǖ囊蚬P(guān)系是基于有意行動(dòng)的無(wú)意后果。人類(lèi)行動(dòng)者的認(rèn)知能力是變動(dòng)的，因此所有這類(lèi)概括確實(shí)都是可變的。在類(lèi)型1概括(行為的規(guī)則和常規(guī))與類(lèi)型2概括(基于無(wú)意的后果)之間存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。在一特定的行動(dòng)脈絡(luò)中，人們依其對(duì)常規(guī)的認(rèn)知所做的事會(huì)隨時(shí)間的進(jìn)程發(fā)生變化，從而影響類(lèi)型2概括。

(才能)去理解依據(jù)常規(guī)的有認(rèn)知能力的行動(dòng)與通過(guò)非意圖方式發(fā)生的社會(huì)再生產(chǎn)之間的關(guān)系。

正統(tǒng)共識(shí)邏輯上的缺點(diǎn)導(dǎo)致的一個(gè)后果是，它對(duì)啟蒙的性質(zhì)持有一種簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)可以對(duì)普通個(gè)人進(jìn)行啟蒙。這個(gè)模式(關(guān)于啟蒙的傳統(tǒng)觀點(diǎn)就是基于它之上的)還出自與自然科學(xué)的直接比較。通過(guò)向我們展示許多我們先前獲得的關(guān)于世界的信念都是虛假的，自然科學(xué)因此被認(rèn)為導(dǎo)致了啟蒙。社會(huì)科學(xué)中的啟蒙便等于對(duì)虛假信念的批判。

一旦我們考慮到類(lèi)型1和類(lèi)型2的概括之間的種種差異時(shí)，上述觀點(diǎn)的錯(cuò)誤便很清楚了。只要行為的發(fā)生是運(yùn)用行動(dòng)者能認(rèn)知的常規(guī)的有規(guī)律的結(jié)果，其所具有的邏輯意義就是：行為是不可能基于虛假信念的。這就絲毫不奇怪社會(huì)科學(xué)家對(duì)人們行動(dòng)的重新描述何以是令人乏味的。這樣的描述只是對(duì)該文化環(huán)境以外的人才是信息，被觀察到的行動(dòng)在此環(huán)境中發(fā)生著，顯然與對(duì)虛假信念的批判是不相干的。

社會(huì)科學(xué)的人種志研究當(dāng)然是重要的。我們?nèi)忌钤讵?dú)特的文化中，它不同于分布在世界各處的其他文化，也不同于經(jīng)過(guò)歷史分析復(fù)原的那些文化。此外社會(huì)科學(xué)還可表現(xiàn)——或者說(shuō)以話(huà)語(yǔ)的形式表現(xiàn)——常人行動(dòng)者在其行為中以非話(huà)語(yǔ)的方式使用的共同知識(shí)(mutualknowledge)的方方面面?！肮餐R(shí)”一詞涵蓋了各種各樣使社會(huì)活動(dòng)有意義的實(shí)踐技能。戈夫曼也許比任何別的作者都更清晰地說(shuō)明了共同知識(shí)的細(xì)節(jié)是如何復(fù)雜、微妙、卻又被管理得如何例行化。這里的情況與語(yǔ)言學(xué)極其相似。語(yǔ)言學(xué)旨在了解：為了能說(shuō)無(wú)論怎樣的語(yǔ)言，語(yǔ)言的使用者知道什么以及必須知道什么。然而，為了能說(shuō)一種語(yǔ)言，我們所了解的大部分知識(shí)都是非話(huà)語(yǔ)形式的，語(yǔ)言學(xué)告訴我們業(yè)已知道的知識(shí)，但是這種形式是一種不同于表達(dá)這類(lèi)知識(shí)的平常方式的話(huà)語(yǔ)形式。

對(duì)于這些可能的啟蒙形式我們還得加上無(wú)意后果的影響。行動(dòng)者總是知道他們正在干什么(根據(jù)某些描述或可能的描述)，但他們行動(dòng)的結(jié)果往往會(huì)偏離他們的意圖。這里我們將發(fā)現(xiàn)有趣的問(wèn)題與令人困惑的問(wèn)題都交織在一起。

自然主義版的社會(huì)科學(xué)的說(shuō)服力恰恰是基于這樣的觀察之上：社會(huì)生活中的許多事件和過(guò)程并非任何投身的參與者所期望的。在自然主義看來(lái)，正是社會(huì)制度外在于個(gè)別行動(dòng)者的目的，使人得以了解社會(huì)科學(xué)所要達(dá)致的任務(wù)。

由于無(wú)意后果無(wú)處不在，意味著我們必須捍衛(wèi)由“主流學(xué)者”發(fā)展的社會(huì)科學(xué)而反對(duì)更多訴諸“解釋的”(社會(huì)科學(xué))觀點(diǎn)。但是自然主義的社會(huì)科學(xué)不能切中問(wèn)題實(shí)質(zhì)。對(duì)自然主義社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，社會(huì)過(guò)程的非意圖性質(zhì)支持這樣的觀點(diǎn)：社會(huì)生活是由行動(dòng)者所渾然不知的力量支配的。然而，主張社會(huì)生活或制度的某些方面并非那些參與者的意圖是一回事;而認(rèn)為個(gè)體行動(dòng)者被多少?zèng)Q定其行動(dòng)過(guò)程的“社會(huì)原因”所驅(qū)使則完全是另外一回事。正確評(píng)價(jià)行動(dòng)的無(wú)意后果，遠(yuǎn)不是強(qiáng)化上面的結(jié)論，而是要引起我們重視熟練處理人類(lèi)行為的有目的的性質(zhì)的重要性。所謂的非意圖的性質(zhì)甚至都無(wú)法刻畫(huà)，除非我們清楚意圖之性質(zhì)為何;我愿爭(zhēng)辯，這實(shí)際已經(jīng)設(shè)想了一種關(guān)于行動(dòng)者理性的解釋。

有關(guān)人類(lèi)行動(dòng)的無(wú)意后果的作用，可以提出幾種不同類(lèi)型的問(wèn)題。例如，我們會(huì)感興趣為什么某一特定事件發(fā)生了，盡管事實(shí)是沒(méi)有人想要它發(fā)生。歷史學(xué)家因此可以追問(wèn)，一戰(zhàn)為什么會(huì)爆發(fā)?雖然當(dāng)時(shí)的交戰(zhàn)國(guó)沒(méi)有一個(gè)能想到其行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)果。

這類(lèi)向來(lái)讓自然主義社會(huì)科學(xué)家們著迷的問(wèn)題卻是關(guān)系社會(huì)再生產(chǎn)的條件問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，他們?cè)噲D證明社會(huì)制度具有超越個(gè)人所參與的特定互動(dòng)情境的性質(zhì)。在這里功能主義和自然主義的結(jié)合有其特殊的功用。因?yàn)楣δ芙忉尩囊c(diǎn)通常是證明使社會(huì)制度存在和持續(xù)的種種理由，這與行動(dòng)者為他們?nèi)绾涡袆?dòng)所持的那些理由大為不同。

部分的是對(duì)功能主義修正地批評(píng)和考查的結(jié)果，有一點(diǎn)已經(jīng)變得顯然，即對(duì)制度再生產(chǎn)的論證已不能再訴諸于各種社會(huì)需要，除非是以“好象”(asif)之類(lèi)的非真實(shí)條件句式陳述的理由。一種完全值得贊賞并通常是必然的提問(wèn)是，為了維持一堆現(xiàn)有的社會(huì)制度，必須滿(mǎn)足怎樣的條件。而這類(lèi)問(wèn)題是設(shè)想對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)機(jī)制進(jìn)行分析，它本身不提供也不會(huì)自行給出關(guān)于各種再生產(chǎn)機(jī)制的解釋。所有巨大規(guī)模的社會(huì)再生產(chǎn)都是在“混合的意圖”下發(fā)生的。換言之，社會(huì)制度的持續(xù)存在乃是行動(dòng)之有意和無(wú)意結(jié)果的混合作用。對(duì)混合方面必須加以仔細(xì)地分析，它們也是歷史地發(fā)生和變化的。

各種社會(huì)再生產(chǎn)的情形構(gòu)成一個(gè)范圍，在此范圍內(nèi)可將受到高度監(jiān)控系統(tǒng)再生產(chǎn)的情況與那些包含一種對(duì)無(wú)意后果反饋的情況區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)系統(tǒng)再生產(chǎn)狀況的監(jiān)控?zé)o疑是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，它與現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)和各種現(xiàn)代組織的形成聯(lián)系在一起。

針對(duì)以“x的功能是……”這樣形式的命題對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)所做的解釋?zhuān)梢蕴岢鲭p重反駁：第一，正如前文已經(jīng)指出的，這樣一個(gè)命題沒(méi)有解釋價(jià)值，用于說(shuō)明社會(huì)行動(dòng)時(shí)，只有以非真實(shí)條件的句式，該命題才有因果上的可理解性;第二，該命題的目的性概念含義不清。在系統(tǒng)再生產(chǎn)受到高度監(jiān)控的情況下，(行動(dòng)者的)目的與社會(huì)制度的持續(xù)之間的聯(lián)系是直接和深入的。而在一種非意圖的反饋發(fā)生作用的地方，再生產(chǎn)過(guò)程的機(jī)制則全然不同。辨別這些差異是基本要求。

這些思考雖然復(fù)雜，但對(duì)分析社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐影響卻有重要的意義。主流社會(huì)科學(xué)——慣以糾正常識(shí)為己任，這就是偏見(jiàn)。我指常識(shí)為行動(dòng)者關(guān)于社會(huì)生活的陳述性信念和社會(huì)再生產(chǎn)的條件?？紤]到他們的自然主義觀點(diǎn)，正統(tǒng)共識(shí)的支持者設(shè)想社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)容具有一種技術(shù)形態(tài)。社會(huì)科學(xué)糾正行動(dòng)者關(guān)于社會(huì)行動(dòng)或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學(xué)中的情況一樣，隨著我們對(duì)社會(huì)世界的了解不斷加深，我們就可以改變它。這種觀點(diǎn)在社會(huì)科學(xué)中有其深遠(yuǎn)的淵源，至少可追溯到孟德斯鳩，并為孔德、涂爾干和所有自然主義版的馬克思主義所強(qiáng)調(diào)。

假如前面的論點(diǎn)是有效的，這樣一個(gè)觀點(diǎn)也是站不住腳的，至少在象這些學(xué)者發(fā)揮的這種觀點(diǎn)的形式上是如此。社會(huì)科學(xué)的確也包含對(duì)常人行動(dòng)者所持的關(guān)于社會(huì)世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實(shí)踐的意涵與自然科學(xué)的(概念)大為不同。社會(huì)科學(xué)關(guān)注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動(dòng)者，他們會(huì)對(duì)他們的行動(dòng)以及如此行動(dòng)的條件做理論概括。今日的自然科學(xué)，正如已經(jīng)在新近的科學(xué)哲學(xué)中所澄清的那樣，也是關(guān)涉解釋學(xué)的?？茖W(xué)是一種解釋的努力，各種理論在此努力中建構(gòu)意義的框架。但與自然科學(xué)不一樣，社會(huì)科學(xué)涉及一種雙重解釋?zhuān)驗(yàn)樵谀抢锇l(fā)展出來(lái)的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個(gè)世界，是由進(jìn)行概括和理論思考的個(gè)人的各種行動(dòng)構(gòu)成的。社會(huì)科學(xué)不必向身處其中的行動(dòng)者解釋社會(huì)世界的意義。正相反，社會(huì)科學(xué)的技術(shù)觀念必然是寄生于常人觀念之上的。正是在此意義上的，如溫奇所說(shuō)，技術(shù)的社會(huì)科學(xué)概念邏輯上與日常世界的概念相聯(lián)系。要寫(xiě)出有關(guān)人類(lèi)行動(dòng)的真實(shí)敘述，須設(shè)想社會(huì)學(xué)的觀察者已經(jīng)獲得行動(dòng)者據(jù)以指導(dǎo)其行動(dòng)的共同知識(shí)。要能夠描述行動(dòng)者在任何既定的行動(dòng)脈絡(luò)中的所作所為，條件是能夠在該生活形態(tài)中“過(guò)日子”。

溫奇所完全未曾考慮的是，社會(huì)科學(xué)的概念是被制造來(lái)分析社會(huì)世界的，卻又反過(guò)來(lái)被納入這個(gè)世界。自然科學(xué)的概念和理論則完全與“它們的”世界隔離：自然的客體世界。與自然科學(xué)成就所顯現(xiàn)的豐富創(chuàng)新性相比，這種吸納過(guò)程有助于說(shuō)明社會(huì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的明顯的平庸性。

社會(huì)科學(xué)的平庸性已成為主流社會(huì)學(xué)從業(yè)者憂(yōu)慮的一個(gè)主要來(lái)源。為什么社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生不了類(lèi)似自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)那樣的關(guān)于社會(huì)世界的發(fā)現(xiàn)?如果這類(lèi)發(fā)現(xiàn)不存在，我們似乎也就不能發(fā)明可以作為社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)容之基礎(chǔ)的各種社會(huì)技術(shù)。不過(guò)這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。自現(xiàn)代伊始，社會(huì)科學(xué)就對(duì)社會(huì)世界具有并繼續(xù)具有一種深廣的實(shí)踐影響力。事實(shí)上可以認(rèn)為社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)世界的改變效果實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然科學(xué)對(duì)于“它們的”世界的變化之功效。但社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐影響并非主要是技術(shù)的影響。而是通過(guò)社會(huì)科學(xué)的概念被吸納到社會(huì)世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來(lái)發(fā)揮作用。當(dāng)社會(huì)科學(xué)概念為常人行動(dòng)者所接納并融入社會(huì)活動(dòng)中，它們自然成為社會(huì)例行實(shí)踐中人人諳熟的要素了。它們的原創(chuàng)性在喪失，即便最初它們?cè)诒唤?gòu)時(shí)如同自然科學(xué)中的任何新發(fā)明那樣新穎無(wú)比。

社會(huì)科學(xué)的早期歷史與15和16世紀(jì)的政治理論的出現(xiàn)有密切關(guān)系。在馬基雅維利和其他學(xué)者的著作中誕生了政治學(xué)的新話(huà)語(yǔ)，內(nèi)容包括主權(quán)概念和政治學(xué)概念本身。正統(tǒng)社會(huì)科學(xué)家或許會(huì)設(shè)想這些理論家只是在描述社會(huì)生活中正在發(fā)生的變化。他們當(dāng)然是在描述這樣的變化，但并不僅僅是描述。政治科學(xué)話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)新有助于建構(gòu)如今的現(xiàn)代國(guó)家。思想家們并非僅僅描述一個(gè)被獨(dú)立給予的世界。若沒(méi)有主權(quán)概念，現(xiàn)代國(guó)家就是不可思議的。進(jìn)而，主權(quán)概念是一個(gè)在某種意義上我們現(xiàn)今全都掌握自如的概念。無(wú)論何時(shí)只要我們使用護(hù)照從一國(guó)旅行至另一國(guó)，我們就在表明對(duì)主權(quán)概念、公民概念和此范圍內(nèi)的相關(guān)概念的某種實(shí)踐的把握。不存在對(duì)一個(gè)被獨(dú)立給予的國(guó)家制度的世界的單純描述，這些描述參與建構(gòu)了那些制度。

經(jīng)濟(jì)學(xué)新話(huà)語(yǔ)提供了第二個(gè)例子。人們可以設(shè)想早先的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是描述發(fā)生在19世紀(jì)社會(huì)的一系列變化。他們當(dāng)然在描述變化，但他們也在做更多的事。經(jīng)濟(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)也建構(gòu)性地進(jìn)入如今的工業(yè)社會(huì)中。如果日常行動(dòng)者不能掌握諸如投資、風(fēng)險(xiǎn)、成本甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的話(huà)，工業(yè)社會(huì)是不可能存在的。

這樣，社會(huì)科學(xué)的概念不可避免地為常人行動(dòng)者的理論和實(shí)踐所熟悉，不會(huì)局限為一種專(zhuān)業(yè)的話(huà)語(yǔ)。社會(huì)科學(xué)與社會(huì)世界的關(guān)系并非是中立的，如同一種技術(shù)改造的工具那樣;批判也不能限定于僅僅針對(duì)虛假的常人信念。雙重解釋的含義是，社會(huì)科學(xué)家不得不對(duì)社會(huì)變化的結(jié)果懷有警醒意識(shí)，因?yàn)檎撬麄兊母拍詈屠碚搶?duì)他們力求分析的社會(huì)產(chǎn)生了改變的效應(yīng)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇十

