總結(jié)是一種思維的整合和提煉，可以幫助我們更好地理清頭緒和思考。在總結(jié)中，我們可以用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來支持和證明自己的觀點(diǎn)。我們可以從這些總結(jié)范文中汲取靈感和啟示，以便更好地進(jìn)行自己的總結(jié)寫作。
君子與小人論文篇一
子曰：“君子不器”。所謂“君子不器”，是指君子不像器具那樣，作用僅于某一方面。因?yàn)槠骶呤且晃镆挥?，只限于一?xiàng)功能。
再細(xì)品一番，我仿佛豁然開朗，“君子不器”，正與我們的生活息息相關(guān)。先從小開始說，這句話能告訴我們一定不能偏科，正如君子一般，要成為學(xué)習(xí)中的“通才”。
就好比舟行于水，車行于路，各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具，不會拘泥于自己的思想和行為境界，允文允武，無所不宜。孔子亦是如此，精禮易，知天命，彈鼓瑟，種種教易皆能信手拈來。可見，孔子的每句話都是來源于自己的生活。
所以說孔子重視的是人的博學(xué)，注意不讓人的才能和思想局限在某種“專業(yè)”的狹隘中，不像器具那樣，雖各有所用，卻不能通用。
在日常生活當(dāng)中，我也常常這樣反問自己，是否真正做到“君子不器”了？再放眼遠(yuǎn)眺，我們這些學(xué)子必定要迎來高考。在之前，我一直想著要選理科，但現(xiàn)在分科的廢除，反倒令我覺得這更于情于理。如今，更能夠發(fā)現(xiàn)孔子對古代乃至現(xiàn)今的影響之深。
無論我們身處怎樣的行業(yè)，我們都要做各種行業(yè)的精英，但我們不能把視野局限在眼前正在做到工作之上。我們的每一次付出，每一滴汗，都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限為一個(gè)會移動的普通器具，而是博學(xué)多聞，學(xué)就多方知識，練就多方本領(lǐng)，所以取得的成就一定不在少數(shù)。
有君子之人，方識見高明，涵養(yǎng)深邃，其體無所不懼，故其用自無所不周，大可以經(jīng)綸匡濟(jì)之業(yè)，小可以理錢谷甲兵之事，守常達(dá)變，無所不益。
君子與小人論文篇二
首先，我們需要明確君子和小人的定義。君子是指有德行、有學(xué)問、有氣節(jié)、有信用的人。這種人內(nèi)心豐富，處事周詳，一諾千金，胸懷大志；而小人則相反，不講道德，行為低賤，居心叵測，心胸狹窄。這兩種人的區(qū)別，就像黃昏和黎明，前者黑暗重重，后者充滿陽光。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候人們會因?yàn)樯顗毫蛘呃娴尿?qū)使而變得卑劣無恥，而原本的君子也可能會被生活磨練得逐漸失去那份純真。所以，在這個(gè)物欲橫流的社會里活著，成為真正的君子是一條漫長而艱辛的道路。
如何成為君子呢？首先，我們需要有自知之明，要認(rèn)清自己的優(yōu)缺點(diǎn)，找到不足之處，并不斷充實(shí)自己。其次，我們需要遵守道德規(guī)范，堅(jiān)守自己的底線。最后，我們需要從小事做起，從身邊的一切小事做起，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，做出回報(bào)社會的實(shí)際行動。
因此，作為一名高中生，我們應(yīng)該注重學(xué)習(xí)，掌握基本的知識和技能，從而在日后的社會中扮演更為重要的角色。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重自身修養(yǎng)，關(guān)注人間煙火，培養(yǎng)自己的感恩之心和責(zé)任之心。只有這樣，我們才能成為真正的君子。
對于小人，我們不應(yīng)該和他們一般見識，也不應(yīng)該走火入魔和小人斗爭。相反，我們應(yīng)該保持自己的高度，做到不為小人所動，堅(jiān)守原則，秉承真理，不斷實(shí)踐自己的信仰。愛與信念是人們的底線，也是君子與小人之分的最終關(guān)鍵點(diǎn)。
總之，做君子是一種價(jià)值追求，也是一種生活方式。我們需要從自身入手，從點(diǎn)滴處發(fā)掘自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。同樣，我們也不應(yīng)該把自己的身心腐蝕在惡心之中，這樣不僅對自己不公平，更是對全社會的污染。通過君子和小人的區(qū)別，我們不僅可以指導(dǎo)個(gè)人的行為，還可以引導(dǎo)整個(gè)社會建立起和諧、公正、文明的價(jià)值觀。希望每個(gè)人都能成為一個(gè)有尊嚴(yán)、有誠信、有夢想的君子。
君子與小人論文篇三
在中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)中，“君子”與“小人”是兩個(gè)非常重要的概念。君子是道德高尚、品德優(yōu)良的人，小人則是道德敗壞、品質(zhì)惡劣的人。在生活中，我們常常會遇到各種各樣的人，也會有許多機(jī)會成為自己認(rèn)為的“君子”或“小人”，以下是本人對這兩個(gè)概念的一些心得體會。
首先，君子和小人的區(qū)別不在于年齡或地位，而在于品德。一個(gè)人的品德并不是與生俱來的，而是需要通過自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)和實(shí)踐來獲得的。一個(gè)人只有在長期的實(shí)踐和修行中，才能成為具有高尚品德的君子。
其次，在社會交往中，我們也常常會遇到各種各樣的人。對待不同的人，要采取不同的交往方式。在與君子交往時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的品德，與他們交往可以讓我們更好地提高自己。而與小人交往時(shí)，我們應(yīng)該保持警惕，避免被他們的惡行所染。
此外，在成長過程中，我們應(yīng)該明確自己的目標(biāo)和追求，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正自己為人處事上的不足。我們應(yīng)該秉持“君子自修以達(dá)其上”，不斷地反思和改進(jìn)自己，才能成為更為優(yōu)秀的人。
最后，我們也要清楚認(rèn)識到，人的道德品質(zhì)是受環(huán)境和社會影響的，我們應(yīng)該積極地投身于社會公益事業(yè)，為建設(shè)更為和諧、文明的社會而努力。只有在這樣一個(gè)良好的社會環(huán)境中，大眾的道德素質(zhì)才能得到提高，君子與小人的概念才能得以體現(xiàn)。
總之，君子與小人的區(qū)別是源自人的品德，我們要以君子為師，增強(qiáng)自己的修養(yǎng)和道德，同時(shí)也要努力改變和影響周圍的人，共同營造一個(gè)更加文明和美好的社會。
君子與小人論文篇四
這句話很短，意思是說君子不能像器皿一般。
為什么不能像器皿一般？孔子究竟要擯棄器皿的什么特質(zhì)呢？
所謂器，就是工具也，是一種實(shí)用主義的載體。一個(gè)人的素養(yǎng)，并不是看他具備什么樣的技能，而是要看他具備什么樣的精神。精神之可貴，高于任何物質(zhì)上的東西，包括生命。這是中國人一直信奉的人生觀和哲學(xué)觀。與器相對的是道，道是看不見摸不著的，是精神層面的。
實(shí)際上，道器之別可以粗略理解為有用和無用之間的選擇。我們在很多時(shí)候往往都注重一個(gè)事情是不是有用。有用，成了我們做出選擇的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。為什么要讀這本書，因?yàn)橛杏?，可以學(xué)習(xí)到買股票的知識；為什么要做這件事，因?yàn)橛杏?，可以接觸到很多社會資源；為什么要來這個(gè)地方，因?yàn)橛杏茫梢园l(fā)現(xiàn)一些商機(jī)。這是我們現(xiàn)代社會人普遍面對的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。那些對我們毫無用處的事情，是很少人愿意去做的，特別是對自己沒有利益的事情。例如公益事業(yè)，很多人做公益也不是為了做公益，而是可以為自己的道德加分，給自己的人設(shè)增加光環(huán)，樹立一個(gè)良好的社會形象，再由這個(gè)良好的社會形象去博取更大的利益。從一定層面來說，有用的價(jià)值取舍并沒有錯(cuò)，只要不傷害他人，不綁架他人的道德以及同情，我們都是給予寬容和支持的。
