心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己的優(yōu)點(diǎn)和克服自己的缺點(diǎn)。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要保持積極的心態(tài)，認(rèn)真對(duì)待，不斷提高自身的寫(xiě)作水平。以下是一些名人的心得體會(huì)，希望能夠給大家一些靈感和指導(dǎo)。
孟子孔子心得體會(huì)篇一
《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是儒家思想的重要代表。通過(guò)閱讀《孟子》，我深受啟發(fā)，獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從“仁愛(ài)”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國(guó)平天下”等五個(gè)方面來(lái)闡述我的理解和感悟。
孟子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的重要性。他認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有潛藏著對(duì)他人的關(guān)愛(ài)之情。然而，這種愛(ài)并不是一種單純情感的發(fā)泄，而是要基于道義準(zhǔn)則的行為。孟子告訴我們，只有通過(guò)勤勉修身，才能讓仁愛(ài)之心顯現(xiàn)出來(lái)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們常常面臨著各種壓力和困難，往往容易失去對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。但是，通過(guò)讀《孟子》，我深深感受到了仁愛(ài)的力量，只有通過(guò)努力培養(yǎng)自己的仁愛(ài)之心，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。
《孟子》中強(qiáng)調(diào)天人合一的思想，是儒家思想中一個(gè)重要的主題。孟子認(rèn)為人是天地之子，人與天地萬(wàn)物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命，適應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹(jǐn)慎，在面對(duì)自然和社會(huì)變遷時(shí)，要順應(yīng)天命，超越個(gè)人的狹隘利益，為人類(lèi)和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
孟子非常重視教育。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才和造福社會(huì)的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)幼兒時(shí)期的品德修養(yǎng)，注重養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念。這一思想對(duì)我個(gè)人的教育觀念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，教育問(wèn)題一直備受關(guān)注，如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢?zé)任。孟子的教育思想提醒我們，在家庭和學(xué)校教育中，要注重品德培養(yǎng)，讓學(xué)生成為有德有才的人才。
君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)該體察民情, 并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時(shí)也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治，但必須遵循道義的原則，以德治國(guó)。這一思想對(duì)現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，政治權(quán)力濫用問(wèn)題普遍存在，而孟子提出的君臣之道，提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范，注重公正和民主，落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念。
《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的。孟子認(rèn)為，人們首先要修身養(yǎng)性，追求至善之道，然后才能治理家庭并最終治理國(guó)家。個(gè)人修身齊家，可以使整個(gè)社會(huì)更加和諧。這一思想對(duì)我的啟示就是，我要從自己做起，努力追求更高的道德境界，遵循儒家的價(jià)值觀，融入社會(huì)，從家庭做起，關(guān)心他人，盡自己的努力為社會(huì)安定和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)閱讀《孟子》，我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國(guó)古代的思想文化，同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中，我將以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，順應(yīng)天命，注重教育，踐行君臣之道，并通過(guò)自身的修身齊家來(lái)影響和改善社會(huì)，為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。
孟子孔子心得體會(huì)篇二
孔子和孟子是中國(guó)古代思想家中最著名的兩位。他們的學(xué)說(shuō)深深地影響了中國(guó)文化，并在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響。對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，了解和研究這兩位思想家的思想，對(duì)于我們的生活和社會(huì)有很大的啟示作用。本文將圍繞著孔子和孟子的思想開(kāi)展探討，分享一些個(gè)人的心得體會(huì)。
第二段：孔子的思想。
孔子是儒家思想的主要?jiǎng)?chuàng)始人，他的思想被稱(chēng)為“孔子學(xué)說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人品德的重要性。他認(rèn)為，只有具備高尚品德的人才能做好領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)人民走向更好的方向。孔子的思想受到現(xiàn)今的人們廣泛的認(rèn)可和崇敬，他一系列的教導(dǎo)和話語(yǔ)可以幫助我們更好地理解并處理協(xié)作與沖突，從而建立更加和諧的社會(huì)。
第三段：孟子的思想。
孟子是儒家思想的后續(xù)發(fā)展者，他在許多方面都與孔子相似，但他的思想有所創(chuàng)新。孟子認(rèn)為人心本善，而非孔子認(rèn)為的人性本惡。他強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感連接和道義上的義務(wù)。他認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互相尊重，互相幫助，利益應(yīng)該相互關(guān)注和平衡。這些思想幫助我們不僅在個(gè)人層面上做一個(gè)有品德的人，也能夠指導(dǎo)我們?nèi)绾卧谏鐣?huì)層面上去處事，與人相處，并為更大的社會(huì)利益而服務(wù)。
