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汪曾祺受戒教案篇一
在傳說中，希臘是個(gè)神奇的地方，在那神奇的地方，誕生了許多神奇的傳說。傳說中，更是有著一群神，一群傳說中所向披靡、無所不能的神。
在這個(gè)暑假里，我讀了一本關(guān)于希臘的神話書籍，真是太好看了，這本書詳細(xì)的記載了希臘的神話與傳奇。這本書中，詳細(xì)的記載了花心大蘿卜宇宙之王宙斯、嫉妒火焰熊熊燃燒的赫拉。當(dāng)然，說了宙斯，當(dāng)然少不了他的子女，在書中有介紹他的兒子戰(zhàn)神阿瑞斯、女兒智慧之神雅典娜和商業(yè)之神赫爾墨斯。
在中國，天上的神的首領(lǐng)玉皇大帝;而在希臘，人們敬仰的神是宙斯。當(dāng)我拿起這本——《希臘神話故事》時(shí)，只有一股不屑與藐視。但事與人違，但我讀了第一篇文章后，濃厚的興趣產(chǎn)生了，這本書真太好看了!
在書本中，有很多的文章，講的都是宇宙之王——宙斯，這個(gè)花心大蘿卜，一空不空的在地上找女子，又是直接透露身份，但更多的時(shí)候，他總是千變?nèi)f化，借此，來勾引女孩們的放心。有一次，他化身為一頭黃牛，騙取了一個(gè)女孩，讓女孩坐在背上，飛上天際。
希臘的天神中，我最喜歡的是當(dāng)之無愧為大力神的——赫拉克勒斯，又名海格力斯，他是宙斯與阿爾克墨涅之子。他真是神勇無比，完成了十二項(xiàng)英雄事跡，被升為武仙座。在他的一次經(jīng)歷中，意外的的救了普勒米修斯。那是在一座山上，普勒米修斯因偷偷的給予人間火種而被宙斯關(guān)在山上，天天接受風(fēng)吹雨打，還被禿鷹啄食內(nèi)臟。幸好大力神普勒米修斯經(jīng)過，射落了禿鷹，砸開了鎖鏈，救了這位幫助人間的大英雄。
看完一遍后，體驗(yàn)了神話中傳奇般的魅力，那種與眾不同的魅力，吸引著無數(shù)的眼球，讓人看著看著身臨其境。仿佛看見了大力神的英姿，智慧之神雅典娜的聰慧，當(dāng)然少不了戰(zhàn)神阿瑞斯那英勇的戰(zhàn)績與輝煌。在一篇一篇的文章中，記載了多少傳奇般的輝煌。這般輝煌，是神的領(lǐng)域，神之奇跡，這種境界，是普通人難以攀附，難以實(shí)行。希臘啊，你是神話的聚集之地，神話存在于你各處的身軀。
汪曾祺受戒教案篇二
初讀《受戒》，看著文中光怪陸離的和尚生活，腦中真只有“荒誕”二字。首先，從中國人的傳統(tǒng)觀念去看，和尚就應(yīng)是正而八經(jīng)、吃素念佛、不近女色、嚴(yán)守清規(guī)的。然而文中的和尚卻吃肉打牌娶老婆、殺豬抽煙唱淫歌，活象一堆江湖混飯吃的騙子。其次，小明子與小英子的“初戀進(jìn)行曲”。小明子先是莫名其妙地當(dāng)了和尚，后是與小英子日久生“情”。個(gè)人認(rèn)為，這類型的透明戀情很有肥皂劇的味道。再次，是文中所謂“正經(jīng)人”――“一個(gè)打兔子兼偷雞的”?！巴惦u”這行當(dāng)，是“正經(jīng)人”所為嗎?……一個(gè)個(gè)“荒誕”的設(shè)定層出不窮，第一次看完《受戒》真的只是“荒誕”而已。
為了不讓自我僅僅停留“荒誕”的層面上，我便把課本上有關(guān)《受戒》的部分瀏覽了。對于課本上講到的一些觀點(diǎn)，我有自我的看法：
一、離題之說。
“小說的題目是《受戒》，但‘受戒’的場面一向到小說即將結(jié)尾時(shí)才出現(xiàn)，而且是透過小英子的眼睛側(cè)寫的，作者并不將它當(dāng)成情節(jié)的中心或者樞紐。……”
課本列舉的這些例子，會讓人覺得離題。我覺得其實(shí)不是的。我覺得作者是故意讓人錯(cuò)覺離題，然后再體味作者的用心良苦?！笆芙洹焙?，和尚本身就就應(yīng)是過著平淡的清修生活的，但是他們“不正經(jīng)”，于是題目與正文便產(chǎn)生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達(dá)了作者心中想諷刺的現(xiàn)象。
二、“桃花源”之說。
“《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實(shí)際的主人公卻就應(yīng)是這種‘桃花源’式的自然純樸的理想生活?！?/p>
三、“超功利”之說。
關(guān)于這一點(diǎn)，我是聽了同學(xué)的發(fā)言后深有感觸的。文中和尚有“攢錢”的“本事”，把“和尚”當(dāng)作職業(yè)，能夠白吃飯、分辛苦錢……這實(shí)質(zhì)還是在追求功利。
以上，是我對課本的一些看法。
關(guān)于《受戒》文中選用的對聯(lián)，我也有一些自我的看法：
“大肚能容”聯(lián)和“一花一世界”聯(lián)，其實(shí)這兩副對聯(lián)就算不是明白地出此刻文中讀者也會聯(lián)想到，但作者既然明白地寫了出來，那就不得不說了?！按蠖悄苋荨?，容的是一群混飯吃的和尚;“開顏一笑”，笑的是和尚道貌岸然的行經(jīng)?！耙换ㄒ皇澜纭迸c胡為的和尚成為了鮮明比較。這種反差還是在加強(qiáng)所謂“受戒”的形式化。最后就是小英子家的楹聯(lián)，“向陽門第春常在/積善人家慶有余”，這副對聯(lián)有個(gè)跟和尚有點(diǎn)關(guān)系的傳說：宋朝是蘇東坡與高僧佛印是忘年交。佛印這天在做魚湯喝，東坡突然來訪逮個(gè)正著，佛印想隱藏自我做的魚湯，但是東坡早已發(fā)現(xiàn)。東坡沒有明白指出佛印的魚湯，但是就用這副對聯(lián)的上聯(lián)引出了“罄有魚”的答案。這個(gè)故事與文中和尚的行徑多少有些共通點(diǎn)，天下對聯(lián)何其多，作者偏偏選了這一副，我想大概也就是這個(gè)原因了。個(gè)人認(rèn)為，這副對聯(lián)在文中一有暗示小英子與明海的緣分、二有照應(yīng)荸薺庵和尚們不受清規(guī)的作用。