論文摘要：伴隨著信息時(shí)代的挑戰(zhàn)和知識(shí)全球化的態(tài)勢(shì)，高校所處的外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，促使高校轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)辦學(xué)的方式，在變革中求得生存和發(fā)展。本文從核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念界定出發(fā)，提出了高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵，剖析了高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的各要素的特點(diǎn)，并分析了各要素之間的相互關(guān)系。

論文關(guān)鍵詞：高校核心競(jìng)爭(zhēng)力內(nèi)涵要素

伴隨著信息時(shí)代的挑戰(zhàn)、技術(shù)的爆炸和知識(shí)全球化的態(tài)勢(shì)，高校所處的外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，促使高校轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)辦學(xué)的方式，在變革中求得生存和發(fā)展。高校核心競(jìng)爭(zhēng)力是當(dāng)前高校改革轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵點(diǎn)，也是現(xiàn)代高校發(fā)展的關(guān)鍵。高校要想在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，就必須識(shí)別和培養(yǎng)本校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。如何認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)要素，培養(yǎng)并提升高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是高校在發(fā)展中需要認(rèn)真研究和探討的重要課題。

一、高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵

高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力是建立在其各項(xiàng)資源基礎(chǔ)之上的，而高校的資源是指高校所擁有的所有則可以用來(lái)提高高校競(jìng)爭(zhēng)力的資源，包括人力資源、學(xué)科資源，等等。它們既是一個(gè)高校辦學(xué)的基本條件，又是形成高校綜合實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的前提。以這些資源為基礎(chǔ)，通過(guò)有效整合利用，形成高校的特色力、管理力、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)新力及文化力五大核心能力，構(gòu)成了高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。高校核心競(jìng)爭(zhēng)力直接影響高校的人才培養(yǎng)、科研等核心功能的發(fā)揮。

首先，高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成不僅僅指高校的基礎(chǔ)資源，更重要的是建立在基礎(chǔ)資源之上通過(guò)整合資源后產(chǎn)生的核心能力體系；其次，高校核心競(jìng)爭(zhēng)力是以這些資源為基礎(chǔ)，通過(guò)更好地發(fā)揮人力資源、學(xué)科資源等資源的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮高校的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；再次，高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力帶來(lái)的價(jià)值是隱性的，是一種長(zhǎng)期的、綜合的、全面的價(jià)值，這種價(jià)值的目的是在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)給社會(huì)帶來(lái)價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，取得學(xué)校和社會(huì)的雙贏；最后，高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期的過(guò)程，它隨著環(huán)境的變化而不斷發(fā)展變化，要保持持續(xù)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新。這就要求高校在創(chuàng)新中求發(fā)展，在創(chuàng)新中保持并提升其核心競(jìng)爭(zhēng)力。

綜上所述，高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵為：高校在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，為取得可持續(xù)的發(fā)展，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資源的有效整合利用，形成的具有獨(dú)特價(jià)值的和持久競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的核心能力。

二、構(gòu)成高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的要素

高校核心競(jìng)爭(zhēng)力主要由高校的特色力、管理力、學(xué)習(xí)力等要素構(gòu)成，高校的辦學(xué)特色是高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心構(gòu)成部分，是一個(gè)高校在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中力求發(fā)展的基礎(chǔ)。高校應(yīng)根據(jù)自身所擁有的行業(yè)特色或?qū)W科優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)建設(shè)特色專(zhuān)業(yè)學(xué)科，提高科研能力，建立自身特有的人才培養(yǎng)體系。以高校的特色專(zhuān)業(yè)為核心通過(guò)產(chǎn)生和整合更具有競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值的知識(shí)來(lái)提升大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力水平。高校的管理體系是高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的支撐系統(tǒng)，高校的管理能力指高校管理者組織、協(xié)調(diào)學(xué)校各項(xiàng)事務(wù)的能力，它表現(xiàn)在管理理念、管理機(jī)制及模式、組織結(jié)構(gòu)、管理政策措施、資源整合能力等方面。管理力所具有的協(xié)調(diào)、組織的作用是高校實(shí)現(xiàn)高效核心競(jìng)爭(zhēng)力的保證，是促進(jìn)高校核心競(jìng)爭(zhēng)力形成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。良好的管理需要建立完整的制度和規(guī)范，以此作為大學(xué)創(chuàng)新與保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要保障。高校的學(xué)習(xí)力是高校為了形成其核心競(jìng)爭(zhēng)力，圍繞信息和知識(shí)采取認(rèn)知、傳遞、整合等行動(dòng)的能力。學(xué)習(xí)力具有很高的獨(dú)特性，能將學(xué)校從外部獲得的知識(shí)和學(xué)校內(nèi)部的特色相結(jié)合。將二者整合后的成果轉(zhuǎn)移到教育教學(xué)過(guò)程中，能增強(qiáng)教學(xué)的價(jià)值和功效，提升學(xué)校的可持續(xù)核心競(jìng)爭(zhēng)力。高校要保持自身持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新能力要不斷地加強(qiáng)，必須具備創(chuàng)新的知識(shí)平臺(tái)和信息平臺(tái)促使知識(shí)不斷擴(kuò)展、延伸；必須加強(qiáng)高校成員知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和積累，促使其擁有創(chuàng)新力并在變革中增長(zhǎng)。高校要取得可持續(xù)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，就必須不斷在高校辦學(xué)理念、管理體制、知識(shí)及技術(shù)等各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，擁有適應(yīng)持續(xù)變化的`環(huán)境的能力。高校在自身不斷發(fā)展的過(guò)程中必須形成具有自身特色的校園文化及內(nèi)涵，因?yàn)楦咝５男@文化是一種凝聚人心以實(shí)現(xiàn)大學(xué)和個(gè)人自我價(jià)值、提升大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的無(wú)形力量和資本，是在高校獨(dú)特精神環(huán)境和文化氛圍中，經(jīng)過(guò)高校不斷努力實(shí)踐所形成的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、管理風(fēng)格及傳統(tǒng)習(xí)慣的總和。它是高校經(jīng)過(guò)外部影響及歷史沉淀而逐步形成的，凝聚在校園精神、校園文化、行為習(xí)慣、管理風(fēng)格、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)之中的特質(zhì)。

高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心能力體系中，文化力是高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的靈魂，能為其它核心能力提供肥沃的土壤和文化氛圍，有助于學(xué)習(xí)力的形成和提高。學(xué)習(xí)力是創(chuàng)新力提高的基礎(chǔ)，沒(méi)有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)力就無(wú)法吸收利用獲得的知識(shí)和信息，就無(wú)法創(chuàng)新。創(chuàng)新力是高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力，沒(méi)有創(chuàng)新就難以保持高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的動(dòng)態(tài)發(fā)展。管理力是“潤(rùn)滑劑”，使其它能力有機(jī)結(jié)合，并組織、協(xié)調(diào)各部門(mén)之間的關(guān)系，使之構(gòu)成一個(gè)各就各位、各盡其能的有機(jī)整體，進(jìn)而提高高校資源利用效率，使其發(fā)揮最大效用。特色力是可持續(xù)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的外在表現(xiàn)形式，由其它核心能力共同作用形成。

高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是在文化力形成的土壤里發(fā)展，以學(xué)習(xí)力為基礎(chǔ)，將創(chuàng)新力作為持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，通過(guò)管理力對(duì)各要素進(jìn)行協(xié)調(diào)整合，最終外顯為高校的特色力，從而形成領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)高校的可持續(xù)發(fā)展。所以在高校的不斷發(fā)展過(guò)程中，要把握好高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素，促進(jìn)高校的不斷改革和可持續(xù)發(fā)展，為促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展起到積極的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代意義的高校在中國(guó)出現(xiàn)已逾百年，人類(lèi)社會(huì)也已跨入嶄新的二十一世紀(jì)，走進(jìn)新的歷史時(shí)代。然而，我們的高校在自身內(nèi)涵的建設(shè)上卻似乎與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)還存在相當(dāng)大的距離，現(xiàn)代高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的缺失恐怕是當(dāng)今中國(guó)高校更深層的憂(yōu)患，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力的高校能否培養(yǎng)出具有現(xiàn)代氣質(zhì)和人文精神的學(xué)生、人才和公民是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。因此，我們只有認(rèn)清發(fā)展高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的嚴(yán)峻性和長(zhǎng)期性，才能使我們的高校在各種壓力面前認(rèn)清自己，才能在逐步認(rèn)識(shí)中發(fā)展具有自身特色的高校核心競(jìng)爭(zhēng)力。

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哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇十一

當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的重要問(wèn)題主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)基本方面，一是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)是對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究和發(fā)展中的一些根本性和前提性問(wèn)題的哲學(xué)追問(wèn)和回答，一是當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究所特別關(guān)注和重視的一些重大問(wèn)題和重大爭(zhēng)論。對(duì)于這些問(wèn)題，我們應(yīng)該立足于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人文社會(huì)科學(xué)的基本思路和方法來(lái)對(duì)其加以研究和探討，以做出具有時(shí)代意義的回答。

1.人文社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象。人文社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)在很大成分上是由對(duì)象的特點(diǎn)所造成的。當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究中的幾乎所有爭(zhēng)論都根據(jù)于或根源于對(duì)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的理解和解釋。因此，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科性質(zhì)和對(duì)象的分析是人文社會(huì)科學(xué)研究的重要的前提性問(wèn)題。我們從科學(xué)與非科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)部區(qū)分等不同層次，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位。人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象非常復(fù)雜，涉及到以下復(fù)雜關(guān)系：人與社會(huì)，個(gè)人與人類(lèi)，社會(huì)歷史活動(dòng)中的規(guī)律性與目的性、決定性與選擇性、必然性與隨機(jī)性、受動(dòng)性與意志自由，人在活動(dòng)中的愿望與條件、目的與結(jié)果、理想與現(xiàn)實(shí)、預(yù)見(jiàn)與反饋、因果關(guān)系與偶然突變、預(yù)言自適應(yīng)與社會(huì)測(cè)不準(zhǔn)，行動(dòng)規(guī)律、心理規(guī)律與社會(huì)規(guī)律，意志自由與道德責(zé)任等；涉及對(duì)自然一人一社會(huì)及其相互關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)及其當(dāng)代理解。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)借助多種參照系來(lái)把握人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象的特點(diǎn)，把它們看作是自為性和異質(zhì)性的統(tǒng)一、價(jià)值性與事實(shí)性的統(tǒng)一、研究主體與研究客體的內(nèi)在相關(guān)性的統(tǒng)一。這些特點(diǎn)都對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究發(fā)生著不可忽視的影響。與自然科學(xué)相比，人文社會(huì)科學(xué)有自己的許多學(xué)科特點(diǎn)，例如，個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一，實(shí)證性、說(shuō)明性與理解性、體驗(yàn)性的統(tǒng)一，批判性與建構(gòu)性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一，真理性與可錯(cuò)性的統(tǒng)一，價(jià)值中立性和非中立性的統(tǒng)一等。

2.人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能。對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)可以從理論結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等不同方面來(lái)加以考察。人文社會(huì)科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)指構(gòu)成人文社會(huì)科學(xué)體系的知識(shí)元素的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系方式，它是人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn)。這種知識(shí)元素主要有概念、變量、陳述、格式等，它們的不同有機(jī)組合構(gòu)成了人文社會(huì)科學(xué)的不同理論結(jié)構(gòu)。人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)可以從橫向和縱向兩個(gè)方面來(lái)考察。橫向的指人文社會(huì)科學(xué)中的各種具體的不同分支學(xué)科及其相互關(guān)系，縱向的則包含著元科學(xué)層面、部門(mén)科學(xué)層面和應(yīng)用科學(xué)層面。人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)主要指人文社會(huì)科學(xué)的研究機(jī)制和管理體制，其中包含著專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)、高等院校和民間研究團(tuán)體等不同社會(huì)組織形式。人文社會(huì)科學(xué)研究的社會(huì)功能主要有以下方面：社會(huì)描述和說(shuō)明功能；社會(huì)理解功能;社會(huì)反思功能；社會(huì)預(yù)見(jiàn)功能；社會(huì)批判功能；社會(huì)創(chuàng)新功能等。人文社會(huì)科學(xué)的功能有許多特點(diǎn)，例如實(shí)踐催化性、更強(qiáng)的主體依賴(lài)性、差異性和變動(dòng)性、社會(huì)預(yù)言的自適應(yīng)性等。人文社會(huì)科學(xué)的積極社會(huì)功能只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來(lái)，不斷地優(yōu)化。

3.人文社會(huì)科學(xué)的進(jìn)化與發(fā)展。人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)既以促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展為己任，就不能不特別地關(guān)注其進(jìn)步與發(fā)展問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)在社會(huì)生活中的地位和作用，決定了人文社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展對(duì)社會(huì)文明的變革與進(jìn)步的特殊作用。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這里的科學(xué)技術(shù)，當(dāng)然包括人文社會(huì)科學(xué)和社會(huì)變革技術(shù)。與社會(huì)變革一樣，人文社會(huì)科學(xué)的變革也有常規(guī)發(fā)展與科學(xué)革命之分。人文社會(huì)科學(xué)的變革是在雙重批判和雙重建構(gòu)中得到實(shí)現(xiàn)的。一方面，科學(xué)地批判已有的社會(huì)理論，另一方面，科學(xué)地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)；一方面，在發(fā)展了的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上從事理論批判，另一方面，依據(jù)更新了的理論從事實(shí)踐批判；一方面，觀念地建構(gòu)更加合理美好的人文社會(huì)科學(xué)理論，另一方面，觀念地建構(gòu)更加科學(xué)合理的人文社會(huì)藍(lán)圖；一方面，依據(jù)新的人文社會(huì)科學(xué)理論去建構(gòu)更加美好理想的社會(huì)，另一方面，依據(jù)發(fā)展了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)去發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)理論。正是在這種觀念與現(xiàn)實(shí)、批判與建構(gòu)、觀念的批判與實(shí)踐的批判、觀念的建構(gòu)與實(shí)踐的建構(gòu)的交互作用中，人類(lèi)社會(huì)文明得以發(fā)展，人文社會(huì)科學(xué)得以進(jìn)步。

4.人文社會(huì)科學(xué)家與人文社會(huì)科學(xué)共同體。人文社會(huì)科學(xué)家是人文社會(huì)科學(xué)研究的主體，離開(kāi)了人文社會(huì)科學(xué)家的積極的和創(chuàng)造性的探索與研究活動(dòng)，人文社會(huì)科學(xué)研究就不可能。人文社會(huì)科學(xué)研究直接是以科學(xué)家個(gè)體為單位來(lái)進(jìn)行的。人文社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人素質(zhì)在很大程度上決定著人文社會(huì)科學(xué)的研究水平。人文社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人素質(zhì)包括以下方面：其一，優(yōu)秀的思想品質(zhì)，如探索人文社會(huì)奧秘的求知欲望、實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)、自由競(jìng)爭(zhēng)的寬容品質(zhì)、互助合作的團(tuán)隊(duì)精神、敬業(yè)獻(xiàn)身的使命感等；其二，獨(dú)立的主體意識(shí)，如自決意識(shí)、自主意識(shí)、自控意識(shí)、批判懷疑意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、個(gè)性意識(shí)等；其三，良好的能力素質(zhì)，包括創(chuàng)造性的思維能力、強(qiáng)大的知識(shí)力、豐富的情感意志力等。人文社會(huì)科學(xué)研究不僅是一種個(gè)體性行為，也是一種群體性和集團(tuán)性行為。人文社會(huì)科學(xué)共同體就是人文社會(huì)科學(xué)研究的群體性和集團(tuán)性存在方式，它們由一定的共有和共享的范式組成，要求共同體的成員擁有共同的學(xué)科觀和方法論，共同的基本理論假設(shè)、基本理論原理和基本理論觀點(diǎn)，共同的研究方向、研究領(lǐng)域和理論主題，并在內(nèi)部從事比較充分的作業(yè)交流，具有較強(qiáng)的韌性和相對(duì)穩(wěn)定性。人文社會(huì)科學(xué)共同體是按照需要原則、目標(biāo)原則、能級(jí)原則、適應(yīng)原則等組合起來(lái)的，并依據(jù)研究對(duì)象的具體不同而采取不同的組合方式，有其一定的專(zhuān)業(yè)、職能和層次結(jié)構(gòu)。

