總結(jié)可以幫助我們深化對(duì)知識(shí)的理解，加深對(duì)經(jīng)驗(yàn)的把握。一篇出色的總結(jié)應(yīng)該簡(jiǎn)明扼要地概括所做工作的成果?？偨Y(jié)是一種重要的書面材料，下面是一些成功的范例供大家參考。
諸子散文讀書心得篇一
今日，我讀了冰心散文集里的一篇文章，名叫《憶讀書》，讀完了使我感觸頗深。
這篇文章主要講了冰心奶奶在少年時(shí)代讀了許多好書的故事。冰心奶奶告訴我們一句話：讀書好，多讀書，讀好書。這句話里面蘊(yùn)涵了多么大的含義呀！
先說(shuō)讀書好，多讀書可以增加我們的知識(shí)，開闊我們的視野，陶冶我們的情操，可以讓成績(jī)更加飛速的進(jìn)步，有時(shí)還可以給我們的生活增添幾分愉悅。再說(shuō)多讀書，讀書雖然好，但是不勤奮是不行的，讀的書一定要多，只有這樣，知識(shí)面才廣，我家的書就非常多。最后說(shuō)讀好書，雖然要多讀書，但大多數(shù)要讀有用的'書籍，不要偏向偵探小說(shuō)之類的故事，要多讀文學(xué)方面的書籍，這樣才有利于我們的學(xué)習(xí)。總之，三者缺一不可。
同學(xué)們，讓我們從今日開始，學(xué)習(xí)冰心奶奶說(shuō)的“讀書好，多讀書，讀好書”，每日都堅(jiān)持讀書，讓我們?cè)谟邢薜纳锒嘧x好書，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，為祖國(guó)將來(lái)的更加繁榮昌盛做努力！
諸子散文讀書心得篇二
前幾天，我看了一本書，名叫《巴金散文集》。
有人說(shuō)，好的散文清新得像萋萋芳草，絢麗的如同璀璨的霞光，純真得猶如初生嬰兒般的吻，深邃得仿佛韻在骨子里的事。
巴金寫的《再見罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!》帶我進(jìn)入了巴金他心靈深處的那一片深深的愛國(guó)情懷，文中開頭兩段：說(shuō)了故土對(duì)巴金的養(yǎng)育之恩，故土給了巴金的扶持、給了巴金的衣食、給了巴金的苦樂(lè)、給了巴金的親人、給了巴金的朋友、給了巴金的幸福、給了巴金知識(shí)后痛苦的源泉……寫的最后一段話：再見罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!我恨你，又不得不愛你。這句話巴金把他的內(nèi)心世界，說(shuō)的十分透澈。恨他，是因?yàn)橐x開他，卻不能挽留住;不得不愛他，是因?yàn)榘徒饘?duì)故土十分的喜愛。矛盾的心理，不得不讓巴金走進(jìn)痛苦的深淵。
另外，巴金寫的《我的夢(mèng)》帶我進(jìn)入他那堅(jiān)持寫文章的理想。巴金他也有放棄的想法：有一個(gè)心理在阻擋他前進(jìn)的理想，在敲擊他心中豎立的信念，在關(guān)上窗戶，迎來(lái)“放棄”的客人，把“信念”趕走在門外。但是巴金從不受心中的阻攔，把那個(gè)阻擋的心理推開;把豎立的“信念”修的更加堅(jiān)固;打開窗戶，迎來(lái)“信念”的客人，把“放棄”趕走在門外。為了寫出更好的文章，巴金放棄了常人所擁有的：光明、愛、自由、幸福，把這些美好的東西全都拋棄了。而選擇了整天在書堆中，勤奮的寫文章，為了寫出更好的作品，不斷的努力、堅(jiān)持、奮斗、克服……我認(rèn)為巴金他堅(jiān)持寫文章的想法是那么偉大!讓我不得不十分敬佩巴金。
我希望每個(gè)人能像巴金一樣，有著永不抹滅的信念，去面對(duì)生活中困難的事情。
諸子散文讀書心得篇三
莊子名周，宋國(guó)人。
(我個(gè)人最偏愛的古人之一)《莊子》一書共三十三篇，內(nèi)篇七篇大體上是莊子的親筆，外篇，雜篇系莊子的門人或或?qū)W所作。
整部《莊子》的思想和文章的風(fēng)格基本上還是一致的。
莊子出生在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳復(fù)雜的時(shí)代，他自己是一個(gè)窮困潦倒的知識(shí)分子，親身經(jīng)受了暴君宋康王的統(tǒng)治。
莊子憤世疾俗，對(duì)現(xiàn)實(shí)給予無(wú)情的揭露和抨擊。
他說(shuō)：“今處昏上亂相之間，而欲無(wú)備，奚可得邪。
”(《山木》)“方今之世，僅免刑焉。
”(《人間世》)他還尖銳的指出：“竊鉤者誅，而竊國(guó)者為諸侯。
”(《人間世》)真是一語(yǔ)道破了社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
而他對(duì)于世俗之徒，追逐富貴權(quán)勢(shì)之輩，也加以無(wú)情的嘲罵。
對(duì)于趨勢(shì)應(yīng)世的學(xué)問(wèn)，莊子也加以諷刺，特別是對(duì)于“俗儒”、“賤儒”的揭露，更比比皆是。
這些都是我認(rèn)為都該給予肯定。
但他的思想也有消極的一面。
他一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)極為不滿，另一方面卻又極力尋求內(nèi)心的調(diào)和和自我麻醉。
他以為以道觀之，無(wú)所謂生死、存亡、榮辱、是非、善惡之分，幻想一種超原始的“混沌”，和最樸鄙的“同與禽獸居的生活。
這些思想雖然為很多人以及世俗所批判，但我個(gè)人并不覺(jué)得有什么過(guò)激，畢竟他這些思想源出己身，回歸己身，不會(huì)對(duì)他人造成什么傷害和影響。
說(shuō)白了，你可以就當(dāng)他有點(diǎn)書呆子氣，或是精神幻想癥，但他絕對(duì)不值得人民大眾對(duì)他批判。
(呵呵，好象離題了)《莊子》的論說(shuō)文學(xué)真有“如長(zhǎng)江大河，滾滾灌注“之威，其論辯罕以邏輯力量取勝，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、變化多端的議論取勝。
他的論說(shuō)文字有巨大的力量，使人讀了贊嘆不已，就連對(duì)手也不得不自慚形穢，屈服在其天才之下。
《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》等就是最好的例子。
莊子是有意用寓言故事來(lái)作文章的。
他善于把各種事物人格化，使一切東西都成了代他立言的烏有先生。
《莊子》寓言的特色是想象的奇幻和無(wú)比的豐滿。
而莊子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的諷刺力量。