在學(xué)習(xí)孔子和孟子的思想時(shí)，我受到很多啟示和指導(dǎo)。他們關(guān)注個(gè)人品德的重要性，教我們要以誠(chéng)待人，以人為本，為人民著想。他們的思想帶給我們的是道德觀念上的引領(lǐng)、行為上的榜樣以及與人相處時(shí)的積極態(tài)度。研討孔子和孟子的思想讓我明白了一個(gè)道理，那就是品德不只是一種個(gè)人的特點(diǎn)，它同時(shí)也影響著一個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。這一思想也能夠幫助我們建立出具有內(nèi)涵的生命世界，從而更好地應(yīng)對(duì)各種人生難題。
第五段：結(jié)論。
總之，學(xué)習(xí)孔子和孟子的思想能夠?yàn)槲覀兲峁┲匾膯⑹竞椭笇?dǎo)。他們的理論與實(shí)踐都深刻影響了中國(guó)的倫理道德、社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該繼續(xù)謹(jǐn)記孔孟之道，把這些具有實(shí)踐意義和道德觀念的思想貫穿到我們的生活中。唯有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能悟解出孔子和孟子的思想精髓，并不斷提高自己精神追求和實(shí)際貢獻(xiàn)，以推動(dòng)人類(lèi)文化的不斷發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。
孟子孔子心得體會(huì)篇三
孟子和孔子一直被譽(yù)為中國(guó)儒家哲學(xué)的兩位偉大思想家，他們的思想對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在與他們的經(jīng)典著作相侔時(shí)，我深深感受到了他們內(nèi)心深處的真誠(chéng)和善良。通過(guò)研讀兩位大師的著作，我逐漸理解到，與世界和諧相處、追求仁愛(ài)之道是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命。同時(shí)，我也明白了個(gè)人修養(yǎng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展和和諧穩(wěn)定的重要性。因此，在這篇文章中，我將從不同角度闡述我對(duì)孟子和孔子的心得體會(huì)。
首先，我想從孟子的“性善論”開(kāi)始談起。孟子認(rèn)為人性本善，人天生就具備了與生俱來(lái)的善良品質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該通過(guò)修養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)自己的善性，而不是被外界誘導(dǎo)或被惡劣環(huán)境所影響。通過(guò)與孟子的著作相伴而讀，我深深感受到了人性中包含的美好和偉大。我意識(shí)到無(wú)論在什么時(shí)代、什么環(huán)境下，人們的內(nèi)心都存在著善意和善良的一面。我們需要通過(guò)正面引導(dǎo)和自我修養(yǎng)來(lái)激發(fā)和傳遞這份善良。這對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧和人與人之間的情感聯(lián)系至關(guān)重要。
接著，我要談到孔子的“修身齊家治國(guó)平天下”?？鬃映珜?dǎo)個(gè)體修養(yǎng)的核心思想是“修身”。他認(rèn)為個(gè)體的修身能夠達(dá)到自我完善的目標(biāo)，并能輻射到家庭、國(guó)家和天下。通過(guò)研讀孔子的著作，我逐漸明白了個(gè)人修養(yǎng)對(duì)于人際關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定的意義。在個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程中，我們不僅要注重自身品德的提升，還要學(xué)會(huì)與他人和平相處。只有當(dāng)我們心懷仁愛(ài)、待人寬容時(shí)，我們才能將個(gè)人修養(yǎng)延伸到與他人的互動(dòng)中，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。這也是建構(gòu)一個(gè)和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。
第三，我想探討的是孟子和孔子的教育思想。孟子提出了“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性”的教育觀點(diǎn)，認(rèn)為教育的目的是幫助人們充分發(fā)揮自身的才能，并盡其所能地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)?？鬃觿t強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)該從教育人的德行開(kāi)始，并進(jìn)行實(shí)踐引導(dǎo)。通過(guò)孟子和孔子的著作，我領(lǐng)悟到了教育在社會(huì)進(jìn)步中的關(guān)鍵作用，同時(shí)也反思了現(xiàn)實(shí)教育體制中存在的問(wèn)題。我們需要一個(gè)教育體系，注重培養(yǎng)人的德行和品德，以及培養(yǎng)學(xué)生自主思考和創(chuàng)造力的能力。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出更多有品德、有責(zé)任感的人才，為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
最后，我想論述的是孟子和孔子的政治智慧。孟子主張“仁政”，他深諳治國(guó)之道在于“道義”。他認(rèn)為政治權(quán)力來(lái)自于人民，政治家應(yīng)該以仁愛(ài)之心為民眾服務(wù)?？鬃觿t主張“君君臣臣，父父子子”，他認(rèn)為政治應(yīng)該建立在人際關(guān)系和尊重的基礎(chǔ)上，照顧到每個(gè)人的權(quán)益。通過(guò)研讀孟子和孔子的政治觀點(diǎn)，我明白了政治的力量和影響力。一個(gè)政治家或者領(lǐng)導(dǎo)者，除了要有高尚的品德，還要對(duì)人民負(fù)責(zé)。只有在政治層面上展現(xiàn)出真誠(chéng)的關(guān)懷和為民眾謀福祉的能力，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的和諧發(fā)展。
綜上所述，通過(guò)對(duì)孟子和孔子的著作的研讀，我深刻體會(huì)到了他們的思想的價(jià)值和智慧。他們的言行不僅教會(huì)我們?nèi)绾闻c人和諧相處，亦讓我們明白了個(gè)人修養(yǎng)和責(zé)任的重要性，以及教育和政治對(duì)于社會(huì)發(fā)展的意義。在今天這個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和快速變化的時(shí)代，我們?nèi)匀豢梢詮拿献雍涂鬃拥乃枷胫屑橙≈腔酆土α浚瑸榻ㄔO(shè)一個(gè)和諧、友善的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
孟子孔子心得體會(huì)篇四
孔子和孟子被譽(yù)為中國(guó)古代儒家的兩位巨匠，他們的思想深深地影響了中國(guó)的文化和哲學(xué)，并且對(duì)世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們傳承了偉大的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了獨(dú)特的學(xué)派，并形成了具有豐富內(nèi)涵的儒家思想體系。在今天，我們依然可以從孔子和孟子的思想中找到許多有益的啟示和啟迪，身體力行儒家思想，才能更好地面對(duì)人生。