5.人文社會(huì)科學(xué)研究中的客觀性和主觀性問(wèn)題?？陀^性和主觀性問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題，也是人文社會(huì)科學(xué)研究中的一個(gè)基本問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，主觀性和客觀性都是描述主體意識(shí)特征的范疇。主觀性指主體意識(shí)依賴(lài)于主體的生理心理特性和語(yǔ)言符號(hào)形式方面，客觀性則指主體意識(shí)依賴(lài)于相應(yīng)客體的對(duì)象性?xún)?nèi)容方面。正是主體意識(shí)具有對(duì)于客體內(nèi)容的依賴(lài)性，它才可以借助于一定的檢驗(yàn)方式從與對(duì)象性?xún)?nèi)容的符合、一致關(guān)系中得到客觀性的檢驗(yàn)，并由此而得到真理性的說(shuō)明?？陀^性是科學(xué)之為科學(xué)的最基本要求之一。然而在人文社會(huì)科學(xué)研究中，客觀性的追求卻顯得格外困難。其一，人文社會(huì)生活中所蘊(yùn)含的大量的心理、情感、意識(shí)等方面的因素深藏于人們的心靈內(nèi)部，不太可能純客觀地得到反映和再現(xiàn)，需要深層的理解和溝通；其二，社會(huì)認(rèn)識(shí)和交往中存在著人們之間互為主客體的情況，假象和人為遮蔽常常妨礙客觀性的認(rèn)識(shí)和理解；其三，人文社會(huì)科學(xué)試驗(yàn)中存在著獨(dú)特的resenthel效應(yīng)，即試驗(yàn)的愿望影響試驗(yàn)的結(jié)果;其四，社會(huì)觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)在交織，常常造成觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)的擾動(dòng)，等等。在這種情況下，如何對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究中的主觀性和客觀性問(wèn)題做出更有說(shuō)服力的說(shuō)明，尤顯重要。

6.人文社會(huì)科學(xué)的真理性和合理性。追求真理是科學(xué)研究的永恒理想，也應(yīng)當(dāng)成為人文社會(huì)科學(xué)研究的基本目標(biāo)。人文社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，尤其是其中的價(jià)值因素和評(píng)價(jià)因素等，決定了人文社會(huì)科學(xué)研究中的真理性與自然科學(xué)中的真理性既在本質(zhì)上一致，又有自己的特點(diǎn)。當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的爭(zhēng)論，在很大程度上是圍繞著真理性與合理性的關(guān)系來(lái)展開(kāi)的。我們認(rèn)為，堅(jiān)持人文社會(huì)科學(xué)研究的真理性目標(biāo)對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有極為重要的方向性意義。相比較而言，從總體上看，我們認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)研究中的真理性具有如下特點(diǎn):經(jīng)驗(yàn)性、具體性、理解性、反思性、批判性、實(shí)踐性。合理性問(wèn)題是當(dāng)代哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。合理性是個(gè)評(píng)價(jià)概念，它既與理性相關(guān)聯(lián)，又與非理性和反理性相對(duì)應(yīng)，需要在與它們的比較中得到澄清和研究。對(duì)合理性的研究，從定性方面來(lái)看包含著合理性假設(shè)、合理性類(lèi)型、合理性基礎(chǔ)、合理性的相對(duì)性等一系列問(wèn)題。[3]從定量方面來(lái)看，則包含著合理度及其檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)和檢測(cè)尺度等一系列問(wèn)題。在定性與定量的統(tǒng)一中深化合理性問(wèn)題的研究，是推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的重要方面。

7.人文社會(huì)科學(xué)的滯后性和超前性。滯后性指人文社會(huì)科學(xué)研究在時(shí)間上落后于人文社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)際發(fā)生。在這里，滯后和超前并不是一對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)概念，也不是對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究本身的一種否定或肯定，而是一種描述，是對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)間特性的一種概括。它有其產(chǎn)生和存在的必然性和必要性。從社會(huì)認(rèn)識(shí)的角度看，人作為認(rèn)識(shí)者對(duì)認(rèn)識(shí)客體一一人文社會(huì)事件及其過(guò)程的認(rèn)知與把握，明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)和特征。之所以如此，其直接原因，在于人文社會(huì)科學(xué)研究所面臨的特殊對(duì)象的復(fù)雜性和過(guò)程性，人們只有在一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之后，或者在某一歷史過(guò)程較充分地展開(kāi)之后，才能對(duì)已經(jīng)歷的過(guò)程與已形成的結(jié)果進(jìn)行反觀和反思，并對(duì)其真正地加以認(rèn)識(shí)及把握。如果說(shuō)滯后性是由于人文社會(huì)歷史作為一個(gè)過(guò)程而對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的客觀要求則超前性在很大程度上是人們的一種自覺(jué)的和創(chuàng)造性的探索活動(dòng)。人文社會(huì)科學(xué)的超前性，可以理解為根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現(xiàn)象予以前瞻性分析、預(yù)測(cè)乃至探索描述，通過(guò)對(duì)影響社會(huì)生活的某些潛在因素的揭示和把握，進(jìn)而勾畫(huà)出其基本的運(yùn)行軌跡及其發(fā)展模式的一種活動(dòng)形式。這種超前，從對(duì)象上看，就是超前于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，提前指向社會(huì)的未來(lái)。而未來(lái)乃是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生或尚未存在的社會(huì)現(xiàn)象；從時(shí)間上看，乃是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一種順時(shí)間方向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它力求使思想的運(yùn)動(dòng)速度超越當(dāng)下的時(shí)空界域，走在社會(huì)進(jìn)化的實(shí)際進(jìn)程前面，在觀念中預(yù)先構(gòu)想社會(huì)在未來(lái)某一時(shí)段上的可能狀態(tài)；從范圍上看，既可以是社會(huì)生活的各個(gè)具體的領(lǐng)域、層次或方面，也可以是未來(lái)整個(gè)社會(huì)的基本框架、基本結(jié)構(gòu)；從性質(zhì)上看，這種超前應(yīng)當(dāng)是全面的、總體性的，但不可能也不應(yīng)該是非常詳盡的和具體的。因此，超前性研究一般具有預(yù)測(cè)性、創(chuàng)造性、探索性和規(guī)范性特征。人文社會(huì)科學(xué)的滯后性和超前性在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上相互轉(zhuǎn)換并在人類(lèi)實(shí)踐的歷史過(guò)程中不斷地得到統(tǒng)一。

8.人文社會(huì)科學(xué)研究中的說(shuō)明與理解。這是當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義爭(zhēng)論的重要問(wèn)題之一?？茖W(xué)主義主張社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)也可以像自然科學(xué)一樣客觀地描述和說(shuō)明對(duì)象。人文主義則認(rèn)為人文社會(huì)科學(xué)研究不能是描述性的和說(shuō)明性的，而只能是理解和解釋?zhuān)抢斫饣A(chǔ)上的解釋和解釋基礎(chǔ)上的理解。在我們看來(lái)，說(shuō)明和理解之間并不是完全對(duì)立、水火不容的，而是可以相互補(bǔ)充的。這里問(wèn)題的關(guān)鍵是要自覺(jué)地立足于人文社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性。復(fù)雜的多樣的人文社會(huì)現(xiàn)象不可能用單一的方法加以把握，而需要多種多樣方法的綜合性運(yùn)用。我們認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)研究既應(yīng)當(dāng)是實(shí)證性的也應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的，既應(yīng)重視文本的制約作用，又應(yīng)注意解釋和理解的相對(duì)性、個(gè)體性，努力建構(gòu)科學(xué)合理的解釋模型，以特殊有效的方式合理地進(jìn)入和走出社會(huì)理解中的解釋學(xué)循環(huán)。

9.人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。社會(huì)事實(shí)區(qū)別于自然事實(shí)的最重要之點(diǎn)在于它同時(shí)也是價(jià)值事實(shí)。任何社會(huì)行為和社會(huì)事件都有一定的價(jià)值規(guī)定性和指向性，因此，對(duì)社會(huì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)同時(shí)也包含對(duì)其價(jià)值事實(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解同時(shí)也就是對(duì)社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)。不僅如此，社會(huì)價(jià)值事實(shí)還有一個(gè)重要特點(diǎn)，即價(jià)值非中立性。各種社會(huì)活動(dòng)都有一定的價(jià)值指向性，其結(jié)果均服從于和服務(wù)于一定價(jià)值主體的需要。在存在著利益差別的個(gè)體、群體、民族和國(guó)家之間，這種價(jià)值非中立性和價(jià)值指向性還常常造成價(jià)值取向與價(jià)值觀念的沖突。一定主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)甚至以犧牲他人的價(jià)值為條件和代價(jià)。這種社會(huì)價(jià)值事實(shí)的內(nèi)部沖突不僅作為一種對(duì)象性事實(shí)而影響到對(duì)其的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，還直接影響到作為社會(huì)成員的人文社會(huì)科學(xué)研究主體，對(duì)其認(rèn)識(shí)活動(dòng)和評(píng)價(jià)活動(dòng)及其結(jié)果造成干擾和影響。這也從另一個(gè)側(cè)面妨礙著人文社會(huì)科學(xué)研究的客觀性和評(píng)價(jià)的公正性。因此，我們尤需加強(qiáng)對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)中價(jià)值事實(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題的研究，以為建立更加科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系提供價(jià)值論和方法論指導(dǎo)。

10.人文社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性和非意識(shí)形態(tài)性。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)的內(nèi)在組成部分，是社會(huì)意識(shí)中反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)的部分，是階級(jí)社會(huì)中階級(jí)矛盾與階級(jí)沖突的重要觀念存在和表現(xiàn)形式。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的對(duì)立與沖突既根源于又表現(xiàn)著社會(huì)的階級(jí)矛盾和階級(jí)沖突，是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要形式。一般說(shuō)來(lái)，在社會(huì)生活中占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)一社會(huì)意志和實(shí)施社會(huì)調(diào)控的重要思想和觀念武器，對(duì)于社會(huì)的政治管理與社會(huì)控制具有重要的作用。意識(shí)形態(tài)性是階級(jí)社會(huì)中社會(huì)意識(shí)的重要特點(diǎn)，也是階級(jí)社會(huì)中人文社會(huì)科學(xué)研究的重要特性。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)性從根本上說(shuō)就是價(jià)值導(dǎo)向性、階級(jí)性、政治性、黨性等。非意識(shí)形態(tài)性就是價(jià)值中立性、非政治性、非導(dǎo)向性等。在以剝削階級(jí)為主導(dǎo)的社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)受到剝削階級(jí)的階級(jí)利益的直接控制和影響，具有相當(dāng)?shù)奶摷傩?、欺騙性、強(qiáng)制性等，并對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究發(fā)生著各種復(fù)雜的影響，尤其是妨礙著人文社會(huì)科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的社會(huì)里，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益與全體勞苦大眾的根本利益是完全一致的，因此堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，即馬克思主義和社會(huì)主義，與堅(jiān)持和發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性從根本上說(shuō)是一致的。當(dāng)然，人文社會(huì)科學(xué)的不同具體學(xué)科與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系的密切程度也有所不同。一般說(shuō)來(lái)，政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等的意識(shí)形態(tài)性相對(duì)較強(qiáng)，而文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言等則相對(duì)較弱。人文社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的特點(diǎn)，處理好客觀性、真理性、科學(xué)性與階級(jí)性、政治性、意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，在二者之間保持適當(dāng)?shù)暮秃侠淼膹埩?。這里應(yīng)該指出，在存在階級(jí)和階級(jí)沖突的條件下，尤其是東西方之間，社會(huì)主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義之間存在尖銳意識(shí)形態(tài)沖突的情況下，有的人提出種種淡化意識(shí)形態(tài)的主張，搞非意識(shí)形態(tài)化，其實(shí)質(zhì)就是要用他們的意識(shí)形態(tài)來(lái)取代馬克思主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，取消馬克思主義對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。這是我們所不能同意，而且必須加以反對(duì)和警惕的。

11.人文社會(huì)科學(xué)的規(guī)范轉(zhuǎn)換與學(xué)科際溝通。開(kāi)展人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究是為了促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的徤康有效發(fā)展，而人文社會(huì)科學(xué)的重要社會(huì)功能是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的徤康協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人文社會(huì)科學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)是描述性的，而且應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的。它們不僅要盡可能客觀真實(shí)地揭示人文社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律性是什么，還要盡可能準(zhǔn)確合理地發(fā)掘和展示其價(jià)值和意義怎么樣，并在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)應(yīng)如何做出具體的規(guī)劃和預(yù)設(shè)。相應(yīng)地，合理地以觀念方式建構(gòu)合理社會(huì)以規(guī)范現(xiàn)實(shí)行為成為人文社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)也當(dāng)然地成為人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)是由若干方面具體的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科組成的，這各方面的具體學(xué)科又可分出許多層次的亞學(xué)科、子學(xué)科、分支學(xué)科等。各方面各層次的具體學(xué)科都有其特殊性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、特點(diǎn)、功能，從而在當(dāng)代大科學(xué)體系中占有自己的特殊地位。而這各學(xué)科之間，又必然存在著相互溝通和內(nèi)在協(xié)調(diào)的問(wèn)題，因此，學(xué)科際溝通也成為人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究中不可忽視的重要問(wèn)題。

12.人文社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)。人文社會(huì)科學(xué)成果有多種具體形式，但它們都必須是通過(guò)一定方式、方法的科學(xué)研究活動(dòng)而取得，并包含有一定價(jià)值的前人不曾有過(guò)或尚不明確、尚未發(fā)掘的新材料、新觀點(diǎn)、新思想、新方法和新理論等。它們具有一定的價(jià)值特點(diǎn)，是事實(shí)與價(jià)值、認(rèn)知與評(píng)價(jià)相互交織和統(tǒng)一的成果，是階級(jí)性與非階級(jí)性、個(gè)性化與公用性、定性?xún)r(jià)值與定量?jī)r(jià)值、潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一，存在著價(jià)值多樣性和協(xié)同性的并存與共振，具有同社會(huì)實(shí)際狀況的對(duì)應(yīng)性與不完全對(duì)應(yīng)性的特點(diǎn)。人文社會(huì)科學(xué)成果評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)成果的科學(xué)創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)水平，主要包括真理性與合理性、成熟性與先進(jìn)性、可靠性與有效性、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)、邏輯的嚴(yán)密性與完備性、研究難度與復(fù)雜程度、科學(xué)和方法論意義、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和社會(huì)效益等方面的再認(rèn)識(shí)和再認(rèn)定過(guò)程。就其實(shí)質(zhì)而言，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的成果評(píng)價(jià)實(shí)際上是人的自我評(píng)價(jià)的一種實(shí)現(xiàn)形式。這里直接評(píng)價(jià)的是人文社會(huì)科學(xué)成果，實(shí)際上是人對(duì)于自身的科學(xué)認(rèn)識(shí)能力及其水平的一種自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)。要評(píng)價(jià)就要有一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所謂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是以評(píng)價(jià)主體的內(nèi)在需要和利益為基礎(chǔ)受主體的情感、愿望、意志、興趣的影響而產(chǎn)生的主體對(duì)于自身的內(nèi)在尺度的一種自我意識(shí)。對(duì)于真、善、美的統(tǒng)一追求是人的內(nèi)在本性，相應(yīng)地，真理性認(rèn)識(shí)、價(jià)值性評(píng)價(jià)和審美性追求，既作為人們滿(mǎn)足自身認(rèn)知需要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力又作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的目標(biāo)體系而成為人文社會(huì)科學(xué)主體實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的全面的掌握的基本內(nèi)容和三個(gè)基本向度。人文社會(huì)科學(xué)成果及其評(píng)價(jià)是否正確、合理，在多大程度上正確合理，還有賴(lài)于社會(huì)實(shí)踐的具體檢驗(yàn)。對(duì)人文社會(huì)科學(xué)成果的檢驗(yàn)無(wú)疑是對(duì)其評(píng)價(jià)的繼續(xù)，或者說(shuō)是一種實(shí)踐性評(píng)價(jià)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使主觀見(jiàn)之于客觀。它既是一定的人文社會(huì)科學(xué)成果指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程，又是實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)人文社會(huì)科學(xué)成果的過(guò)程。當(dāng)然，由于人文社會(huì)科學(xué)成果與實(shí)踐檢驗(yàn)活動(dòng)之間存在著抽象性與具體性的深刻矛盾，人文社會(huì)科學(xué)成果的檢驗(yàn)受客觀條件和主觀能動(dòng)性的雙重制約，人文社會(huì)科學(xué)成果檢驗(yàn)存在實(shí)踐結(jié)果與理論預(yù)測(cè)的偏差等，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)成果的檢驗(yàn)顯然就要比自然科學(xué)成果的檢驗(yàn)復(fù)雜得多、困難得多。因此，要重視邏輯推理和思想實(shí)驗(yàn)在人文社會(huì)科學(xué)成果檢驗(yàn)系統(tǒng)中的作用，注意運(yùn)用多種方法綜合性地對(duì)人文社會(huì)科學(xué)成果進(jìn)行檢驗(yàn)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇十二