《莊子》中膾炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龜?shù)鹊取?/p>
這些都表現(xiàn)出莊子對(duì)事物觀察的細(xì)致和想象力的豐富。
莊子之駕馭語(yǔ)言，逸筆妙致，姿態(tài)橫生，可謂無(wú)往而不勝。
《莊子》比喻總是十分大膽而富于創(chuàng)造性，如：“肌膚若冰雪，綽約若處子”(《逍遙游》)《莊子》文章流暢、有節(jié)奏感、駢句很多，又用的很極好。
諸子散文讀書心得篇四
雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問(wèn)題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說(shuō)一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問(wèn)題無(wú)非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來(lái)，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！盵1]大的問(wèn)題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問(wèn)題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵?？渴裁磳?shí)行霸道?靠什么富國(guó)強(qiáng)兵?___事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制?！钡诙€(gè)，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應(yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問(wèn)題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問(wèn)題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)___的問(wèn)題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無(wú)疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問(wèn)題有兩種：第一種，顯___問(wèn)題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)?”;“說(shuō)到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱___問(wèn)題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過(guò)一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒(méi)有明顯的設(shè)問(wèn)，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問(wèn)題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問(wèn)題是否有透徹的認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過(guò)比較，我們不僅會(huì)對(duì)問(wèn)題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問(wèn)題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固___檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過(guò)比較的方法，深入淺出地分析問(wèn)題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過(guò)儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺(jué)非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過(guò)比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對(duì)音樂(lè)有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究;孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?，墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)___張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲;孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧;第四，老子假無(wú)為，莊子真無(wú)為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂(lè)制度”，讓易教授分析起來(lái)，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來(lái)辨別差異、區(qū)分等級(jí)的;樂(lè)，則是用來(lái)統(tǒng)一情感、保______的。禮，保___行為符合道德;樂(lè)，保___情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具體化。
