通過(guò)總結(jié)心得體會(huì)，我們可以更清晰地認(rèn)識(shí)到自己的不足，并改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)和工作方法。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要注重透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，深入挖掘問(wèn)題的根本原因和解決之道?，F(xiàn)在讓我們一起來(lái)分享一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，共同進(jìn)步。
古代禮儀心得體會(huì)版篇一
中國(guó)古代禮儀文化是中華民族重要的文化傳統(tǒng)之一，對(duì)于中華民族的思想、道德和社會(huì)習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在了解和學(xué)習(xí)中國(guó)古代禮儀文化的過(guò)程中，我深感這是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)。下面將從禮的定義、禮的形式、禮的意義、禮的規(guī)范以及現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值等方面，談?wù)勎覍?duì)中國(guó)古代禮儀文化的心得體會(huì)。
首先，禮，是指在特定的場(chǎng)合下，遵循一定的禮儀規(guī)范，以顯示敬意、謙遜和尊重等情感表達(dá)的方式。中國(guó)禮儀重視儀式感，注重人與人之間的尊重、友好和和諧。尤其在重要的慶典活動(dòng)中，如婚禮、葬禮、宴會(huì)等，都有嚴(yán)格的禮儀要求。在學(xué)習(xí)中國(guó)古代禮儀文化的過(guò)程中，我深感古人對(duì)于禮的定義是十分細(xì)致入微的，他們將禮理解為一種人與人相處的方式，是一種文明的體現(xiàn)。
其次，中國(guó)古代禮儀有許多不同的形式。在宴會(huì)上，客人能夠逐個(gè)敬酒，并向賓主的領(lǐng)導(dǎo)者行酒禮，以表達(dá)他們的感激之情。在交往中，人們還注重禮儀之形，即身份和地位的體現(xiàn)。在古代中國(guó)社會(huì)中，人們對(duì)于顯貴地位的人采取更加恭敬的姿勢(shì)和言行，而對(duì)于普通人則采取平等和友善的態(tài)度。這種形象的展示不僅顯示出身份的差異，更是傳遞了社會(huì)地位的習(xí)俗，使人們對(duì)每個(gè)人都能夠保持尊重和禮貌。
再者，古代中國(guó)禮儀文化的意義不僅僅是為了形式上的瞻仰，更是為了傳遞情感和價(jià)值觀。通過(guò)禮儀，人們彼此表達(dá)尊重和敬畏，從而建立了和諧的人際關(guān)系。古人認(rèn)為，禮儀是一種約束人性的方式，使人們明禮而知廉，從而使整個(gè)社會(huì)更加文明、公正而有序。同時(shí)，禮儀也有助于培養(yǎng)人們的道德觀念和價(jià)值引導(dǎo)，通過(guò)傳統(tǒng)的禮儀習(xí)慣，人們能夠了解到中華民族的價(jià)值觀和道德規(guī)范。
另外，中國(guó)古代禮儀文化還有嚴(yán)格的規(guī)范。古人強(qiáng)調(diào)，禮必須準(zhǔn)確、有序地進(jìn)行，不能有絲毫的馬虎和差池。例如，宴席的座次、服飾的搭配、禮物的用途等，都有詳細(xì)的規(guī)定。這些規(guī)范不僅體現(xiàn)了百姓對(duì)于禮儀的認(rèn)真態(tài)度，同時(shí)也使禮儀文化能夠秩序井然地傳承和發(fā)展。
最后，中國(guó)古代禮儀文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，禮儀問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視。注重禮儀能夠培養(yǎng)人們的修養(yǎng)和素質(zhì)，使人們更加關(guān)注他人和社會(huì)。在商務(wù)交往中，懂得禮儀可以增加彼此的好感，提高合作的效果。同時(shí)，在社會(huì)公共場(chǎng)合，注重禮儀能夠讓人們和諧相處，提升社會(huì)文明素質(zhì)。因此，學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)古代禮儀文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義。
總之，中國(guó)古代禮儀文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古代禮儀文化，我們能夠體驗(yàn)到中國(guó)古代人們對(duì)于禮的定義、形式、意義、規(guī)范以及現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。作為一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，它具有重要的歷史和文化意義，對(duì)于我們塑造良好的人際關(guān)系和提高社會(huì)文明素質(zhì)有著積極的影響。只有將古人的智慧融入到現(xiàn)代社會(huì)中，才能真正傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代禮儀文化。
古代禮儀心得體會(huì)版篇二
第一段：引言古代禮儀的重要性和價(jià)值（200字）。
古代中國(guó)非常講究禮儀，它不僅僅是一種形式上的規(guī)范，更是一種文化傳承和道德準(zhǔn)則。通過(guò)深入學(xué)習(xí)古代禮儀的實(shí)踐和研究，我意識(shí)到古代禮儀具有非常重要的價(jià)值和意義。古人智慧地以禮儀來(lái)維系社會(huì)秩序、增進(jìn)人際關(guān)系，同時(shí)也培養(yǎng)了素質(zhì)優(yōu)良的道德品質(zhì)，給我們今天的社會(huì)帶來(lái)深刻的啟示。
古代禮儀的核心在于尊重他人，尊重自己。古代人注重個(gè)人修養(yǎng)，倡導(dǎo)言行舉止得體、得道的境界。禮儀心得了解到，古代禮儀要求人們遵守尊卑有序的社會(huì)等級(jí)，盡量避免沖突和矛盾的發(fā)生。此外，古人還強(qiáng)調(diào)了一種“和、奉、正、靜”的心態(tài)，即講求和諧、敬奉天地、正直和寧?kù)o。這種心態(tài)的培養(yǎng)，能夠使人們?cè)谏鐣?huì)生活中更好地處理各種關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。
第三段：古代禮儀對(duì)個(gè)人品質(zhì)的影響和提升（200字）。
古代禮儀對(duì)個(gè)人品質(zhì)的提升有著深遠(yuǎn)的影響。首先，古人注重形體儀表的培養(yǎng)，這種注重外在形象的培養(yǎng)使人外表給人以美好的印象，進(jìn)而提高個(gè)人的自信心和自尊心。其次，古代禮儀注重謙遜和謙和的態(tài)度，使人們學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，避免立場(chǎng)的偏激和沖突的發(fā)生。此外，古代禮儀還重視素養(yǎng)的提升，通過(guò)涵養(yǎng)心性、修身齊家治國(guó)平天下，進(jìn)一步培養(yǎng)出道德高尚、品格完美的人格魅力。
第四段：古代禮儀在今天社會(huì)的價(jià)值和啟示（200字）。
古代禮儀對(duì)于今天社會(huì)仍然具有重要的價(jià)值和啟示。尊重他人、注重個(gè)人形象和言行舉止的禮儀原則，讓人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中更好地與人相處，增進(jìn)彼此之間的理解和信任。尤其在現(xiàn)代都市中，禮儀更顯重要，它讓我們學(xué)會(huì)平等、禮貌和友善地與他人交往。同時(shí)，古代禮儀還教導(dǎo)我們懂得尊重環(huán)境和社會(huì)秩序，注重公共場(chǎng)合的行為規(guī)范和效率，有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和和諧。
第五段：我個(gè)人的體會(huì)和信念（200字）。
通過(guò)學(xué)習(xí)和了解古代禮儀，我對(duì)于自身的要求也有了進(jìn)一步的提高。在與人相處時(shí)，我更加注重言談舉止的得體和修養(yǎng)的提升。我學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，并盡量避免爭(zhēng)吵和沖突的發(fā)生。在日常生活中，我努力維持內(nèi)心的平和與靜心，注重對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和支持。無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，我都努力遵守禮儀規(guī)范，傳承古人智慧的同時(shí)，也注重現(xiàn)代社會(huì)的需要和發(fā)展。
總結(jié)：古代禮儀是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我們今天社會(huì)中需要學(xué)會(huì)尊重他人、注重形象和自我修養(yǎng)的價(jià)值觀念。通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們能夠提高自己的個(gè)人品質(zhì)，增進(jìn)人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該將古代禮儀的智慧與現(xiàn)代價(jià)值相結(jié)合，用禮儀的原則來(lái)約束自己的行為，為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
古代禮儀心得體會(huì)版篇三
婚禮嫁娶，古今中外都被認(rèn)為是人生中最大的禮儀。和其他習(xí)俗相比，婚嫁禮儀隨世情而多變。從一定的程度反映出了人類(lèi)當(dāng)時(shí)文明教化的程度。古代的婚姻中間有許多繁瑣的程序，盡管如此人們卻也都認(rèn)認(rèn)真真，絕不馬虎，目的只有二個(gè)：一是使婚姻得到社會(huì)的確認(rèn)，二是為新婚夫婦清除邪惡，祈求美滿幸福的生活。
三書(shū)六禮。
三書(shū)六禮是中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀,包括了從談婚、訂婚到結(jié)婚等過(guò)程的文書(shū)和禮儀,歷史悠久，可以追溯到西周?！叭龝?shū)”指在“六禮”過(guò)程中所用的文書(shū)，包括聘書(shū)、禮書(shū)和迎書(shū)。“六禮”是指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過(guò)程。“六禮”即六個(gè)禮法，指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。