孔子是中國(guó)古代儒家思想的代表人物之一，他提出的思想被后人稱(chēng)為“儒家學(xué)說(shuō)”?？鬃訌?qiáng)調(diào)了道德的重要性，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該遵守道德準(zhǔn)則，尊重傳統(tǒng)，尊重長(zhǎng)輩，并且努力奮斗，為了人類(lèi)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)?？鬃拥倪@種思想深深地影響了中國(guó)的文化和哲學(xué)，也影響了世界。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的思想，注重道德修養(yǎng)，追求真善美并且為之奮斗。
孟子也是中國(guó)古代儒家思想的代表人物之一，他在孔子的思想基礎(chǔ)上，深化了儒家學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人性本善，只要受到善良的教育和環(huán)境的熏陶，就能夠發(fā)揮出最好的一面，成為真正意義上的人。孟子強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性，認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，必須用愛(ài)去呵護(hù)自己的家人、愛(ài)人和同胞，成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有愛(ài)心的人。我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)孟子的思想，努力培育仁愛(ài)之心，成為一個(gè)對(duì)他人有愛(ài)心、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
第四段：孔孟思想的結(jié)合。
孔子和孟子的思想結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)特的儒家思想體系。這種體系不僅注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，更注重社會(huì)的和諧和發(fā)展。它要求每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)和諧共處和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。因此，同時(shí)需要重視個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧共處，同時(shí)要重視個(gè)人的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，并且努力為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)。
作為儒家思想的代表人物，孔子和孟子的思想具有深刻性、生命力和時(shí)代性。在今天，我們應(yīng)該貫徹他們的思想、學(xué)習(xí)他們的行為和思想，廣泛傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，把儒家思想運(yùn)用到日常生活和工作中。我們應(yīng)該以他們?yōu)榘駱樱瑩碛懈呱械牡赖虑椴?，為?shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想、社會(huì)的和諧、國(guó)家的繁榮做貢獻(xiàn)。
孟子孔子心得體會(huì)篇五
概述：《孟子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，書(shū)中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過(guò)程中，我深深體會(huì)到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個(gè)部分來(lái)展示我在讀《孟子》時(shí)的心得體會(huì)。
第一段：人性的本善。
《孟子》認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們常常會(huì)看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒(méi)有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對(duì)安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負(fù)面影響所干擾，要保持對(duì)自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。
第二段：修身養(yǎng)性的重要性。
《孟子》提到了儒家修身的重要性，強(qiáng)調(diào)了自律和對(duì)內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅(jiān)持道德準(zhǔn)則并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我們每個(gè)人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強(qiáng)對(duì)自己情緒和行為的控制。只有通過(guò)修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會(huì)，并建立一個(gè)更為和諧和公正的世界。
第三段：親情的重要性。
《孟子》提到了親情的力量，強(qiáng)調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強(qiáng)化是人類(lèi)最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識(shí)到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過(guò)建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長(zhǎng)。
第四段：友情的重要性。
《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護(hù)友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會(huì)，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)真誠(chéng)對(duì)待朋友，傾聽(tīng)他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂(lè)和痛苦。只有通過(guò)友情的培養(yǎng)和維護(hù)，我們才能擁有一個(gè)充實(shí)和美滿(mǎn)的生活。
總結(jié)：通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價(jià)值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。只有通過(guò)良好的人際關(guān)系、對(duì)家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導(dǎo)，去創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