的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問(wèn)題更是無(wú)法回避。他解決類似問(wèn)題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的___質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手。可以說(shuō)，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢(shì)，華東師大許紀(jì)霖教授說(shuō)“歷史的靈魂是講故事，沒(méi)有故事的歷史，就像一個(gè)沒(méi)有軀體的靈魂”。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來(lái)非常精___的歷史變得很無(wú)趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個(gè)樣子，一半是因?yàn)轶w制的問(wèn)題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會(huì)怎樣講故事”，“我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂?！盵2]___張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個(gè)抽象的問(wèn)題說(shuō)明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累打個(gè)比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn)，這也是衡量一個(gè)教師___水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國(guó)的不同境遇時(shí)，他說(shuō)：“西周時(shí)期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國(guó)，眾星捧月般地尊奉著周王國(guó)和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期，星星不是那個(gè)星星，月亮也不是那個(gè)月亮。在天下，維持國(guó)家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天___吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來(lái)還要公開當(dāng)貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來(lái)”中，易教授說(shuō)：“對(duì)先秦諸子，對(duì)百家爭(zhēng)鳴，我有三個(gè)比方：足球場(chǎng)、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場(chǎng)?因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪?因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭?……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?/p>
諸子散文讀書心得篇五
昨天在《文匯報(bào)》“筆會(huì)”副刊拜讀到劉心武的《杜宣欠我一杯咖啡》，感到是一篇絕佳散文。文章敘寫1981年心武隨杜宣先生為團(tuán)長(zhǎng)的.中國(guó)作家代表團(tuán)訪問(wèn)日本的事，順筆穿插了不少其他信息，例如阿丹（趙丹）原夫人葉露倩后來(lái)竟陰差陽(yáng)錯(cuò)成了杜宣的妻子等。文章對(duì)于杜宣“里里外外”的描繪，從風(fēng)流倜儻的外相和風(fēng)度，到面對(duì)各種情況不卑不亢應(yīng)付自如的老到干練，呈現(xiàn)可謂有血有肉栩栩如生?？傊媸菍懙煤脴O了！
我倒想起一件事：上海老作家靳以（1909——1959）仙逝不久，杜宣寫過(guò)一篇情真意切的悼念文章，口口聲聲恭稱靳以為恩師，我打此才記住了杜宣這個(gè)名字。章先生（靳以）和杜先生，前者只長(zhǎng)5歲，按說(shuō)基本屬于同代人，他倆似乎也并無(wú)師生關(guān)系，好像杜只聽過(guò)章一次講話（報(bào)告），杜佩服得五體投地，遂對(duì)章一直執(zhí)弟子禮。這令我十分感動(dòng)。
諸子散文讀書心得篇六
孔子還非常挑食。顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時(shí)令，不吃;切割得不好，不吃;沒(méi)有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!
讀完《論語(yǔ)》，我不僅對(duì)孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感。孔子并非什么高不可攀的“至圣”，他也是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn)、有缺點(diǎn)的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個(gè)好朋友。
朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類，很多話不及細(xì)說(shuō)，下文再談。
《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜恕Ｗ釉唬骸熬硬恢?，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！?學(xué)而)只有這樣才能見賢思齊，有道而正。,這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說(shuō)理深入淺出、言簡(jiǎn)意賅。通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語(yǔ)言為基礎(chǔ)，兼借書面語(yǔ)言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。
諸子散文讀書心得篇七
我讀過(guò)許多的美文、散文，可席慕容的《一個(gè)春日的下午》總讓我感覺(jué)有幾分親切，文中的她和我的感覺(jué)竟然有許多相似之處：小時(shí)候的天真、純潔，長(zhǎng)大后的熱情、澎湃……，無(wú)不讓我感到我竟然和她有幾分相似!