汪曾祺受戒教案篇三
讀完這本書我跟換了個(gè)人似地，以前的觀念有了新的認(rèn)識，讓我重新對工作有了新看法。在不斷的反思中不斷認(rèn)識自己。
我在為誰工作?這個(gè)問題在讀這本書之前沒有想過，工作的目的就是掙錢，我想這也是大部分人的想法，所有的事情都是建立在解決溫飽的基礎(chǔ)上才開發(fā)出來的“項(xiàng)目”。所以從最基本的說應(yīng)該是在為老板工作，當(dāng)然只有按部就班的完成上級交給的任務(wù)就能得到正常的報(bào)酬，解決了溫飽那么就有了更多的時(shí)間來干更多附加的工作了。
我在為誰工作，這個(gè)時(shí)候有一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)折，主觀意識上在發(fā)生質(zhì)變，多勞多得，誰都知道，只有混日子的人在這種情況下還是在為老板工作，稍微有點(diǎn)勞動意識的人都開始多勞多得了。在為自己工作，因?yàn)槎鄤诙嗟玫牟粌H僅是報(bào)酬，更多的是以后在社會上生存的重要因素。這時(shí)候其實(shí)只能各占一半了，為老板工作的同時(shí)為自己工作。
且不說為誰工作，離開這個(gè)廣義的遐想回到現(xiàn)實(shí)中，我們在為誰工作?想想這個(gè)問題，自從大學(xué)實(shí)習(xí)起進(jìn)入安都機(jī)電，首先感謝下，給了我這機(jī)會與大家共同努力。大學(xué)畢業(yè)滿腔熱血，滿腦子的報(bào)復(fù);逐漸被磨滅，所剩無幾，為了先解決基本生活為老板工作，某一天開始有了新的目標(biāo)，坎坷中一步步走出解決基本問題的階段。我們其實(shí)是員工關(guān)系，我們其實(shí)是合作關(guān)系，我們其實(shí)是人與人之間的關(guān)系，從之前的某一天已經(jīng)清醒的認(rèn)識到是在為自己工作，而單位的頭頭是在為社會工作，能力越大責(zé)任就越大。不工作就沒有收入，沒收入就沒法生存，雖然現(xiàn)在的工作依然屬于不可控性的，但是有一天它的可控性必定會超過百分之八十，絕對的。
時(shí)間過的可真快啊，好多人都感慨的這么說，因?yàn)槭虑槎嗔?，好多事情都沒有完成，所以感覺時(shí)間快了;我也這么說，原因如同前面說的，一溜煙似地就沒了。沒搞清這個(gè)事情之前，是亂的，弄清楚了就好多了;不好好工作的根本我想不是因?yàn)榻o誰工作而有所努力，而是對于生活的認(rèn)知和激情。從內(nèi)心深處發(fā)出的呼喚導(dǎo)致最后的結(jié)果。心情舒暢自然舒暢，就像一個(gè)賣鼻炎藥的廣告詞“鼻通百通，全身輕松?！?。心情舒暢自然工作起勁以致效率倍漲，我想這是原因。然而在兩種情況下必須找到舒暢的動力。不管你是在為自己工作還是在為老板為社會工作，找到導(dǎo)火索就找到了爆破點(diǎn)。得明白別人幫你是義氣，不幫你是本分，你在責(zé)備什么?從你的根本來找自己的啟動按鈕;看看自己把自己擺放的位置，不管在那個(gè)位置沒有激情很少有好成績。
我自己看來不管你是在那個(gè)位置，其實(shí)位置并不是很重要。有的人本著目標(biāo)努力，最后也能一項(xiàng)項(xiàng)完成，以致最后為社會貢獻(xiàn);有的人并沒有想過，他只知道干好自己眼前的事情，心態(tài)好啊，不管什么時(shí)候都激情滿滿，干一行，愛一行，干好一行，比如“王虎，傻根，啊甘”他們并沒有想什么，只是干好自己的事情，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為這個(gè)人有能力，認(rèn)真，那就交給他更重要的任務(wù)，那么同樣的認(rèn)真細(xì)心完成了重要任務(wù)這就是結(jié)果。有人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，他就那么想的，也是那么做的。有些人不喜歡當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，干好自己當(dāng)下的事情正好讓社會和諧也做了貢獻(xiàn)，同樣生活的也很好。
看完這本書確實(shí)增加了不少知識，增加了不少認(rèn)知，我的感受就是找回自己，找到自己的位置，認(rèn)真細(xì)心工作。如果真有上進(jìn)心那就攀向自己的頂峰吧，要不然哪里來那么多大人物，希望你是其中一員。
汪曾祺受戒教案篇四
花了一天半時(shí)間吧，把《活著》看完了。也似乎又懂得了些什么道理。聯(lián)想到有些輕生的人十分不該，就在前些天，新車站樓頂還有人嚷嚷著要跳樓，我雖不清楚原因，但相信與福貴一比，定相差甚遠(yuǎn)。
“人是為了活著本身而活著的，不是為了活著之外的任何事物所活著”，作者余華在書的一開始就點(diǎn)明主旨，也為之后的記敘作鋪墊。
作品采用主人公福貴自述的方式，福貴生動的日常語調(diào)及其對命運(yùn)的屈服，向人們展示了將茍活作為生活目標(biāo)的狀況，使作品更深刻。其為我們提供了如何生活，尤其是如何在困境中求生的理念。
主人公福貴經(jīng)歷了一生的苦難，家人先后離去，一次次徘徊在絕望的邊緣，但他卻有著對苦難的承受能力，對世界的樂觀態(tài)度。