水仙是中國(guó)傳統(tǒng)名花之一，今年寒假里，我媽媽就買(mǎi)來(lái)一盆養(yǎng)。

水仙花生長(zhǎng)在水中，想必大家都知道。水仙花的習(xí)性是喜歡溫暖、濕潤(rùn)，又要排水良好的環(huán)境。如果要放土，用疏松肥沃、土層深厚的沖積沙壤土種植為最適合。水仙花喜歡陽(yáng)光，白天水仙花盆最好放在陽(yáng)光充足的向陽(yáng)處給它充足的光照。因?yàn)樗苫ㄐ枰ㄟ^(guò)葉綠素經(jīng)過(guò)光合作用提供養(yǎng)分，這樣才可以使水仙花葉片寬厚、挺拔，葉色鮮綠，花香撲鼻。相反，就葉片高瘦、疲軟，葉色枯黃，甚至不開(kāi)花。

我在寒假里，將水仙花放在陽(yáng)光最充足的陽(yáng)臺(tái)上，并且定期給它換水。大約兩三天后，水仙花的葉子長(zhǎng)高了幾厘米。又過(guò)了幾天后，葉子又長(zhǎng)高了不少。到過(guò)年時(shí)，已經(jīng)有大約十厘米了。照這個(gè)速度，估計(jì)很快就會(huì)開(kāi)花了。

養(yǎng)水仙還要注意，水仙的花、枝、葉都有毒，雖說(shuō)應(yīng)該沒(méi)人會(huì)喜歡吃它，但還是要警防小孩子無(wú)意間的吞食。

水仙花在過(guò)年時(shí)象征著思念、團(tuán)圓，因此，很多人喜歡在過(guò)年時(shí)種水仙，以此討個(gè)吉利。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇十三

2012年2月。

目錄。

申報(bào)說(shuō)明。

系列課題。

一、學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神研究系列（7）。

二、新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)研究系列。

（9）。

三、深入學(xué)習(xí)弘揚(yáng)實(shí)踐雷鋒精神研究系列。

（11）。

四、踐行公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信的上海城市價(jià)值取向研究系列（13）。

五、上海深化文化體制改革研究系列。

（14）。

六、加快上海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究系列。

（16）。

七、上海建設(shè)國(guó)際文化大都市研究。

（17）。

八、上海推進(jìn)社會(huì)建設(shè)創(chuàng)新社會(huì)管理研究系列。

（19）。

九、國(guó)際戰(zhàn)略與上?！八膫€(gè)中心”建設(shè)研究系列。

（20）。

十、加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治政治工作研究系列。

（22）。

十一、上海推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域法制建設(shè)研究系列。

（24）專(zhuān)題研究。

申報(bào)說(shuō)明。

黨的十七大、十七屆三中、四中、五中、六中全會(huì)精神和市委九屆十四次、十五次、十六次、十七次全會(huì)精神，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新,加強(qiáng)馬克思主義理論研究，尤其要凸現(xiàn)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀研究，深化對(duì)我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和上海率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)規(guī)律，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科建設(shè)，注重新興邊緣交叉學(xué)科和跨學(xué)科綜合研究，為黨和政府決策服務(wù)，為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)，為推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大繁榮大發(fā)展服務(wù)。

二、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度課題指南（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課題指南》）指導(dǎo)今年各類(lèi)課題的申報(bào)。申報(bào)課題要充分反映本學(xué)科及相關(guān)研究領(lǐng)域新的進(jìn)展，力求居于學(xué)科前沿，倡導(dǎo)原創(chuàng)性和開(kāi)拓性研究，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科交叉融合，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相互滲透。要著眼于世界形勢(shì)變化和新的時(shí)代特點(diǎn)，立足于當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和上海市情，注重研究我國(guó)尤其是上海改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中全局性、戰(zhàn)略性和前瞻性重大問(wèn)題。

三、2012年《課題指南》分兩個(gè)部分，第一部分為上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度系列研究課題，共有11個(gè)系列,58個(gè)子課題，其中，第一和第二個(gè)研究系列同時(shí)列為上海市馬克思主義理論研究和建設(shè)工程項(xiàng)目；第二部分為2012年度專(zhuān)題研究課題，共5個(gè)選題。

四、系列課題條目都是當(dāng)前黨和政府迫切需要研究的重大理論和實(shí)際問(wèn)題，用研究系列的形式在于突出課題研究所涉及問(wèn)題的廣度和深度，強(qiáng)調(diào)課題研究應(yīng)當(dāng)突破單一學(xué)科的局限，而由多學(xué)科共同參與。

系列課題條目都是規(guī)定選題，條目不分學(xué)科，都將通過(guò)評(píng)審對(duì)應(yīng)立項(xiàng)。系列課題的申報(bào)者既可以申報(bào)整個(gè)研究系列，也可以申報(bào)研究系列中的某個(gè)子課題。若申報(bào)整個(gè)研究系列，申報(bào)者除自己承擔(dān)其中某個(gè)子課題外，還應(yīng)當(dāng)落實(shí)好整個(gè)研究系列中其他子課題的申報(bào)者；若申報(bào)子課題則每個(gè)申報(bào)者限報(bào)一項(xiàng)。申報(bào)者應(yīng)按《課題指南》條目的內(nèi)容要求進(jìn)行設(shè)計(jì)論證，一般不改動(dòng)條目。課題的設(shè)計(jì)論證均要求貫徹理論性、實(shí)證性、對(duì)策性三者的統(tǒng)一。系列課題一般要求在年內(nèi)完成，每項(xiàng)子課題都應(yīng)有相應(yīng)的獨(dú)立成果，成果形式主要是系列研究報(bào)告。系列課題將采用招標(biāo)方式評(píng)審立項(xiàng)。課題立項(xiàng)后，采用首席專(zhuān)家制，由首席專(zhuān)家對(duì)整個(gè)研究系列負(fù)總責(zé)，統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)所有子課題的研究工作。若系列課題在申報(bào)、評(píng)審中沒(méi)有或無(wú)法產(chǎn)生首席專(zhuān)家，該系列課題立項(xiàng)后，由市社科規(guī)劃辦公室直接負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)各子課題的研究工作。系列課題的成果質(zhì)量取決于承擔(dān)者的研究能力，也依賴(lài)于整個(gè)研究系列的組織協(xié)調(diào)。鼓勵(lì)對(duì)系列課題開(kāi)展跨部門(mén)、跨單位、跨學(xué)科的綜合研究，即鼓勵(lì)實(shí)際部門(mén)和研究部門(mén)的專(zhuān)家學(xué)者聯(lián)合申報(bào)和合作研究。

五、2012年《課題指南》中5個(gè)專(zhuān)題研究條目是學(xué)科型、綜合性、前沿性的基礎(chǔ)理論研究和跨學(xué)科研究選題，這些選題對(duì)推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展，促進(jìn)不同學(xué)科在學(xué)科知識(shí)和研究方法等方面的交流融合，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)科創(chuàng)新具有積極意義和研究?jī)r(jià)值。專(zhuān)題研究課題按條目申報(bào)，申報(bào)者應(yīng)根據(jù)《課題指南》所附的簡(jiǎn)要說(shuō)明進(jìn)行課題設(shè)計(jì)論證。專(zhuān)題研究課題與一般課題一樣，可在二至三年內(nèi)完成。

六、2012年上海市、江蘇省、浙江省三地聯(lián)合發(fā)布的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（簡(jiǎn)稱(chēng)“聯(lián)合發(fā)布課題”）暫不列入本次《課題指南》的申報(bào)范圍，將由三省市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室共同協(xié)商確定選題和申報(bào)時(shí)間，另行組織申報(bào)。

七、2012年上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題共設(shè)重大課題、系列研究課題、專(zhuān)題研究課題、三省市聯(lián)合發(fā)布課題、一般課題、青年課題、教育學(xué)專(zhuān)項(xiàng)課題等類(lèi)別，共七類(lèi)課題。重大課題申報(bào)不受時(shí)間限制，三省市聯(lián)合發(fā)布課題單獨(dú)另行組織申報(bào)，除此之外，其他四類(lèi)課題同時(shí)申報(bào)，分類(lèi)組織評(píng)審。

八、重大課題、一般課題和青年課題的申報(bào)不受《課題指南》選題條目的限制，可自行設(shè)計(jì)選題，但必須遵循《課題指南》的指導(dǎo)思想，其具體申報(bào)、評(píng)審、立項(xiàng)辦法參照《上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題管理辦法》執(zhí)行。九、一般課題和青年課題按學(xué)科申報(bào)。課題申報(bào)的學(xué)科選擇請(qǐng)參見(jiàn)《上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表》中的學(xué)科分類(lèi)目錄。2012年上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究學(xué)科分類(lèi)目錄取消“綜合學(xué)科與新興、邊緣、交叉學(xué)科”分類(lèi)，其它學(xué)科分類(lèi)維持不變。原先選擇在“綜合學(xué)科與新興、邊緣、交叉學(xué)科”分類(lèi)目錄下進(jìn)行申報(bào)的課題，須選擇課題研究所涉及的一個(gè)主要學(xué)科分類(lèi)目錄進(jìn)行申報(bào)。

十、2012年除對(duì)應(yīng)《課題指南》選題條目立項(xiàng)系列研究、專(zhuān)題研究課題外，還將立項(xiàng)一般課題80項(xiàng)、青年課題45項(xiàng)，教育學(xué)專(zhuān)項(xiàng)課題25項(xiàng)（并同時(shí)被立項(xiàng)為“上海市教育科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目”）。凡時(shí)效性較強(qiáng)的應(yīng)用研究課題要求在立項(xiàng)后一年內(nèi)完成；基礎(chǔ)理論研究課題則要求在二至三年內(nèi)完成。

系列課題。

一、學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導(dǎo)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局，著眼于國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)新變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求、各族人民過(guò)上美好生活的新期待，按照黨的十七屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》的戰(zhàn)略部署，深入研究當(dāng)前我國(guó)文化改革發(fā)展面臨的新情況新問(wèn)題。

1、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路研究。

（以黨的十七大精神為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，聯(lián)系改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)文化建設(shè)探索實(shí)踐，從理論上進(jìn)一步拓展和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的內(nèi)涵，研究闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的前進(jìn)方向、發(fā)展主題、主要內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義）。

2、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)研究。

（以黨的十七大精神為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局出發(fā)把握文化范疇，立足與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)相銜接，研究闡釋建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)要求、內(nèi)涵結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)路徑）。

3、社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐出發(fā)，深入研究和系統(tǒng)闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展促進(jìn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)）。

4、當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢(shì)研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，立足現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，聚焦文化改革發(fā)展面臨的新情況新問(wèn)題，深入研究分析當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新特點(diǎn)新趨勢(shì)，提出深化文化體制改革推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的對(duì)策和思路）。

5、文化創(chuàng)作生產(chǎn)的導(dǎo)向和評(píng)價(jià)機(jī)制研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，回顧總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)文化創(chuàng)作生產(chǎn)的實(shí)踐歷程，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，從滿(mǎn)足廣大人民群眾多樣化多層次多方面精神文化現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，分析梳理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下影響文化創(chuàng)作生產(chǎn)的多種復(fù)雜因素，深入研究新形勢(shì)下推動(dòng)文化創(chuàng)作生產(chǎn)健康繁榮發(fā)展的導(dǎo)向和評(píng)價(jià)機(jī)制）。

6、加強(qiáng)引導(dǎo)促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體健康發(fā)展研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，把握網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)促進(jìn)媒體融合發(fā)展的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，深入研究分析互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對(duì)輿論導(dǎo)向、文化發(fā)展和政府管理等提出的新挑戰(zhàn)新機(jī)遇，從體制機(jī)制創(chuàng)新的視角，積極探索引導(dǎo)促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體健康發(fā)展的對(duì)策思路）。

7、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展新格局研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，從我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，分析梳理城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”在區(qū)域文化發(fā)展和公共文化服務(wù)方面的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，著眼于保障人民基本文化權(quán)益，圍繞文化基礎(chǔ)設(shè)施城鄉(xiāng)均衡布局建設(shè)和公共文化服務(wù)城鄉(xiāng)均等化的目標(biāo)，深入研究探索加快實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的思路和對(duì)策）。

8、加強(qiáng)文化專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，把握當(dāng)代文化發(fā)展的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，以“善于開(kāi)拓文化新領(lǐng)域的拔尖創(chuàng)新人才、掌握現(xiàn)代傳媒技術(shù)的專(zhuān)門(mén)人才、懂經(jīng)營(yíng)管理的復(fù)合型人才、適應(yīng)文化走出去需要的國(guó)際化人才”為培養(yǎng)目標(biāo)，研究探索加強(qiáng)理論、新聞、出版、文藝等文化專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的對(duì)策舉措）。

二、新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會(huì)精神，按照“四個(gè)著眼于”的要求把握黨建著力點(diǎn)，從“五位一體”黨建總體布局出發(fā)，全面推進(jìn)提高黨建科學(xué)化水平，深入研究新形勢(shì)下黨建工作面臨的新情況新問(wèn)題。

1、十七大以來(lái)黨的創(chuàng)新理論新發(fā)展研究。

（以黨的十七大精神為指導(dǎo)，立足于全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，著眼于深化拓展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，圍繞鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、全面推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化、準(zhǔn)確判斷國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化、深刻把握發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)四位一體的總體布局、新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展等一系列重大主題，系統(tǒng)梳理和完整闡述黨的十七大以來(lái)黨的創(chuàng)新理論的新發(fā)展新成果）。

2、黨的十七大以來(lái)上海推進(jìn)科學(xué)發(fā)展新經(jīng)驗(yàn)新進(jìn)展研究。

（以黨的十七大精神為指導(dǎo)，立足于上海全面貫徹落實(shí)中央精神,在市委領(lǐng)導(dǎo)下著力推進(jìn)“四個(gè)率先”、加快“四個(gè)中心”建設(shè)的實(shí)踐，著眼于深化和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，系統(tǒng)梳理和全面總結(jié)黨的十七大以來(lái)上海通過(guò)深化改革、創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，把握發(fā)展機(jī)遇、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展取得的新經(jīng)驗(yàn)新進(jìn)展）。

3、深化和完善上海區(qū)域化黨建工作格局研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會(huì)精神，立足于新時(shí)期加強(qiáng)黨建的總體布局，把握社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)和趨勢(shì)，著眼于重構(gòu)基層黨建的社會(huì)基礎(chǔ)，總結(jié)梳理上海區(qū)域化黨建在服務(wù)基層、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改進(jìn)社會(huì)治理等方面的實(shí)踐，從理論上研究概括新時(shí)期通過(guò)資源整合加強(qiáng)基層黨建工作的路徑、方法和模式）。

4、推進(jìn)上?；鶎狱h建工作信息化研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會(huì)精神，總結(jié)基層黨。

建工作信息化實(shí)踐，分析梳理信息技術(shù)應(yīng)用對(duì)基層黨組織管理、活動(dòng)和工作方式提出的新挑戰(zhàn)和新要求，研究探索互聯(lián)網(wǎng)條件下進(jìn)一步提高基層黨組織信息技術(shù)應(yīng)用能力和水平的對(duì)策舉措）。

5、上海學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)實(shí)踐的實(shí)證研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會(huì)精神，回顧總結(jié)黨的十七屆四中全會(huì)以來(lái)上海推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的實(shí)踐，運(yùn)用案例分析方法，概括提煉上海學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)證分析新形勢(shì)下學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)面臨的新情況新問(wèn)題，探索提出深化學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)實(shí)踐的對(duì)策思路）。

6、完善反腐倡廉制度的實(shí)證研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會(huì)精神，回顧總結(jié)黨的十七大以來(lái)反腐倡廉制度建設(shè)實(shí)踐，實(shí)證分析新形勢(shì)下反腐倡廉制度建設(shè)面臨的新情況新問(wèn)題，研究探索進(jìn)一步完善反腐倡廉制度的對(duì)策思路）。