孟子孔子心得體會(huì)篇六
孟子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他的思想對(duì)于傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在深入學(xué)習(xí)孟子思想的過(guò)程中，我深受其啟發(fā)和教誨，體會(huì)到了人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價(jià)值。下面將從這三個(gè)方面展開(kāi)我對(duì)孟子思想的心得體會(huì)。
首先，我認(rèn)識(shí)到了人與人之間的和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的基石。孟子強(qiáng)調(diào)人性的善與罪，認(rèn)為只有恢復(fù)善的本性，人與人之間才能實(shí)現(xiàn)和諧共處。相比于荀子的“性惡論”，孟子更加強(qiáng)調(diào)人性的善。他說(shuō)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，意思是人的本性都是善的，但是后天的教育和環(huán)境差異所導(dǎo)致的習(xí)慣不同。因此，只要給予人們正確的教育和正確的環(huán)境，人與人之間就能夠和諧相處。這使我意識(shí)到，要?jiǎng)?chuàng)造和諧的社會(huì)，我們需要注重教育，培養(yǎng)每個(gè)人的善心和道德品質(zhì)，減少人與人之間的矛盾和沖突。
其次，我深刻領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)了人的自我修養(yǎng)和品德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步的關(guān)鍵作用。他提到，“所以患乎人者，皆得于修身之道也”，意思是人之所以受到苦惱，往往是由于缺乏自我修養(yǎng)所致。這使我明白，人的內(nèi)在修養(yǎng)是外在行為的基礎(chǔ)，只有通過(guò)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)出高尚的品德和優(yōu)良的思想情操，我們才能夠在工作、學(xué)習(xí)、生活中取得更好的成績(jī)和發(fā)展。因此，在面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們要首先反思自己的修養(yǎng)，并且積極錘煉自己的品德，做一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
最后，我對(duì)孟子情感教育的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。孟子提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)和惻隱之心對(duì)于治理國(guó)家和解決社會(huì)問(wèn)題的重要性。他認(rèn)為，政治家應(yīng)該具備同情心和善良的品德，以身作則，用愛(ài)心去感化和教育人民。我深受孟子情感教育的觸動(dòng)，從而明白了世界之所以存在著矛盾和沖突，很大程度上是因?yàn)槿藗冃闹腥鄙倭巳蕫?ài)之心。只有通過(guò)寬容、理解和關(guān)懷他人，才能建立起和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的思想，我對(duì)人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。孟子的教誨對(duì)于發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)和傳承孟子的思想，我們就能夠在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中取得積極的進(jìn)步。
孟子孔子心得體會(huì)篇七
孟子是中國(guó)古代大思想家和儒家學(xué)派代表人物之一，他的思想對(duì)于中國(guó)的政治、教育和道德觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《孟子》一書(shū)中，孟子提出了一系列的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，涉及到人性、修身養(yǎng)性、君臣關(guān)系等方面的問(wèn)題。通過(guò)深入閱讀和思考，我受益匪淺，獲得了一些關(guān)于人與人之間關(guān)系、如何修身養(yǎng)性的心得和體會(huì)。
第二段：人性本善論
孟子的人性本善論給我留下了深刻的印象，在現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題中，這個(gè)觀點(diǎn)依然具有重要的啟示意義。孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人天生都具備道德感和善良的本性，只不過(guò)受到外界環(huán)境的影響，容易變得扭曲。這一觀點(diǎn)讓我明白，每個(gè)人都有潛在的善良的一面，無(wú)論身處何種環(huán)境，只要我們用心去發(fā)掘和培養(yǎng)，總是能夠挖掘到自己內(nèi)在的美德和善意。另外，孟子還強(qiáng)調(diào)教育的重要性，他認(rèn)為通過(guò)正確的教育，可以引導(dǎo)人們修正錯(cuò)誤的行為，使人性重歸善良。所以，我們應(yīng)當(dāng)注重教育，培養(yǎng)每個(gè)人的善意和道德感，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。
第三段：君子修身養(yǎng)性論
孟子關(guān)于修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)讓我深受啟發(fā)。孟子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)性，通過(guò)修身來(lái)達(dá)到道德的完美，將個(gè)人的事業(yè)融入到大道之中。他提出了「四端」和「四德」的概念，即「仁、義、禮、智」和「仁、義、禮、智」。這些都是君子必須具備的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，可以指引我們?cè)谛袨樯献非蟾呱泻屯昝?。在日常生活中，我也?jīng)常思考如何修身養(yǎng)性，如何做一個(gè)合格的君子。當(dāng)我遇到困難和挫折時(shí)，我會(huì)時(shí)刻提醒自己要保持善良和正直，不為個(gè)人私利而違背道德準(zhǔn)則，要時(shí)刻思考自己的行為是否符合仁義禮智的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能成為一個(gè)真正的君子，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
第四段：君臣關(guān)系和政治理念
孟子對(duì)于君臣關(guān)系的思考，對(duì)于我理解政治的本質(zhì)也產(chǎn)生了深刻影響。孟子強(qiáng)調(diào)君臣之間的互動(dòng)關(guān)系，主張君主要有公正和仁愛(ài)的品德，而臣民則要忠誠(chéng)和盡心盡力地為國(guó)家的利益服務(wù)。君主和臣民之間建立在互相信任和互相尊重的基礎(chǔ)上的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。這讓我明白在現(xiàn)實(shí)生活中，政治執(zhí)政者和公民之間的關(guān)系也應(yīng)該是相互依存和合作的。政府要認(rèn)真履行職責(zé)，關(guān)注人民的需求和福祉，并制定出合理的政策和法規(guī)；而公民則要履行自己的義務(wù)，積極參與和建設(shè)社會(huì)，共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。