在他發(fā)現(xiàn)害死他兒子的兇手之一是春生時(shí)，他深明大義，也明白冤冤相報(bào)何時(shí)了。當(dāng)春生面臨絕境時(shí)，福貴也依舊盡了朋友的職責(zé)，勸他要堅(jiān)強(qiáng)地活著。
作者沒有發(fā)泄，沒有控訴或揭露，而是向人們展示高尚。這里的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善惡的一視同仁。
在我們遇到困難時(shí)，要想想福貴的經(jīng)歷，我們就一定會鼓起勇氣繼續(xù)生活。在這個(gè)世界上的確有不公平，有人可以享盡榮華富貴，而有人只能與福貴一樣勞累一生。在不公平面前，任何的抱怨、逃避都是徒勞，我們可能需要學(xué)習(xí)福貴身上隨遇而安的精神。
生活給予我們太多無奈與困惑，像福貴那樣經(jīng)歷了許多仍然頑強(qiáng)生存下去，他對生存其實(shí)并無明確認(rèn)識，只是以一種動物般的求生本能使他延續(xù)生命。但他在暮年卻能以一種洞察人生的樂觀來對待生命，這一點(diǎn)對任何人來說都是一種生活的啟迪。
汪曾祺受戒教案篇五
文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個(gè)獨(dú)特的世外桃源，與其說獨(dú)特更不如說荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個(gè)普通的職業(yè)，像是郎中，書生，當(dāng)鋪，商人之類的職業(yè)，沒有區(qū)別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。
和尚不用守清規(guī)還是和尚嗎？——這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無關(guān)，完全不符合中國人傳統(tǒng)的觀念。
再說小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個(gè)寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨(dú)特的幸福生活可見一斑。
汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個(gè)地方，沒有苦澀，沒有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責(zé)，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。
我并不贊同網(wǎng)絡(luò)上大部分人所說，這是對人性最原始的復(fù)蘇的贊美。更有甚者，說這是對人類原始的愛的贊揚(yáng)。
在我看來，和尚本身不是一種職業(yè)，守清規(guī)也并不是對人性的壓抑。對于那些看破紅塵的人來說，選擇出家反倒是解脫。給心靈困惑的人們一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的機(jī)會。而文章中，和尚變成職業(yè)，用來賺錢，是對佛教信仰的侮辱。
再說全文的主線，明海和小英子，二人兩小無猜的感情倒是讓人動容。也只有在庵趙莊這樣寬容的環(huán)境里才有可能成長發(fā)芽的戀情。這也是全文唯一讓我覺得像世外桃源的地方。
汪曾祺受戒教案篇六
讀完汪曾祺的《受戒》，我的心竟有一絲顫抖，一些形象化的激動凸起在我的皮膚上，雖然我知道天氣并不冷——那是內(nèi)心的震動造成的。
“是有路的地方，我都要走遍?！背跻娺@樣的豪言，我感動了，想到自己僅為剛剛邁出的一小步而沾沾自喜，卻空抱著一腔愿望，便在心里暗暗責(zé)備自己的淺薄。我不想將自己封在一個(gè)小小的空間里，我知道自己的天地應(yīng)該很大，也一定會很大，但立足于此，我卻發(fā)現(xiàn)自己的雙腿并不強(qiáng)壯，就算是心，也沒有偉岸到可以俯視天下的地步。那么，我的路在哪里呢?我的方向呢?我不知道，我沒有明確的目標(biāo)，雖然我渴望流浪的灑脫，但我也明白，自己并不會灑脫地自我放逐。但是此時(shí)，我確是失去方向了。
故事臨近結(jié)束，我又看到了“走遍沒有路的地方”的言語，我在覺得自己悟性太低的同時(shí)，也體味到一絲禪機(jī)。走遍有路的地方固然了不起，但那畢竟是是沿襲別人的老路，并不是在創(chuàng)造自己，而走沒有路的地方，則完全是在走自己的路，并且用自己的手去打拼、去開創(chuàng)。如果說，走別人的路是在圖紙上加深一道劃痕的話，那么，走自己的路便是增加一道劃痕了，勿用贅言，后者才稱得上是真正偉大的選擇。
魯迅曾說：“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！蔽乙恢币詾轶鹧?。然而，一直以來，我想到的卻只有別人是怎樣開路的，而自己，只是在做一個(gè)置身事外的旁觀者。此時(shí)，我終于感覺到了自己的存在，然而我惶惑了，一直以來只會縱向切蘋果的我，面對橫向放置的蘋果束手無策，即使我知道那里面一定有另一方天地。
《受戒》的故事中，本是仇敵的青年人和頭陀共同開辟了“沒有路的路”，即使青年人“很快似乎忘記身邊有個(gè)頭陀”，“正如頭陀忘記身邊有一個(gè)帶劍的年輕人”，但是起碼“丁丁的聲音有了和應(yīng)”。而我，注定只能一個(gè)人走，走自己的路，即使唱歌，也只能聽到自己的回音。
但是，誰又不是如此呢?