三、深入學(xué)習(xí)弘揚(yáng)實(shí)踐雷鋒精神研究系列。

總體要求：全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著眼于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，提升公民思想道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度，研究闡釋新形勢(shì)下雷鋒精神的豐富內(nèi)涵和時(shí)代特色，緊密聯(lián)系學(xué)雷鋒活動(dòng)實(shí)際，積極探索新的時(shí)代條件下深入推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化機(jī)制化的內(nèi)容、形式、方法和途徑。

1、新時(shí)期傳承和弘揚(yáng)雷鋒精神研究。

義建設(shè)和改革不同時(shí)期雷鋒精神引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)尚、凝聚民族精神力量的偉大意義和重要價(jià)值）。

2、新形勢(shì)下學(xué)雷鋒活動(dòng)的時(shí)代特色和實(shí)踐形式研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，立足于新形勢(shì)下傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神、促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，從當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，尤其是著眼于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放條件下不同人群的利益、思想和價(jià)值取向多元分化的現(xiàn)實(shí)，著力于挖掘和弘揚(yáng)雷鋒精神的巨大現(xiàn)實(shí)感召力，概括梳理新時(shí)期雷鋒式先進(jìn)集體和模范人物的時(shí)代特色和實(shí)踐形式，研究探索新形勢(shì)下深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)的方法和途徑）。

3、當(dāng)代社會(huì)志愿活動(dòng)中的雷鋒精神研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，立足于新形勢(shì)下傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神、促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，聯(lián)系新時(shí)期規(guī)模宏大、形式多樣的社會(huì)志愿活動(dòng)實(shí)踐，挖掘、弘揚(yáng)和闡發(fā)社會(huì)志愿活動(dòng)中的雷鋒精神底蘊(yùn)及其時(shí)代特色，重點(diǎn)研究探索用雷鋒精神引導(dǎo)社會(huì)志愿活動(dòng)、創(chuàng)造良好社會(huì)新風(fēng)尚的方法途徑和對(duì)策思路）。

4、完善學(xué)雷鋒活動(dòng)的制度保障研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，立足于新形勢(shì)下傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神、促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，從保護(hù)和提高民眾學(xué)雷鋒主動(dòng)性、積極性、避免助人為樂(lè)可能遭遇的道德、法律和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)出發(fā)，研究探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下完善學(xué)雷鋒制度保障的方法途徑和對(duì)策思路）。

和要求，以城市價(jià)值取向的凝聚支撐上海創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，深入研究以踐行公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信的城市價(jià)值取向推動(dòng)上海經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的條件、方法和路徑。

1、踐行公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和市委九屆十六次全會(huì)精神，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“四位一體”的總體布局，從為上海城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展凝聚人心、提供強(qiáng)大精神動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)要求出發(fā)，深入研究踐行公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相互關(guān)系）。

2、上海踐行公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境實(shí)證調(diào)查（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和市委九屆十六次全會(huì)精神，從社會(huì)轉(zhuǎn)型和利益多元的實(shí)際出發(fā)，以實(shí)證方法分析梳理不同社會(huì)階層、群體的價(jià)值訴求特點(diǎn)及其在社會(huì)實(shí)踐不同領(lǐng)域的表現(xiàn)形式。研究探索社會(huì)全體成員踐行公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信的條件、方法和載體）。

3、社會(huì)政策的制定實(shí)施與踐行上海城市價(jià)值取向研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和市委九屆十六次全會(huì)精神，著眼于用公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信的價(jià)值取向凝聚人心，推動(dòng)上海創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，研究分析社會(huì)政策的制定與實(shí)施如何體現(xiàn)上海城市價(jià)值取向，探索提出具有操作性的對(duì)策建議）。

4、上海城市價(jià)值取向融入群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神和市委九屆十六次全會(huì)精神，總結(jié)黨的十七大以來(lái)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的新成就新經(jīng)驗(yàn)，研究分析新形勢(shì)下進(jìn)一步深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)、將公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信的價(jià)值取向融入其中的途徑、方法和載體，探索提出可操作的對(duì)策建議）。

五、上海深化文化體制改革研究系列。

總體要求：全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，按照“十二五”時(shí)期上海“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、轉(zhuǎn)型發(fā)展”的要求，系統(tǒng)梳理和總結(jié)上海文化體制改革的成果和經(jīng)驗(yàn)，深入研究和分析深化文化體制改革的具體內(nèi)容、方法途徑、保障機(jī)制等問(wèn)題，切實(shí)推動(dòng)上海文化大發(fā)展大繁榮。

1、創(chuàng)新轉(zhuǎn)型背景下上海深化文化體制改革研究。

（貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，把握“十二五”時(shí)期上海創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略要求，立足上海文化建設(shè)實(shí)踐，實(shí)證分析文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制、轉(zhuǎn)制文化企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的現(xiàn)狀與瓶頸，研究探索文化體制改革過(guò)程中有利于兼顧社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、有利于提高文化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、有利于優(yōu)化上海文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、有利于增強(qiáng)上海文化發(fā)展整體實(shí)力的具體途徑、方式及政策建議。）。

2、上海文化財(cái)政體制配套改革研究。

（貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，以保障文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)持續(xù)、健康、繁榮發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)證分析目前上海文化財(cái)政投入的范圍、方式和效果的基礎(chǔ)上，立足“十二五”時(shí)期上海文化發(fā)展的目標(biāo)，配合文化體制改革的深化，著力研究?jī)?yōu)化財(cái)政投入結(jié)構(gòu)、完善投入方式、加強(qiáng)資金管理、提高資金使用效率等方面的具體對(duì)策。）。

3、上海加快完善公共文化服務(wù)體系研究。

等“十二五”時(shí)期面臨的新問(wèn)題，提出可操作的建議和對(duì)策。）。

4、上海加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)的體制機(jī)制研究。

（貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，立足為文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才保障的目標(biāo)，著眼于上?；鶎游幕瞬抨?duì)伍建設(shè)的實(shí)際情況，深入研究和探索有助于吸引、鼓勵(lì)和扶持優(yōu)秀文化人才服務(wù)基層的體制機(jī)制，在完善機(jī)構(gòu)編制、加強(qiáng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)、保障薪酬待遇等方面提出適合上海實(shí)踐、適應(yīng)基層情況的體制機(jī)制創(chuàng)新成果。）。

六、加快上海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究系列。

總體要求：全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，按照“十二五”時(shí)期上海文化發(fā)展規(guī)劃的戰(zhàn)略部署，深入分析科技日新月異、國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)環(huán)境變化以及產(chǎn)業(yè)分化融合等對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，系統(tǒng)研究?jī)?yōu)化上海文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新上海文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制、提高上海文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力等問(wèn)題，探索提出“十二五”時(shí)期上海文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨躍式發(fā)展的對(duì)策思路。

1、上海試點(diǎn)稅制改革對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響和對(duì)策研究。

（全面落實(shí)中央關(guān)于上海試點(diǎn)稅制改革的戰(zhàn)略部署，實(shí)證分析增值稅改革對(duì)上海文化創(chuàng)意企業(yè)產(chǎn)生的具體影響，深入研究稅制改革對(duì)上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、上海產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整產(chǎn)生的效應(yīng)，探索利用率先改革的優(yōu)勢(shì)增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的方法和路徑，提出可操作的對(duì)策建議）。

2、轉(zhuǎn)企改制后上海文化企業(yè)提升競(jìng)爭(zhēng)力研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于深化文化體制改革的要求，實(shí)證分析轉(zhuǎn)企文化單位的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀以及遇到的問(wèn)題，從提升文化企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力出發(fā)，圍繞轉(zhuǎn)制文化企業(yè)完善法人治理結(jié)構(gòu)、績(jī)效考核和激勵(lì)機(jī)制、國(guó)有文化資產(chǎn)管理等方面開(kāi)展深入研究，提出可操作的對(duì)策建議）。

3、“三網(wǎng)融合”背景下上海傳媒業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，立足“三網(wǎng)融合”目標(biāo)，著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，概括分析上海傳媒業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)走勢(shì)，重點(diǎn)圍繞技術(shù)升級(jí)、產(chǎn)業(yè)融合、業(yè)態(tài)演變、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與競(jìng)爭(zhēng)等方面深入研究，提出具體對(duì)策建議）。

4、上海數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢(shì)及對(duì)策研究。

（全面貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，立足于上?！笆濉睍r(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，實(shí)證梳理歸納上海數(shù)字出版業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，在把握產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的前提下，圍繞數(shù)字出版業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈重構(gòu)、贏利模式、行業(yè)監(jiān)管等問(wèn)題進(jìn)行深入分析，提出相應(yīng)對(duì)策）。

七、上海建設(shè)國(guó)際文化大都市研究。

總體要求：以黨的十七屆六中全會(huì)精神為指導(dǎo)，立足于文化大發(fā)展大繁榮的奮斗目標(biāo)，深刻把握上海建設(shè)國(guó)際文化大都市面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，研究分析上海文化建設(shè)的重要任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

1、上海文化貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略研究。

（從上海文化貿(mào)易發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，研究分析上海文化貿(mào)易發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、運(yùn)行規(guī)律及瓶頸制約，結(jié)合國(guó)際上其它文化大都市發(fā)展文化貿(mào)易的成功經(jīng)驗(yàn)，從內(nèi)容拓展、平臺(tái)搭建、資源整合和政策支持等方面，提出上海文化貿(mào)易發(fā)展的實(shí)踐策略和操作措施）。

2、上海創(chuàng)新文化消費(fèi)商業(yè)模式研究。

（從把握上海文化消費(fèi)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)和趨勢(shì)出發(fā)，重點(diǎn)圍繞拓展大眾文化消費(fèi)市場(chǎng)，提高基層文化消費(fèi)水平，擴(kuò)大文化服務(wù)消費(fèi)，提供個(gè)性化、分眾化的文化產(chǎn)品和服務(wù)，培育新的文化消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)等方面，研究探索上海創(chuàng)新文化消費(fèi)商業(yè)模式的路徑和對(duì)策）。

3、上海文化創(chuàng)意人才隊(duì)伍建設(shè)研究。

（以培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)洹J意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊(duì)伍為目標(biāo)，從領(lǐng)軍人才培養(yǎng)工程、文化創(chuàng)意工作者隊(duì)伍建設(shè)、人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、人才任用選拔機(jī)制、吸引優(yōu)秀人才的政策措施、及職業(yè)道德建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)等多方面，研究上海加強(qiáng)文化創(chuàng)意人才隊(duì)伍建設(shè)的方法和路徑）。

4、上海建設(shè)特色文化城市研究。

（立足于上海建設(shè)國(guó)際文化大都市的戰(zhàn)略目標(biāo)，深刻把握上海建設(shè)特色文化城市的目標(biāo)定位、價(jià)值內(nèi)涵，結(jié)合上海文化建設(shè)實(shí)際，研究并提出上海建設(shè)特色文化城市的發(fā)展思路和政策建議）。

八、上海推進(jìn)社會(huì)建設(shè)創(chuàng)新社會(huì)管理研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會(huì)精神，立足于社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下上海社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，注重研究的問(wèn)題導(dǎo)向和實(shí)踐取向，聚焦上海推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域、基本功能、組織建設(shè)和機(jī)制創(chuàng)新等，強(qiáng)調(diào)理論研究、實(shí)證調(diào)查和案例分析相結(jié)合，提出可供操作的對(duì)策思路和政策建議。

1、上海社會(huì)管理新格局運(yùn)行機(jī)制研究。

（總結(jié)回顧上海社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn)，按照“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與”的要求，研究分析構(gòu)建社會(huì)管理新格局面臨的新情況新問(wèn)題，探索提出完善其運(yùn)行機(jī)制的對(duì)策思路）。

2、上海優(yōu)化公益服務(wù)組織培育發(fā)展機(jī)制研究。

（從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，以實(shí)證方法，通過(guò)典型案例，研究分析上海公益服務(wù)組織在推進(jìn)公共服務(wù)均等化和社會(huì)化方面發(fā)揮的作用、取得的經(jīng)驗(yàn)和遇到的問(wèn)題，探索提出進(jìn)一步優(yōu)化公益服務(wù)組織培育發(fā)展機(jī)制的對(duì)策思路）。

3、上海探索政府公共服務(wù)外包政策機(jī)制研究。

（把握社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)和趨勢(shì)，立足于上海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，從加強(qiáng)和完善政府公共服務(wù)出發(fā)，比較和借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，按照專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化、高效率和低成本的思路，研究分析政府通過(guò)外包提升公共服務(wù)效率水平的方法和路徑，探索提出公共服務(wù)外包政策機(jī)制的設(shè)計(jì)思路和建議）。

4、上海推進(jìn)社區(qū)共治和自治研究。

（以實(shí)證方法總結(jié)上海社區(qū)建設(shè)實(shí)踐，分析梳理社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下上海社區(qū)治理的特色與趨勢(shì)，概括提煉將基層民主建設(shè)融入社區(qū)治理的典型案例，研究探索在社區(qū)自治基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社區(qū)共治的方法、路徑和載體）。

5、上海社會(huì)工作人才隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化職業(yè)化發(fā)展研究。

（總結(jié)上海社工隊(duì)伍建設(shè)歷程，比較借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，按照社區(qū)、社團(tuán)、社工“三位一體”發(fā)展思路，深入研究上海社會(huì)工作人才隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化職業(yè)化發(fā)展的方法路徑、制度環(huán)境和保障措施，探索提出具有操作性的對(duì)策建議）。

6、上海城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中“鎮(zhèn)管社區(qū)”模式研究。

（從上海城郊快速城市化的實(shí)際出發(fā)，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的思路，通過(guò)案例實(shí)證分析梳理上?！版?zhèn)管社區(qū)”實(shí)踐，深入研究剖析“鎮(zhèn)管社區(qū)”的性質(zhì)、特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和存在的問(wèn)題，為破解城市“二元結(jié)構(gòu)”、完善“鎮(zhèn)管社區(qū)”，提出可操作的對(duì)策建議）。

九、國(guó)際戰(zhàn)略與上?！八膫€(gè)中心”建設(shè)研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中、六中全會(huì)精神和市委九屆十七次全會(huì)精神，從國(guó)家發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)變化格局中把握上海創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的新機(jī)遇，深入研究分析上?！八膫€(gè)中心”建設(shè)進(jìn)程中面臨的新情況新問(wèn)題。

下國(guó)際金融體系變革的最新動(dòng)向及其特點(diǎn)，重點(diǎn)圍繞這一外部環(huán)境的變化趨勢(shì)，研究分析國(guó)際金融體系變革對(duì)上海建設(shè)國(guó)際金融中心可能產(chǎn)生的影響及由此帶來(lái)的利弊，提出積極應(yīng)對(duì)的思路和建議）。

2、人民幣國(guó)際化趨勢(shì)與加快上海成為全球性人民幣金融中心研究（立足于上海建設(shè)國(guó)際金融中心的國(guó)家戰(zhàn)略，貫徹落實(shí)國(guó)家發(fā)改委《“十二五”時(shí)期上海國(guó)際金融中心建設(shè)規(guī)劃》精神，把握國(guó)際金融體系變革趨勢(shì)和人民幣國(guó)際化有利時(shí)機(jī)，圍繞2015年上海形成全球性人民幣產(chǎn)品創(chuàng)新、交易、定價(jià)和清算中心地位的目標(biāo)，梳理分析人民幣國(guó)際化趨勢(shì)及其階段性特點(diǎn)，重點(diǎn)研究其對(duì)上海成為人民幣金融中心的影響，探索提出具有操作性的對(duì)策思路和建議）。

3、tpp等多種貿(mào)易自由化機(jī)制和金融危機(jī)后各國(guó)貿(mào)易保護(hù)主義增強(qiáng)的并存趨勢(shì)及其特點(diǎn)和影響，重點(diǎn)研究國(guó)際貿(mào)易體系新變化對(duì)上海建設(shè)國(guó)際貿(mào)易中心產(chǎn)生的影響，探索提出趨利避害、積極應(yīng)對(duì)的戰(zhàn)略思考和對(duì)策建議）。

4、上海把握科技革命新潮流加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)研究。

（貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照上海創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、轉(zhuǎn)型發(fā)展的方針，把握世界科技革命新潮流，聚焦新能源、物聯(lián)網(wǎng)、海洋產(chǎn)業(yè)、航天航空等新興戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，研究分析新一輪國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與上海比較優(yōu)勢(shì)結(jié)合的方法路徑、提出上海加強(qiáng)自主創(chuàng)新加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)的對(duì)策建議）。