第五段：總結(jié)感悟
孟子的思想使我懂得了人與人之間和政治與社會(huì)之間的種種關(guān)系和互動(dòng)。他的人性本善論讓我更有信心地肯定每個(gè)人都具備善良的內(nèi)在本質(zhì)，只需用心的培養(yǎng)即可。他的修身養(yǎng)性理論讓我明白到道德行為的重要性，并一直引導(dǎo)著我在生活中時(shí)時(shí)保持善良和正直。他關(guān)于君臣關(guān)系和政治理念的論述，讓我對(duì)于政治的本質(zhì)有了更深層次的認(rèn)識(shí)，明白了政府和公民應(yīng)有的互動(dòng)關(guān)系。因此，讀書(shū)孟子的感悟不僅對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)有指導(dǎo)意義，同時(shí)也對(duì)我在社會(huì)中做一個(gè)有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)?shù)墓裼兄e極的指引作用。
孟子孔子心得體會(huì)篇八
孟子和孔子被譽(yù)為中國(guó)古代文化的兩座豐碑，他們的思想影響了無(wú)數(shù)人的思維方式和行為準(zhǔn)則。他們的思想和智慧不僅在當(dāng)時(shí)起到了指導(dǎo)和影響作用，而且至今仍然具有重要的借鑒意義。在與孟子和孔子的思想交流和學(xué)習(xí)中，我有了一些深刻的心得體會(huì)。
首先，孔子和孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，以及人與人之間的關(guān)系。孔子曾說(shuō)過(guò)：“君子所以言善道而行者也。”這句話可以理解為，一個(gè)君子不僅要善于言談，更重要的是要言行一致。一個(gè)人的言行舉止應(yīng)該符合道德要求，不僅僅要有口頭的道德宣言，還要真正付諸行動(dòng)。孟子則強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，他認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該基于關(guān)愛(ài)、同情和互助。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子和孟子的思想，我意識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性和人際關(guān)系的關(guān)鍵。
其次，孟子和孔子強(qiáng)調(diào)教育的重要性和正確的學(xué)習(xí)方法?？鬃訌?qiáng)調(diào)教育需要有正確的方法和堅(jiān)持不懈的努力?！皽毓识隆?，孔子認(rèn)為只有通過(guò)不斷地回顧過(guò)去，才能獲得更多的新知識(shí)和智慧。而孟子則認(rèn)為教育是促使人性功能發(fā)揮的重要手段，他認(rèn)為人的天性都是善良的，只有通過(guò)正確的教育才能發(fā)掘和培養(yǎng)人的潛力。通過(guò)學(xué)習(xí)孟子和孔子的思想，我意識(shí)到教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和能力。
再次，孟子和孔子強(qiáng)調(diào)君子的道德責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)。孔子認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)和正直的品質(zhì)，他應(yīng)該以身作則，以榜樣的力量來(lái)引導(dǎo)他人。孟子也認(rèn)同這一點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該為人民的福祉而努力，成為人民的賢明領(lǐng)導(dǎo)者。通過(guò)學(xué)習(xí)孟子和孔子的思想，我深刻理解到一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備高尚的品德和道德修養(yǎng)，并且要以身作則，為人民的利益而努力。
最后，孔子和孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)和追求真理的重要性。孔子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，并不斷地追求真理和提高自己的思維能力。孟子則主張“知行合一”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和行動(dòng)的統(tǒng)一，只有將知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正變得有用。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子和孟子的思想，我明白了個(gè)人的自我修養(yǎng)和知行合一的重要性，只有不斷地提高自己，才能更好地為社會(huì)和人民做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，通過(guò)與孟子和孔子的思想交流和學(xué)習(xí)，我有了許多深刻的心得體會(huì)。他們的思想不僅給了我新的思考方向，還教會(huì)了我許多道德觀念和正確的行為準(zhǔn)則。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)他們的思想，不斷提高自己的品德和受教育水平，為人民的福祉和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
孟子孔子心得體會(huì)篇九
是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學(xué)派代表性人物孟子所編寫(xiě)的一本政治哲學(xué)著作。這本書(shū)以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國(guó)平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對(duì)《孟子》的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和探討。
首先，我對(duì)孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時(shí)期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復(fù)失之，其惡者似乎得而復(fù)失之。”（《孟子·離婁下》）這句話即表明了人性的復(fù)雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時(shí)，孟子也提出了“四端五?！钡牡赖聜惱順?biāo)準(zhǔn)，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過(guò)良好的教育和培養(yǎng)來(lái)強(qiáng)調(diào)人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會(huì)秩序。