汪曾祺受戒教案篇七
近來讀書頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說。因其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香?？傮w來說，無論文筆還是故事都寫得很美，有點(diǎn)沈從文小說《邊城》的感覺。小說里世界仿佛夢里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來就生長在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的?！边@與法國作家普魯斯特《追憶似水年華》的開頭“在很長一段時(shí)間里，我都是早早就躺下了?！鳖H為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時(shí)是否受到了這位法國文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說既有中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩情畫意，又有西方意識流的不拘一格，堪稱是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢的職業(yè)，并沒有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計(jì)劃好了的，因?yàn)樗姨锷伲洗?、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個(gè)廟里都是管飯的。二是可以攢錢，只要學(xué)會了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以；不想還俗，買幾畝田也可以?！睋Q做今天的話來說就是“包吃包住，收入不菲，工作不累?！边@樣好的工作，就連明海自己也覺得在情在理。這是小說的第一部分，也可以說是“受戒”的緣起。
到了小說的第二部分，女主角登場了，文章寫道：“到了一個(gè)河邊，有一只船在等著他們。船上有一個(gè)五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭蹲著一個(gè)跟明子差不多的女孩子，在剝一個(gè)蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開了。”這個(gè)女孩子就是小說中的女主角，這一段描寫確實(shí)很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問明海是要去當(dāng)和尚嗎？明海點(diǎn)頭。女孩問明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕？明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問，你叫什么？明海。在家呢？明子。小明子，我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著菩提庵?！o你！小英子就把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個(gè)小和尚和一個(gè)小女孩的懵懂愛情就此泛起了漣漪。
汪曾祺受戒教案篇八
受戒是指佛教中成為僧侶的儀式，需要經(jīng)過嚴(yán)格的規(guī)定和程序，被授予出家人的身份和特殊的法號。在《受戒》一文中，汪曾祺通過自己的親身經(jīng)歷向我們展示了受戒的過程和意義，并從中得到了深刻的啟示與體會。本文將從五個(gè)方面介紹汪曾祺的心得體會。
第一段：接受受戒儀式的過程中，汪曾祺深刻體悟到了人生的真諦。
汪曾祺在《受戒》中描述了受戒的儀式和過程，他在接受受戒時(shí)，身著素色的僧衣，心靈專注而平和，彰顯出一種清新脫俗的氣質(zhì)。而在這樣肅穆的儀式中，他深刻地意識到人生之真諦：人生應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的坦蕩和寧靜，以此作為生命的方向，去承受和領(lǐng)受生命的真正意義。這一體會，讓我們深受啟示，感受到了受戒的含義與價(jià)值。
第二段：受戒讓汪曾祺對生命有了不一樣的看法和認(rèn)知。
汪曾祺在受戒后，對生命的看法發(fā)生了翻天覆地的變化。他明白了生命不是簡單的存在和結(jié)束，而是一個(gè)宏大的過程和周期，可以通過無數(shù)次的輪回去伸張和傳承。這一認(rèn)知讓他對珍視生命、珍視每個(gè)瞬間充滿了感悟和情感。因此，從此以后，他更加克制自己的情緒和欲望，更加珍視生命中每一次的奇遇和意外，尋找著無限的寧靜和內(nèi)心的充實(shí)。這是受戒帶給他的重要的體會。
受戒不僅僅是儀式和身份的確立，它還有深刻的內(nèi)在意義。通過接受受戒，汪曾祺開始追捕自己內(nèi)在的真正的自我，去理解自己內(nèi)心深處的渴望和情感。他懂得了自我探索和成長的重要，始終堅(jiān)持著讓內(nèi)心充滿自由和獨(dú)立的精神。這一點(diǎn)啟示著我們，要秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜松鷳B(tài)度，傾聽內(nèi)心的聲音，尋找真正的自我。
第四段：受戒讓汪曾祺明白了身邊的環(huán)境和人際關(guān)系的重要性。
通過接受受戒，汪曾祺也學(xué)會了珍視身邊的人和環(huán)境。他明白了人際關(guān)系的純真性和真正的意義，開始用自己的方式去與周圍的人們交往，關(guān)注他們的情感和意愿，尋找共同的話題和語言，并與之交流、分享。這種溝通方式不僅讓他有更多的觀察和交流機(jī)會，也能平衡和穩(wěn)定自己的情緒。這是我們在生活和工作中聯(lián)通感情的重要途徑。