5、美國(guó)推行tpp對(duì)兩岸ecfa的影響及進(jìn)一步深化滬臺(tái)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展研究。

（立足于在國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治變化格局中把握上海創(chuàng)新轉(zhuǎn)型發(fā)展的新機(jī)遇，系統(tǒng)分析美國(guó)亞太戰(zhàn)略調(diào)整趨勢(shì)和推行tpp（跨太平洋經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系）。

對(duì)兩岸ecfa的影響，深入研究深化拓展滬臺(tái)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)帶動(dòng)兩岸經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義、實(shí)現(xiàn)方式和運(yùn)作載體，提出可供操作的對(duì)策建議）。

十、加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治工作研究系列。

總體要求：以黨的十七大、十七屆六中全會(huì)精神為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，著眼于高校思想政治教育在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和文化大發(fā)展大繁榮中的作用，積極探索加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治工作的新方法和新途徑。

1、馬克思主義文化觀視域下大學(xué)精神的塑造研究。

（以黨的十七屆六中全會(huì)精神為指導(dǎo)，立足于全面發(fā)揮大學(xué)教書(shū)育人、服務(wù)社會(huì)、傳承文化、創(chuàng)新知識(shí)的社會(huì)功能，從辦學(xué)方向、教學(xué)理念和校園文化等方面的分析入手，用馬克思主義文化觀審視大學(xué)精神對(duì)于大學(xué)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的凝聚引領(lǐng)作用，研究探索新形勢(shì)下大學(xué)精神塑造的方法和路徑，提出可供操作的對(duì)策建議）。

2、文化創(chuàng)新視野下的學(xué)生思政教育發(fā)展研究。

（以黨的十七屆六中全會(huì)精神為指導(dǎo)，全面、深刻、準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文化大發(fā)展大繁榮背景下，高校學(xué)生思政教育發(fā)展的新形勢(shì)、新任務(wù)、新特點(diǎn)，著眼于促進(jìn)以改革創(chuàng)新為動(dòng)力的社會(huì)主義文化建設(shè)，研究探索進(jìn)一步提高思政教育針對(duì)性有效性的對(duì)策思路）。

3、高校文化傳承創(chuàng)新功能研究。

（立足于高校在推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新中的特殊作用，研究分析當(dāng)前高校教育在文化傳承創(chuàng)新方面面臨的新問(wèn)題，從文化傳承創(chuàng)新、提高高等教育質(zhì)量、高校文化建設(shè)相結(jié)合等多方面，提出高校如何發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新、文化育人功能的建議）。

4、高校內(nèi)涵建設(shè)中的思政工作發(fā)展研究。

（立足于高校內(nèi)涵建設(shè)的基本內(nèi)容和主要任務(wù)，深入研究分析高校內(nèi)涵建設(shè)對(duì)思政工作發(fā)展提出的新要求，探索高校內(nèi)涵建設(shè)與思政工作相融合的新思路、新方法和新途徑）。

5、上海高校青年教師思想狀況實(shí)證研究。

（分析梳理上海高校青年教師隊(duì)伍的基本現(xiàn)狀，以實(shí)證方法對(duì)高校青年教師的思想狀況進(jìn)行調(diào)查，從社會(huì)、學(xué)校、個(gè)人職業(yè)發(fā)展等不同側(cè)面，研究分析高校青年教師精神面貌、思想特點(diǎn)及其變化規(guī)律，提出有利于高校青年老師成長(zhǎng)成才的思想政治教育對(duì)策建議）。

6、教育信息化對(duì)中小學(xué)德育工作的影響及對(duì)策研究。

（從教育信息化發(fā)展的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)出發(fā)，探討教育信息化的普及對(duì)中小學(xué)德育工作內(nèi)容、途徑、載體、模式、效果等方面的影響，提出進(jìn)一步創(chuàng)新德育工作和提高中小學(xué)德育工作實(shí)效性的對(duì)策建議）。

7、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年心理問(wèn)題及其干預(yù)研究。

（堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年心理健康的現(xiàn)狀和特征，從多層面深刻分析青少年心理問(wèn)題的矛盾特征及其原因，重點(diǎn)探索新形勢(shì)下加強(qiáng)對(duì)青少年心理問(wèn)題疏導(dǎo)和干預(yù)的對(duì)策建議）。

十一、上海推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域法制建設(shè)研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導(dǎo)，牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)市委九屆十六次全會(huì)精神和本市社會(huì)建設(shè)“十二五”規(guī)劃，按照“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與”的原則和要求，從上海轉(zhuǎn)型發(fā)展和社會(huì)建設(shè)實(shí)際出發(fā)，立足于不斷提高社會(huì)管理科學(xué)化和法治化水平，深入研究創(chuàng)新社會(huì)管理的一系列重大法制問(wèn)題。

1、完善社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理的地方立法研究。

（以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面評(píng)估總結(jié)本市社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理地方。

立法所取得的有益經(jīng)驗(yàn)，深入剖析相關(guān)立法在實(shí)施中存在的問(wèn)題和原因，結(jié)合上海實(shí)際和地方立法權(quán)限，準(zhǔn)確厘定社會(huì)建設(shè)和管理立法的范圍、標(biāo)準(zhǔn)和分類(lèi)；藉此提出完善相關(guān)領(lǐng)域立法的指導(dǎo)思想、基本原則、實(shí)施步驟及“立、改、廢”的建設(shè)性對(duì)策建議）。

2、政法機(jī)關(guān)參與社會(huì)管理創(chuàng)新的途徑和機(jī)制研究。

（以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，在堅(jiān)持以人為本、遵循司法規(guī)律的基礎(chǔ)上，梳理歸納公安、法院、檢察院等各類(lèi)政法機(jī)關(guān)在社會(huì)管理創(chuàng)新中的功能定位、優(yōu)勢(shì)和限度，著力明確各類(lèi)政法機(jī)關(guān)參與社會(huì)管理創(chuàng)新各自不同的途徑和重點(diǎn)領(lǐng)域，并結(jié)合上海城市發(fā)展實(shí)際以及上海各類(lèi)政法機(jī)關(guān)自身工作，提出具有可操作性的對(duì)策建議）。

3、上海市法治政府建設(shè)狀況評(píng)估制度研究。

（以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持管理創(chuàng)新，促進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，提高政府管理的法治化水平，重點(diǎn)圍繞《上海市依法行政“十二五”規(guī)劃》所提出的目標(biāo)和任務(wù)，以實(shí)證方法研究建立一套能反映法治理念、把握法治規(guī)律、實(shí)現(xiàn)依法行政價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)評(píng)價(jià)和規(guī)范測(cè)評(píng)的評(píng)估制度）。

4、上海建設(shè)法制環(huán)境最好地區(qū)及其實(shí)現(xiàn)路徑研究。

（以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足于上海國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展“十二五”規(guī)劃確定的把上海建設(shè)成為法治環(huán)境最好地區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)，以實(shí)證方法總結(jié)梳理近年來(lái)上海依法治市實(shí)踐，圍繞依法行政、地方立法、公正司法、參政議政、法律服務(wù)以及社會(huì)整體法治環(huán)境建設(shè)等方面，研究探索加快建設(shè)法治環(huán)境最好地區(qū)的路徑、方法、載體和措施，提出可供操作的對(duì)策建議）。

5、完善社會(huì)保障立法研究。

統(tǒng)梳理分析以醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)、住房等為主要內(nèi)容的社會(huì)保障法律法規(guī)及其實(shí)施情況，立足于不斷夯實(shí)我國(guó)社會(huì)保障體系的法制基礎(chǔ)，研究探索通過(guò)立法完善社會(huì)保障體系的方法路徑和對(duì)策思路）。

6、上海郊區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展法律問(wèn)題研究。

（以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，重點(diǎn)圍繞城鎮(zhèn)規(guī)劃體系和功能定位、集體非農(nóng)建設(shè)用地使用權(quán)流轉(zhuǎn)機(jī)制、農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)移和公共服務(wù)配套、城鎮(zhèn)社會(huì)管理與格局創(chuàng)新、城鎮(zhèn)化發(fā)展中農(nóng)民權(quán)益保障等政策法律瓶頸問(wèn)題，以實(shí)證方法，研究并提出相關(guān)政策和法律建議，為加快推進(jìn)郊區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展提供理論支持）。

專(zhuān)題研究。

1、社會(huì)建設(shè)的制度目標(biāo)與政策取向研究。

（以黨的十七大精神為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下推進(jìn)社會(huì)建設(shè)和管理創(chuàng)新實(shí)踐，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的總體布局，力求為深化和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作出貢獻(xiàn)，深入研究社會(huì)建設(shè)的制度目標(biāo)和政策取向，系統(tǒng)闡述其理論內(nèi)涵和實(shí)踐特征）。

2、國(guó)際貨幣體系變革背景下國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重建研究。

（以馬克思主義理論為指導(dǎo)，深刻把握當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局新變化新趨勢(shì)，系統(tǒng)梳理分析國(guó)際金融危機(jī)發(fā)展演進(jìn)的持續(xù)影響和特征，深入研究國(guó)際貨幣體系變革的走向和前景，圍繞理論方法、價(jià)值立場(chǎng)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)等，探索重建具有更強(qiáng)理論解釋力的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）。

3、美國(guó)亞太戰(zhàn)略調(diào)整趨勢(shì)及對(duì)中國(guó)周邊環(huán)境的影響研究。

（立足于在國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局新變化中把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新挑戰(zhàn)新機(jī)遇，重點(diǎn)圍繞美國(guó)亞太戰(zhàn)略調(diào)整的特征和趨勢(shì)，深入研究和系統(tǒng)分析其影響中國(guó)周邊環(huán)境的領(lǐng)域、內(nèi)容、方式和途徑，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面提出中國(guó)積極應(yīng)對(duì)的思路和對(duì)策）。

4、中東地緣政治變化新趨勢(shì)及中國(guó)的中東戰(zhàn)略研究。

（立足于當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局新變化，分析梳理北非變局、敘利亞和伊朗近期局勢(shì)對(duì)中東地緣政治格局演變的深刻影響，深入研究和準(zhǔn)確把握其復(fù)雜因素和變化趨勢(shì)，圍繞中國(guó)在中東地區(qū)的地位、影響和利益，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面提出中國(guó)積極應(yīng)對(duì)中東地緣政治演變的戰(zhàn)略思考）。

5、中國(guó)跨越“中等收入陷阱”研究。

（堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，著眼于統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，以宏觀視野，分析概括梳理歸納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放條件下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和社會(huì)階層利益分化的現(xiàn)實(shí)狀況及其主要影響因素，立足于實(shí)現(xiàn)共同富裕和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，從理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的高度，探索提出中國(guó)跨越“中等收入陷阱”的戰(zhàn)略思考）。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇十四

各縣(市)區(qū)科技局、“四區(qū)二島”管委會(huì)科技管理部門(mén)，各高校、科研院所，市級(jí)相關(guān)部門(mén)，有關(guān)單位：

為進(jìn)一步加強(qiáng)科技計(jì)劃項(xiàng)目管理，規(guī)范科技計(jì)劃項(xiàng)目驗(yàn)收管理工作，計(jì)劃于8月14日召開(kāi)全市科技計(jì)劃項(xiàng)目驗(yàn)收管理工作會(huì)議，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、會(huì)議時(shí)間：8月14日下午14:30;。

二、會(huì)議地點(diǎn)：市行政中心201會(huì)議室(寧穿路2001號(hào)4號(hào)樓);。

四、會(huì)議內(nèi)容：通報(bào)市級(jí)科技計(jì)劃項(xiàng)目驗(yàn)收管理工作情況，部署科技計(jì)劃項(xiàng)目驗(yàn)收相關(guān)工作。

請(qǐng)參加會(huì)議人員將會(huì)議回執(zhí)于8月12日前反饋至計(jì)劃處。

聯(lián)系人：姚瑤電話(huà)：89186832傳真：87283505。

208月6日。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇十五

各有關(guān)市屬學(xué)校、學(xué)區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校：

根據(jù)《關(guān)于印發(fā)xxx年市政府重點(diǎn)工作責(zé)任分工的通知》(江政發(fā)〔xxx〕10號(hào))及有關(guān)部門(mén)下發(fā)的xxx年政府投資項(xiàng)目建設(shè)計(jì)劃等文件精神和要求，為加快推進(jìn)本系統(tǒng)政府投資項(xiàng)目建設(shè)，提高項(xiàng)目年內(nèi)開(kāi)工率，形成項(xiàng)目有效投資，確保完成年內(nèi)計(jì)劃投資，經(jīng)研究，決定召開(kāi)教育系統(tǒng)xxx年基本建項(xiàng)目推進(jìn)會(huì)議，現(xiàn)將會(huì)議有關(guān)情況通知如下：

一、會(huì)議時(shí)間和地點(diǎn)：

會(huì)議時(shí)間：3月17日(星期二)上午9：00--11：30。

會(huì)議地點(diǎn)：清湖高級(jí)中學(xué)報(bào)告廳。

二、參加對(duì)象。

各有關(guān)項(xiàng)目學(xué)校的責(zé)任人和負(fù)責(zé)人(具體見(jiàn)附件)。

三、會(huì)議內(nèi)容。

1.簽訂xxx年政府投資項(xiàng)目推進(jìn)責(zé)任書(shū);。

2.清湖高級(jí)中學(xué)介紹學(xué)校搬遷建設(shè)經(jīng)驗(yàn);。

3.部署xxx年教育系統(tǒng)政府投資項(xiàng)目建設(shè)計(jì)劃;。

4.教育局領(lǐng)導(dǎo)講話(huà);。

5.參觀清湖高級(jí)中學(xué)校園建設(shè)項(xiàng)目。

請(qǐng)各參會(huì)人員安排好工作，按時(shí)參加會(huì)議，并注意路途安全。

附：會(huì)議參加人員名單。

xx市教育局。

xxx年3月10日。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇十六

各有關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人：

為了進(jìn)一步加快項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度，及時(shí)了解各個(gè)項(xiàng)目的建設(shè)進(jìn)展情況，切實(shí)解決項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中遇到的困難和問(wèn)題，經(jīng)研究，決定召開(kāi)項(xiàng)目推進(jìn)工作座談會(huì)，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、會(huì)議時(shí)間：

xxx年5月7日(星期四)下午2：00。

二、會(huì)議地點(diǎn)：

經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)管委會(huì)一樓會(huì)議室(市心北路99號(hào))。

三、會(huì)議內(nèi)容：

各項(xiàng)目單位匯報(bào)當(dāng)前項(xiàng)目進(jìn)展情況，目前碰到的主要困難和問(wèn)題，以及下一步的打算。

四、參加人員：

各項(xiàng)目單位主要負(fù)責(zé)人、開(kāi)發(fā)區(qū)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目推進(jìn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組及辦公室全體成員。

希各參會(huì)人員安排好時(shí)間準(zhǔn)時(shí)出席。

特此通知。

聯(lián)系人：xxx，聯(lián)系電話(huà)：xxxxxxxxxxxx。

開(kāi)發(fā)開(kāi)區(qū)管委會(huì)。

建設(shè)項(xiàng)目推進(jìn)辦。

xxx年5月6日。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇十七

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者如果能夠?qū)χ袊?guó)實(shí)踐作出科學(xué)的解釋和說(shuō)明，將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的概念體系和知識(shí)范式，為解決人類(lèi)面臨的共同難題給出中國(guó)方案，那么，中國(guó)理論的世界意義必將更加彰顯，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力終將轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

3月4日，在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)，希望廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐。這為新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指明了方向、確立了目標(biāo)。

解讀中國(guó)實(shí)踐需要中國(guó)理論。

今年是新中國(guó)成立70周年。70年砥礪奮進(jìn)，中國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化。無(wú)論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動(dòng)地的奮斗史詩(shī)。深刻反映70年來(lái)黨和人民的奮斗實(shí)踐，深刻解讀新中國(guó)70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)，是新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史責(zé)任。

中國(guó)進(jìn)行的偉大事業(yè)既順應(yīng)世界文明發(fā)展大勢(shì)，又具有鮮明的中國(guó)特色。我們從事的是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)、建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，這是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須立足中國(guó)大地，用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)話(huà)語(yǔ)講好中國(guó)故事，不斷增強(qiáng)主體性、原創(chuàng)性。毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)，“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考”，既反對(duì)盲目接受任何思想，也反對(duì)盲目抵制任何思想。指出，“對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界”。