但是有用之后呢？我們要尋求無用。很多時(shí)候我們做的事情都是無用功，但是又必須去做，只有充分經(jīng)歷了那個(gè)過程，才能理解和體會最后的勝利。這是其中一種，依舊還是在功利的外表下，無用是為了有用做鋪墊。還有一種，就是純粹地，毫無緣由地做事情，這樣的事情都是無用的。但是，這個(gè)無用無疑是最可貴的，一個(gè)人的內(nèi)在，都是靠這些無用支撐起來的。重要的東西，往往都是看不見摸不著的，是不能輕易獲取到的，是一種虛空，是一種言語不能論及的。
因此孔子說君子不器，也就是要我們注重那些看不見摸不著的東西，并不是說要我們注重虛頭巴腦的假象，而是要我們在客觀的世界中找到“道”，或者說達(dá)到“仁”。我們很喜歡用氣度來對一個(gè)人進(jìn)行衡量，器宇不凡的人雖然是從外觀上的評判，但卻是內(nèi)心的一種投射。
孔子要我們成為君子，一個(gè)君子不僅僅要在務(wù)實(shí)上下功夫，掌握實(shí)際的本領(lǐng)，更要我們理解更高層次的感受，找到規(guī)律與方法，不至于陷在具體的事物中走不出來，不被眼前的假象所迷惑。
借著心中之光，走在仁義的道路上。
君子與小人論文篇五
望著沉悶的天，心，有點(diǎn)痛；寂寞地在樹下徘徊，有點(diǎn)無奈；望著來往穿梭的人，無比惆悵。
陽光下，你朝氣蓬勃，投足間，我驚覺昨日重現(xiàn)。樹下的你，默然而立；我止步，靜靜地站在你的身后。
一縷余暉，逃過烏云與樹葉的截殺，逃到了樹底。但，僅僅留下一閃而過的斑點(diǎn)。你抬手，瞧了一眼手腕，說："我走了，再見！"我無語，與他道別的僅僅是我的.微笑。
望著他逝去的身影，我驚覺，夕陽已西沉。夜色中，我在城市邊緣徘徊。遠(yuǎn)離了繁華的街市，喧鬧的人間。臨江而立。我的心，有點(diǎn)釋然。
江風(fēng)拂面，絲絲的冰涼。呆呆地望著緩緩流動的江水，我，開始沉思。昔日的密友，十年的情誼，是否成了時(shí)間的俘虜。
我深知，我們的關(guān)系不如伯牙與鐘子期般親密。但，我們的情誼卻不鮑叔牙與管仲他們遜色。難道就在著半年的時(shí)十間里就潰不成軍。
難道真的如此！
抬頭，夜已深。閃爍的星星與七彩的燈光相互交映，月亮卻躲在烏云后默默地祝愿。星空下，一艘游船悠悠駛過。嗚……汽迪長鳴，驚掉我的三魂。
有人說；君子之交淡如水。即使相見時(shí)的淡然一笑，已是包含一切。
但。我非君子。
君子與小人論文篇六
常言道：“寧為玉碎，不為瓦全?！碑?dāng)?shù)懒x與利益交戰(zhàn)時(shí)，有一些人寧愿玉碎，而另一些人寧愿瓦全。我想前者便是君子，后者便是小人。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！币馑际蔷又獣缘懒x，而小人知曉利益。孟子在《魚我所欲也》開篇即用一個(gè)比喻，表述了他“舍生取義”的思想：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献诱f，如果魚和熊掌必選其一，他會選擇熊掌，如果生命和“義”必選其一，他會選擇“義”，顯然，在生命與“義”的天平上，孟子是向“義”傾斜的。
回想起70多年前的那段悲涼歲月——八年抗戰(zhàn)，多少英雄豪杰為人民、為集體、為國家獻(xiàn)出生命！他們?yōu)閲依鎸⒆陨砝妗⑸踔列悦弥诙韧猓壕拖?，為掩護(hù)八路軍主力轉(zhuǎn)移而英勇跳崖；就像“八女投江”，為掩護(hù)抗聯(lián)大部隊(duì)突圍而壯烈犧牲；就像楊靖宇，忍饑受凍孤身戰(zhàn)斗至死，當(dāng)敵人剖開他的胃，里面全是樹皮草根與棉絮；就像，鞭打竹簽晝夜提審逾月，當(dāng)嚴(yán)刑拷打得連敵人都戰(zhàn)栗了，始終堅(jiān)口不吐一字……我稱他們?yōu)榫?；而有些人貪生怕死，為了一時(shí)茍活，叛國投敵當(dāng)漢奸。像那汪精衛(wèi)、陳公博、周佛海等出賣國家利益、至今被人民唾棄的人，他們只配得上“小人”這個(gè)稱號。
他們在利與義之間的選擇，決定了他們是君子，還是小人。
君子往往選擇義。他們看重的不是身外之物——錢，而是義。對朋友的誠信，對國家的忠誠都是“義”的表現(xiàn)。人之所以為人，是因?yàn)槿擞辛x。如果沒有義，那么人與那豬狗還有什么區(qū)別？君子們往往是把義作為一種為人處事的基本準(zhǔn)則，他們不會為了其他的利益去觸碰這一道德底線?！懊飨暮脩?zhàn)士”雷鋒，作為一名普通的中國人民解放軍戰(zhàn)士，在他短暫的一生中卻助人無數(shù)，可以說是對義的最好闡述。
在最近的明膠事件中，9家藥廠的13個(gè)批次藥品所用膠囊重金屬鉻含量超標(biāo)，最高達(dá)90多倍。藥品安全，人命關(guān)天，鉻含量超標(biāo)高達(dá)90多倍的膠囊藥品，這是救命藥還是害人的毒藥？這都是那些為了利益而不擇一切手段的小人所為。他們不僅使自己走上犯罪的道路，同時(shí)還危害了整個(gè)國家。
做一個(gè)君子雖然很難，但做一個(gè)小人卻很簡單。在利益的驅(qū)使下，我們必須保持一顆堅(jiān)定不搖、純潔的心。把“義”字銘記在心，“喻于義”而不要“喻于利”；一心“懷德”、“懷刑”，而不要“懷土”、“懷惠”；成人之美，而不成人之惡；為人通達(dá)，而不驕傲凌人；一視同仁，而不勾結(jié)營私；時(shí)而責(zé)求自己，而不責(zé)求他人；與人和諧相處，而不屈己從人。
當(dāng)義利交戰(zhàn)時(shí)，選擇義去做一個(gè)“坦蕩蕩”的君子，而不要選擇利去做一個(gè)“長戚戚”的小人。
君子與小人論文篇七
自古以來，都是以小人居多。在歷史上，只要皇帝是昏君，小人就比較得寵。中國人教誨了幾千年，但世上的君子還是屈指可數(shù)的。
君子每天都在反思自己，小人整天算計(jì)自己的敵人；君子把別人的快樂當(dāng)成自己的快樂，小人卻把比人得痛苦化作自己的快樂；君子會把自己的朋友當(dāng)最知己，小人把朋友當(dāng)做自己升官的階梯；君子總是對小人避而遠(yuǎn)之，步步退讓，小人總是搬弄是非，把君子的`忍讓當(dāng)做害怕和軟弱；君子會雪中送炭，小人只會乘人之危。
雖然，我們總是批判小人，可是能憑著良心說自己是君子的又有幾個(gè)呢？
君子與小人論文篇八
每當(dāng)讀國學(xué)的時(shí)候，思想就被孔子說的這樣一句話給牽住了?！白釉唬骸討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！蔽颐棵靠吹竭@話，都禁不住讀了起來，是啊，這話描寫出君子是怎樣的，小人又是怎樣的。給了我無限感悟。
這句話的大意是：君子思念的是道德，小人思念的是故鄉(xiāng)；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
以往大家都不知君子是個(gè)怎樣的人，在這句話里，我們明白了君子是個(gè)為大家，為社會，為國家，懷有抱負(fù)的正直君子。而小人，卻是只顧個(gè)人利益，心胸狹窄，有誰愿意去理這種人呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們身邊也會有君子和小人。那些曾為別人默默貢獻(xiàn)，而別人卻不知道。遵守規(guī)則，有著理想抱負(fù)，等等，這些都是值得我們?nèi)プ鹁吹木影。∪酥圆皇苋俗鹁?，是?yīng)為他只為自己，只會關(guān)心那些小恩小惠，哪里有抱負(fù)？謙謙君子是我們要學(xué)習(xí)的，心，不歪，人，正直。
君子是白紙上的一副水墨畫，淡淡的墨汁熏染開來，給人無限美感。小人是天上的霧霾，給人帶來不便，危害。君子和小人是有很大的區(qū)別的。
淑人君子，翩翩有禮；下流小人，狡猾奸詐。
未經(jīng)允許不得~!同學(xué)感悟。
君子與小人論文篇九
今天，我犯了一個(gè)大錯(cuò)。我的語文《練習(xí)與測試》得了一個(gè)“中”，這可比良還要不好的等第，當(dāng)一看到“中”這個(gè)大字，我腦袋里就浮現(xiàn)出這幾個(gè)字：“回到家后被爸爸看見的話就慘了!”