其次，修身齊家治國(guó)平天下是孟子政治哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國(guó)。他認(rèn)為一個(gè)人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁，就無(wú)法帶領(lǐng)家庭成員過(guò)上幸福美滿(mǎn)的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國(guó)平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三，孟子強(qiáng)調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關(guān)心自身利益，對(duì)他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓(xùn)人”的理念，他認(rèn)為君子應(yīng)該以自身的言行來(lái)影響和教育他人。他的言辭和社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而小人則只關(guān)注個(gè)人利益和享樂(lè)，不考慮他人的需要和幸福。通過(guò)孟子的思想，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)到君子與小人的區(qū)別，進(jìn)而激發(fā)自己成為一個(gè)真正的君子。
第四，孟子還提出了君民之間的責(zé)任關(guān)系和權(quán)力合法性的問(wèn)題。他認(rèn)為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時(shí)，人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過(guò)君民責(zé)任和權(quán)力合法性的論述，我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之，通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性。同時(shí)，對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的理念有了更加深入的認(rèn)識(shí)。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)對(duì)《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心，與他人形成和諧的關(guān)系，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
孟子孔子心得體會(huì)篇十
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括?。佛家的〝菩提〞，都是?duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
孟子孔子心得體會(huì)篇十一
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽模@樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
孟子孔子心得體會(huì)篇十二
1、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。
2、有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
3、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說(shuō)《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說(shuō)之，其說(shuō)又多乖異不同。
4、桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
5、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
6、惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。
7、不以規(guī)矩，不成方圓。
8、今王與百姓同樂(lè)，則王矣。
9、人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。
10、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
11、君子莫大乎與人為善。
12、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?
13、人有不為也，而后可以有為也。
14、養(yǎng)心莫善于寡欲。
15、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
16、其進(jìn)銳者，其退速。
17、以力假仁者霸。霸必有大國(guó);以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。
18、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
19、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
20、得道者多助，失道者寡助。
21、人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
22、王何必曰利，亦有仁義而已矣。
23、不以規(guī)距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。
24、惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。
25、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
26、誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。非不能也，是不為也。
27、求則得之，舍則失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
28、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
29、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
31、寡助之至，親戚畔之，多助之至/，天下順之。
32、權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。
33、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
34、民事不可緩也。
35、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
36、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
37、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
38、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
39、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
40、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
孟子孔子心得體會(huì)篇十三
1、不義而富且貴，于我如浮云。
2、學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。
3、唯仁者能好人，能惡人。
4、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?