第五段：受戒讓汪曾祺認(rèn)識到了對世界的責(zé)任和使命。
通過接受受戒，汪曾祺也承諾了奉行佛教的教義，并心懷對世界的責(zé)任和使命。他開始思考如何運(yùn)用自己的知識和智慧去改變面臨的困局，打開更廣闊的視野，并通過自己的行動去為他人和社會創(chuàng)造價(jià)值和貢獻(xiàn)。這讓我們懂得了在現(xiàn)實(shí)生活中務(wù)實(shí)看待問題并行動，用實(shí)際行動去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和價(jià)值。
總結(jié)。
通過汪曾祺在《受戒》中的這一親身經(jīng)歷，我們可以深刻理解到受戒的意義和價(jià)值，以及對我們生活與工作的啟發(fā)和體會。受戒是一種內(nèi)心的升華和精神的凝聚，它讓我們在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，找到自我、珍視生命、尋求平衡、關(guān)注他人、發(fā)現(xiàn)價(jià)值，從而更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。
汪曾祺受戒教案篇九
第一段：引言（大約200字）。
汪曾祺，中國當(dāng)代著名作家，以其獨(dú)特的寫作風(fēng)格和細(xì)膩的情感而聞名。在他的一生中，他曾多次受到佛教的影響和啟發(fā)。在他的短篇小說《受戒》中，他通過主角悟空的受戒經(jīng)歷，揭示了人生和修行的真諦。本文將結(jié)合這篇作品，探討汪曾祺受戒的心得體會。
第二段：受戒啟示（大約300字）。
《受戒》講述了一個(gè)年輕的小和尚悟空，他面臨選擇放棄修行與世俗生活之間的困境。在小和尚得到大師對他的贊賞后，他忽然想到，就連佛祖也需要尋求真諦和智慧。這種啟示使悟空決定離開寺廟，去尋找屬于他自己的修行之路。通過這個(gè)故事，汪曾祺告訴了我們一個(gè)重要的道理：每個(gè)人都有自己的人生道路，不論是信佛與否，追求自己的內(nèi)心感悟是最重要的。
第三段：悟空的歷程（大約300字）。
在尋找自己的修行之路上，悟空經(jīng)歷了艱辛和苦難。無論是在寺廟中還是在社會上，他都遇到了各種各樣的人和事件，讓他不斷領(lǐng)悟到人生的真諦。他看到了寺廟的虛偽和地獄的世界，也看到了真正的善良和美好。這個(gè)過程中，他學(xué)會了接納自己的內(nèi)心，和大自然相融合，明白才是真正的修行之道。
第四段：修行的真諦（大約300字）。
通過悟空的受戒歷程，汪曾祺告訴我們修行的真諦。修行并不是單純的拜佛和經(jīng)書的背誦，而是人與人之間的互動和情感的體驗(yàn)。悟空在過程中找到了自己的內(nèi)心純凈之處，也發(fā)現(xiàn)了自己與人的關(guān)系。汪曾祺引導(dǎo)我們思考修行的含義，每個(gè)人都應(yīng)該尊重他人、愛護(hù)他人，并關(guān)愛自己。這是修行的真諦，追求內(nèi)心平靜和善良。
第五段：結(jié)語（大約200字）。
在受戒汪曾祺的心得體會中，我們領(lǐng)悟到了修行的真諦。修行并不局限于宗教，而是每個(gè)人生命旅程中必經(jīng)的一部分。通過悟空的經(jīng)歷，我們學(xué)到了如何與自己內(nèi)心對話，尋找真正的人生價(jià)值。信仰或宗教只是一種途徑，而真正的修行是價(jià)值觀的追求和內(nèi)心的凈化。無論是信佛還是追求其他事物，每個(gè)人都應(yīng)該在平凡中尋找真諦，珍惜并享受生命中的每一個(gè)瞬間。
通過《受戒》，我們深入了解了汪曾祺的思想與心得，也促使我們?nèi)ニ伎甲陨淼纳詈托扌兄?。無論我們是否選擇信仰佛教，追求內(nèi)心的善良和平靜都是關(guān)鍵。相信通過這樣的思考和實(shí)踐，我們每個(gè)人都能夠找到自己的修行之路，過上有意義而充實(shí)的生活。
汪曾祺受戒教案篇十
受戒是佛教中一個(gè)重要的儀式，寓意著個(gè)體對佛法的尊崇和承諾。汪曾祺作為一位著名作家，他的《受戒》一文深深地觸動了我對人生和修行的思考。在閱讀和思考過程中，我從中汲取了很多養(yǎng)分，體會到了個(gè)體與佛法的關(guān)系，以及在生活中如何遵循佛法的智慧。在下面的文章中，我將就這些主題展開敘述，分享我的心得體會。
第一段：“受”字的象征意義。
文章中的“受”一詞代表著個(gè)體對佛法的接受和承諾。每個(gè)人都有自己的信仰和理念，通過接受佛法的洗禮，我們將自己的心靈托付給佛法，以求得內(nèi)心的寧靜和智慧。在現(xiàn)代社會中，人們常常追求物質(zhì)的滿足和社會的認(rèn)可，而忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。然而，“受”字的象征意義提醒著我們要明智地選擇，將信仰和修行融入生活中，以達(dá)到身心的和諧與成長。
第二段：個(gè)體與佛法的關(guān)系。
《受戒》一文中，作者用細(xì)膩的筆觸描繪了個(gè)體與佛法的關(guān)系。佛法無處不在，包括在我們的生活中。個(gè)體與佛法的關(guān)系既是一種宇宙間的相互關(guān)系，也是個(gè)體內(nèi)在的追求和修行。佛法成為了個(gè)體的指南針，引導(dǎo)個(gè)體更加審視自己的思想和行為。同時(shí)，個(gè)體通過佛法的接受和修行，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。這種關(guān)系告訴我們，人生的意義和價(jià)值并不在于追求物質(zhì)的得失，而是通過深入分析和修行，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真實(shí)和力量。