我的腦袋里迅速冒出了一個(gè)鬼點(diǎn)子，如果我不給爸爸看，那爸爸豈不是看不到，那爸爸也就不知道，不知道的話，那爸爸也就不會責(zé)罵我。這個(gè)點(diǎn)子天衣無縫。
誰知，下午第三節(jié)課是語文課，丁老師說“這次《練習(xí)與測試》得良、中、差的站起來?！蔽液推渌膸讉€(gè)人站了起來。老師說：“給家長簽字，明天給我看?！?/p>
頓時(shí)我腦子一片空白，真不知道該怎樣辦，心里想回家還是老老實(shí)實(shí)地給爸爸講。到了家我寫完了作業(yè)，拿著《練習(xí)與測試》轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，我突然又想出了一個(gè)鬼點(diǎn)子——怪爸爸沒有給我檢查出錯(cuò)誤來，把責(zé)任推給爸爸。
對，就這樣說。爸爸回來了，我突然又想起了丁老師說過的這句話：“君子求諸己，小人求諸人?！比绻野沿?zé)任推給爸爸，我不就是小人了嗎?所以我老老實(shí)實(shí)地對爸爸說：“這里是我忘寫的，這里是我粗心的?！卑职重?zé)罵了我一頓。
雖然我受到了責(zé)罵，但我成為了君子，我仍然很開心。
君子與小人論文篇十
兵法成績，良。
隊(duì)列成績，良。
拳法成績，良。
劍術(shù)成績，良。
班級總排名，第二。
這就是鬼谷子學(xué)校兵法班龐涓同學(xué)的成績。一人之下，四十八人之上，已經(jīng)很不錯(cuò)了。
龐涓并不滿意，因?yàn)榕旁诘谝坏氖菍O臏，他一向是自己嘲弄的對象。
可就是這么一個(gè)自己從來就沒有放在眼里的人，為什么門門功課都是優(yōu)呢？
龐涓百思不得其解。
一天，龐涓正走在上學(xué)的路上，一張樹葉飛到了他的臉上。
龐涓把樹葉拿到手里，仔細(xì)一看上面竟然還有字。
原來，這不是普通的樹葉，是廣告樹葉，戰(zhàn)國時(shí)期，還沒有發(fā)明紙，一些人為了做廣告，便想了這么一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)用的辦法，把廣告寫在寬大的樹葉上面，到處散發(fā)。
這個(gè)樹葉上寫著――。
親愛的朋友們，你是否還在為學(xué)習(xí)不如人而苦惱，是不是還在為智商不如人而苦惱？
請不要再苦惱了，讓我的大腦開發(fā)器幫助你吧！使我們的智商有一個(gè)突飛猛進(jìn)的提高，圓我們一個(gè)天才夢。
還等什么，趕快行動吧！
地址：魏國大梁城外。
聯(lián)系人：南郭先生。
龐涓向鬼谷子老師請了個(gè)假，那個(gè)百里外的魏國大梁走去。他咬咬牙，花光了所有的積蓄，買了臺大腦開發(fā)器。
到了晚上，大家都睡著了，龐涓抱著大腦開發(fā)器到一個(gè)沒有人的地方去開發(fā)大腦。
可是，大腦開發(fā)器開發(fā)出來的一切潛能都消失了，不但如此，還出現(xiàn)了大幅度的退化…。。
漸漸地，龐涓已經(jīng)離不開大腦開發(fā)器了，就像吸毒者對于毒品的依賴一樣，一天不用，龐涓連走路該邁哪只腳都要考慮好半天。
第十天早讀的時(shí)候，龐涓沒有來。
鬼谷子老師宣布全校停課，大家滿世界的去尋找龐涓。
下午的`時(shí)候，龐涓被找到了，他正抱著大腦開發(fā)器在山的深處游蕩。
昨天晚上，他抱著大腦開發(fā)器去開發(fā)大腦的時(shí)候，卻忘記了怎么操作，也忘記了自己姓甚名誰，從哪兒來，到哪兒去，只好漫無目的地在山里游蕩了。
原來，大腦開發(fā)器有嚴(yán)重的副作用，只能短期刺激人的大腦，卻殺死了更多的腦細(xì)胞，使人智力退化，甚至變成白癡。
看到旁邊有小朋友在玩躲貓貓，龐涓也蹦蹦跳跳地加入其中。
“可憐吶，又是一個(gè)被可惡的大腦開發(fā)器害成的白癡?！迸赃呌腥藝@息。
君子與小人論文篇十一
引起“浮躁”的主要原因有兩方面：社會環(huán)境與個(gè)人心理。然而，我覺得起決定作用的是個(gè)人的心理。
蘇軾一生坎坷，然而，經(jīng)歷了一次又一次打擊之后，他仍能以竹杖代馬，吟嘯徐行，高唱“誰怕”，“一蓑煙雨任平生”。這是他“不以物喜，不以己悲”的真實(shí)寫照。“歸去，也無風(fēng)雨也無情，更是他“物我兩忘”的人生境界的體現(xiàn)。挫折面前，蘇軾不但不“浮躁”，還能輕松平靜地吟詩作對，展現(xiàn)了豪放派的“大家風(fēng)范”。
今天，莫扎特享譽(yù)世界，然而，當(dāng)年的莫扎特是地位卑微，畫作少人欣賞，得不到人們的尊重，他的收入不穩(wěn)定以至常常負(fù)債度日。他雖身處困頓和憂傷，仍能以極大的熱情，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)讓后人震撼，為之感動的樂章，以快樂的音符感染大眾，面對苦難，莫扎特不但不浮躁，還從容地把快樂的種子播撒在人間。
蘇軾、莫扎特能夠心如止水，笑看人生，皆因他們有一種樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。
因?yàn)橐稽c(diǎn)小摩擦，大學(xué)生馬加爵用刀捅死了四個(gè)室友，自己也因此走上不歸路。馬加爵的悲劇人生，歸根到底是浮躁導(dǎo)演的。
法國與意大利的世界杯足球決賽進(jìn)行到第110分鐘時(shí)，出現(xiàn)了令世界目瞪口呆的一幕：法國球員齊達(dá)內(nèi)突然轉(zhuǎn)過身用頭撞向意大利守門員馬拉特奇的胸口，把這個(gè)1米93的大個(gè)子頂翻在地，裁判出示了紅牌，一代大師因?yàn)椤案≡辍苯Y(jié)束了自己的職業(yè)生涯。
馬加爵、齊達(dá)內(nèi)的行為給他們的人生造成了難以愈合的創(chuàng)傷。他們之所以做出這樣令人吃驚和費(fèi)解的事，究其原因，是他們?nèi)狈σ粋€(gè)良好的心態(tài)，浮躁使得他們失去了自我控制能力。
由此，我們可知，浮躁就像一個(gè)“魔鬼”，它有一種讓人不可思議的邪力，它會使人喪失理智，做出匪夷所思的事來，不但使你痛苦不堪，還會傷害你身邊的人。
親愛的朋友，在這個(gè)物欲橫流的社會中，希望你能按耐住內(nèi)心的躁動，永遠(yuǎn)守住心靈這快凈土。
君子與小人論文篇十二
君子的態(tài)度是愛憎分明的。在“舉世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名”的時(shí)候，屈原依然廉潔正直，與騏驥亢軛，與黃鵠比翼，昂昂若千里之駒，超然高舉，保持了自我，這就是君子，寧為玉碎不為瓦全，態(tài)度堅(jiān)貞而鮮明，心中永遠(yuǎn)裝著道，即便身處亂世之中仍保持著一身浩然正氣的人。
君子之行，如月懸天。