五歲時(shí)的她，在南京住過(guò)兩年，得到了一塊圓圓潤(rùn)潤(rùn)的、乳黃色里帶著光澤的小石頭。這塊石頭是五歲時(shí)她的摯愛和寶貝，并給它取名為“我的寶石”。在一個(gè)美麗的黃昏，她不慎拋出了這個(gè)心愛的小石頭，小石頭掉進(jìn)了一個(gè)草叢里。草并不高，草叢也并不大，可是她翻遍了任何有可能落下的地方，找遍了每一個(gè)角落，搜尋過(guò)每一根小草，都沒(méi)有找到那顆小石頭。長(zhǎng)大后，也總能記起當(dāng)年搜尋時(shí)的慌亂與悔恨的心情，家里有許多美麗而奇怪的礦石，可是總沒(méi)有哪塊能替代五歲時(shí)丟失的那顆小石頭。
讀到這兒，文章勾起了我六歲時(shí)的回憶，自己也覺(jué)得奇怪。
那年，奶奶的侄孫子來(lái)到我家，他是一個(gè)好奇心和占有欲都很強(qiáng)烈的小男孩。當(dāng)時(shí)的我擁有一根1米長(zhǎng)的“如意金箍棒”，能伸能縮，兩頭是金黃色的，中間是大紅色的，上面還印有五個(gè)金光閃閃的大字“如意金箍棒”。“如意金箍棒”雖然不如孫悟空手中的那根神奇，但它卻是我的心肝寶貝。自從這位侄孫子來(lái)到我家，我那寶貝“如意金箍棒”便成了他手中的玩物，整日被他拿在手上，形影不離，時(shí)不時(shí)地還要在屋子里舞弄幾下，已示威風(fēng)。我多想將“如意金箍棒”握在自己的手中，也揮舞兩下呀!可家人會(huì)立刻勸阻：你是姐姐，又是主人，他小，又是客人，借他玩兩天，等他走了，還還給你!沒(méi)想到，有一天當(dāng)我從幼兒園回到家時(shí)，這位小客人已經(jīng)走了，還一起帶走了我的“如意金箍棒”。記得我當(dāng)時(shí)哭了整整一個(gè)晚上，心中好后悔沒(méi)有看好自己的寶貝，不該輕易相信這位“不速之客”!家人勸說(shuō)要重新買一個(gè)給我，我卻固執(zhí)的要我原來(lái)的那一根，家人是不可能要回送出去的玩具，所以我失去了我最心愛的玩具。直到現(xiàn)在，我的記憶之中怎么也磨不去這個(gè)可愛而又糊涂的記憶，現(xiàn)在家里的玩具比那根小小的“如意金箍棒”好玩得多，也金貴得多，心中卻始終認(rèn)為那個(gè)丟失的是最好的。從小到大，有好幾箱子玩具丟棄，有的甚至記不起它的模樣、名字，能夠記住的是那根失去的“如意金箍棒”
諸子散文讀書心得篇八
我讀了《冰心散文集》，這本書是我受益匪淺。這本書主要寫了繁星.春水、寄小讀者、小桔燈、超人等多部著名的作品。
我讀了《冰心散文集》，這本書是我受益匪淺。這本書主要寫了繁星.春水、寄小讀者、小桔燈、超人等多部著名的作品。
其中我最為深刻的文章是《寄小讀者》和《小鳥》《寄小讀者》中不停地在純潔的孩子面前懺悔，許多事情是她的靈魂受了隱痛。在《通訊二》中，冰心會(huì)想起自己因“殺死”小生靈而悲痛。而現(xiàn)在的我們，不正像那時(shí)的冰心，又何嘗不會(huì)為了一頭折足的蟋蟀流淚，為一只受傷的黃雀嗚咽。我們也明白一切生命，在造物者眼中是一般大小的，我們也許也做過(guò)不仁愛的事，但畢竟我們的心靈是純潔，是善良的。
《一只小鳥》講得是有一只小鳥，它的巢搭在最高的樹枝上，它的羽毛還不豐滿，不能飛;每日在巢中唱歌。這一天早晨，它的爸媽都去覓食了。只有它一個(gè)人在巢中，它很無(wú)聊，便又唱起了歌，它唱的歌滿懷著清——輕——和——美。許多人聽到了歌聲都來(lái)聽它唱歌。小鳥也很樂(lè)意唱歌。就這樣，小鳥天天出來(lái)唱歌，人們也天天來(lái)聽它唱歌。可有人就是圖謀不軌，想乘小鳥唱歌時(shí)用彈弓將小鳥打下來(lái)。這一天小鳥唱歌時(shí)，一個(gè)彈子從下面射上來(lái)，它一翻身從樹上掉下來(lái)。斜刺里它的爸媽子彈似得飛了過(guò)來(lái)，接住了小鳥，將小鳥銜到了巢里輕輕地用嘴把小鳥流出來(lái)的血舔干，可小鳥流出來(lái)血好象無(wú)窮無(wú)盡，血越來(lái)越多，都沿著樹干流到了下面人的腳上，人們還想聽見小鳥那清——輕——和——美的聲音，可是，再也聽不見了，人們很后悔，就把這一天定作“后悔日”。