“三書(shū)”的作用應(yīng)是古人為保障婚姻所立的有效文字記錄，但“三書(shū)”并非周制昏禮。
聘書(shū)：訂親之書(shū)，是男女雙方正式締結(jié)婚約;納吉﹝過(guò)文定﹞時(shí)用。
禮書(shū)：過(guò)禮之書(shū)，是禮物清單，當(dāng)中詳列禮物種類(lèi)及數(shù)量;納徵﹝過(guò)大禮﹞時(shí)用。
迎親書(shū)：即迎娶新娘之書(shū)。結(jié)婚當(dāng)日﹝親迎﹞接新娘過(guò)門(mén)時(shí)用。
六禮是指:。
納采：訂親之書(shū)，是男女雙方正式締結(jié)婚約;納吉(過(guò)文定)時(shí)用。
問(wèn)名：過(guò)禮之書(shū)，是禮物清單，當(dāng)中詳列禮物種類(lèi)及數(shù)量;納征(過(guò)大禮)時(shí)用。
納吉：即迎娶新娘之書(shū)。結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過(guò)門(mén)時(shí)用。
納征：呈送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，稱(chēng)為納征。
請(qǐng)期：是男家請(qǐng)算命先生擇日，今稱(chēng)“擇日”。
親迎：婚禮之日，新郎乘禮車(chē)赴女家迎接新娘。
信物。
1、戒指。
古代未婚女子都不戴戒指，因?yàn)榻渲甘嵌ㄓH或者定情信物，所以這個(gè)最小的信物在古代女子心中的分量卻是最重的，到今天也是如此。伸出手讓對(duì)面的人為自己戴上，而后，或者幸福的戴上一輩子，或者早晚有一天對(duì)著它哭到心碎。
2、手鐲。
手鐲雖然被認(rèn)為是作為手臂的裝飾物，是人們最早萌生的一種朦朧的愛(ài)美意識(shí)，但也有許多科學(xué)家認(rèn)為，手鐲最初的出現(xiàn)并非完全是出自于愛(ài)美，而是與圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀有關(guān)。同時(shí)，也有史學(xué)家認(rèn)為，由于男性在經(jīng)濟(jì)生活中占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，使得戒指、手鐲等飾物有了一種隱喻拴住婦女，不讓其逃跑的蠻夷習(xí)俗。這種隱喻性在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里一直存在著。
3、耳環(huán)。
我國(guó)女性從很早以前就開(kāi)始用各種耳飾打扮自己了。最早的記錄見(jiàn)于《山海經(jīng)》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”，《三國(guó)志》中諸葛恪說(shuō)：“穿耳貫珠，蓋古尚也。”可知穿耳從三代時(shí)起至今不衰的時(shí)尚。耳飾又分為耳丁、耳珰、耳環(huán)、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閑情偶記生容》里將耳飾里小巧簡(jiǎn)潔的耳環(huán)稱(chēng)為“丁香”，將繁復(fù)華麗的耳墜稱(chēng)為“絡(luò)索”。他說(shuō)女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見(jiàn)耳環(huán)在古人審美觀念中有很重要的地位。
4、纏臂金。
早期臂釧實(shí)物多出現(xiàn)于北方地區(qū)，通常將金銀條錘扁，盤(pán)繞成螺旋圈狀。所盤(pán)圈數(shù)多少不等，少則三圈，多則五圈八圈，并有花、素之分：鏤刻有花紋的，稱(chēng)“花釧”，素而無(wú)紋的，稱(chēng)“素釧”。無(wú)論從什么角度觀察，所見(jiàn)都為數(shù)道圓環(huán)，宛如佩戴著幾個(gè)手鐲?！扳A”字的造形從“金”，從“川”，其中的“川”字即象形而來(lái)。
5、香囊。
香囊的歷史由來(lái)已久。古時(shí)又稱(chēng)香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時(shí)代。據(jù)《禮記.內(nèi)則》：“子事父母，左右佩用;……衿纓，以適父母舅姑。”就是說(shuō)青年人去見(jiàn)父母長(zhǎng)輩時(shí)要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。又因?yàn)橄隳沂请S身之物，戀人之間也常常把它當(dāng)做禮物相互贈(zèng)送，以表衷情。
流程。
1祭祖：傳統(tǒng)中式婚禮里，男方在出門(mén)迎娶新娘前，在家先要祭拜祖先。(也就是現(xiàn)在大家能看到的出門(mén)前燃香祭祖)。
2動(dòng)身：迎親車(chē)隊(duì)以雙數(shù)為佳。新郎帶著花轎(轎夫)出發(fā)接新娘。
3燃炮：迎親花轎禮車(chē)準(zhǔn)備出發(fā)，應(yīng)燃放鞭炮以示慶賀。
4等候：新郎禮車(chē)至女方家時(shí)，會(huì)有一男童侍持茶盤(pán)等候新郎，新郎下車(chē)后，應(yīng)[1]賞男孩紅包答禮，再進(jìn)入女方家。
5討喜：新郎應(yīng)持捧花給房中待嫁之新娘，此時(shí)，新娘之閨中密友要攔住新郎，不準(zhǔn)其見(jiàn)到新娘，女方可提出條件要新郎答應(yīng)，顛末后才得進(jìn)入。
6拜別：新人上香祭祖，新娘應(yīng)叩拜父母道別，并由父親蓋上紅蓋頭，而新郎僅鞠躬行禮即可。
7出門(mén)：新娘應(yīng)由福氣滿堂的女性長(zhǎng)輩(現(xiàn)代中式婚禮中叫喜婆)持竹篩或黑傘，踩著米袋護(hù)其走至花轎或者禮車(chē)，因?yàn)樾履镒釉诔苫楫?dāng)天不能將娘家土(晦氣)帶入男方家。
8禮車(chē)：新娘上花轎后，女方家長(zhǎng)應(yīng)將一碗清水、白米撒在車(chē)后，代表女兒已是潑出去的水，將來(lái)的一切再也不予干預(yù)干與，并祝女兒事事有成，有吃有穿?；ㄞI會(huì)經(jīng)過(guò)起轎，顛轎等過(guò)程，一般行走10分鐘左右，新郎新娘坐入禮車(chē)直奔男方家。
9燃炮：由女方家快達(dá)到男方家，男方家準(zhǔn)備燃放禮炮。
11牽新娘：新娘由禮車(chē)走出時(shí)，應(yīng)由男方一位有福氣之長(zhǎng)輩持竹篩頂在新娘頭上，傳著米袋扶新娘進(jìn)入大廳。進(jìn)門(mén)時(shí)，新人毫不可踩門(mén)檻，而是跨入。
12喜宴：時(shí)下頗流行的是純中式婚禮，喜宴上，新郎新娘身著中式古代禮服，來(lái)進(jìn)行一個(gè)最最傳統(tǒng)的古韻婚禮儀式。
13送客：喜宴完畢后，新人立于門(mén)口送客。
古代禮儀心得體會(huì)版篇四
古代服裝在中國(guó)歷史上扮演了重要的角色，反映了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念、社會(huì)地位和禮儀習(xí)慣。通過(guò)研究古代服裝禮儀，我對(duì)古人的生活方式和價(jià)值觀有了更深入的了解。在這篇文章中，我將分享我的一些心得體會(huì)。
首先，古代服裝不僅僅是一種裝飾，更是一種身份的象征。在古代社會(huì)，人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和身份來(lái)選擇適合自己的服飾。貴族階層通常穿戴華麗的衣服和頭飾，以凸顯自己的高貴和地位。相比之下，普通平民的服裝則相對(duì)簡(jiǎn)單樸素。這種差異明確地傳達(dá)了古代社會(huì)中的等級(jí)觀念。
其次，古代服裝禮儀強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧美。古人注重衣著的整齊和協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)色彩、款式和花紋之間的和諧統(tǒng)一。例如，女性的衣服通常采用淡雅的色彩和細(xì)膩的花紋，以展現(xiàn)出女性柔美而溫婉的氣質(zhì)。男性則更偏向于簡(jiǎn)約和實(shí)用，突顯出男子漢的陽(yáng)剛之氣。
古代服裝禮儀還體現(xiàn)了尊重和態(tài)度。對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，穿著得體和儀態(tài)端正是尊重他人和場(chǎng)合的體現(xiàn)。在正式的場(chǎng)合中，人們會(huì)選擇莊重而端莊的服飾，以示對(duì)賓主尊重。而在日常生活中，人們會(huì)選擇舒適和實(shí)用的服裝，以適應(yīng)各種不同的活動(dòng)和環(huán)境。
另外，古代服裝禮儀還經(jīng)常與禮儀習(xí)俗相結(jié)合。例如，婚禮儀式上新娘通常身著紅色的嫁衣，象征著喜慶和幸福。在重要的宴會(huì)上，人們還會(huì)穿戴特定的禮服，展示自己的身份和社會(huì)地位。這些細(xì)致入微的禮儀習(xí)俗進(jìn)一步加強(qiáng)了人們對(duì)于服裝的重視和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
最后，研究古代服裝禮儀讓我感受到了古人對(duì)細(xì)節(jié)和形象的追求。古人的服裝細(xì)致入微，注重每一個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)和做工。無(wú)論是繡花還是刺繡，都要精雕細(xì)琢，追求完美的效果。古人還注重形象的維護(hù)，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高尚的品質(zhì)。這種精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的啟示意義。
在總結(jié)了這些心得體會(huì)之后，我深深地感受到了古代服裝禮儀的獨(dú)特魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)古人的穿著和禮儀，我了解到服裝不僅僅是物質(zhì)的象征，更是身份、等級(jí)和個(gè)性的體現(xiàn)。古人在服裝和禮儀上的講究，讓我更加熟悉了古代文化和社會(huì)習(xí)俗。我相信，這種對(duì)于細(xì)節(jié)和形象的關(guān)注，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然具有重要的意義和借鑒價(jià)值。把握好自身的形象，注重服裝的細(xì)節(jié)和整體的和諧美，不僅可以彰顯自己的品味和修養(yǎng)，更能夠贏得他人的尊重和欣賞。
古代禮儀心得體會(huì)版篇五