第三段：修行的智慧。
在《受戒》一文中，汪曾祺借用了“漸法水流多自心”這句話，表達(dá)了修行的智慧。這句話告訴我們，修行不是一蹴而就的過程，而是在實(shí)踐中漸漸積累。佛法的修行需要時(shí)間和毅力，需要個(gè)體持之以恒地堅(jiān)持下去。通過不斷的修行和體驗(yàn)，我們可以漸漸領(lǐng)悟到佛法的深層意義。修行的智慧也包括了對自己的反思和自省，以及明確自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀。只有通過修行，個(gè)體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，以應(yīng)對人生的挑戰(zhàn)和困惑。
第四段：佛法與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合。
在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體要將佛法的智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，以求得內(nèi)心的成長和幸福。佛法強(qiáng)調(diào)的是遵循正道，放下功利和欲望，以及發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)。在現(xiàn)代社會中，人們常常追求名利和物質(zhì)的滿足，而忽略了自己內(nèi)心的需要和人際關(guān)系的唯有價(jià)值。佛法的智慧告訴我們，只有在遵循正道和謹(jǐn)遵佛法的過程中，才能獲得真正的幸福和滿足。通過修行，個(gè)體可以明白自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，以謹(jǐn)守佛法的原則來過好自己的生活。
第五段：個(gè)體與佛法的奧妙。
在《受戒》一文中，汪曾祺透過佛法的敘述，讓我們看到了個(gè)體與佛法的奧妙。正如太陽照亮世界一樣，佛法為個(gè)體洞察了世界的本質(zhì)和真相。個(gè)體通過佛法的修行和領(lǐng)悟，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。佛法成為了個(gè)體的指南和依靠，引導(dǎo)個(gè)體明晰自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀。通過與佛法的接觸和修行，個(gè)體可以理解到生命的無常和宇宙間的相互關(guān)系。個(gè)體與佛法的奧妙在于，通過佛法的智慧和修行，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實(shí)和力量，并引領(lǐng)自己走向成長和幸福。
通過《受戒》一文，我深刻地體會到了個(gè)體與佛法的關(guān)系，以及佛法的智慧和修行的重要性。個(gè)體與佛法的關(guān)系既是一種宇宙間的相互關(guān)系，也是個(gè)體內(nèi)在的追求和修行。佛法的智慧告訴我們，只有通過修行和領(lǐng)悟，個(gè)體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，并將佛法的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。通過與佛法的接觸和修行，個(gè)體可以明白自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，以謹(jǐn)守佛法的原則來過好自己的生活。個(gè)體與佛法的奧妙在于，在佛法的指引和修行的過程中，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實(shí)和力量，并引領(lǐng)自己走向成長和幸福。
汪曾祺受戒教案篇十一
內(nèi)容簡介：
庵趙莊有座荸薺庵（實(shí)為“菩提庵”，被大家叫訛了，叫成荸薺庵），庵內(nèi)13歲的小和尚明海因?yàn)榧依锶硕嗟厣俣痪司藥沓黾业?。他舅舅是庵里的?dāng)家和尚仁山。庵內(nèi)和尚們并不恪守戒律，一樣過著俗世的日子。明海在第一次來庵上的的路上認(rèn)識了小英子，小英子家住在荸薺庵附近，明海老往她家跑。明海會描畫，這一技藝令小英子即將出嫁的姐姐著實(shí)風(fēng)光了一回——大英子照他描的畫繡出來的.鞋三十里方圓都傳遍了。明海和小英子一起做針織，一個(gè)畫花，一個(gè)刺繡；一起栽秧、薅草、車水、放割稻子、打場看場。四年以后，明海就要受戒，受了戒就能做“沙彌尾”，將來能做方丈。小英子劃船送他去善因寺受戒。數(shù)天后，小英子又劃船把接受過戒的明海回庵趙莊。回來的路上，小英子要明海不要當(dāng)沙彌尾也不要當(dāng)方丈，天真的明海一概應(yīng)下。當(dāng)小英子問他：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”明海大聲說：“要！
作者簡介：
汪曾祺（1920～）江蘇高郵人。我國著名小說家、散文家、戲劇家。他的小說《受戒》和《大淖記事》都曾獲獎(jiǎng)，一些作品還被翻譯到國外。他還曾創(chuàng)作和改編了京劇《范進(jìn)中舉》、《王昭君》及現(xiàn)代京劇《沙家浜》等。如今，汪曾祺平中顯奇，淡中有味的作品，備受眾多讀者的真心喜愛，并在海外產(chǎn)生越來越廣泛的影響。劇作家沙葉新評價(jià)他的作品是“字里行間有書香味，有江南的泥土芳香”，可見喜悅之情溢于言表。
創(chuàng)作背景：