浮躁的心終于靜下來(lái)了,也許與天氣有關(guān)。也許并不，心靜自然涼。
可以這么說(shuō)，真正讓我走近她的，正是眼前的這本散文集。冰心無(wú)疑是幸福的，她擁有幸福的童年，擁有完美的家庭，受過(guò)高等教育，她又是不幸的，因?yàn)樗w弱多病，生逢戰(zhàn)時(shí)。在她這么多的文章里，最讓我感動(dòng)的，是紀(jì)念她母親的文字《南歸》，字字血淚，句句深情，令人潸然淚下。我一個(gè)人捧了一杯綠茶，坐在沙發(fā)上，邊看邊抹眼淚，而適時(shí)響起的憂傷的音樂(lè)，把我的這種情緒推向高潮，我不得不放下書本，埋首而泣?？催@篇文章，我竟然幾度停滯，不因?yàn)閯e的，就為了冰心的這片深情與痛徹心骨的悲哀，世界上最深重的悲痛，不是魚和飛鳥的不能相聚，而是看著自己摯愛的人，漸漸走向死亡，自己卻無(wú)能為力。
諸子散文讀書心得篇九
先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的開端，諸子百家是中國(guó)先秦時(shí)期各種學(xué)派的總稱。這個(gè)時(shí)期每個(gè)流派都有著自己的思想體系和哲學(xué)立場(chǎng)，它們分別從不同的角度、不同的視角和不同的思想邏輯出發(fā)，探討了人們關(guān)心的生命、宇宙、愛情、快樂(lè)等問(wèn)題。在讀書的過(guò)程中，我們感受到了一些啟示和收獲，下面是我的五段體會(huì)：
第一段，思維方式的轉(zhuǎn)變。
讀過(guò)先秦諸子百家的著作之后，我感受到自己慣常思維方式的轉(zhuǎn)變。在這些哲學(xué)家的著作中，他們探索的問(wèn)題并不是單純的尋找答案或解決問(wèn)題，而是從不同方面入手，以多元化的角度去考慮一個(gè)問(wèn)題，并且不拘泥于表面現(xiàn)象，而是去探究問(wèn)題的本質(zhì)和深層次的原因。閱讀這些哲學(xué)家的著作，使我更加關(guān)注思維深度和廣度，并以其為借鑒，嘗試將我們的思維方式更立體化。
第二段，個(gè)人價(jià)值觀的形成。
在閱讀先秦諸子百家的著作中，我逐漸認(rèn)識(shí)到自己身處的人生境遇，以及個(gè)人價(jià)值觀的重要性。先秦諸子百家的著作不僅涉及個(gè)人的生活行為，更關(guān)注人的精神層次和思想的影響。在讀書的過(guò)程中，我們找到了自己的位置，理解了自己作為個(gè)體的價(jià)值，以及自身的獨(dú)特性。
第三段，社會(huì)關(guān)系的思考。
在讀書的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)先秦諸子百家中的哲學(xué)家們都深刻研究了人際交往的方式和理念，包括家庭、校園、企業(yè)和政治組織等。閱讀他們的著作，使我學(xué)會(huì)了如何更好地與他人相處，如何更好地把握社會(huì)機(jī)遇。同時(shí)，還學(xué)會(huì)了如何去探尋社會(huì)規(guī)律及其運(yùn)行模式，以及如何更好地理解群體思維和個(gè)體行為的共同影響。
第四段，自我提升的思考。
讀書,首先體現(xiàn)的是對(duì)于智力和知識(shí)的追求。在讀先秦諸子百家思想的諸多著作中，我發(fā)現(xiàn)了人類對(duì)于人生的各種解決方案或者人生的不同的哲學(xué)思考。這不僅促使我不斷重視自身的素養(yǎng)和修行，也使我更加注意做一個(gè)完整的人和一個(gè)完整的社會(huì)人。這種思考醒目不了僅在現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)也有助于把我們的能力和道德分離的方式更好地結(jié)合起來(lái)。