古代服裝禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了古代人們的審美觀念和社交禮儀。在近代以來(lái)的文化交流中，古代服裝禮儀也逐漸成為世界矚目的文化瑰寶。我特別對(duì)古代服裝禮儀產(chǎn)生了濃厚的興趣，并通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐深入體會(huì)了其中的魅力。在此，我愿意分享一下我的心得體會(huì)。
首先，古代服裝蘊(yùn)含了豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在古代，每一種服裝都代表著不同的身份，地位和文化背景。例如，龍袍是皇帝的專(zhuān)屬服裝，象征著君主的威嚴(yán)和權(quán)力；旗袍則是民間女子的傳統(tǒng)服裝，展現(xiàn)了端莊婉約的女性韻味。這些服裝不僅僅是一種外在的飾物，更是一種對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和表達(dá)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代服裝，我不僅了解到了不同服裝背后的文化含義，還更加深入地體會(huì)到了古代的審美觀念和生活方式。
其次，古代服裝禮儀突顯了人與人之間的親和與尊重。在古代社交場(chǎng)合中，人們對(duì)待衣冠楚楚的他人常常會(huì)帶有一種崇敬和友好的態(tài)度。比如，在參加宴會(huì)時(shí)，人們會(huì)根據(jù)不同場(chǎng)合穿著適當(dāng)?shù)姆b，以示對(duì)于主人的尊重，并且賞識(shí)其他來(lái)賓的隨禮之美。這種尊重和友好感不僅體現(xiàn)在服裝上，更在著裝配飾的細(xì)節(jié)、行動(dòng)舉止以及言談之中。通過(guò)學(xué)習(xí)古代服裝禮儀，我深刻感受到了人與人之間的親和與尊重，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種尊重和友好感尤為重要。
此外，古代服裝禮儀對(duì)于培養(yǎng)個(gè)人品格和涵養(yǎng)也有著積極的影響。在古代，人們認(rèn)為穿戴整齊，儀態(tài)端莊是一種個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)。因此，古人提倡以禮待人，不僅僅是外在的舉止，更是內(nèi)在的修養(yǎng)。例如，在兒童教育方面，父母會(huì)教導(dǎo)兒女要文質(zhì)彬彬，不隨意沾污衣物，以培養(yǎng)孩子們良好的身體習(xí)慣和品質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐古代服裝禮儀，我不僅對(duì)自己的儀表和言行有了更高的要求，還體會(huì)到了修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。
最后，古代服裝禮儀與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展結(jié)合，為我們提供了更多的審美和創(chuàng)意。在現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的影響下，古代服裝禮儀正經(jīng)歷著一場(chǎng)全新的變革和發(fā)展。許多設(shè)計(jì)師將古代服裝元素與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的時(shí)尚風(fēng)格。比如，旗袍的改良款式，融合了現(xiàn)代的裁剪和材質(zhì)，成為了許多時(shí)尚界的焦點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代服裝禮儀和參與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我發(fā)現(xiàn)古代服裝禮儀不僅僅是戴在身上的時(shí)尚品，更是一種文化創(chuàng)意和審美表達(dá)的方式，這為我們帶來(lái)了更多的藝術(shù)欣賞和參與的機(jī)會(huì)。
總而言之，古代服裝禮儀深深地吸引住了我，我通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行了深入的體會(huì)。它不僅讓我了解到了古代文化的魅力和獨(dú)特之處，更讓我對(duì)于人與人之間的親和與尊重有了更加深刻的理解。在現(xiàn)代社會(huì)中，古代服裝禮儀對(duì)于個(gè)人品格的培養(yǎng)和發(fā)展起到了重要的作用。它與現(xiàn)代時(shí)尚的融合也為我們提供了更多的審美和創(chuàng)意機(jī)會(huì)。我相信，古代服裝禮儀的魅力將繼續(xù)在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，并為我們帶來(lái)更多美好的體驗(yàn)和回憶。
古代禮儀心得體會(huì)版篇六
古代禮儀在中國(guó)歷史上有著重要的地位，它不僅是一種行為準(zhǔn)則，更是一種文化傳統(tǒng)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們可以更好地理解中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范，感受到一份對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)。在參與古代禮儀實(shí)踐的過(guò)程中，我深深體會(huì)到禮儀的重要性和對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的影響。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于古代禮儀的心得體會(huì)，希望能夠?qū)ψx者也有所啟發(fā)。
古代禮儀在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿了幾千年的歷史。它涵蓋了方方面面，包括尊卑之禮、師生之禮、君臣之禮等。古代禮儀的目的是促進(jìn)社會(huì)秩序的形成和維護(hù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自律和道德修養(yǎng)。古代人視禮儀為一種修養(yǎng)，一種道德觀念，通過(guò)尊重他人和傳承傳統(tǒng)，使整個(gè)社會(huì)更加和諧。古代禮儀作為一種行為規(guī)范，時(shí)至今日依然在我們的生活中有所體現(xiàn)，它是中華文化的重要組成部分。
第二段：通過(guò)參與古代禮儀實(shí)踐，對(duì)禮儀的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
在我參與古代禮儀實(shí)踐的過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到禮儀對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在古代禮儀中，我們需要時(shí)刻保持自己的端莊和謙遜，對(duì)他人表達(dá)敬意和尊重，這些都是促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的重要因素。古代禮儀注重細(xì)節(jié)和儀態(tài)舉止的規(guī)范，這對(duì)我們的思維和行為習(xí)慣也有著很大的影響。通過(guò)參與古代禮儀實(shí)踐，我不僅鍛煉了自己的自控力和耐心，還學(xué)會(huì)了關(guān)心他人和關(guān)注他人感受的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮儀從來(lái)不應(yīng)該只是一種形式，而應(yīng)該被內(nèi)化為我們的行為習(xí)慣。
古代禮儀強(qiáng)調(diào)親情、友情和社會(huì)關(guān)系中的禮節(jié)和儀式，對(duì)人際關(guān)系的發(fā)展有著積極的影響。在古代社會(huì)中，禮儀是維系人際關(guān)系和社會(huì)秩序的重要紐帶。通過(guò)參與古代禮儀，我明白了一句古話的含義：“禮尚往來(lái)”。只有當(dāng)我們尊重他人、懂得感恩，并遵循一定的禮儀規(guī)范時(shí)，我們才能建立真正的親情友情，我們的社會(huì)關(guān)系也會(huì)更加和諧。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于人與人之間的距離和交往方式的變化，人際關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜。但無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，我們都需要認(rèn)識(shí)到禮儀對(duì)于人際關(guān)系的重要性，以此建立互相尊重、和諧相處的社會(huì)環(huán)境。
第四段：通過(guò)古代禮儀的學(xué)習(xí)，把握傳統(tǒng)文化的魅力。
古代禮儀也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們能夠更好地把握傳統(tǒng)文化的魅力。古代禮儀將尊重和謙遜作為重要的價(jià)值觀，注重注重情義和和倫理道德。它代表了中國(guó)古代文化的底蘊(yùn)和智慧，是我們向世界展示中華文化的窗口。通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并從中汲取力量和智慧。
在現(xiàn)代社會(huì)中，由于各種現(xiàn)實(shí)需求和價(jià)值觀的多樣化，人們對(duì)于禮儀的重視程度逐漸降低。然而，正是因?yàn)槎Y儀的重要性，我們應(yīng)該更加注重和弘揚(yáng)古代禮儀的價(jià)值觀。古代禮儀教導(dǎo)我們待人接物謙遜有禮、尊敬他人和重視人際關(guān)系。這些都是生活中的智慧和關(guān)鍵。通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們可以更好地維系社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)和諧發(fā)展，同時(shí)也將中華文化的精髓傳承下去。
總結(jié)：古代禮儀作為我們文化遺產(chǎn)的一部分，是我們了解中華傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的重要途徑。通過(guò)參與古代禮儀的實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了禮儀對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性，并從中感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和智慧。希望通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們能夠更好地發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并將禮儀的精神貫徹到現(xiàn)代社會(huì)，以建設(shè)和諧的社會(huì)環(huán)境。