孔子在成為魯相后的第一件事就是誅殺了少正卯。究其原因，無它，就在于少正卯是個(gè)偽君子，他以君子為迷惑世人的表象去做壞事。子路問孔子：“君子亦有所惡乎？”孔子曰：“有，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！瓙核贫钦?，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也?！本又锌芍^如月懸天，其盈虧天下共見。喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡，態(tài)度鮮明地對待一切，這就是君子。
君子心中有道。
大舜的弟弟象多次謀害大舜，但大舜卻從不點(diǎn)破他。有一次，當(dāng)象以為大舜一定被埋死在井里了，便前往大舜的屋子去取大舜的東西的時(shí)候，卻正巧碰到大舜坐在炕頭上。情急之下，他說了一句“哥哥，我想你了，所以來看看你”的話。舜自然是知道的，但他卻問弟弟：“你愿意幫助我嗎？我有太多的工作做不完?！彼礊槭裁礇]有為難弟弟，點(diǎn)破他的圖謀？因?yàn)樗溃绻敲醋隽?，就會破壞“弟弟愛哥哥”這個(gè)攸關(guān)于天下的大道。
子產(chǎn)曾命手下那個(gè)管理池沼的小官將自己得到的一條活魚放回到池塘里，但不曾想，這位小官竟然將魚烹著吃了，并回來復(fù)命說：“剛開始的時(shí)候，魚兒無精打采的，看上去快死了，但過來一會兒之后，便得意洋洋地游走了?！弊赢a(chǎn)并沒有揭穿他，更沒有處置他，因?yàn)樽鳛橐晃痪?，子產(chǎn)更看重“物盡其用”的大道，不能因?yàn)橐患∈露鴵p傷了它。
裝著做君子的人是否是偽君子？
裝著做君子的人不是偽君子，而是次一等的君子。魯仲連就是這樣的一個(gè)人，他雖不是君子，但一直規(guī)范自己的言行，裝著做君子?？妆笳f：“作之不止乃成君子?！?/p>
“惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也……”君子之行，一言以蔽之，態(tài)度鮮明，心中有道并敢于維護(hù)道而已。
君子與小人論文篇十三
一壺好酒，花前月下，是中國詩人最愛的場景，花中四君子——梅蘭竹菊是詩人們亙古不變的吟誦對象。
只留清氣滿乾坤。
印象中的老成都的冬天，是灰白的，冰冷的水泥墻，被細(xì)密的雪覆蓋著的瓦磚屋頂，然而在那巷的轉(zhuǎn)角，冒出了幾枝金黃的臘梅，“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”，竟是與記憶奇跡般的重合了。臘梅的香味是幽遠(yuǎn)的，還沒見到它的真身，你就可聞到香味穿過隔障，打開你的心扉，配著它的，常還有打邊爐的味道，在冬日里，這味道充滿了融融暖意。
摘了一朵，放在手心，光透過梅瓣，恰好將它細(xì)密的紋路現(xiàn)出來，梅的顏色說是金色，更不如說是油黃色，它總是那樣嫩，花瓣本是很薄的，鼓起來，小小的花竟有了肥碩的感覺，在新年總是莫名的喜慶，叫人念起“瑞雪兆豐年”。
空谷有佳人。
蘭花以幽雅著稱，極少能在世事喧囂處見到，即使出現(xiàn)，也大多是標(biāo)著天文數(shù)字。我在外婆家細(xì)賞過，那盆蘭花冬天結(jié)苞，春節(jié)綻放。蘭花的香氣總是若有若無的，我常常撲上去了使勁的嗅，卻什么也聞不見。外婆告訴我，蘭花這樣是聞不見的，要遠(yuǎn)了些，忘了自己的目的，無意間就會聞見。或者是我太心急，總是刻意去捕捉，有時(shí)累了，端杯茶喝著時(shí)聞見了香氣，便又急急地吸一口氣，此時(shí)就又沒了味道。蹲下來細(xì)細(xì)地端詳花的紋路，也遠(yuǎn)不及陽光下的驚鴻一瞥。蘭花最美時(shí)，總在不經(jīng)意間。
飄搖仍自持。
詩中的竹旁，必定是有月的，月光下的竹筆直如攀云天?！叭螤枛|西南北風(fēng)”，即使風(fēng)起時(shí)，竹也總是那樣硬朗而堅(jiān)毅，蔑視這世間的隨風(fēng)飄搖的墻頭草。竹其實(shí)是極少開花的，竹子開花時(shí)就是一生的結(jié)尾了，同俠者一般，人生最瀟灑時(shí)，常是謝幕時(shí)。竹子是纖瘦筆挺的，俠者是行坐如風(fēng)的；竹子是蒼勁有力的，俠者是堅(jiān)韌勇敢的；竹子是向往光明的，俠者是直指邪惡的。然而現(xiàn)在竹子也只在公園里有了，俠者也消失了，剩下的，只有仙風(fēng)道骨的白發(fā)老頭在散步。
此花開盡更無花。
相比之下，菊顯得沒有什么個(gè)性，況且也并不是真的“開盡更無花”，我想這也許就是它排在最后一位的原因吧。但我最愛菊花，它的花色常是豐收的金黃，卻總是使人感到莫名的清冷，不易親近，花香也是使人聞了便凉至脊骨的凄清。它不名貴，且極易生蟲，所謂有“雅興”者，總是敬而遠(yuǎn)之。但菊依然保持著這樣的傲氣，傲骨，面無表情地對著群霜，它只是那樣無聲地挺立著，如從前一樣，悠然自得，不爭不搶。
如此想來，并非是詩人們寫了花兒，而是花，本就是詩。
君子與小人論文篇十四
何謂君子?最古老的君子的含義，主要指受過教育且有良好品德的人。
將此理解用于現(xiàn)在，明顯不實(shí)用。讀過點(diǎn)書的品德尚佳的就都可稱為君子?
不然，不然。君子，有一個(gè)基本準(zhǔn)則：首先要不違背善良的本性，同時(shí)要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的`博愛心胸。其次，君子必須要有文采，同時(shí)還需要有個(gè)性和內(nèi)涵。然后，君子是寧可安于貧困的。
如此這般，做一個(gè)君子可就難了。
翻一翻古書，本本頁頁“君子，君子”，模范之多，無時(shí)能比。
尋尋覓覓，誰都不太像。
君子不為身外之物。說白了：談錢傷感情。如今，哪位不談?wù)勀琴囈陨娴膍oney?
噢，這距離好像遠(yuǎn)了。拿我們這些學(xué)生來說，君子，便是多做事情少說話，萬事報(bào)以平常心，并且為人厚道的好學(xué)生。但是，這樣的人往往被人忽略，在現(xiàn)今社會是會吃虧的。所以，人人都希望成為焦點(diǎn)，故而忘卻了君子之道。外界的爾虞我詐不提，同學(xué)、朋友之間也是勾心斗角、戰(zhàn)爭不斷——今天怕你知道我的學(xué)習(xí)方法，明天你怕我看了你的筆記;前一秒你打了我一拳，后一秒我一定奉還;上午懷疑你在老師那說我壞話，下午便聚眾編造你的謠言。古人云：“君子有所為，有所不為。君子成人之美。君子無所爭?！比绱藸巵頎幦?，不說合不合乎君子之道，也太勞心勞力了。
君子之間的交往，乃冥冥之中一份驚喜，人性且厚道。不會時(shí)時(shí)掛在嘴邊，但卻是最堅(jiān)固的。故而“君子之交淡如水”。大凡君子與君子，以同道為朋;小人與小人，以同利為朋;此自然之理也。
有人不解：如何分別君子之交與小人之交呢?
道理非常簡單：道不同不相為謀。同道乃友耳。記得有句話：交了一堆好朋友——煙酒茶，一旦有事去找他——不在家。我想，這便是君子之交與小人之交最好的詮釋。平日里你好我好大家好，遇上麻煩，影子都沒了。要檢驗(yàn)友人是君子還是小人，只有患難之時(shí)，畢竟“患難見真情”嘛。
真君子，淡泊明志，心懷若谷。君子居之，何陋之有?