文革結(jié)束后，中斷小說創(chuàng)作多年的汪曾祺重新提筆寫小說，這一階段他的小說基本上以早年間在故鄉(xiāng)高郵的生活為創(chuàng)作素材汪曾祺少年時(shí)為躲戰(zhàn)火隨父、祖在鄉(xiāng)間小廟住過半年多，當(dāng)時(shí)有一戶趙姓人家住在廟的附近。經(jīng)過40多年的人生積累，年過六旬的他回憶起當(dāng)時(shí)的那段生活經(jīng)歷，感到像小英子那樣的農(nóng)村女孩的感情是健康、美好、富有詩意的，于是產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動，決定要把那種美好的情感和生活樣態(tài)寫出來。除了和尚廟、庵趙莊中諸人都有生活原型外，他還把祖母擅長剪花樣的生活細(xì)節(jié)嫁接到了小說人物趙大娘身上。
《受戒》完成后，由于自知作品的題材、風(fēng)格不合于當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流，所以汪曾祺一開始并不奢望發(fā)表，只給朋友和同事看過初稿。1980年7月，北京文化局系統(tǒng)召開黨員干部座談會，會上楊毓珉偶爾談到了《受戒》，說小說寫得很美但恐難以發(fā)表。在場的《北京文藝》負(fù)責(zé)人李清泉聽后很感興趣，遂問汪曾祺要稿子。8月，汪曾祺把定稿轉(zhuǎn)給李清泉并附了一份短柬，提到發(fā)表它是要有一些膽量的。盡管人們對“極左”還心有余悸，但李清泉力排異議，于《北京文學(xué)》第10期（從該期起《北京文藝》更名為《北京文學(xué)》）上發(fā)表了《受戒》。
汪曾祺受戒教案篇十二
汪曾祺先生是一個(gè)著名的現(xiàn)代作家和文學(xué)家，他的文學(xué)作品以深入生活、深入人心而著稱。除了文學(xué)作品，汪曾祺的人生經(jīng)歷和思想觀點(diǎn)也是我們學(xué)習(xí)和探索的重要內(nèi)容。在他的作品《受戒》中，他深入探討了文化上的分野和矛盾，提出了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對話和融合，具有很高的文學(xué)價(jià)值和思想意義。本文將通過深入分析《受戒》的主題和情節(jié)，結(jié)合個(gè)人的理解和心得，來討論汪曾祺對古老文化的珍惜和現(xiàn)代文明的反思。
第二段：文化與信仰的紛爭。
在《受戒》中，汪曾祺通過敘述主人公受戒的故事和他與家人、友人、同事的關(guān)系，揭示了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的分野和矛盾。一方面，古老的佛教信仰在文化上占據(jù)重要地位，將道德規(guī)范和人生哲學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起。另一方面，現(xiàn)代文明的發(fā)展以及社會變遷的影響，使得新一代人對傳統(tǒng)文化和信仰持懷疑態(tài)度，甚至認(rèn)為這些東西是過時(shí)的、無用的。這種不同的文化和信仰觀念，導(dǎo)致了人與人之間的難以調(diào)和的矛盾，也加劇了社會的緊張和分裂，這是一個(gè)需要深入探討和思考的問題。
第三段：珍惜文化傳統(tǒng)。
汪曾祺在《受戒》中，強(qiáng)調(diào)了珍惜文化傳統(tǒng)和信仰的重要性。不論是對于個(gè)人的成長，還是對于整個(gè)社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化都是至關(guān)重要的。在傳統(tǒng)文化和信仰中，蘊(yùn)含著人類智慧和精神追求，隊(duì)傳統(tǒng)文化的研究和傳承，是對歷史的維護(hù)和對未來的投資。尤其是在當(dāng)今社會，人們對工作和金錢的追求越來越強(qiáng)烈，對精神層面的追求卻沒有那么重視。汪曾祺通過受戒的故事提醒我們：無論在任何時(shí)代，都不能丟失和放棄文化傳統(tǒng)和信仰，這是人生的重要財(cái)富。
第四段：反思現(xiàn)代文明。
汪曾祺在《受戒》中，通過受戒的故事，也暗示著對現(xiàn)代文明的反思?，F(xiàn)代文明給人們帶來無數(shù)的便利與愜意，但它也帶來了種種問題和危機(jī)。比如，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，巨大的財(cái)富差距和資源爭奪陷入白熱化；人際交往變得越來越虛擬化和冷漠化；生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化和地球氣候變化等。這些問題表明，現(xiàn)代文明雖然在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面有所發(fā)展，但在精神和價(jià)值層面卻沒有得到充分的理性反思和調(diào)整。因此，我們需要更多的思考和探索，來尋求現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一。
第五段：個(gè)人思考與體會。
對于我個(gè)人而言，《受戒》展現(xiàn)了一個(gè)矛盾而活躍的社會，也傳遞出更深層次的文化情感。作為新一代的年輕人，我們面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要在不斷探索和實(shí)踐中尋求自己的發(fā)展道路。同時(shí)，我們也需要對傳統(tǒng)文化和信仰進(jìn)行認(rèn)真反思和探討，了解文化中所隱藏的智慧和價(jià)值。更重要的是，我們需要思考現(xiàn)代文明的發(fā)展方向和價(jià)值比較，明確自己的追求和責(zé)任。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能更好地面對社會中的挑戰(zhàn)和困境，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會的共同成長和發(fā)展。