古代禮儀心得體會(huì)版篇七
中華孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。孝道，簡(jiǎn)單說(shuō)是孝敬或者孝順。“孝敬”或“孝順”有兩層意思：贍養(yǎng)和順從。一般人所謂“孝”，無(wú)非是多給父母錢(qián)物，保障“豐衣足食”，但有的人甚至連這一點(diǎn)也做不好。至于尊重父母意愿，則更是做得遠(yuǎn)不如古人。在古代有哪些孝敬父母的禮儀呢?下面本站小編就為大家準(zhǔn)備了關(guān)于古代孝的禮儀，希望能夠幫到你哦!
《禮記·曲禮》說(shuō)：“夫?yàn)槿俗诱?，出必告，返必面?！?/p>
意思是：作為子女，外出去哪里，必須向父母稟告;返回家時(shí)，要和父母見(jiàn)面，報(bào)平安。這樣做，無(wú)非是為了讓父母放心，即外出不做出格事，平平安安回家來(lái)?，F(xiàn)在，我們上、下班以及上學(xué)、放學(xué)出進(jìn)門(mén)時(shí)，是否會(huì)對(duì)父母說(shuō)一聲“我上班(下班)去(回來(lái))了”?據(jù)筆者觀察，大部分“人子”能夠做到“出必告”。但也有人不注意這些“小事”，出門(mén)不哼不哈，揚(yáng)長(zhǎng)而去;進(jìn)門(mén)不打招呼，悄悄躲到自己房間里玩電腦、寫(xiě)作業(yè)，對(duì)在家里忙家務(wù)的父母或爺爺奶奶，就好像沒(méi)看見(jiàn)似的，不理不睬。這就做得不好。
“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”
意思是說(shuō)，大凡為人子女的規(guī)矩是：冬天要留意父母穿衣是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮怎樣讓父母感到?jīng)鏊?。每晚睡前扶持父母就寢，早上起床要看望父母，?wèn)身體是否安好?，F(xiàn)代人比較忙，且又不與父母同住，每天扶持父母就寢恐怕辦不到，但應(yīng)經(jīng)常打打電話，詢(xún)問(wèn)父母家里有什么事要做，身體狀況如何，降壓藥是否按時(shí)吃了?甚至連煤氣是否安全，水管是否有漏水現(xiàn)象等等，也應(yīng)關(guān)照到。周末幫父母干點(diǎn)家務(wù)，一起吃吃飯、聊聊天、散散步。如果父母年老多病，就應(yīng)拿出更多時(shí)間陪伴、照料。
“長(zhǎng)者立，不可坐;長(zhǎng)者來(lái)，必起立?！?/p>
意思是：長(zhǎng)輩站著的時(shí)候，自己不要坐下;長(zhǎng)輩到來(lái)的時(shí)候，一定要起立?！靶煨泻箝L(zhǎng)，不疾行先長(zhǎng)，不在長(zhǎng)者座前踱來(lái)踱去。長(zhǎng)者與物，須兩手奉接。”說(shuō)的是：應(yīng)在長(zhǎng)者身后慢行，不要跑到長(zhǎng)者前面快步行走，不可在長(zhǎng)者座前晃來(lái)晃去。長(zhǎng)者給東西的時(shí)候，要用雙手去接?，F(xiàn)在，我們家家有個(gè)“小皇帝”或“小公主”，由父母、爺爺奶奶或外公外婆六個(gè)人伺候。這樣的“小皇帝”或“小公主”能夠做到上述教導(dǎo)嗎?家長(zhǎng)不可掉以輕心，應(yīng)讓孩子從小養(yǎng)成尊老、愛(ài)老的習(xí)慣，從一點(diǎn)一滴做起。另外，作為父母，一定要給孩子做出表率。
“父召無(wú)諾，先生召無(wú)諾，唯而起?！?/p>
意思是：父親召喚，不要只口頭上應(yīng)答，老師召喚，不要只是應(yīng)答，應(yīng)該在應(yīng)答的同時(shí)，停下自己的事，立即起身聽(tīng)候吩咐。古人這條規(guī)矩，今天看來(lái)仍有現(xiàn)實(shí)意義。有些孩子，父母同他說(shuō)話時(shí)，常常會(huì)心不在焉，哼哈答應(yīng)著，可眼睛還盯在電視機(jī)上，身子就是不動(dòng)。還有的子女嫌長(zhǎng)輩(特別是媽媽)啰嗦，不愿聽(tīng)嘮叨，甚至用雙手把耳朵捂住，或者是躲起來(lái)不理睬，給你來(lái)個(gè)小鬼不見(jiàn)面。性情急躁的孩子，甚至?xí)改疙斪?、?zhēng)吵。這些都是很失禮的行為。
古代禮儀心得體會(huì)版篇八
中國(guó)古代禮儀文化是中國(guó)千年文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在中國(guó)古代，禮儀被視為一種道德和美德的體現(xiàn)，它不僅僅是一種形式，更是一種對(duì)待人際關(guān)系的修身之道。中國(guó)古代禮儀文化的核心理念是“仁者愛(ài)人”，即注重尊重他人、關(guān)愛(ài)他人并與他人和諧相處。通過(guò)禮儀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們能夠培養(yǎng)自身的品德修養(yǎng)，建立和諧的人際關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
中國(guó)古代禮儀文化對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有深遠(yuǎn)的影響。首先，學(xué)習(xí)古代禮儀可以讓個(gè)人培養(yǎng)自己的素質(zhì)與氣質(zhì)，塑造內(nèi)外兼修的形象。古代禮儀要求人們從修身齊家治國(guó)平天下等方面做起，注重外在儀態(tài)的整齊端莊以及內(nèi)心的自律與謙虛。其次，古代禮儀也教導(dǎo)人尊重他人、關(guān)愛(ài)他人，培養(yǎng)與人為善的品德。通過(guò)尊敬長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)和他人的行為，人們可以培養(yǎng)出和諧寬容的態(tài)度并建立良好的人際關(guān)系。最后，古代禮儀還強(qiáng)調(diào)做事要講究禮貌和規(guī)范，這種精神也能夠培養(yǎng)個(gè)人的責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神。
中國(guó)古代禮儀文化對(duì)社會(huì)的影響也是巨大的。首先，禮儀文化將人際關(guān)系的倡導(dǎo)與和諧相處的理念結(jié)合起來(lái)，使社會(huì)成員在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上共同建立起和諧的社會(huì)秩序。其次，古代禮儀文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系的紐帶和穩(wěn)定，通過(guò)重視家族、親戚關(guān)系等，促進(jìn)家庭的和睦和社會(huì)的穩(wěn)定。另外，古代禮儀文化中的“禮”與禮法相結(jié)合，使得社會(huì)秩序得以規(guī)范，法制建立在禮儀之上。這種秩序不僅為人們提供了精神指引，也為國(guó)家的統(tǒng)治和社會(huì)的繁榮提供了基礎(chǔ)。
雖然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變革，但古代禮儀文化仍然具有重要的價(jià)值。首先，古代禮儀文化可以為人們提供道德準(zhǔn)則和行為模式的參考。在當(dāng)今多元化的社會(huì)中，仍然有很多問(wèn)題需要解決，而禮儀文化中的敬老、尊師、團(tuán)結(jié)互助等價(jià)值觀念仍然具有指導(dǎo)意義。其次，古代禮儀文化可以加強(qiáng)人們之間的溝通和互動(dòng)。以禮待人可以緩解社會(huì)矛盾，增加人們之間的共識(shí)和諧。另外，古代禮儀文化還能夠傳承和保護(hù)中華民族的文化傳統(tǒng)，讓更多的人了解和尊重中國(guó)的文化底蘊(yùn)。
在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中國(guó)古代禮儀文化的過(guò)程中，我深切體會(huì)到了中華民族團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)了我對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)之心。同時(shí)，通過(guò)尊師重道，我也明白了知識(shí)的重要性，深感自己應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)與進(jìn)步。而古代禮儀文化中推崇的正直、謙虛和奉獻(xiàn)的品德精神也成為我日常生活中的底蘊(yùn)和指引。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)古代禮儀文化仍然有著重要的影響力和價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持對(duì)其的尊重和傳承，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的修身與社會(huì)的和諧發(fā)展。
古代禮儀心得體會(huì)版篇九
【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見(jiàn)天子的禮制。諸侯朝見(jiàn)天子有三種形式：每年派大夫朝見(jiàn)天子稱(chēng)為“小聘”;每隔三年派卿朝見(jiàn)天子為“大聘”;每隔五年親自朝見(jiàn)天子為“朝”。
【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見(jiàn)天子的禮制。諸侯朝見(jiàn)天子，“春見(jiàn)曰朝，秋見(jiàn)曰覲”，此為定期朝見(jiàn)。春秋兩季朝見(jiàn)天子，合稱(chēng)為朝覲。
【揖讓】一指古代賓主相見(jiàn)的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱(chēng)為三揖：一為土揖，專(zhuān)用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下;二為時(shí)揖，專(zhuān)用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前;三為天揖，專(zhuān)用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓?zhuān)醋屛挥诒茸约焊t能的人。
【長(zhǎng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意?！墩撜Z(yǔ)?微子》中有這樣的記載：“子路拱而立?！?/p>