5、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
6、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。提手與之言，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
7、己所不欲，匆施于人。
8、不以其道，得之不去也。
9、詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。
10、逝者如斯夫!不舍晝夜。
11、放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。
12、樂(lè)而不淫，哀而不傷。
13、述而不作，信而好古。
14、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)?；匾膊桓钠錁?lè)。
15、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
16、大德不逾閑，小德出入可也。
17、歲寒，然后知松柏之后雕也。
18、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
19、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
20、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
21、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
22、己所不欲，勿施于人。
23、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。
24、吾日三省吾身。
25、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
26、君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
27、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
28、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
29、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
30、仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
31、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
32、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
33、名不正，則言不順;言不順，則事不成。
34、君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
35、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
36、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
37、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
38、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。
39、知之為知之，不知為不知，是知也。
40、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。
41、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
42、一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉回也。
43、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
44、古者言之不出，恥躬不逮也。
45、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。
46、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
47、已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。
48、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
49、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。
50、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
51、子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
52、學(xué)如不及，猶恐失之。
53、人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?
54、不患人之不己知，患不知人也。
孟子孔子心得體會(huì)篇十四
《孟子》一書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書(shū)
心得體會(huì)
，希望大家喜歡!一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國(guó)失地，鄒國(guó)百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無(wú)民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來(lái)，再差也未必會(huì)比鄒君更差。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒(méi)有，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好，不進(jìn)來(lái)也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專(zhuān)制集團(tuán)的。有人說(shuō)先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國(guó)大一統(tǒng)，萬(wàn)馬喑無(wú)聲，主權(quán)爭(zhēng)到手，處處萬(wàn)人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽(tīng)，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說(shuō)：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說(shuō)過(guò)魯迅類(lèi)似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來(lái)仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖簦┧褵o(wú)風(fēng)險(xiǎn)，不但沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開(kāi)博客繼續(xù)寫(xiě)雜文的話，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶(hù)。
五、小平說(shuō)，允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺(jué)悟起來(lái)，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺(jué)悟。沒(méi)有共同覺(jué)悟，就沒(méi)有共同富裕。參見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！?/p>
看完了深?yuàn)W的后，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤](méi)有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心，更沒(méi)有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿(mǎn)了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。
面對(duì)這樣的結(jié)局，孟子無(wú)可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿(mǎn)腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。
諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn)，他像一只無(wú)頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來(lái)踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專(zhuān)制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國(guó)人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無(wú)縫的說(shuō)理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理，“王曰：‘何以利我國(guó)’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國(guó)危矣。”乍看此言，似乎沒(méi)有什么反駁的，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒(méi)有道理的。諸侯爭(zhēng)霸，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國(guó)，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)榭紤]利，其國(guó)家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說(shuō)理偏離現(xiàn)實(shí)，這只不過(guò)是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無(wú)法比擬，“仁”與“自由”無(wú)法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
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孟子孔子心得體會(huì)篇十五
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋?zhuān)骸凹核挥?，勿施于人?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車(chē)上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫(xiě)了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過(guò)去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過(guò)去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻。克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『酰 薄鸵粋€(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孟子孔子心得體會(huì)篇十六
孟子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，其著作《孟子》承載了他對(duì)人性、修身、立德、治國(guó)等方面的深刻思考和獨(dú)特見(jiàn)解。讀完《孟子》，我深受啟發(fā)，領(lǐng)悟到了許多生活智慧和思辨能力。本文將從“勵(lì)志成才”、“為學(xué)篤行”、“養(yǎng)性修身”、“修治立國(guó)”和“平和共存”幾個(gè)方面，總結(jié)我的讀書(shū)心得體會(huì)。