結(jié)論。
在汪曾祺的《受戒》中，他憑借豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和深刻的文化視野，表達(dá)了珍惜文化傳統(tǒng)和反思現(xiàn)代文明的思想觀點(diǎn)。本文從文化與信仰的紛爭、珍惜文化傳統(tǒng)、反思現(xiàn)代文明、個(gè)人思考與體會等四個(gè)方面進(jìn)行分析討論，來說明汪曾祺對文化和價(jià)值觀念的重視和思考。在我們的日常生活和工作中，我們也應(yīng)該多思考和積極探索，不斷豐富自己的精神世界和價(jià)值理念，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會的和諧發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。
汪曾祺受戒教案篇十三
《受戒》出現(xiàn)于傷痕文學(xué)和反思文**涌之際，卻沒有政治話語的痕跡，沒有濃烈的悲劇意識，沒有一波三折的故事情節(jié)，但是卻為文學(xué)帶來一股清新之風(fēng)，作者汪曾祺用清新淡雅自然的文筆講述了山野之間的所見所聞。
這篇小說如果從語言上來說，是文學(xué)上的一大創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，作者在這篇小說中，不管是敘述事件還是描繪事物，是寫對話還是描寫人物，都顯示出靈動清逸的風(fēng)致。我第一次讀這篇文章時(shí)，就感覺語言上很清新自然，使人在心靈上就感到莫名的愉悅之情，例如，小說中，在描寫小和尚明海對英子最初動情心里產(chǎn)生愛慕之情的情景的描寫中寫道“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明?？吹剿哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心都搞亂了”這里，這座雖然沒有用太多的筆墨來揭示明海的心理活動，但是，這種直接的敘述與明海的視覺的描寫相結(jié)合出來的效果更佳形象地展示出了主人公明海的內(nèi)心的一種情感的變化，不得不給人留下深刻的影響。除此之外，小說中，小和尚明海與英子之間簡短的對話，給人以干凈簡單自然之感，作者采用這種一問一答式的對話，為文章增添了清逸之風(fēng)。
讀完《受戒》這篇文化在那個(gè)，我覺得，在這篇小說中的和尚們與我想象中的和尚有很大的出入，在我的腦海里，和尚基本上都是吃齋念佛的，而且是沒有媳婦的，可是，在這篇文章中的和尚卻并不是這樣，他們不經(jīng)常念佛，而且還經(jīng)常打牌，經(jīng)常吃肉，在他們看來，吃肉是不足為奇的事情，更讓人不能理解的是，他們竟然有老婆！二師父仁海不僅有老婆，而且，他老婆每年的夏秋之間還會來庵里住幾個(gè)月，種種的一切使我大吃一驚。我由此深深感覺到，在那個(gè)時(shí)代，似乎“當(dāng)和尚”是在拿一種“文憑”的！
在這篇小說中，真的沒有過多的情節(jié)，如果真的有的話，就是明海與英子由兩小無猜到春情萌生再到相互表白的一個(gè)過程，作者在《受戒》這篇小說中更多的是描寫和尚們的一下生活之事，風(fēng)俗民情，例如，寫和尚們的風(fēng)俗人情，寫庵里的一些事情，以及英子她們家的事情，除此之外，還有明海幫助英子她們家勞作時(shí)的場景以及大家一起聊天閑談時(shí)的場面，充分展示出了那個(gè)時(shí)代人與人之間的純情互助與人性的善良！
汪曾祺受戒教案篇十四
編者按：閱讀好的小說，就猶如與智者交談。小說《受戒》就是一個(gè)關(guān)于小英子和明海的愛情故事。
這個(gè)暑假我讀完了一本小說，名叫《受戒》。讀完之后，我感慨萬千。其中，作者的一句話令我印象深刻——“人間存一角，聊放側(cè)枝花。欣然亦自得，不共赤城霞?！眲傞_始我并沒有理解，但當(dāng)我細(xì)細(xì)品讀過后，我才了解這句話的含義，了解了作者的思想。作者想要的一生，也不過是簡簡單單，平平淡淡，沒有什么世俗的紛擾?？墒沁@樣的生活真的很難得。
這本小說主要講述了小英子和明海的愛情故事。明海在十三歲的是時(shí)候來到了庵趙莊的“荸薺庵”要當(dāng)一個(gè)和尚。然后在這里認(rèn)識了鄰居家的小英子，兩個(gè)人經(jīng)常待在一起玩，感情漸漸的變深了。但是在這個(gè)時(shí)候，明海提出要去當(dāng)和尚，小英子還是送他去了廟堂受戒。在明海受戒的時(shí)候，小英子和他的感情也越來越好，最后兩人在蘆花蕩里，小英子問明海：“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”明海一開始驚訝了一下，隨后大聲的說：“要!”，就這樣，兩人在蘆花蕩里許下了一生的承諾。
汪曾祺在這本小說中描寫了一個(gè)樸素的村莊。當(dāng)中各型各色的人和事，他都能描寫細(xì)致，即使一筆帶過，也給人感覺恰到好處?！懊骱？粗哪_印傻了，五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。”作者通過對腳印細(xì)致的觀察和描寫，突出了明海對小英子深深的愛戀，細(xì)膩的心理描寫，寫出了初戀心跳般的感覺。有時(shí)候還能在他的描寫中產(chǎn)生共鳴。那種小英子和明海之間純真的感情也著實(shí)讓人羨慕。初戀的純潔和美好，在汪曾祺筆下展現(xiàn)的淋漓盡致，一點(diǎn)都不做作。
讀一本好的小說，就猶如與智者交談了一番。汪曾祺用他筆下的故事，把我?guī)нM(jìn)情節(jié)中，讓我回味無窮，也讓我知道了，原來文字可以這么美。
作者：馬赫笳。
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