【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱(chēng)叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱(chēng)頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書(shū)信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書(shū)》：“遲頓首。陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚……丘遲頓首?！?/p>
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜?！边@是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。
【跪】?jī)上ブ兀χ鄙碜?，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)瓿，因跪請(qǐng)秦王。”
【坐】古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對(duì)人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前?！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對(duì)人不敬。
【座次】古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，十分嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”古代建筑通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動(dòng)是南向?yàn)樽稹；实劬蹠?huì)群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱(chēng)王稱(chēng)帝叫做“南面”，稱(chēng)臣叫做“北面”。室東西長(zhǎng)而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西?！而欓T(mén)宴》中有這樣幾句：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”項(xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十
朝聘有2個(gè)意思，一個(gè)是古代諸侯親自或派使臣按期朝見(jiàn)天子、另一個(gè)是朝廷的聘用。
1、古代諸侯親自或派使臣按期朝見(jiàn)天子。春秋時(shí)期，政在霸主，諸侯朝見(jiàn)霸主，
《禮記·王制》：“諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝?！编嵭ⅲ骸氨饶?，每歲也。小聘，使大夫；大聘，使卿；朝，則君自行。然此大聘與朝，晉文霸時(shí)所制也?！?/p>
《禮記·昏義》：“夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸拔粑南逯砸玻鋭?wù)不煩諸侯，令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會(huì)，不協(xié)而盟?！笨追f達(dá)疏：“此說(shuō)文襄之霸，令諸侯朝聘霸主大國(guó)之法也?！?/p>
《漢書(shū)·昌邑哀王劉髆傳》：“賀嚚頑放廢之人，不宜得奉宗廟朝聘之禮。”
明馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第五十回：“叔孫得臣曰：‘魯國(guó)故事，立子以嫡，無(wú)嫡方立長(zhǎng)。先寡君狃于常禮，置倭而立惡，國(guó)人皆不順焉。上國(guó)若有意為魯改立賢君，愿結(jié)婚姻之好，專(zhuān)事上國(guó)，歲時(shí)朝聘，不敢有闕?！?/p>
清何琇《樵香小記·祭叔來(lái)聘》：“說(shuō)《春秋》者于畿內(nèi)諸侯朝聘列國(guó)，皆以外交為貶，此義殆非末學(xué)所知?！?/p>
2、朝廷的聘用。三國(guó)魏曹植《商山四皓贊》：“嗟爾四皓，避秦隱形。劉項(xiàng)之爭(zhēng)，養(yǎng)志弗營(yíng)，不應(yīng)朝聘，保節(jié)全貞。應(yīng)命太子，漢嗣以寧?！?/p>
朝是侯國(guó)君主朝見(jiàn)周王﹔聘是侯國(guó)間有事故﹐彼此派遣卿大夫存問(wèn)。朝見(jiàn)或聘問(wèn)有一定儀式。朝﹑聘者進(jìn)見(jiàn)受朝﹑聘者時(shí)﹐要獻(xiàn)送表明自己身分的珪璋﹐為“執(zhí)玉”。受朝聘者則先“辭玉”﹐后“受玉”﹐再“還玉”。其間使臣還要向受朝﹑聘國(guó)獻(xiàn)送車(chē)馬和方物﹔受朝﹑聘者對(duì)來(lái)朝﹑聘者饋贈(zèng)臘肉﹑牲畜和芻米等物﹐以示答謝。
按照周代禮制規(guī)定﹐諸侯國(guó)君主要定期朝見(jiàn)周王﹐向他報(bào)告朝聘治理侯國(guó)的政績(jī)﹐并獻(xiàn)奉財(cái)物（即職貢）﹐否則要受到貶爵﹑削地﹑討伐等處罰。朝見(jiàn)表明諸侯對(duì)周王具有政治上的臣屬或從屬及經(jīng)濟(jì)上的貢物關(guān)系。
春秋時(shí)﹐諸侯國(guó)君主朝見(jiàn)周王的事例已不多見(jiàn)。魯國(guó)君主朝見(jiàn)周王僅有兩次﹐齊桓公一生未朝周王。隨著周天子地位下降﹐一些諸侯國(guó)成為霸君。他們?cè)诙Y制上雖無(wú)受朝見(jiàn)的權(quán)力﹐但卻憑借霸主地位迫使中﹑小侯國(guó)與其形成主從關(guān)系。昔日侯國(guó)的.聘問(wèn)﹐事實(shí)上已轉(zhuǎn)化為“朝見(jiàn)”。當(dāng)時(shí)﹐中﹑小侯國(guó)君主“聘問(wèn)”霸君的事例很多。公元前545年﹐齊﹑陳﹑蔡﹑北燕﹑胡﹑沉等六國(guó)君曾共同“聘問(wèn)”晉平公。魯君“聘問(wèn)”晉君有十二次﹐“聘問(wèn)”楚君一次。同時(shí)中等侯國(guó)魯國(guó)的君主﹐又先后受到滕﹑紀(jì)﹑杞﹑邾﹑小邾﹑曹﹑郯﹑薛﹑谷﹑鄫﹑鄧等小國(guó)君主的多次“聘問(wèn)”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)“聘問(wèn)”已成為多層次的“朝見(jiàn)”關(guān)系。
侯國(guó)間的聘問(wèn)﹐有的屬于諸侯國(guó)間的友好往來(lái)。但中﹑小侯國(guó)對(duì)霸主國(guó)的聘問(wèn)﹐更多地表現(xiàn)為政治經(jīng)濟(jì)上的不平等關(guān)系。例如魯國(guó)﹑鄭國(guó)使臣相繼“聘問(wèn)”晉國(guó)﹐獻(xiàn)送不絕。名為聘問(wèn)﹐實(shí)為獻(xiàn)奉。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十一
中國(guó)自古就是禮儀之邦,禮儀對(duì)于我們來(lái)說(shuō),更多的時(shí)候能體現(xiàn)出一個(gè)人的教養(yǎng)和品位.真正懂禮儀講禮儀的人，覺(jué)不會(huì)只在某一個(gè)或者幾個(gè)特定的場(chǎng)合才注重禮儀規(guī)范，這是因?yàn)槟切└行缘模钟行┏淌皆挼募?xì)節(jié)，早已在他們的心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。禮儀隊(duì)規(guī)范人們的社會(huì)行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有積極的作用。
我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的.禮儀規(guī)范，被世人稱(chēng)為文明古國(guó)，禮儀之邦。這從禮紀(jì)中就可得出這樣的結(jié)論.整個(gè)東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證.中國(guó)具有五千年文明史，素有禮儀之邦之稱(chēng)，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。中國(guó)古代的禮和儀，實(shí)際是兩上不同的概念。
禮是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念;儀是禮的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。在中國(guó)古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價(jià)值?，F(xiàn)試分述如下：尊老敬賢我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。孟子說(shuō)：養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶(注：《孟子告子下》)。慶就是賞賜。古代這種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管過(guò)去和現(xiàn)代，都起著重要作用。說(shuō)到尊老，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說(shuō)教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制?！抖Y記》記載：古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者(注：《禮記祭義》)。就是說(shuō)，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量，也作了明確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō)：侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱(注：《養(yǎng)蒙便讀言語(yǔ)》)?！兜茏右?guī)》又說(shuō)：低不聞，卻非宜。