第五段，富有真諦性的思想。
讀先秦諸子百家的歷史經(jīng)典,充滿非常富有的真諦性的思想。這些思想表達(dá)了我們對(duì)于人類、對(duì)于生命、對(duì)于宇宙的深邃的思考與理解。這些思考深刻而真實(shí)，既卓有遠(yuǎn)見，又具有實(shí)用性，為后世思想家和哲學(xué)家提供了蓬勃發(fā)展的空間。從中，我們得到的啟示是思考與研究是一個(gè)終生追求的過(guò)程，也應(yīng)該成為我們的習(xí)慣。有了這個(gè)想法，我們得到了一個(gè)明確的秉持態(tài)度和核心觀念，以此驅(qū)動(dòng)我們堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，追求更高層次的精神和思想，成為人類發(fā)展進(jìn)程的新首領(lǐng)。
諸子散文讀書心得篇十
最喜歡冰心的散文集《十字架的園里》。
冰心一直是我最喜歡的作家之一。她的《再寄小讀者》和《小桔燈》一直存在于我的心中。就像一顆閃亮的晨星，指引著我的寫作一步一步向前。
然而，讓我最開始關(guān)心她的是她翻譯的泰戈?duì)柹⑽脑?shī)《吉檀迦利》和《園丁集》。她的才華，讓我佩服，她的天真，讓我感慨。
可以說(shuō)，正是這本文集使我認(rèn)識(shí)了她。冰心無(wú)疑是幸福的，她有一個(gè)幸福的童年，有一個(gè)完美的家庭，受過(guò)高等教育，她是不幸的，因?yàn)樗撊跎砘技膊?，出生在?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。
在她那么多的文章中，最讓我感動(dòng)的，是紀(jì)念她母親的文字《南歸》，字字血淚，句句深情，令人潸然淚下。
我端著一杯咖啡，坐在沙發(fā)上，一邊看著，一邊擦著眼淚，還有不時(shí)傳來(lái)的傷感音樂(lè)，把我的這種情緒推向了高潮，我只好放下書，埋頭落淚。
看這篇文章,我有幾度的停滯,不是因?yàn)閯e的,只是因?yàn)楸倪@片深情和痛苦難過(guò)的悲傷,不是魚和鳥不能聚在一起,而是看他們的親人,逐漸走向死亡,他們卻什么都做不了。
突然很想念我的母親。我很久沒(méi)回家了，不知道家里一切都好嗎?現(xiàn)在，我似乎已經(jīng)成為了逃避的影子，總是把自己藏在最深的塵埃里，想著遠(yuǎn)離。
也許這些冰冷的淚水里，搖擺著的不是冰心的話語(yǔ)，而是自己蒼白的靈魂，在無(wú)邊的荒野里，顫抖著，無(wú)處可逃。
看著冰心在慰冰湖畔，感受她的孤獨(dú)和深度的骨髓,仿佛躺在那里的,不是她,是我,凄風(fēng)冷雨,獨(dú)自一人在國(guó)外,這種寂寞是別人聽不懂,但她是幸福的,因?yàn)樗梢杂霉P,向她可愛的小讀者展示她的靈魂深處的孤獨(dú)和寒冷,她有太多的愛和朋友。
正如她所說(shuō)，從情感上來(lái)說(shuō)，她是最幸福的女人。
諸子散文讀書心得篇十一
先秦諸子百家是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要時(shí)期，這里有著一群思想家，探索著人類思想的最高境界。在讀這些先秦諸子百家經(jīng)典時(shí)，我深受啟發(fā)，看到了諸多友好的思想。在閱讀的過(guò)程中，我更深刻理解了歷史，了解了哲學(xué)思想的發(fā)展，也領(lǐng)悟到我自己的人生體驗(yàn)。接下來(lái)，我將闡述我對(duì)先秦諸子百家的讀書體會(huì)。