解讀中國(guó)實(shí)踐是我們自己的責(zé)任，國(guó)外理論解釋不了中國(guó)故事。中國(guó)這么大、人口這么多、國(guó)情這么復(fù)雜，中國(guó)用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，在中國(guó)人民手中不可能成為了可能，試想歐美有哪套現(xiàn)成的理論可以解讀中國(guó)的偉大實(shí)踐。指出，在中國(guó)這樣一個(gè)有著5000多年文明史、13億多人口的大國(guó)推進(jìn)改革發(fā)展，沒(méi)有可以奉為金科玉律的教科書(shū)，也沒(méi)有可以對(duì)中國(guó)人民頤指氣使的教師爺。國(guó)外的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性。但如果硬要把它們套在中國(guó)頭上，用它們來(lái)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活進(jìn)行格式化，用國(guó)外的理論來(lái)裁剪中國(guó)的實(shí)踐，那就非?；闹嚵恕?duì)國(guó)外的理論、概念、話(huà)語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。

新時(shí)代是中國(guó)理論繁榮興盛的時(shí)代。

偉大實(shí)踐孕育偉大理論。黨的xx大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)前所未有地走近世界舞臺(tái)中央。從國(guó)際看，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，世界迎來(lái)百年未有之大變局。社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代，也一定是理論繁榮興盛的時(shí)代，中國(guó)的歷史性實(shí)踐是滋養(yǎng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的肥田沃土。指出，“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。”新時(shí)代是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。

中國(guó)理論是在實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的。中國(guó)理論的邏輯起點(diǎn)是中國(guó)問(wèn)題，研究對(duì)象是“中國(guó)樣本”，中國(guó)故事、中國(guó)奇跡構(gòu)成中國(guó)理論最深厚的基礎(chǔ)、最充分的根據(jù)。中國(guó)理論的諸多概念都是歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，而這一歷史實(shí)踐正在蓬勃發(fā)展，還需要我們進(jìn)行深入探索、研究，在全面總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷豐富和發(fā)展能夠科學(xué)解讀中國(guó)實(shí)踐的系統(tǒng)理論。

解讀中國(guó)實(shí)踐，關(guān)鍵是捕捉其特殊性。中國(guó)的偉大實(shí)踐是在人口眾多、歷史悠久的東方大國(guó)展開(kāi)的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度框架中進(jìn)行的，在人類(lèi)發(fā)展史上是獨(dú)一無(wú)二的。同時(shí)，解讀中國(guó)實(shí)踐具有世界級(jí)意義。由于中國(guó)國(guó)情的特殊性，諸如國(guó)土面積大、人口規(guī)模大、經(jīng)濟(jì)體量大、歷史縱深長(zhǎng)、歷史文化傳統(tǒng)深厚，中國(guó)面臨的改革發(fā)展問(wèn)題、資源環(huán)境問(wèn)題等每一項(xiàng)問(wèn)題都是世界級(jí)課題。解答這些課題本身就具有世界歷史意義，解碼它的理論創(chuàng)造必定是世界級(jí)的成果。

今天，中國(guó)奇跡已經(jīng)不是哪些人不想面對(duì)、不愿承認(rèn)就可以不面對(duì)、不承認(rèn)的事實(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者如果能夠?qū)χ袊?guó)實(shí)踐作出科學(xué)的解釋和說(shuō)明，將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的概念體系和知識(shí)范式，為解決人類(lèi)面臨的共同難題給出中國(guó)方案，那么，中國(guó)理論的世界意義必將更加彰顯，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力終將轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇十八

為期十天的研修班即將結(jié)束?；叵脒@過(guò)去的十天，收獲頗豐。不但聆聽(tīng)專(zhuān)家教授的講座，學(xué)到了理論知識(shí)，還結(jié)交了一些來(lái)自全疆各地的朋友，真是不虛此行。

這次培訓(xùn)班從12月17日開(kāi)始到12月27日結(jié)束，其間共聆聽(tīng)了15位專(zhuān)家的講座，內(nèi)容涵蓋新疆工作面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)，新疆歷史問(wèn)題，新疆民族問(wèn)題，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期黨對(duì)新疆工作的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和重大原則以及新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略選擇和原則，以及深刻認(rèn)識(shí)“伊扎布特”組織宗教極端勢(shì)力的反動(dòng)本質(zhì)及其危害，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作，民族團(tuán)結(jié)紐帶論等，具有深刻的教育意義。

在開(kāi)班典禮上，教育廳的領(lǐng)導(dǎo)就此次開(kāi)班做了重要講話(huà)，強(qiáng)調(diào)了舉辦研修班的重要意義，要求我們將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，十七大、十七屆三中、四中全會(huì)精神，中央新疆經(jīng)濟(jì)工作座談會(huì)，馬克思主義五觀教育作為此次研修的重點(diǎn)，并要求我們要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，從思想上高度重視，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在理論研究上下功夫，在改革創(chuàng)新上下功夫。討論中大家都紛紛表了態(tài)，既來(lái)之則安之，要靜下心來(lái)學(xué)習(xí)，期望自己能有所獲。在之后每天的專(zhuān)家講座中，自己都能夠認(rèn)真聽(tīng)講，認(rèn)真做筆記。梳理整個(gè)培訓(xùn)過(guò)程，作如下總結(jié)：

一、內(nèi)容豐富詳實(shí)，使理論知識(shí)真正得到提高

族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧穩(wěn)定，新疆才能乘著中央新疆工作座談會(huì)的東風(fēng)，大踏步地發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)新疆的長(zhǎng)治久安和跨越式發(fā)展。

二、組織管理有序，研修不搞形式

組織哲學(xué)社會(huì)科學(xué)骨干研修，是黨中央從黨和國(guó)家社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的高度，從堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的高度作出重大決策，是加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍建設(shè)的一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的重大舉措。為加強(qiáng)本次研修班的管理，確保培訓(xùn)質(zhì)量，從報(bào)到之日起，班主任就強(qiáng)調(diào)，本次研修班實(shí)行全封閉式集中管理，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要遵守紀(jì)律，嚴(yán)格考勤，為保證學(xué)習(xí)質(zhì)量打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，確保研修不流于形式。這雖然在一定的程度上約束了我們的自由，但是這同樣給我們創(chuàng)造了潛心研修的良好環(huán)境，使我們實(shí)實(shí)在在的提高了自己的政治理論水平，達(dá)到了舉辦研修班的預(yù)期目的。

三、分組討論積極熱烈，課余生活豐富多彩

除了緊張的學(xué)習(xí)之外，每天晚上還安排小組討論，談?wù)J識(shí)，談體會(huì)，交流工作。為豐富課余生活，研修班還在結(jié)業(yè)之前還籌備了一場(chǎng)聯(lián)歡晚會(huì)，旨在讓大家加深印象，增進(jìn)彼此間的友誼，為即將結(jié)束的研修班畫(huà)上圓滿(mǎn)的句號(hào)。

總之，通過(guò)這短短十天的培訓(xùn)，自己確實(shí)是有了沉甸甸的收獲，但仍顯不足。在今后的工作中還需要進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、提高。

新疆機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 李希

2017年12月

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇十九

在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)的重要講話(huà)，與20xx年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)緊密銜接，深刻揭示了新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)，深切表達(dá)了黨和國(guó)家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的殷殷期盼與厚重囑托。堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，為新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興培根鑄魂，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的神圣職責(zé)。

與時(shí)代同行。

時(shí)代是思想之母。與時(shí)代同行，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生命活力所系。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，文藝如此，學(xué)術(shù)亦然。唯有踏合時(shí)代的節(jié)拍、因應(yīng)時(shí)代的變化、把切時(shí)代的需求、應(yīng)答時(shí)代的發(fā)問(wèn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能與不竭的源頭活水相貫通，才能有常新常青的精彩。正因如此，馬克思將“真正的哲學(xué)”稱(chēng)之為“時(shí)代精神的精華”，“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。游離于時(shí)代、落伍于時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)便無(wú)以興盛，更無(wú)以為用。

與時(shí)代同步伐，最根本處在于對(duì)時(shí)代問(wèn)題的準(zhǔn)確把握與自覺(jué)回應(yīng)。問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有所創(chuàng)見(jiàn)、有所新獲的起點(diǎn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)史上那些至今引人反復(fù)研讀的名篇巨制，哪一個(gè)是游離于時(shí)代的喃喃自語(yǔ)呢?它們無(wú)一不因其對(duì)所處時(shí)代重要問(wèn)題的精深省思、不懈求解而跨越時(shí)空、生輝流譽(yù)。馬克思主義之所以能夠永葆青春，也正在于其與時(shí)俱進(jìn)的鮮明理論品性，其對(duì)時(shí)代發(fā)展新課題永不停頓的敏銳關(guān)注和創(chuàng)造性探索。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，就是一部在書(shū)寫(xiě)時(shí)代答卷中與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新史。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這是一個(gè)來(lái)之不易的時(shí)代，也是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代;是一個(gè)回首令人動(dòng)容，展望催人趨赴的時(shí)代，也是一個(gè)吸引世人越來(lái)越多眼光的時(shí)代。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展而言，這是一個(gè)提供了空前豐富素材與題材、空前復(fù)雜命題與試題、空前廣闊機(jī)遇與空間的時(shí)代。記錄、書(shū)寫(xiě)、謳歌我們的民族開(kāi)創(chuàng)這一時(shí)代的百折不回和雄奇壯麗，揭示并講清楚我們的民族實(shí)現(xiàn)歷史性變革、取得歷史性成就的中國(guó)智慧中國(guó)邏輯，生于斯時(shí)、歷于斯世的當(dāng)代中國(guó)學(xué)人最有資格，也最有責(zé)任。與此同時(shí)，“新時(shí)代”之謂，表明了我們的發(fā)展所處的新階段，也提示著我們的奮斗所處的新境遇。在新的發(fā)展進(jìn)程中，我們面對(duì)著復(fù)雜交織的新題和難題、各種各樣的中國(guó)問(wèn)題與全球問(wèn)題。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，曾接連用五個(gè)“面對(duì)”、五個(gè)“如何”、五個(gè)“迫切需要”，高度凝練地提出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注和研究的一系列重大課題。改革開(kāi)放之初，鄧小平同志曾批評(píng)過(guò)一種現(xiàn)象：“有相當(dāng)一部分理論工作者，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中提出的種種重大的理論問(wèn)題缺乏興趣，不愿意對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查和研究，表示要同現(xiàn)實(shí)保持距離，免得犯錯(cuò)誤，或者認(rèn)為沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值。”客觀而言，這種現(xiàn)象，于今仍不乏存在。稱(chēng)職的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，絕非空頭的評(píng)論家，更非袖手的旁觀者。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新時(shí)代同步伐，就是要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者趨時(shí)必果、乘機(jī)無(wú)怯，記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代、研究新時(shí)代。唯此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能為中華民族走向復(fù)興的新奮進(jìn)提供思想的啟迪、知識(shí)的武裝、精神的激勵(lì)。

發(fā)時(shí)代先聲。

發(fā)時(shí)代先聲，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言，就是要拿出原創(chuàng)性和引領(lǐng)性的成果，推動(dòng)思想進(jìn)程，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。發(fā)出時(shí)代的先聲，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的責(zé)任和使命，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的自信和勇氣。一方面，一個(gè)國(guó)家和民族哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的高度，不是由其論著的厚薄累成的，而是由其原創(chuàng)性、引領(lǐng)性成果的多寡標(biāo)示的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至文化強(qiáng)國(guó)之強(qiáng)，奠基于原創(chuàng)性和引領(lǐng)性成果的繁富。另一方面，“歷史是不能靠公式來(lái)創(chuàng)造的”。當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)。在這里，一切刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、依樣畫(huà)葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的。獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)踐要求中國(guó)人自己寫(xiě)出原創(chuàng)性的教科書(shū)，也為寫(xiě)出原創(chuàng)性的教科書(shū)積累了豐富深刻、獨(dú)一無(wú)二的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。增進(jìn)創(chuàng)新的勇氣、形成原創(chuàng)的成果、發(fā)出時(shí)代的先聲，我們才能不辜負(fù)這個(gè)時(shí)代。

發(fā)出時(shí)代的先聲，前提在于放開(kāi)胸襟、廣納博收。不立于人類(lèi)思想智慧的高處，不系統(tǒng)考察歷史上各種曾經(jīng)的時(shí)代先聲，不可能發(fā)出新時(shí)代的學(xué)術(shù)先聲。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中繼承、借鑒與創(chuàng)新發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了方法論的指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步包括當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，與我們對(duì)本民族文化傳統(tǒng)、對(duì)域外文明的正視與汲納是分不開(kāi)的?；赝母镩_(kāi)放以來(lái)的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，我們正是在打開(kāi)國(guó)門(mén)中，趕上了時(shí)代。新時(shí)代的我們，擁有了更充沛的自信，但不能因而自負(fù)、自閉，而是要有更大的博采中外、古為今用、洋為中用的從容和努力。

發(fā)出時(shí)代的先聲，關(guān)鍵在有會(huì)通超勝的自覺(jué)追求。不忘本來(lái)、吸收外來(lái)，為的是更好立足當(dāng)下、面向未來(lái)。站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，我們既要勇于執(zhí)守、善于吸收，同樣要敢于超越。滿(mǎn)足于止步已有的思想資源，最多只是“融”而非“通”，最終只能“隨人作計(jì)終后人”，無(wú)以形成具有自己原創(chuàng)性的成果、確立當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)。在對(duì)域外文明和歷史傳統(tǒng)的采借中，如若失去當(dāng)下自我的主體性，陷入“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的迷局，淡忘“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”的古訓(xùn)，不僅原創(chuàng)性無(wú)從談起，也解決不了我們當(dāng)下的實(shí)際問(wèn)題。對(duì)待馬克思主義，我們同樣也要有科學(xué)的態(tài)度。馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法;馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。“只有不可救藥的書(shū)呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題”。發(fā)展新時(shí)代的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí)，立足時(shí)代特點(diǎn)，守正出新，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

為時(shí)代明德。

一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)，指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國(guó)家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用?！薄芭喔T魂”一語(yǔ)，清晰點(diǎn)明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)民心性塑造、民族精神弘揚(yáng)中的獨(dú)特作用，啟示著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不僅要做好著書(shū)立說(shuō)的工作，更要盡到為時(shí)代鑄魂立德的責(zé)任。

德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，曾指出當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在的一些不良風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問(wèn)題;強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。發(fā)揮好為時(shí)代明德的作用，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者按照要求，切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)涵養(yǎng)大格局、弘揚(yáng)好學(xué)風(fēng)。

中國(guó)知識(shí)分子素有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和傳統(tǒng)。這種志向和傳統(tǒng)，滋養(yǎng)著一代代中國(guó)學(xué)人的心胸和格局，鼓舞著中國(guó)學(xué)人為著民族和國(guó)家而上下求索的赤誠(chéng)和擔(dān)當(dāng)，至今仍當(dāng)為我們所承揚(yáng)。在新時(shí)代，涵養(yǎng)治學(xué)的大格局、弘揚(yáng)好學(xué)風(fēng)，關(guān)鍵在于真正解決好為什么人的問(wèn)題，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想。有了這樣的學(xué)術(shù)理想，就能夠自覺(jué)地將個(gè)人興趣和社會(huì)需要統(tǒng)一起來(lái)，將學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任融為一體，筆端富有深情和穿透力、感染力。有了這樣的學(xué)術(shù)理想，一個(gè)學(xué)者才會(huì)有治學(xué)的定力、推敲的耐心、出新的勇氣，沉潛得下、奮發(fā)得起，煉得出精品。顧炎武在其名著《日知錄》中曾寫(xiě)道：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來(lái)，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)，諛佞之文，若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣?！边@種“有益于天下，有益于將來(lái)”的著文觀和治學(xué)觀，至今仍應(yīng)成為所有學(xué)人的座右銘，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為時(shí)代明德的當(dāng)循法則。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇二十

校內(nèi)各有關(guān)單位：

為進(jìn)一步做好我校度國(guó)家社科基金、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目的申報(bào)工作，提高申報(bào)質(zhì)量，學(xué)校決定召開(kāi)20哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目申報(bào)動(dòng)員會(huì)議，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各類(lèi)項(xiàng)目申報(bào)進(jìn)行動(dòng)員和指導(dǎo)。

會(huì)議時(shí)間：1月7日(星期四)上午9:00。

會(huì)議地點(diǎn)：匡亞明會(huì)議中心第二報(bào)告廳。

參會(huì)人員：各有關(guān)單位科研領(lǐng)導(dǎo)、科研秘書(shū)，擬申報(bào)20度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各類(lèi)項(xiàng)目的'教師。