總之，上至君王貴族，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意，作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。任何形態(tài)的社會(huì)，都需要尊敬老人。不僅因?yàn)槔先碎啔v深，見(jiàn)聞廣，經(jīng)驗(yàn)多，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到尊敬;同時(shí)，他們?cè)隗w力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代青年，對(duì)長(zhǎng)者和老人，應(yīng)該做到：路遇主動(dòng)謙讓?zhuān)塑?chē)主動(dòng)讓座，在商店、戲院等公共場(chǎng)所，應(yīng)盡量考慮到為老人創(chuàng)造方便條件。今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代敬賢之禮，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識(shí)，尊重人才。當(dāng)今社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。大至國(guó)家民族，小到公司企業(yè)，要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位，都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只有從思想觀念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護(hù)人才，使全社會(huì)形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍，才能立于不敗之地。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十二
1.百姓的稱(chēng)謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。
2.伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3.不同的朋友關(guān)系之間的稱(chēng)謂：
貧賤之交：賤而地位低下的時(shí)結(jié)交的朋友。
金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。
刎頸之交：同生死，共患難的朋友。
忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。
竹馬之交：從小一塊長(zhǎng)大的異性朋友。
布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。
患難之交：在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友。
古代禮儀常識(shí)——生辰八字。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十三
中國(guó)號(hào)稱(chēng)文明古國(guó)，世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國(guó)，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語(yǔ)言美。
《禮記·少儀》道：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。
”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。
就是說(shuō)，對(duì)人說(shuō)話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現(xiàn)在我們稱(chēng)呼對(duì)方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個(gè)稱(chēng)法，但是他們無(wú)論對(duì)長(zhǎng)輩、平輩說(shuō)話時(shí)，從來(lái)不用這些詞，認(rèn)為如此稱(chēng)呼不禮貌。
古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。
1、用“道德高尚”的說(shuō)法稱(chēng)呼對(duì)方，如稱(chēng)人為“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱(chēng)對(duì)方，如稱(chēng)人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱(chēng)對(duì)方的字、號(hào)。
4、稱(chēng)對(duì)方的身份時(shí)加上“賢、尊、高”等字眼。
如“賢侄”、“賢婿”等。
5、用對(duì)方的部下來(lái)代稱(chēng)對(duì)方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對(duì)方。
例如，“陛下”代稱(chēng)帝王;“殿下”代稱(chēng)皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱(chēng)一般人。
古代第一人稱(chēng)代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺(tái)、卯”等。
但古人對(duì)長(zhǎng)輩或平輩說(shuō)話時(shí)，也不用他們而是毫無(wú)例外地用謙稱(chēng)。
例如：
1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說(shuō)法來(lái)稱(chēng)呼自己。
如自稱(chēng)“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用輩份低”的說(shuō)法來(lái)稱(chēng)自己。
例如自稱(chēng)“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑賤”的說(shuō)法來(lái)稱(chēng)呼。
例如自稱(chēng)“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。
4、稱(chēng)自己的身份、職務(wù)，有時(shí)還加上“卑、小、貧”等字眼。
例如自稱(chēng)“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自稱(chēng)“丘”。
古人的禮貌語(yǔ)言還表現(xiàn)在：凡是說(shuō)到與對(duì)方有關(guān)的行為、人物、事情、物品時(shí)，大都要使用尊敬、委婉的說(shuō)法，例如：
稱(chēng)別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱(chēng)別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱(chēng)別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱(chēng)別人的神態(tài)、相貌為“風(fēng)采”等。
稱(chēng)別人的身體為“玉體”等。
稱(chēng)別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。
同樣地，說(shuō)到與自己有關(guān)的人和事物時(shí)，也一律采用謙虛的說(shuō)法。
例如：
稱(chēng)自己的妻子為“賤內(nèi)、拙荊”。
稱(chēng)自己的孩子為“賤息、犬子”。
稱(chēng)自己的朋友為“敝友”。
稱(chēng)自己的意見(jiàn)為“愚見(jiàn)、愚計(jì)”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢(xún)問(wèn)叫“拜問(wèn)”。
回答別人稱(chēng)“上報(bào)”等等。
古漢語(yǔ)中還有一類(lèi)很突出的詞，叫“謙敬副詞”。
例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹(jǐn)”等等。
這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱(chēng)、謙稱(chēng)以及委婉語(yǔ)、諱飾語(yǔ)等等，都是我國(guó)古代的禮貌語(yǔ)言，體現(xiàn)了我國(guó)古代語(yǔ)言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。
【對(duì)人尊稱(chēng)】
令尊：尊稱(chēng)對(duì)方的父親。
令堂：尊稱(chēng)對(duì)方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱(chēng)對(duì)方的兒子。
令?lèi)?ài)(令媛)：尊稱(chēng)對(duì)方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱(chēng)對(duì)方的女婿。
令媳：尊稱(chēng)對(duì)方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱(chēng)對(duì)方的妻子。
喬梓：稱(chēng)人父子。
昆玉(昆仲)：稱(chēng)人兄弟。
令侄：稱(chēng)人侄兒。
賢契：稱(chēng)自己的學(xué)生。
高足：稱(chēng)別人的學(xué)生。
【交友稱(chēng)謂】
人總是要交朋友的。
自古以來(lái)，對(duì)交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱(chēng)謂。
杵臼之交：交友不分貴賤;(《聊齋》)
布衣之交：普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)
莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)
刎頸之交：即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)
再世之交：與人父子兩代都結(jié)成朋友;
忘年之交：不計(jì)年歲長(zhǎng)幼以才能德行為主的交往;
竹馬之交：幼年男女之間的交往;
君子之交：看似平淡重在道義的'朋友;
車(chē)笠之交：不以貴賤而異的朋友;
忘形之交：彼此以心相許不分形跡;
金石之交：交誼深厚、如金石般堅(jiān)固;
金蘭之交：友情契合，如同兄弟;
平昔之交：往日結(jié)交的朋友;
肺腑之交：無(wú)話不談，推心置腹的朋友;
貧賤之交：貧困時(shí)結(jié)交的朋友;
詩(shī)文之交：以詩(shī)文往來(lái)結(jié)交的朋友;
患難之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。
一面之交：僅僅相識(shí)，但不甚了解。