第一，讀書體會(huì)先秦諸子百家的思想非常深?yuàn)W。經(jīng)過(guò)近兩千年的歲月沉淀，諸子百家的思想家們給我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。但是，由于歷史和語(yǔ)言的限制，我們?cè)陂喿x中常常會(huì)遇到各種各樣的困難。例如，讀書者可能會(huì)因?yàn)榻?jīng)典文言文的使用而感到困惑。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，一開始讀這些經(jīng)典時(shí)，語(yǔ)言難度使我感到沮喪，但是，當(dāng)我開始跟隨書本中的譯解的時(shí)候，我漸漸發(fā)現(xiàn)了他們的思想很有價(jià)值，并且愈加感到了熱情，在尋求他們想要表達(dá)的核心旨意。
其次，先秦諸子百家的哲學(xué)思想有時(shí)也是非常抽象的。這些思想理論與有用的生活課程或者技巧沒(méi)有太大的參考價(jià)值。即使如此，這些思想還是有著重要的意義。通過(guò)了解不同的思想理論，我學(xué)會(huì)了看待問(wèn)題的不同方式。這些思想挑戰(zhàn)我們常規(guī)的認(rèn)知方式，鼓勵(lì)我們?nèi)ニ伎几鼮榛镜膯?wèn)題，從而使我們拓展了視野。了解莊子、荀子等人所提出的理論，也讓我深刻地體會(huì)到了“道”的意義。
第三，閱讀先秦諸子百家讓我理解到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。雖然，現(xiàn)今世界面臨著越來(lái)越多的變化和外來(lái)文化沖擊，但是，傳統(tǒng)文化毫無(wú)疑問(wèn)將繼續(xù)為我們提供深?yuàn)W的思想和道德價(jià)值。通過(guò)閱讀先秦諸子百家，我學(xué)會(huì)了尊重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，并盡可能將這些價(jià)值融入到現(xiàn)實(shí)生活中。
第四，先秦諸子百家的思想讓我更為深入地了解自己。我發(fā)現(xiàn)，在閱讀先秦諸子百家的理論時(shí)，我們開始思考人類智慧的本質(zhì)，自己的生活，人和社會(huì)的本質(zhì)。這些問(wèn)題不僅深刻，而且常常涉及到很多方面。通過(guò)這種思考，我更加深入地了解了自己的內(nèi)心，同時(shí)也成為了一個(gè)更精辟的觀察者，能夠更好地理解和處理周圍的世界。
最后，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典還讓我銘記了對(duì)生命的敬畏。在讀書中，我曾經(jīng)思考為什么我們會(huì)來(lái)到這個(gè)世界，為什么我們會(huì)生活和死亡。通過(guò)先秦諸子百家所探討的思想，我了解到生命的珍貴和不確定性，并且尊重每一個(gè)命運(yùn)。我不僅理解到人的起源和命運(yùn)的本質(zhì)，而且開始意識(shí)到，對(duì)生命的敬畏和珍惜，是我們自身價(jià)值的體現(xiàn)。
總而言之，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典，我學(xué)習(xí)到了許多西方思想的基石，并且也在不斷地提高自己的理解能力。我深刻認(rèn)識(shí)到了思考的重要性，并學(xué)會(huì)了跨越文化，觀念和信仰的界限，并尤其感受到，思想是學(xué)習(xí)的源泉。通過(guò)此番閱讀體驗(yàn)，我深深相信，人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值，將將會(huì)在我們的未來(lái)之路上繼續(xù)閃耀光彩。
諸子散文讀書心得篇十二
自古以來(lái)，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這句話更是成為了讀書人的座右銘。讀書不僅可以增長(zhǎng)見識(shí)，提高文化素養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，還能注入人生動(dòng)力，讓人受益終身。以下是本人從多年的讀書經(jīng)歷中對(duì)于讀書的一些心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助。