2016年1月5日。

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國(guó)際上廣義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不僅包括哲學(xué)學(xué)科，也涵蓋了諸多相關(guān)文科學(xué)科，例如政治與行政學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、新聞學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)、中文、英文或其它外文、翻譯、宗教學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇二十一

是繼續(xù)大力發(fā)展，還是及時(shí)“剎車(chē)”?中國(guó)核電該何去何從?這一系列問(wèn)題不可回避地?cái)[在人們面前。

鑒于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，我們認(rèn)為，中國(guó)的核電建設(shè)不能停滯，但是必須做到科學(xué)發(fā)展，這就需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，認(rèn)真反思和汲取世界核電事故特別是日本福島核電事故的深刻教訓(xùn)，正確處理好核電發(fā)展中的幾大重要關(guān)系。

一、正確處理好好與快的關(guān)系。

“好”指事物發(fā)展的質(zhì)量、品質(zhì)、內(nèi)涵，“快”指事物的規(guī)模、數(shù)量、速度。正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中“好”與“快”的關(guān)系，做到“好”字當(dāng)頭，“好”與“快”兼顧，速度、規(guī)模、效益協(xié)調(diào)發(fā)展，這是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)史上，曾經(jīng)存在過(guò)求“快”忘“好”、講數(shù)量不講質(zhì)量、只講規(guī)模不講效益的現(xiàn)象，導(dǎo)致資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞、效益低下的結(jié)果，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遭到重大挫折。歷史的教訓(xùn)不能忘記。

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，促進(jìn)我國(guó)核電又好又快發(fā)展，具有特別的重大意義。核電是國(guó)家重要的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，核電發(fā)展的好壞直接關(guān)系到國(guó)家能源安全，關(guān)系到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和“兩型”社會(huì)建設(shè)，關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。核電發(fā)展得好，則我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有了重要的保障;核電發(fā)展得不好，如速度太慢則不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。特別是如果發(fā)生了嚴(yán)重核事故，則會(huì)給人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全和現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)重大損失。因此，必須本著對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)真思考和正確處理我國(guó)核電發(fā)展中“好”與“快”的關(guān)系問(wèn)題。

第一，核電發(fā)展必須堅(jiān)持“好”字當(dāng)頭，以“好”為根本。核電發(fā)展中的“好”字表現(xiàn)為核電發(fā)展的質(zhì)量、效益尤其是安全可靠。核電不同于其他產(chǎn)業(yè)，在某種意義上是一柄“雙刃劍”。發(fā)展得好，使用得好，管理得好，就可以造福社會(huì);反之，倘若發(fā)生了核事故，則會(huì)給社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難。1986年，曾被認(rèn)為是世界最安全、最可靠的核電站———蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站發(fā)生爆炸，造成人員、財(cái)產(chǎn)重大損失。

大量強(qiáng)輻射物質(zhì)泄漏，對(duì)蘇聯(lián)廣大地區(qū)造成環(huán)境嚴(yán)重污染。20多年過(guò)去了，切爾諾貝利核事故的余害至今仍在。2011年3月發(fā)生的日本福島核泄漏事故，其影響與切爾諾貝利核事故不相上下，至今人們?nèi)源嬖凇昂丝只拧毙睦?。除了上述兩起核事故外，核電發(fā)展史上還發(fā)生過(guò)其他核事故，如美國(guó)三里島核事故。這說(shuō)明，發(fā)展核電并不是百分之百安全可靠，由于各種主客觀原因仍然有可能發(fā)生事故，哪怕在科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的美國(guó)、日本、蘇聯(lián)也未能幸免。而一旦發(fā)生核事故，其后果將是災(zāi)難性的。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期，能源需求缺口大，節(jié)能減排壓力大，需要大力發(fā)展核電。由此，2007年，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)了《國(guó)家核電發(fā)展專(zhuān)題規(guī)劃(2005—2020年)》，我國(guó)核電發(fā)展進(jìn)入了由適度發(fā)展到積極發(fā)展的新時(shí)期。新的核電項(xiàng)目不斷上馬，核電迎來(lái)了大發(fā)展的熱潮。但是核電事故一再告誡我們，發(fā)展核電切不可盲目貪大求快，頭腦發(fā)熱，一定要堅(jiān)持質(zhì)量第一，安全第一。要將“好”字置于絕對(duì)優(yōu)先的地位，將以“好”為根本的指導(dǎo)思想貫徹于核電建設(shè)的全過(guò)程，包括從謀劃、論證、選址、建造、運(yùn)行到退役治理。正是基于此，日本福島核事故后，我國(guó)政府高度重視核電開(kāi)發(fā)安全。2011年3月16日，國(guó)務(wù)院總理主持召開(kāi)了國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，專(zhuān)題研究核電安全開(kāi)發(fā)問(wèn)題。會(huì)議強(qiáng)調(diào)，我國(guó)核電發(fā)展必經(jīng)始終堅(jiān)持安全第一，并就落實(shí)這一思想提出了四點(diǎn)要求：一是立即組織對(duì)我國(guó)核設(shè)施進(jìn)行全面安全檢查;二是切實(shí)加強(qiáng)正在運(yùn)行的核設(shè)施安全管理;三是全面審查在建的核電站;四是嚴(yán)格審批新上核電項(xiàng)目。同時(shí)抓緊編制核安全規(guī)劃，做到核電發(fā)展規(guī)劃與核安全規(guī)劃同步實(shí)施[1]。

第二，核電開(kāi)發(fā)要在以“好”為根本的基礎(chǔ)上快速發(fā)展。總體上看，核能是一種清潔、高效、可靠的能源，具有化石能源不可替代的諸多優(yōu)勢(shì)。尤其是在當(dāng)今化石能源枯竭，環(huán)境日益惡化的嚴(yán)峻形勢(shì)下，核能更是人們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要選擇。因此，在日本福島核電站發(fā)生事故后，世界各國(guó)如法國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、意大利、西班牙、荷蘭等，一方面表示將盡一切努力確保核電站運(yùn)行安全;另一方面堅(jiān)持繼續(xù)發(fā)展核電的決心不改變。我國(guó)政府持類(lèi)似的立場(chǎng)。在某種意義上與其他國(guó)家相比，我國(guó)發(fā)展核電的需要更加迫切。一方面，面對(duì)能源緊缺、環(huán)境惡化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們要保障國(guó)家能源安全，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，就必須發(fā)展核電;另一方面，我國(guó)“現(xiàn)有核電裝機(jī)只占國(guó)家裝機(jī)容量的1.1%，相比日本、法國(guó)、俄羅斯和美國(guó)比重非常小，還有發(fā)展空間”[2]?；诖耍?011年3月16日公布的我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“十二五”規(guī)劃綱要提出，“十二五”期間，實(shí)現(xiàn)“非化石能源占一次能源消費(fèi)比重達(dá)到11.4%……在確保安全的基礎(chǔ)上高效發(fā)展核電”[3]。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇二十二

近段時(shí)間以來(lái)讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書(shū)，并寫(xiě)下了這篇讀書(shū)筆記。這本書(shū)對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過(guò)才會(huì)知道?，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來(lái)介紹下此書(shū)作者。博登海默，1908年出生于德國(guó)柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國(guó)后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國(guó)法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開(kāi)始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書(shū)的主要內(nèi)容。全書(shū)的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對(duì)法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來(lái)說(shuō)有三大派別：社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對(duì)的因素來(lái)解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書(shū)貫穿了這一思想。該書(shū)是作者對(duì)法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書(shū)的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書(shū)第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書(shū)筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開(kāi)重點(diǎn)闡述。

本書(shū)第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來(lái)進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、正義的概念范圍

(一)歷史上典型的正義概念

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類(lèi)精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類(lèi)精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。

(二)博登海默界定的正義之四重含義

第一種是分配正義。“分配正義所主要關(guān)注的是在社會(huì)成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問(wèn)題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問(wèn)題,而這些問(wèn)題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來(lái)處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長(zhǎng)發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評(píng)分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國(guó)際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會(huì)成員所違反時(shí),該社會(huì)成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對(duì)方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問(wèn)題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。

二、正義與自然法的關(guān)系

(一）自然法的概念

在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類(lèi)普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會(huì)組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀點(diǎn)相似。與此對(duì)應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對(duì)論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對(duì)論的方法,認(rèn)為自然法是相對(duì)的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們?cè)谝粋€(gè)國(guó)家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說(shuō)自然法是高于國(guó)家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對(duì)人們?cè)诹⒎ǚ矫娴幕拘枰M(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會(huì)中則為法律所禁止；在過(guò)去,人們對(duì)輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會(huì)所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。

(三)自然法是正義的最低層次

從書(shū)中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制

度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會(huì)制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒(méi)得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國(guó)家的實(shí)在法所無(wú)力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。

綜上,是我對(duì)博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對(duì)正義的闡述是理性而精彩的，整本書(shū)是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書(shū)的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對(duì)正義的這場(chǎng)探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類(lèi)文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇二十三

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要深入實(shí)際、深入群眾，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，推進(jìn)理論大眾化。

在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)指出，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須解決好這個(gè)根本問(wèn)題，深入實(shí)際、深入群眾，把握群眾所思所想所盼，用心用情用功為人民立言。

人民是社會(huì)活動(dòng)的主體，是歷史的創(chuàng)造者，也是我們的力量源泉。在黨的十九大報(bào)告中指出：“五年來(lái)的成就，是黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，更是全黨全國(guó)各族人民共同奮斗的結(jié)果?！痹谖覈?guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們之所以能夠戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，取得一個(gè)又一個(gè)勝利，歸根結(jié)底是因?yàn)槲覀兙o緊依靠人民。在新時(shí)代，也只有緊緊依靠人民，匯聚和激發(fā)近14億人民的磅礴力量，才能順利實(shí)現(xiàn)黨的十九大描繪的宏偉藍(lán)圖。

緊緊依靠人民，為人民立言，就要像所要求的那樣，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲。觀照人民生活，首先要觀照人民物質(zhì)生活。也就是說(shuō)，要重視研究人民的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活，善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。其次要觀照人民精神生活。要著眼于滿(mǎn)足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，讓研究成果更好惠及人民。再次要觀照人民利益訴求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)把如何有效協(xié)調(diào)社會(huì)利益矛盾、更好滿(mǎn)足人民合理利益訴求作為一個(gè)重要課題，為不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。表達(dá)人民心聲，就要走進(jìn)人民的內(nèi)心世界，與人民進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)，滿(mǎn)足人民理論需求，解決人民精神世界的問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)正處于發(fā)展變革時(shí)期，各種社會(huì)思潮相互激蕩。有人在變革面前把握不住時(shí)代發(fā)展脈搏，對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)所適從;有人對(duì)復(fù)雜多樣、不確定性強(qiáng)的客觀世界不理解，難以適應(yīng)新的環(huán)境;有人對(duì)一些不盡如人意的社會(huì)現(xiàn)象感到不滿(mǎn)，積累了一些怨氣。解決這些問(wèn)題，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，關(guān)注社會(huì)變革對(duì)人的影響，讀懂人們的精神世界和社會(huì)心理，為解決人們精神世界的問(wèn)題提供可親、可行的理論和方法。

要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里。這指明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究為人民立言的根本方法和現(xiàn)實(shí)途徑。

搞懂歷史邏輯。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興，必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。要為人民述學(xué)立論，必須走出“象牙塔”，深入實(shí)際、深入人民群眾進(jìn)行調(diào)查研究，理解和把握世界大歷史、中國(guó)大歷史。特別要理解和把握近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯、中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的歷史邏輯、新中國(guó)砥礪奮進(jìn)的歷史邏輯、我國(guó)改革開(kāi)放深入推進(jìn)的歷史邏輯、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史邏輯，從而把中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)與中國(guó)問(wèn)題搞清楚，把中國(guó)奇跡背后的中國(guó)道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)搞清楚。

升華人民情懷。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命，必須具有人民情懷。深入人民群眾才能讀懂人民群眾，讀懂人民群眾才能表達(dá)人民心聲，表達(dá)人民心聲才能為人民立言。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者既要以真摯的情懷研究人民、書(shū)寫(xiě)人民，把人民群眾的精彩生活表達(dá)好展示好;又要著眼于人民群眾需要解疑釋惑、闡明道理，為人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策。

練好基本功夫。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者練好基本功夫，切實(shí)把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里，關(guān)鍵是要做到深入淺出，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大眾化。深入，就是抓住人的根本。理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，而事物的根本在人。淺出，就是善于運(yùn)用貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的語(yǔ)言進(jìn)行理論解說(shuō)，用人民聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的語(yǔ)言進(jìn)行理論闡釋?zhuān)瑥亩尷碚摳谜莆杖罕姟?/p>

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文篇二十四

各有關(guān)市、縣教育局，區(qū)直各有關(guān)中等職業(yè)學(xué)校:。

根據(jù)《xx壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于印發(fā)xx教育發(fā)展重點(diǎn)工程和體制改革試點(diǎn)總體方案(xxx—xxx年)的通知》(桂政發(fā)〔xxx〕43號(hào))和《教育部關(guān)于印發(fā)〈中等職業(yè)教育改革創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃(xxx—xxx年)〉的通知》(教職成〔xxx〕13號(hào))要求，自治區(qū)“雙十”工程職業(yè)教育辦學(xué)模式改革試點(diǎn)和教育部中等職業(yè)教育專(zhuān)業(yè)改革試點(diǎn)即將結(jié)束。為總結(jié)試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，深入推進(jìn)中等職業(yè)教育改革創(chuàng)新，決定召開(kāi)職業(yè)教育改革試點(diǎn)項(xiàng)目總結(jié)驗(yàn)收會(huì)議?，F(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下:。

一、會(huì)議內(nèi)容。

(一)各試點(diǎn)項(xiàng)目單位報(bào)告試點(diǎn)工作的`主要成果、存在問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)。

(二)研究深入推進(jìn)試點(diǎn)項(xiàng)目的措施和意見(jiàn)。

二、參會(huì)人員。

(一)自治區(qū)“雙十”工程試點(diǎn)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。

2.農(nóng)村戶(hù)籍職校新生轉(zhuǎn)為城市戶(hù)籍項(xiàng)目:市教育局1人，試點(diǎn)學(xué)校1人;。

3.職業(yè)學(xué)校創(chuàng)建經(jīng)營(yíng)性實(shí)訓(xùn)基地項(xiàng)目:市教育局1人，試點(diǎn)學(xué)校1人;。

4.城鄉(xiāng)職業(yè)教育統(tǒng)籌發(fā)展項(xiàng)目:市教育局1人，試點(diǎn)學(xué)校1人;。

5.職業(yè)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和規(guī)范化管理項(xiàng)目:各市教育局1人、試點(diǎn)學(xué)校1人;。

6.發(fā)展社區(qū)教育機(jī)制試點(diǎn)項(xiàng)目:各市教育局1人、牽頭學(xué)校1人;。

7.民族地區(qū)職業(yè)教育綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)項(xiàng)目:各市教育局1人、園區(qū)學(xué)校1人。

(二)教育部中等職業(yè)教育專(zhuān)業(yè)改革試點(diǎn)項(xiàng)目學(xué)校負(fù)責(zé)人各1人。

三、會(huì)議地點(diǎn)。

xx市桂春路14號(hào)，金瑯大酒店。

四、會(huì)議時(shí)間。

xxx年1月24日1天，23日?qǐng)?bào)到。

五、其他事項(xiàng)。

(一)各試點(diǎn)單位作15分鐘的工作報(bào)告。

(二)請(qǐng)各市、縣教育局負(fù)責(zé)通知所轄有關(guān)學(xué)校。

(三)在邕人員不安排住宿。

(四)請(qǐng)與會(huì)人員填報(bào)回執(zhí)表，于1月21日前發(fā)送至電子郵箱:xxxxxxxxx。聯(lián)系人及電話(huà):李xx，xxxxxxxxxx(傳真)。

附件:1.自治區(qū)“雙十”工程職業(yè)教育改革試點(diǎn)項(xiàng)目及單位名單。

2.教育部中等職業(yè)教育專(zhuān)業(yè)改革試點(diǎn)項(xiàng)目學(xué)校及專(zhuān)業(yè)名單。

3.職業(yè)教育改革試點(diǎn)項(xiàng)目總結(jié)驗(yàn)收會(huì)議參會(huì)人員回執(zhí)表。

xx壯族自治區(qū)教育廳。

xxx年1月16日。

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