市道交：古時(shí)以做買(mǎi)賣(mài)的手段結(jié)交的朋友，因其重利而忘義，后稱(chēng)小人之交。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱(chēng)世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
石交：交誼堅(jiān)固;
款交：以真情相待。
【自己謙稱(chēng)】
家父(家嚴(yán)、家君)：稱(chēng)自己的父親。
家母(家慈)：稱(chēng)自己的母親。
家兄、家姐：稱(chēng)自己的兄、姐。
舍北、舍妹：稱(chēng)自己的弟、妹。
舍侄：稱(chēng)自己的侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱(chēng)自己的妻子。
外子：稱(chēng)自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱(chēng)自己的兒子。
小女：稱(chēng)自己的女兒。
敝友：稱(chēng)自己的朋友。
中國(guó)號(hào)稱(chēng)文明古國(guó)，世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國(guó)，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語(yǔ)言美。
《禮記·少儀》道：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。
”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。
就是說(shuō)，對(duì)人說(shuō)話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現(xiàn)在我們稱(chēng)呼對(duì)方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個(gè)稱(chēng)法，但是他們無(wú)論對(duì)長(zhǎng)輩、平輩說(shuō)話時(shí)，從來(lái)不用這些詞，認(rèn)為如此稱(chēng)呼不禮貌。
古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。
1、用“道德高尚”的說(shuō)法稱(chēng)呼對(duì)方，如稱(chēng)人為“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱(chēng)對(duì)方，如稱(chēng)人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱(chēng)對(duì)方的字、號(hào)。
4、稱(chēng)對(duì)方的身份時(shí)加上“賢、尊、高”等字眼。
如“賢侄”、“賢婿”等。
5、用對(duì)方的部下來(lái)代稱(chēng)對(duì)方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對(duì)方。
例如，“陛下”代稱(chēng)帝王;“殿下”代稱(chēng)皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱(chēng)一般人。
古代第一人稱(chēng)代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺(tái)、卯”等。
但古人對(duì)長(zhǎng)輩或平輩說(shuō)話時(shí)，也不用他們而是毫無(wú)例外地用謙稱(chēng)。
例如：
1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說(shuō)法來(lái)稱(chēng)呼自己。
如自稱(chēng)“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用輩份低”的說(shuō)法來(lái)稱(chēng)自己。
例如自稱(chēng)“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑賤”的說(shuō)法來(lái)稱(chēng)呼。
例如自稱(chēng)“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。
4、稱(chēng)自己的身份、職務(wù)，有時(shí)還加上“卑、小、貧”等字眼。
例如自稱(chēng)“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自稱(chēng)“丘”。
古人的禮貌語(yǔ)言還表現(xiàn)在：凡是說(shuō)到與對(duì)方有關(guān)的行為、人物、事情、物品時(shí)，大都要使用尊敬、委婉的說(shuō)法，例如：
稱(chēng)別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱(chēng)別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱(chēng)別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱(chēng)別人的神態(tài)、相貌為“風(fēng)采”等。
稱(chēng)別人的身體為“玉體”等。
稱(chēng)別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。
同樣地，說(shuō)到與自己有關(guān)的人和事物時(shí)，也一律采用謙虛的說(shuō)法。
例如：
稱(chēng)自己的妻子為“賤內(nèi)、拙荊”。
稱(chēng)自己的孩子為“賤息、犬子”。
稱(chēng)自己的朋友為“敝友”。
稱(chēng)自己的意見(jiàn)為“愚見(jiàn)、愚計(jì)”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢(xún)問(wèn)叫“拜問(wèn)”。
回答別人稱(chēng)“上報(bào)”等等。
古漢語(yǔ)中還有一類(lèi)很突出的詞，叫“謙敬副詞”。
例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹(jǐn)”等等。
這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱(chēng)、謙稱(chēng)以及委婉語(yǔ)、諱飾語(yǔ)等等，都是我國(guó)古代的禮貌語(yǔ)言，體現(xiàn)了我國(guó)古代語(yǔ)言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。
【對(duì)人尊稱(chēng)】
令尊：尊稱(chēng)對(duì)方的父親。
令堂：尊稱(chēng)對(duì)方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱(chēng)對(duì)方的兒子。
令?lèi)?ài)(令媛)：尊稱(chēng)對(duì)方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱(chēng)對(duì)方的女婿。
令媳：尊稱(chēng)對(duì)方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱(chēng)對(duì)方的妻子。
喬梓：稱(chēng)人父子。
昆玉(昆仲)：稱(chēng)人兄弟。
令侄：稱(chēng)人侄兒。
賢契：稱(chēng)自己的學(xué)生。
高足：稱(chēng)別人的學(xué)生。
【交友稱(chēng)謂】
人總是要交朋友的。
自古以來(lái)，對(duì)交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱(chēng)謂。
杵臼之交：交友不分貴賤;(《聊齋》)
布衣之交：普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)
莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)
刎頸之交：即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)
再世之交：與人父子兩代都結(jié)成朋友;
忘年之交：不計(jì)年歲長(zhǎng)幼以才能德行為主的交往;
竹馬之交：幼年男女之間的交往;
君子之交：看似平淡重在道義的朋友;
車(chē)笠之交：不以貴賤而異的朋友;
忘形之交：彼此以心相許不分形跡;
金石之交：交誼深厚、如金石般堅(jiān)固;
金蘭之交：友情契合，如同兄弟;
平昔之交：往日結(jié)交的朋友;
肺腑之交：無(wú)話不談，推心置腹的朋友;
貧賤之交：貧困時(shí)結(jié)交的朋友;
詩(shī)文之交：以詩(shī)文往來(lái)結(jié)交的朋友;
患難之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。
一面之交：僅僅相識(shí)，但不甚了解。
市道交：古時(shí)以做買(mǎi)賣(mài)的手段結(jié)交的朋友，因其重利而忘義，后稱(chēng)小人之交。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱(chēng)世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
石交：交誼堅(jiān)固;
款交：以真情相待。
【自己謙稱(chēng)】
家父(家嚴(yán)、家君)：稱(chēng)自己的父親。
家母(家慈)：稱(chēng)自己的母親。
家兄、家姐：稱(chēng)自己的兄、姐。
舍北、舍妹：稱(chēng)自己的弟、妹。
舍侄：稱(chēng)自己的侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱(chēng)自己的妻子。
外子：稱(chēng)自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱(chēng)自己的兒子。
小女：稱(chēng)自己的女兒。
敝友：稱(chēng)自己的朋友。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十四
婚禮屬于嘉禮之一，嘉禮以親萬(wàn)民。周制婚禮是后世婚禮的范本，后世的婚禮在各種異族文化的交流中有所發(fā)展，也融合了不少新的禮儀，不過(guò)從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內(nèi)涵風(fēng)韻數(shù)易其容，但基本儀制的結(jié)構(gòu)沒(méi)有明顯變化。下面本站小編就為就為大家整理了關(guān)于古代結(jié)婚禮儀，希望能夠幫到你哦!