君子與小人論文篇十五
梁實(shí)秋先生的《雅舍小品》是享譽(yù)海峽兩岸的名篇，《雅舍》是這本小品集的代序言?，F(xiàn)在《雅舍》已被收進(jìn)人民教育出版社20版的高中《語文讀本》第一冊。
梁實(shí)秋在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是一個(gè)非常復(fù)雜的人物。在以前的文學(xué)史上，梁實(shí)秋是一個(gè)“反動文人”，建國以來中學(xué)語文教材一直沒有梁實(shí)秋作品的一席之地，相反，魯迅先生痛批梁實(shí)秋的雜文倒是連篇累牘，不一而足。改革開放以后，由于黨的實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)，梁實(shí)秋也得到了重新評價(jià)。他在文學(xué)事業(yè)和學(xué)術(shù)研究上的巨大成就，獲得了充分肯定。梁實(shí)秋在其漫長的人生歷程中，雖然有某些嚴(yán)重偏見，但終究是一位愛國的文人學(xué)者、著名的文學(xué)評論家、散文家和翻譯家?！堆派嵝∑贰繁闶撬纳⑽拇碜?，它風(fēng)行全世界，先后印出300多版，創(chuàng)中國現(xiàn)代散文著作發(fā)行的最高紀(jì)錄（參見《才子梁實(shí)秋》，百花洲文藝出版社，19版）。他學(xué)貫中西，著作等身，一生給中國文壇留下了兩千多萬字的著譯，為民族文化作出了卓越的貢獻(xiàn)。
《雅舍》1940年寫于重慶。抗戰(zhàn)期間，國民政府遷往重慶。1939年5月，梁實(shí)秋隨教育部中小學(xué)教科書編委會遷至重慶北碚，秋天，梁與吳景超夫婦在北碚主灣購置平房一棟，遂命名為“雅舍”。此屋結(jié)構(gòu)系磚柱木架，瓦頂篾壁，有房6間，高低兩蹬，梁實(shí)秋住一室一廳。然而．梁實(shí)秋住進(jìn)后，賓客盈門，騷人墨客，常聚會于此，吟詩作畫，彈琴對弈，熱鬧非凡。梁實(shí)秋在雅舍蟄居7年（1939-1946），其間翻譯、創(chuàng)作了大量作品，《雅舍小品》就是在這里寫就的。雅舍其名自然有所寄托。那么，這“舍”到底“雅”在何處？作者于“雅舍”的描寫中寄托了怎樣的情感，本文的語言風(fēng)格又有何特色？這些是我們在閱讀時(shí)要著重解決的問題。
雅舍雖以“雅”為名，實(shí)乃是一棟典型的“陋室”，缺點(diǎn)多多。大致有：1、結(jié)構(gòu)簡陋，2、風(fēng)雨難避，3、地點(diǎn)荒涼，4、行走不便，5、門窗不嚴(yán)（隔墻傳聲），6、鼠子瞰燈（老鼠肆虐），7、蚊子猖獗（聚蚊成雷）。關(guān)于其結(jié)構(gòu)簡陋，作者剛剛說它“瘦骨嶙峋”、“單薄得可憐”，便一轉(zhuǎn)曰：“但是……沒有人能說不像是房子”。“像”一座房子，就是說它實(shí)際上并不是一座“房子”（連起碼的磚墻也沒有！）。這話說得俏皮，表現(xiàn)了梁實(shí)秋從容的文風(fēng)，也包含了作者對人生各種窮愁況味的感慨。接著寫它的“不避風(fēng)雨”，竟用了駢偶句式。聞一多的《死水》以美寫丑，用的是“反諷”手法，表達(dá)的是憂憤的情緒；梁實(shí)秋用整飭、雅致的駢句寫房屋的破舊、殘損，是承認(rèn)它的“丑”，但肯定它的“個(gè)性”，表現(xiàn)了梁先生超脫、豁達(dá)的性格。明明是“地點(diǎn)荒涼”，卻冠以“若說”，似乎“荒涼”只是別人所說，自己未必這么認(rèn)為；明明屋內(nèi)地板是個(gè)斜坡，連來客也“無不驚嘆”，卻說“亦不覺有大不便”。寫門窗不嚴(yán)，雜音擾人；鼠子瞰燈，破壞嚴(yán)重，都不厭其煩地用排比來鋪敘，極言環(huán)境之不寧，而最后的結(jié)論卻是“沒有法子”，表現(xiàn)了一種自嘲和無奈。寫蚊子騷侵，用了兩處夸張，強(qiáng)調(diào)蚊子的厲害，結(jié)果卻是“我仍安之”。真是“以不變而應(yīng)萬變”，對環(huán)境的惡劣始終安之若素，不是別有旨趣是無法想象的。
“雅舍”既有那么多缺點(diǎn)，也并非一無好處。從文中看，至少有兩大優(yōu)點(diǎn)：一是地勢較高，得月較先，便于欣賞自然美景；二是陳設(shè)簡樸，易于安排，最能彰顯主人個(gè)性。物質(zhì)形態(tài)未能盡如人意，作者就從自然界去找快樂，覓情趣。正如李白詩云：“清風(fēng)朗月不用一錢買”；蘇軾賦曰：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無禁，用之不竭。”這種面對困境的釋然、達(dá)觀的態(tài)度，比起一碰到逆境就沮喪、頹廢，總是要積極得多。余秋雨寫過一篇《為自己減刑》（收入《霜冷長河》）的短文，說有一個(gè)友人因事入獄，刑滿釋放，帶出了一部60萬字的譯稿。作者由此發(fā)出感慨：正是這位朋友正確的生活態(tài)度，實(shí)際上為自己大大地減了刑。相反，現(xiàn)實(shí)生活中，任何一點(diǎn)小小的拂意，都會成為一個(gè)人“心造的監(jiān)獄”。論梁實(shí)秋當(dāng)時(shí)所處的物質(zhì)環(huán)境，與一座“牢獄”沒有多大差別，且一住七年，而梁實(shí)秋豁達(dá)的心胸，實(shí)際上也就是為自己“減了刑”。正是在這樣的環(huán)境中，梁實(shí)秋除完成中小學(xué)戰(zhàn)時(shí)教材編寫任務(wù)外，還創(chuàng)作了《雅舍》等十幾篇小品文，翻譯了莎士比亞《亨利四世》等多部外國作品。梁實(shí)秋的這種對待逆境的從容、平和的心態(tài)，在當(dāng)今物欲橫流、浮躁之風(fēng)盛行的形勢下，當(dāng)有可借鑒之處?！拔曳秋@要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙醫(yī)，故無博士文憑張掛壁間；我不業(yè)理發(fā)，故絲織西湖十景以及電影明星之照片亦均不能張我四壁。”此處排比，看似多余的廢話，實(shí)則表達(dá)了對社會各色人等自我炫耀之陋習(xí)的譏諷，亦有對自我個(gè)性的張揚(yáng)：我自有我的生活方式，我的人生趣味，對他人概不艷羨，亦不模仿。
文章結(jié)束語引用劉克莊《玉樓春》中的名句“客里似家家似寄”，是有很深感慨的.。“客里”一作“客舍”，“寄”即臨時(shí)借住。此句是說住在外邊的時(shí)候多，住在家里的時(shí)候反而少。這是國家動蕩年代的特征。劉克莊是南宋愛國詞人，作者引劉詞自然表達(dá)了抗戰(zhàn)時(shí)期流落重慶時(shí)的某種感慨。作者對眼前的現(xiàn)實(shí)不會視而不見，只是他的感慨不像其他文人那樣直露、激昂，而是表現(xiàn)得委婉、細(xì)膩。他在描寫“雅舍”“得月較先”這番賞心悅目的情景時(shí)，不禁插敘一段遇有暴雨輒滿室狼籍的鏡頭；在談感受時(shí)又寫下了這樣的句子：雅舍“所能給予之苦辣酸甜，我實(shí)躬受親嘗?！弊髡呱钌畹母袊@，蘊(yùn)含于字里行間。
有人說梁實(shí)秋將茅舍命名為“雅舍”，是自命清高。這不符合事實(shí)?！笆谴蟛抛幼燥L(fēng)流?！绷簩?shí)秋在雅舍居住時(shí)表現(xiàn)的高雅的志趣、所從事的學(xué)術(shù)和文學(xué)上的清雅的事業(yè)，以及出入于“雅舍”的一批風(fēng)流儒雅的文人、學(xué)者，便使“雅舍”在物質(zhì)形態(tài)上的簡陋、破舊、荒涼、坎坷等等，退居次要地位，以至于不在話下了。這種處變不驚、溫文爾雅的名士風(fēng)度，在大力建設(shè)社會主義精神文明的今天，不無借鑒價(jià)值。
本文語言上的特色十分鮮明，非常值得賞析、發(fā)揮。概括起來，有四大特點(diǎn)：
（一）駢散相間。作者喜用排偶，對偶、排比句式，幾乎每段都有，或鋪敘，或描寫，異彩紛呈。這些排偶句顯示了很強(qiáng)的文學(xué)功力，語言老到，文采斐然。作者又善于將整句與散句配合使用，奇偶互見，駢散相宜，行文活潑，舒卷自如，恰如行云流水，姿態(tài)橫生。
（二）雅俗共存。毋庸諱言，梁文的主流詞匯是典雅的書面詞藻，梁先生深厚的古文修養(yǎng)，得到淋漓盡致的表現(xiàn)。而從全篇來看，精致、雅馴的書面語又與淺近、活潑的口語相輔相成。如第3段寫各種聲音破壁而來，用了兩組詞語，一組典雅，一組淺俗，卻顛倒不得。文人吟詠詩章是風(fēng)雅的事，作者連用幾個(gè)措辭考究的四字格；日常生活中的種種“不登大雅之堂”的聲音，則用口語羅列，使人如聞其聲，如睹其狀。文中許多句子書卷氣甚濃，近乎文言；有的句子則又是十足大白話。
君子與小人論文篇十六
儒家理想人格為“文質(zhì)彬彬”之君子，君子要實(shí)現(xiàn)文質(zhì)互補(bǔ)，內(nèi)在人格與外在禮儀和諧一致。儒家傳統(tǒng)的禮儀思想可以培養(yǎng)秘書形成健康的心理素質(zhì)與高尚人格，樹立良好的職業(yè)道德，建立和諧的人際關(guān)系和形成恰當(dāng)?shù)亩Y儀行為。
儒家君子人格；文質(zhì)彬彬；秘書禮儀。
儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，系統(tǒng)闡述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法。《論語.雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我們耳熟能詳?shù)摹拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。從整句話看，一個(gè)品格高尚，禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì)，即：文與質(zhì)。但并不是說只要具備這兩種素質(zhì)就可以了，而是要使這兩種素質(zhì)達(dá)到恰當(dāng)?shù)呐浜希欢ū壤膮f(xié)調(diào)，才能使人成為君子。那么“文”與“質(zhì)”這兩種重要的素質(zhì)是什么呢？二者如何調(diào)配才堪稱為君子呢？錢穆在《論語新解》中說：“質(zhì)：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義?！闭卧挼囊馑际牵骸百|(zhì)樸勝過文采，則像一鄉(xiāng)野人；文采勝過了質(zhì)樸，則像宗廟里的祝官（或衙門里的文書員）；只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子”。
參考錢穆的解釋，“質(zhì)”即是一個(gè)人與生俱來的質(zhì)樸無華的天性。所謂“文”，正如司馬光所言：“古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進(jìn)退之容，玄歌雅頌之聲?！笔侵溉说耐獗淼奈娘?，及后天“詩書禮樂”教養(yǎng)，是對人與生俱來的天性的文飾?！百|(zhì)勝文則野”說明，這種與生俱來的質(zhì)樸天性中有好的素質(zhì)，也有不好的素質(zhì)，所以需要后天的“文飾”來彌補(bǔ)其不足。如果后天“文飾”不足，則會將先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比較粗野，鄙俗。由此孔子說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚拔膭儋|(zhì)則史”則說明，后天的文飾也應(yīng)有一定分寸，而不是越多越好。如果后天文飾徹底掩蓋了先天本性，那么這將遮蔽了人性本有的質(zhì)樸純粹的良好素質(zhì)。一個(gè)失去內(nèi)在本性，而只有外在華美裝飾的人，讓人覺得虛偽而夸張。因此孔子說要“繪事后素”，要求做一個(gè)有修養(yǎng)、有品格的人必須達(dá)到“文”與“質(zhì)”的恰當(dāng)協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)二者最佳的結(jié)合，彌補(bǔ)文質(zhì)的不足，展示二者的優(yōu)長?！氨虮颉奔词俏馁|(zhì)的協(xié)調(diào)配合?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，就是認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”的完滿統(tǒng)一，其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一，“質(zhì)”和“文”兩者都不可偏廢。
那么在現(xiàn)實(shí)生活中如何做才能體現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度呢？孔子在《論語》中有大量關(guān)于內(nèi)反“質(zhì)”，外修“文”的言論，這些思想貫穿于君子的言談舉止和立身行事中?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”一個(gè)君子要將“義”作為他內(nèi)在的人格操守，要以“禮”來約束，調(diào)節(jié)自己的外在行為，要以“謙遜”的方式與人言談，要以“誠信”的態(tài)度和他人相處。只有做到了這幾個(gè)方面，才真正稱得上是一個(gè)君子?？鬃永硐氲木尤烁駪?yīng)該將“道義”作為他內(nèi)在質(zhì)樸無華的“本性”，將文明規(guī)范的禮儀作為他行為的外在“文飾”和約束標(biāo)準(zhǔn)，謙遜而忠誠的持守這種道義，將他實(shí)踐在自己的日常生活中，體現(xiàn)在與他人的社會交往中。
《論語·陽貨》中記載，孔子弟子子張請教老師如何做才能成為君子?？鬃犹岢?，要做到“恭、寬、信、敏、惠”?？鬃诱J(rèn)為，恭敬他人就不會受到侮辱；對他人寬容厚愛，人們就都愿意親近他，與他共事；誠信待人，就會取得他人的信任；應(yīng)事速敏，則容易成功；恩惠他人，則易使人。一個(gè)人只有具備了恭、寬、信、敏、惠的內(nèi)在品格，他的外在行為才是適宜而恰當(dāng)?shù)?，他也才能成功地與人交往，建立良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我的工作目標(biāo)。
二、儒家君子人格思想對秘書禮儀修養(yǎng)的意義。
孔子所要實(shí)現(xiàn)的君子人格，內(nèi)要以“仁義”為本質(zhì)，外要以“禮儀”為行為原則，只有這樣，才能養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”優(yōu)良人格品質(zhì)，才能在具體實(shí)踐中禮儀有度。儒家這種文質(zhì)并重、內(nèi)外兼修的君子理想對現(xiàn)代秘書禮儀修養(yǎng)有非常重要的意義與價(jià)值。一個(gè)有著良好人格修養(yǎng)和高尚情感的秘書工作者，必然能在千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境中，體現(xiàn)出良好的工作情操，合宜適當(dāng)?shù)男袨槎Y儀。具體談儒家君子人格思想對秘書禮儀修養(yǎng)具有以下幾方面的意義：
（一）培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)與高尚人格。
一位高素質(zhì)的秘書人員應(yīng)該以君子人格自勵(lì)，努力修養(yǎng)自我，完善人格。如果能將“君子”人格的思想融于秘書的個(gè)人修養(yǎng)之中，這將對其產(chǎn)生不可估量的作用。“百善孝為先”，儒家首倡君子“孝悌仁愛”的精神品格?！墩撜Z·學(xué)而篇》要求：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币粋€(gè)學(xué)做“君子”的人，培養(yǎng)人格的基礎(chǔ)要從孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母長輩，出門能友愛兄弟朋友，謹(jǐn)慎于自己的言行，誠實(shí)守信地做人為事，把對父母兄弟的親情之愛，推廣為對社會大眾的博愛精神。孟子曾說，我們要“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。孟子此處所言，即是儒家實(shí)現(xiàn)博愛精神的具體實(shí)現(xiàn)方式。我們從敬愛自己的親人開始，推擴(kuò)到敬愛他人的親人，我們從愛護(hù)自己的孩子開始，推擴(kuò)到愛他人的孩子。這樣天下就處處充滿愛，社會就處于和諧狀態(tài)。作為秘書職業(yè)，他所從事的工作原本就是一種處理社會公共事務(wù)的職位，這更要求秘書工作者要有良好健康的心態(tài)來面對自己的工作，尤其是要有一種愛的精神，一種樂于奉獻(xiàn)，樂于付出的精神。學(xué)習(xí)儒家孝悌仁愛精神，可以培養(yǎng)秘書工作者的仁愛意識，使其將對父母兄長的敬愛之情，擴(kuò)展為對社會人生的積極樂觀心態(tài)，對工作的忠誠熱愛態(tài)度。
其次，儒家君子“自強(qiáng)不息”的人格精神，可以鞭策秘書工作者積極面對工作?！兑住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，作為仁人君子要效法天道剛健不息的精神，不氣餒，不怠惰，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息，勇往直前。儒家的這一思想可以用來砥礪秘書工作者，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，培養(yǎng)孟子所言的“富貴不淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格精神，無論是艱難困苦，還是富貴貧賤，都不能使其變易人格操守與節(jié)氣。
（二）樹立良好的職業(yè)道德。
良好的職業(yè)道德，是秘書工作必須具備的職業(yè)操守。儒家文化中的很多價(jià)值理念，為秘書工作者的職業(yè)道德修養(yǎng)提供很好的養(yǎng)料。儒家所倡導(dǎo)的“見利思義”，“義以為上”的君子品格，讓我們懂得了面對利與義的沖突時(shí)，應(yīng)該如何選擇。當(dāng)面對利益誘惑時(shí)，一個(gè)真正的君子首先要想到“義”，看合不合“義”的要求。古人言，君子愛財(cái)，取之有道。如果獲取這種利益符合道義的要求，則會欣然而取。如果獲取的利益不符合道義的要求，則要以道義為上，當(dāng)舍棄時(shí)，必須舍棄。在政府的重要部門和現(xiàn)代企業(yè)中，秘書是一個(gè)非常重要的崗位，他處于上傳下達(dá)的位置。單位的很多重要信息，甚至是機(jī)密性的一些文件都要經(jīng)過秘書這個(gè)職位傳往下級部門。如果秘書工作者沒有良好的職業(yè)道德，沒有見利思義，義以為上的人格操守，則很容易經(jīng)不住利益的誘惑而以身試法，鉆進(jìn)不法分子設(shè)入的圈套，出賣政府或公司的機(jī)密。對儒家文化中義利思想的深刻學(xué)習(xí)與把握，可以讓秘書工作者清楚明白其中的利害關(guān)系，忠于職守，持守應(yīng)有的職業(yè)道德。