首先，讀《孟子》讓我深切體會(huì)到了勵(lì)志成才的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)善，并提出了“立志”的重要性。他說(shuō)：“天將以眾人之心，視天下之心?！边@句話提醒著我，只有立志追求卓越的個(gè)人成就，才能有真正的力量去改變自己和社會(huì)。今天的很多青年人容易迷失，缺乏目標(biāo)和追求精神，讀完《孟子》讓我明白，只有給自己制定一個(gè)宏大的目標(biāo)，并為之努力學(xué)習(xí)和奮斗，才能最終成就自己。
其次，為學(xué)篤行也是我從《孟子》中獲得的重要體會(huì)。孟子講究的是“實(shí)學(xué)”，主張學(xué)以致用。他說(shuō)：“學(xué)非所至，至于通則天下之通?！边@句話讓我深受啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。讀書(shū)不能只停留在課本知識(shí)上，更應(yīng)該注重將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，開(kāi)拓創(chuàng)新。通過(guò)實(shí)踐，不斷提高自己的應(yīng)變能力和解決問(wèn)題的能力，才能真正體現(xiàn)學(xué)到的知識(shí)的價(jià)值。
第三，讀《孟子》還讓我明白了養(yǎng)性修身的重要性。孟子提出了“親”、“恭”、“謙”、“讓”的重要修身原則。他強(qiáng)調(diào)“親”者，須盡愛(ài)敬之周到努力；“恭”者，要尊敬他人，禮貌待人；“謙”者，要以謙虛態(tài)度對(duì)待他人；“讓”者，要懂得退讓?zhuān)c人和諧相處。這些原則讓我明白，修身養(yǎng)性是一個(gè)人最重要的素養(yǎng)，只有懂得謙卑，善待他人，才能獲得真正的快樂(lè)和幸福。
第四，孟子對(duì)于治國(guó)方面的思考給了我很大的啟示。他主張君主應(yīng)該以仁政為本，推崇溫和治理國(guó)家。他強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@句話讓我深受觸動(dòng)，認(rèn)識(shí)到國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的穩(wěn)定不是建立在專(zhuān)制和壓迫上，而是建立在人民利益和幸福之上。讀《孟子》使我更加珍視社會(huì)穩(wěn)定和民生幸福，也更加期待國(guó)家能夠以民主公正的方式治理國(guó)家。
最后，讀《孟子》讓我認(rèn)識(shí)到平和共存的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”的思想，提出了“仁政”。他認(rèn)為，只有以仁心對(duì)待他人，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。我深深認(rèn)同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為和平共處不只是國(guó)與國(guó)之間的問(wèn)題，更是每個(gè)人與每個(gè)人之間的問(wèn)題。只有每個(gè)人都能用仁愛(ài)之心對(duì)待他人，才能實(shí)現(xiàn)和諧與進(jìn)步的社會(huì)。
總之，讀完《孟子》給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)和思考。從勵(lì)志成才、為學(xué)篤行、養(yǎng)性修身、修治立國(guó)到平和共存，每個(gè)方面都讓我有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我將以孟子的思想為指導(dǎo)，努力成為一個(gè)有理想、有品德、有能力的人，并愿意為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步而努力奮斗。
孟子孔子心得體會(huì)篇十七
當(dāng)初見(jiàn)到這本書(shū)時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書(shū)，就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書(shū)柜里找書(shū)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫(xiě)的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。也許我得認(rèn)真看看這本書(shū)才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書(shū)的確讓我明白了很多。
這本書(shū)講的是孟子的故事。在這本書(shū)里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)“”批林批孔、儒法斗爭(zhēng)各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書(shū)不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問(wèn)題》這一篇。齊宣王問(wèn)：你所說(shuō)的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒(méi)想到下面的一句話?cǎi)g回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái)，跳過(guò)太平洋，落到美國(guó)西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹(shù)枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒(méi)有辦法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒(méi)有能力。
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問(wèn)題，只是你肯做不肯做而已。
孟子孔子心得體會(huì)篇十八
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí)，很難讓我說(shuō)完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，不像《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進(jìn)。
孟子周游列國(guó)，倡仁義之說(shuō)，道性善之論，正人心，息邪說(shuō)，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系，和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了?！盾髯萤q王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@在當(dāng)下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”，這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括?！睹献印芬粫?shū)不同于《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁，而是通過(guò)一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來(lái)就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達(dá)：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹(shù)立起“不忍人之心”，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂(yōu)，樂(lè)則與民同樂(lè)。
孟子孔子心得體會(huì)篇十九
1、王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。
2、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
3、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。
4、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。
5、體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
6、人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
7、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
8、惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。
9、魚(yú)和熊掌不可得兼。
10、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
11、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
12、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
13、說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。
14、人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
15、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
16、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
17、人之患，在好為人師。
18、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
19、仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以後世無(wú)傳焉，臣未之聞也。
20、君子莫大乎與人為善。
21、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。
22、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。
23、則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國(guó)必危亂喪亡矣。
24、其進(jìn)銳者，其退速。
25、始作俑者，其無(wú)後乎。
孟子孔子心得體會(huì)篇二十
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜?ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地。
成語(yǔ)。
如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。
當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
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孟子孔子心得體會(huì)篇二十一
1.志，氣之帥也。
2.養(yǎng)心莫善于寡欲。
3.仁人無(wú)敵于天下。
4.食色，性也?！睹献印じ孀由稀?。
5.國(guó)人皆曰可殺?！睹献印ち换萃跸隆贰?/p>
6.王顧左右而言他。——《孟子·粱惠王下》。
7.以五十步笑百步?！睹献印ち夯萃跎稀?。
8.居移氣，養(yǎng)移體。——《孟子·盡心上》。
9.登泰山而小天下?！睹献印けM心上》。
10.人皆可以為堯舜。——《孟子·告子下》。
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