主要分為婚前禮和正婚禮。
婚前禮：
1.說(shuō)媒。
封建社會(huì)男女“授受不親”，強(qiáng)調(diào)“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”。男女雙方一般都要經(jīng)人從中說(shuō)合，才能“結(jié)絲羅”，“諧秦晉”，“結(jié)連理”，“通二姓之好”。這種說(shuō)合，就叫“說(shuō)媒”。建國(guó)之后，“說(shuō)媒”曾改稱(chēng)為“做介紹”，做這種說(shuō)合工作的人，被人們雅稱(chēng)為“月老”，俗稱(chēng)為“媒人”，后來(lái)改稱(chēng)為“介紹人”。媒人還被稱(chēng)為“紅娘”。
2.看親。
古代女子往往“生在深閨人未識(shí)，是妍是媸無(wú)人知曉”。經(jīng)媒人說(shuō)合后，男方往往提出看一看的要求。這種由男方在媒人的副食下到女家作初次訪問(wèn)的，稱(chēng)之為“看親”。雅稱(chēng)“相親”。
3.過(guò)禮。
“看親”、“看當(dāng)’、之后，要履行訂婚手續(xù)，俗稱(chēng)“過(guò)禮”?！斑^(guò)禮”的第一步合八字，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自認(rèn)為是對(duì)兒女的婚事負(fù)責(zé)，往往在接到紅帖之后要請(qǐng)算命先生推算一下，看雙方的“生辰八字”是否相合，如果不合婚事就要重新考慮。好在現(xiàn)代人多半不相信這一套了，所以即使交換紅帖，往往也只不過(guò)是一種形式而已，有的甚至連換帖的形式都免了。“換帖”、“合八字”之后，媒人要選個(gè)好日子，帶男方去“過(guò)禮”訂婚?！斑^(guò)禮”是大事，一般嫁娶的主動(dòng)者(無(wú)論男女要向另一方送一筆重禮，禮物至少要包括豬肘子一個(gè)，酒一對(duì)，雞鴨各一，給對(duì)方父母的衣料各一套。鞋襪各一雙，包封一個(gè)，給姑娘的東西若干。包封里封多少錢(qián)、給姑娘一些什訂婚禮物，一般都在事先由媒人同雙方分別協(xié)商好，不能由男方(或女方)給多少算多少。當(dāng)然，男方或女方父母也應(yīng)該盡量替對(duì)方著想，力求節(jié)儉一些。
正婚禮：
男女雙方正式締結(jié)婚約。納吉(過(guò)文定)時(shí)用。
禮書(shū)：過(guò)禮之書(shū)，即禮物清單，詳盡列明禮物種類(lèi)及數(shù)量。納征(過(guò)大禮)時(shí)用。迎親書(shū)：迎娶新娘之書(shū)。結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過(guò)門(mén)時(shí)用。
納采：古時(shí)婚禮之首，屬意女方時(shí)，延請(qǐng)媒人作媒，謂之納采，今稱(chēng)“提親”。問(wèn)名：男方探問(wèn)女方之姓名及生曰時(shí)辰，以1、吉兆，謂之問(wèn)名，今稱(chēng)“合八字”。納吉：?jiǎn)柮魧偌祝裁饺酥沦?zèng)薄禮，謂之納吉，今稱(chēng)“過(guò)文定”或“小定”。
納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱(chēng)“過(guò)大禮”。請(qǐng)期：由男家請(qǐng)算命先生擇日，謂之請(qǐng)期，又稱(chēng)“乞日”，今稱(chēng)“擇日”。
親迎：新郎乘禮車(chē)，赴女家迎接新娘，謂之親迎。
安床：擇定良辰吉日，在婚禮前數(shù)天由好命佬將新床搬至適當(dāng)位置。然后，在婚禮之前，再由好命婆負(fù)責(zé)鋪床，將床褥、床單及龍鳳被等鋪在床上，并撒上各式喜果，如紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆及紅包。安床后任何人皆不得進(jìn)入新房及觸碰新床，直至結(jié)婚當(dāng)晚新人進(jìn)房為止。
婚禮前準(zhǔn)備：
男方家在婚禮前一天要祭拜天地、祖先告知有婚事將舉行。
依八字、房屋座向拜床母。
婚禮基本流程：
花轎：
亮轎：花轎停在新郎家門(mén)口。向四鄰昭示。
發(fā)轎：新郎來(lái)到新娘家，迎娶新娘上轎。
起轎：轎夫起轎，兩面開(kāi)道鑼鼓喧天，前往新郎家。
中途顛轎：意在擋煞。
娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。
射天，祈求上天的祝福：射地，代表天長(zhǎng)地久：射向遠(yuǎn)方，祝愿末來(lái)和生美滿幸福。過(guò)火盆：象征日子紅紅火火。
跨馬鞍：馬鞍上放蘋(píng)果，寓意平平安安。
拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜。
掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。
喝交杯酒：象征一對(duì)新人自此合二為一。
敬茶改口：怍稱(chēng)對(duì)方父母為“爸媽。
進(jìn)入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”傳統(tǒng)中式婚禮用品。
紅鈀的吉祥物品不但給婚禮帶來(lái)喜慶的氣氛，同時(shí)也暗示著新婚夫婦婚后的日子會(huì)越過(guò)越火。一些傳統(tǒng)婚禮元素：
花轎。旗鑼傘扇：鞭炮：鳳冠霞帔：蓋頭：馬鞍：火盆：秤稈：花燭：
天地桌：
婚服的演變。
唐朝婚禮服飾：梁冠禮服——釵鈿禮衣。
唐朝婚禮服飾融合了先前的莊重神圣和后世的熱烈喜慶;唐制是男服緋紅，女服青綠，所謂紅男綠女是也。
【釵鈿禮服】晚唐時(shí)期宮廷命婦的禮服，在花釵大袖襦裙或連裳的基礎(chǔ)上發(fā)展出釵鈿禮服。層數(shù)繁多。穿時(shí)層層壓疊著，然后再在外面套上寬大的廣袖上衣。日本的著名古代宮廷和服“十二單”就是從此款禮服演變過(guò)來(lái)的。穿著這種禮服,發(fā)上還簪有金翠花鈿,所以又稱(chēng)“鈿釵禮衣”。鈿釵禮衣常作為為唐代通用的歸嫁禮服。唐以后，繁復(fù)的釵鈿禮衣有所簡(jiǎn)化，成為一般意義上的花釵大袖衫。
明朝婚禮服飾：九品官服——鳳冠霞帔。
庶民女子出嫁時(shí)可享屬于命婦衣裝鳳冠霞帔的殊榮，如同庶人男子親迎可著九品官服一樣。
據(jù)說(shuō)紅色婚禮服飾起源于準(zhǔn)庶人著絳紗袍親迎的先例，大概在唐代左右;但實(shí)際直到宋代，宮廷命婦的婚服還是青色。“真紅對(duì)襟大袖衫+鳳冠霞帔”出現(xiàn)在明代比較肯定，這種起源很晚的婚服樣式目前是國(guó)人心中理解的華夏婚禮服飾，而且根深蒂固。
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