（三）建立和諧的人際關(guān)系。
秘書，作為某個(gè)社會組織中專為領(lǐng)導(dǎo)處理各種人際關(guān)系與事務(wù)的輔助者，社會交往活動是其主要工作內(nèi)容之一，秘書工作的特點(diǎn)是跟人打交道。無論是他的服務(wù)對象——領(lǐng)導(dǎo)，還是在為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的過程中要形成的各種關(guān)系，歸根結(jié)蒂，都是人際關(guān)系。處理好各種不同關(guān)系是秘書工作藝術(shù)的體現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮儀來理順關(guān)系，對秘書工作總體效益的提高大有幫助。那么，秘書如何培養(yǎng)自己良好的.人際習(xí)慣，如何處理工作過程中所形成的各種人際關(guān)系呢？孔子以“正名”思想為前提，提倡的很多處理社會關(guān)系的思想在當(dāng)代依然有重要價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)。
首先，孔子如何處理上下級關(guān)系。《論語·子路》中孔子說，做臣下的要：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！币馑季褪?，作為臣下面對領(lǐng)導(dǎo)要謙恭而有禮，要表示對領(lǐng)導(dǎo)的充分尊重與敬意。但孔子所主張的“恭敬”不是一味地討好巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)，沒有原則，沒有人格尊嚴(yán)，比如像乾隆皇帝手下的和珅，為了巴結(jié)皇上，從來都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，稱自己是“奴才”。一個(gè)正直而有尊嚴(yán)的臣下對其所服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該做到“恭而有禮”，恭敬但不諂媚，有禮有節(jié)，不卑不亢。與此同時(shí)，我們不僅要尊重領(lǐng)導(dǎo)的人格，更要認(rèn)真面對自己分內(nèi)的工作，戒慎虔謹(jǐn)?shù)匕杨I(lǐng)導(dǎo)交給自己的工作干好，在與領(lǐng)導(dǎo)交往的過程中，要本著一個(gè)“忠誠”的原則。在孔子看來，臣下如能充分尊重領(lǐng)導(dǎo)人格，忠誠于領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，君臣之間就會建立良好的上下關(guān)系。儒家的這一思想尤其值得我們借鑒，它可以為秘書工作者提供一個(gè)與領(lǐng)導(dǎo)相處的原則與基本要求，有利于明確其職責(zé)與地位。
其次，儒家“和而不同”思想，可以幫助秘書處理好在工作過程中所形成的其他各種人際關(guān)系。秘書是處于上傳下達(dá)職位，要將領(lǐng)導(dǎo)所傳達(dá)的精神與要求很好貫徹實(shí)踐下去，首先要與傳達(dá)對象建立良好的人際關(guān)系，這樣才能實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的工作效果。那么如何建立這兩者間良性的人際交往呢？儒家倡導(dǎo)“和而不同”精神，要求我們在與他人相處時(shí)，充分尊重他人的個(gè)性與不同，希望能通過不同個(gè)性、不同元素間的組合彌補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)完滿的結(jié)果。這就要求我們在人際相處中不要一味地求同，強(qiáng)調(diào)絕對服從，而是善于聽取不同聲音，結(jié)合不同人的特長，共同合作完成一項(xiàng)工作。這種合作精神不僅沒有扼殺個(gè)性，而且能發(fā)揮每個(gè)人的特長，充分尊重每一個(gè)成員的個(gè)體價(jià)值，帶來工作意想不到的豐碩成果。儒家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這種“和”的精神，要做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），要根源于“厚德載物”的人格包容精神與坦蕩胸懷。
（四）形成恰當(dāng)?shù)亩Y儀行為。
秘書形象不僅代表他個(gè)人，還體現(xiàn)其所在機(jī)關(guān)或單位的形象。秘書個(gè)人的學(xué)識，才能，修養(yǎng)，品格，風(fēng)度，體魄，都能通過禮儀表現(xiàn)出來。所以秘書外在禮儀修養(yǎng)也是非常重要的一個(gè)方面。
儒家所追求的君子禮儀，要求文質(zhì)合一，恰如其分，強(qiáng)調(diào)其行為的內(nèi)外和諧一致，反對沒有內(nèi)在精神的外在虛浮禮儀?！墩撜Z》中孔子批評巧言令色之人沒有良好品質(zhì)，認(rèn)為：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）“禮”是處理好人與人關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)，但必須有內(nèi)在的“敬”與“恭”。只有恭敬有禮，禮儀有度，這樣才會受到他人的歡迎與喜歡，建立與人親如兄弟樣的感情。儒家非常重視社交場合的禮儀容貌，強(qiáng)調(diào)待人接物時(shí)必須要重視儀容的修飾。儒家經(jīng)典之一《禮記·玉藻》中概括的“九容”，即“言行舉止的九種規(guī)則”，包括足、手、目、頭、氣、立、色、坐、口、聲等儀容與言語要求，這些具體的禮儀規(guī)范，可以供我們細(xì)細(xì)品味并借鑒。總體說，在具體儀容上要求做到“沉雅自然”、“容止可觀”，要沉穩(wěn)而不浮躁，優(yōu)雅而不俗套，自然而不雕琢。語言方面要求，言語要與身分場合相一致，要“言而有信”，“言當(dāng)是非”，鄙棄巧言、讒言、諂言、淫言，說話要注意自己的身分。儒家所推崇的語言藝術(shù)，不僅適合語境，運(yùn)用得體，機(jī)動靈活，注重實(shí)效，而且傳遞著尊重、友善、得體的信息，讓人體驗(yàn)一種人格之美。
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君子與小人論文篇十七
真正的謙遜，是人類一種最好的品性。因?yàn)樗凶灾?，他知道在最?fù)雜的社會里，他的能力和頭腦，實(shí)在太簡單太渺小了，不夠去解決人世間的一切問題。
一只猴子與一個(gè)賣藝人打賭：誰先從東山上走到花果山，花果山上那個(gè)吃了可以長生不老的蟠桃就屬于誰。賣藝人同意了猴子提出的條件。
第二天，猴子和賣藝人同時(shí)從東山出發(fā)。一路上，猴子為了向賣藝人炫耀自己的本領(lǐng)，一會兒從這棵樹跳到那棵樹上，一會兒又在地上不停的來回翻著跟頭玩。
賣藝人見了，羨慕的對猴子說：“尊敬的猴子，你真是太偉大了，我非常崇拜你。你的爬樹本領(lǐng)、跳躍技藝真叫人嘆服啊，這次我肯定要輸給你了！”諸如此類的話，賣藝人連續(xù)不斷的對猴子說了十九天。
每當(dāng)猴子聽了夸獎(jiǎng)后，總是得意至極地想：你真是個(gè)大笨蛋，既不會爬樹，又不會翻跟斗，明知要輸給我，沒有我走得快，還跟我打賭，這回你就等著做我的`奴隸吧！
第二十天，當(dāng)猴子又施展自己的絕技時(shí)，卻沒聽到賣藝人在樹下稱贊自己，便想：眼看就要到花果山了，賣藝人可能是害怕了，知道比不過自己，肯定早已經(jīng)逃走了。于是，猴子一個(gè)跟頭一下翻到了花果山。當(dāng)它站直身子時(shí)，才發(fā)現(xiàn)賣藝人已經(jīng)先到了，手里正拿著那個(gè)蟠桃在美滋滋的品嘗呢。
“這怎么可能呢？你既不會爬樹，又不會翻跟斗，所以在你把時(shí)間花在賣弄這些絕技的時(shí)候，我已經(jīng)上路了。”賣藝人說完，敲了一下手中的銅鑼，說：“從現(xiàn)在開始，你就是我的奴隸了。走，跟我賣藝去！”
許多時(shí)候，我們也像這只猴子一樣，不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的優(yōu)勢上，因?yàn)槿毕莩３＝o我們以提醒，而優(yōu)勢卻常常使我們忘乎所從。
君子與小人論文篇十八
現(xiàn)代社會里，我總看見有人往“真小人”的方向狂奔，似乎期望成為“君子”的人總是吃虧，吃著吃著，成了精致的利己主義者。各色的真小人假君子總要四處說些“平生個(gè)里愿杯深”的話，倘若生在盛唐，就賽李白，生在北宋，就賽東坡，而如今這個(gè)時(shí)代，君子就不大合適的借口，心安理得地做個(gè)小人，并在不久后就相信了自己的鬼話，順便騙一騙尚在路上的人。
君子崇尚中庸這一點(diǎn)是最為人詬病的，似乎中庸便是平庸，普通，與現(xiàn)代追求個(gè)性的風(fēng)尚，人們希望成為行業(yè)翹楚的愿望不符。既如此，那試問孔子主張中庸，為何卻教弟子六藝，自己也成了后世眼中的圣人呢?可見這個(gè)解釋是錯(cuò)誤的，現(xiàn)代的理解過于偏頗。孔子所希望的中庸，有三層意思，一是所謂“中不偏，庸不易”，是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張，這與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的持之以恒的品德并無太大不同;二是中正，平和，文質(zhì)兼?zhèn)?，?nèi)外雙修，追求顏淵的好學(xué)和不二過，追求待人接物不偏不倚，才是美德;三是中用，中指好，庸同用，指人要有一技之長，在其位謀其政，做一個(gè)有用的人才?？鬃雍退钠呤茏釉诟餍懈鳂I(yè)都是翹楚，而踏實(shí)工作的人，在現(xiàn)代社會從應(yīng)該變成了模范。由此可見，中庸是無論古今都價(jià)等連城的品質(zhì)，自然追求中庸的君子，也是我們應(yīng)當(dāng)向往成為的人格。
清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《周易》，說的是對君子的要求——君子應(yīng)當(dāng)自我力求進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，不可懶惰成性，應(yīng)當(dāng)擁有美德，包容萬物。校訓(xùn)如此，可見古今對于優(yōu)秀而有高尚品德的人的期待是相通的。何以見得君子的自強(qiáng)不息，厚德載物呢?便是看他在生活不斷磨礪中的所作所為，所思所想，這樣的考驗(yàn)并不限于時(shí)代的不同，而是來自于每個(gè)人不同的境遇之下面臨的選擇。古有范仲淹幼時(shí)喪父，母親改嫁，投師門寒窗苦讀數(shù)年，一朝科舉中進(jìn)士為官，今有王艷紅，十五歲因病殘腿，十二年練箭，在雅典殘奧會射箭女子站姿比賽中打破世界紀(jì)錄，贏得金牌。朝乾夕惕，自強(qiáng)不息，總是難的，美好的安逸，長久的痛苦都是消磨斗志的毒藥，時(shí)代沒有桎梏拼搏的道路，效仿古今君子的品性，打敗惰性才是最關(guān)鍵的。
再有就是君子的本心了。謙謙君子，這稱呼不免讓人覺得吃虧。大到貪官污吏，小到市井街民，保障自己的利益最大化，或許再占點(diǎn)別人或是國家的便宜成了通病，甚至快要成為常態(tài)，為人們所接受。為仁行義，就要被訛，心懷天下，就要吃虧，諸如此類想法的盛行，正是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙倬訛槿市辛x的本心。做一個(gè)樂之者，好德者，不過分在意失去的錢財(cái)或得到的名譽(yù)，不大喜大悲，這竟然又繞回了中庸的要求，而樂道好德，更是需要樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，不斷奮發(fā)，并注重陶冶性情。也許不是通過孔子倡導(dǎo)的禮樂詩的方式，而是相似效用的讀書實(shí)踐愛好，不斷地追求，德才兼?zhèn)?，才是君子的那一顆心。這顆心，無論是哪朝哪代，都是相通的，無論時(shí)代如何，君子都會勵(lì)精圖治，求一個(gè)大同世界。
所以說，君子的標(biāo)準(zhǔn)是不為時(shí)代所改變的，向往成為君子的想法也不應(yīng)為時(shí)代所影響。
君子與小人論文篇十九
“生于憂患，死于安樂”這句話說得太過于深奧，它是我們一生中必不可少的重器組成部分，我們應(yīng)該以一個(gè)正確的姿勢去對待它、對待它。
君子，這個(gè)詞大家都熟悉，但它的意思可能與它簡單的詞語“相反”，但它的意思是：一個(gè)人如果沒有勇氣，他就會被這個(gè)世界帶進(jìn)另一個(gè)世界。我們應(yīng)該以一個(gè)正確的姿態(tài)去對待這個(gè)世界。
君子是一個(gè)偉大的人，他為了救自己，甘心做一個(gè)安樂椅，寧愿自己坐到一個(gè)安樂椅上，寧愿自己坐到一個(gè)安樂椅上，安樂椅會把人送到他的手里，讓別人來幫助他，讓別人來幫助他。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一個(gè)人對事物的態(tài)度。
君子的一生，總是會遇到許多困難，但這些困難是能夠使一個(gè)人變得強(qiáng)大起來的。如果你對一件事做不到的時(shí)間，你對另一件事做不到，那么你會怎么對待它呢?如果你對那件事做不到的時(shí)候，你對另一件事做不到，你也會對這件事情做不到，那你就會對事情失去信心，對事情失去信心，對事情失去信心。如果你對事情失去信心，那么你就會對事情失去信心，甚至是失去信心，對事情失去信心。如果你對事態(tài)不理解，那么你也會為一件事付出一個(gè)代價(jià)。這個(gè)世界上，沒有一件事是完美的，沒有一件是完整的，只有一件完整的。
君子，你也是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，不管怎樣也要做一個(gè)有正確、有正確的人。君子，不管遇到什么困難，一定要堅(jiān)強(qiáng)。君子，我知道的，也有很多。
君子，你應(yīng)該在自己的崗位上做到“寧可食之”，“不可一世”，而你，只有這個(gè)世界上的人才會有自己的一份功勞。
君子，你應(yīng)該學(xué)習(xí)一個(gè)人不為所動，不為所動，不為所動，為所動。這個(gè)世界上，有一個(gè)人，不管你做了什么，都不可能有人去幫助你，這個(gè)世界上，有一個(gè)人，不管你是誰，你都是好樣的!
君子，你應(yīng)該學(xué)習(xí)，在自己的崗位上，做一個(gè)有正確性的人。你的一生，總是會遇到很多困難，但這些困難，你都能夠克服、克服。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子，在自己的崗位上做到“寧可食無肉，不可一日無酒，不可一日無酒”，“一生一世一世一世”，“不為自己而活”，這樣一來，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
君子，你應(yīng)該學(xué)習(xí)，在自己的崗位上，做一個(gè)有正確的人，做一個(gè)有正確的人，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！安粸樽约憾睢?，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，做一個(gè)能夠改變自己的人。
花中君子，我要做一個(gè)對自己負(fù)責(zé)的人。
君子與小人論文篇二十
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間?！币痪涠炷茉?shù)母柙~道出了愛能融化冰雪，愛能感召花開。在生活中我曾遇到過這樣的一位君子。
寒假的一天早晨，爸爸陪我去參加“昆山市未成年人社會實(shí)踐”活動?？窈鹆艘灰沟娘L(fēng)雨，終于在黎明時(shí)刻疲倦了。一眼望去，大樹呀!小草呀!鮮花呀!煥然一新。勤勞的腳步緊鑼密鼓地敲打著沉睡的路面，只有公共自行車嚴(yán)陣以待站在積水里，車把手和座墊上掛滿了晶瑩剔透的水珠。只見一位阿姨款款走來，一手拿著掃把，一手拿著抹布。到了公共自行車跟前，掄起掃把“呼啦、呼啦”幾掃把，地上的積水像老鼠見到貓一樣，拼命逃進(jìn)了下水道。我被阿姨敏捷的動作感動了，再仔細(xì)一瞧，衣服上寫著“張浦環(huán)衛(wèi)”，哦!原來是環(huán)衛(wèi)工阿姨。于是，我拉著爸爸向她走了過去。
“您辛苦啦!一大早就把地上的水掃得干干凈凈?！卑职钟H切地和阿姨打招呼。阿姨一邊擦拭車座上的水珠一邊回答說：“不辛苦!這是我應(yīng)該做的，如果不把這些水掃干凈，大家不方便騎車了?！卑职诌呎f邊投去了敬佩的目光，“你的付出給大家?guī)砹撕芏嗟谋憷?。阿姨紅著臉說：“你真會說話，這是你女兒吧!剛才還把廢紙屑撿起來放進(jìn)垃圾桶呢!一看就是個(gè)懂事的孩子。”我不由自主地向阿姨道謝：“謝謝阿姨，再見啦!”
一路上我都在和爸爸討論：環(huán)衛(wèi)工人們默默無聞的付出，換來了城市干凈美麗的環(huán)境。爸爸語重心長地說：“她們起早貪黑非常辛苦，大家都不亂扔垃圾，就能減輕她們的工作負(fù)擔(dān)，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，做文明市民，維護(hù)家園整潔。”是啊，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。”
君子與小人論文篇二十一
意思是說：一個(gè)道德高尚的人無論是做學(xué)問還是從政，都應(yīng)該博學(xué)且才能廣泛，如此才不會像器物一樣，只能為有限的目的而使用此話言簡意賅，意義廣泛且深遠(yuǎn)，尤其是在當(dāng)今高度強(qiáng)調(diào)復(fù)合型人才的時(shí)代，“君子不器”的人生哲理更能成為管理好自己的座佑銘。
要參透“君子不器”的含義，首先就應(yīng)成為一個(gè)君子，倘若只局限在小人的范圍內(nèi)，那么無論你有多少的才能，充其量也只能得到短暫的光環(huán)，人生終究處在黑暗面。那么何為“君子”呢？“君子”一詞是孔子提得最多的字眼，《論語》中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)光明磊落的人。一個(gè)很好相處的人。應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
君子是先行其言，而后從之。一個(gè)君子不需要把話先說出來，而是默默地用行動將想做的事、想達(dá)到的結(jié)果實(shí)實(shí)在在地呈現(xiàn)出來。對孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個(gè)人說得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。
而我在我童年發(fā)生的這件事，至今讓我難以忘懷
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