第二段：選擇好書并全身心投入。
選擇好書非常重要，不僅要選擇符合自己興趣、以及具有實(shí)際價(jià)值與歷史價(jià)值的經(jīng)典著作，還要注意選擇符合自身能力、不過(guò)于高深難懂或過(guò)于簡(jiǎn)單膚淺的書籍。讀書時(shí)，要保持全身心的投入，將自己完全沉浸在書中，讓書成為自己的朋友，幫助自己理解這個(gè)世界、明智人生選擇。
第三段：注重學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)方法的重要性不亞于書籍的選擇。良好的學(xué)習(xí)方法能讓我們事半功倍。與別人不同的閱讀角度、注重獲取讀書時(shí)得到的啟示與感受，以及注重讀書筆記的總結(jié)與歸納可以使讀書的體驗(yàn)更加充實(shí)恰當(dāng)。
第四段：養(yǎng)成讀書習(xí)慣。
想要擁有讀書的習(xí)慣不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，要有一定的耐心和毅力。創(chuàng)造一個(gè)良好的閱讀環(huán)境，制定合理的讀書計(jì)劃，遵循讀書時(shí)間的規(guī)律，以及積極利用碎片化時(shí)間讀書，這些都是養(yǎng)成讀書習(xí)慣的必備方法。
第五段：讀書帶來(lái)的價(jià)值。
讀書應(yīng)該是一個(gè)全面的過(guò)程，一方面得到精神上的滿足與沖擊，另一方面還可以帶來(lái)實(shí)際的收益。讀書增長(zhǎng)人才，提升知識(shí)層次，可以更好地發(fā)揮個(gè)人潛力，拓寬眼界，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)并且解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。
結(jié)論：
通過(guò)讀書，可以得到很多的啟發(fā)和幫助，并從中汲取到內(nèi)心力量。因此，我們應(yīng)該將讀書融入生活并將其貫徹于自己的生命中。最后，我們期望讀書成為一個(gè)美好而持久的習(xí)慣，為我們的人生增添更多的色彩和意義。
諸子散文讀書心得篇十三
人類在探索自然、思考生活、思辨哲學(xué)的過(guò)程中，產(chǎn)生了各種各樣的文學(xué)體裁。散文作為一種最為自由、靈活的文體，它的出現(xiàn)和發(fā)展，豐富了文學(xué)的形態(tài)，展示了人類思想與感情的多樣化。而中國(guó)古代的諸子散文，更是在這一領(lǐng)域內(nèi)作出了重要的貢獻(xiàn)。在閱讀了一系列諸子散文之后，我深深地認(rèn)識(shí)到了諸子散文的獨(dú)特魅力和深刻內(nèi)涵。以下將從古代散文家的思想內(nèi)涵、審美體驗(yàn)、人性表達(dá)、文化價(jià)值以及現(xiàn)代意義等方面展開論述。
首先，諸子散文以其豐富的思想內(nèi)涵深深地吸引著我。諸子散文所表達(dá)的思想豐富多樣，如《莊子》中講究的自由、無(wú)我、逍遙，使我茅塞頓開；《孟子》中關(guān)于仁、義、道德的思考，使我深入思索；《論語(yǔ)》中的言語(yǔ)之間蘊(yùn)含的倫理道德，使我明白了做人的道理。不同的散文家通過(guò)各自的視角和表達(dá)方式，從不同的文化背景中賦予作品不同的思想內(nèi)涵，使我受益匪淺。
其次，閱讀諸子散文帶給我獨(dú)特的審美體驗(yàn)。諸子散文以其簡(jiǎn)潔、明快、直指人心的特點(diǎn)，展現(xiàn)了古代散文家高超的語(yǔ)言藝術(shù)。比如《莊子》中那些妙趣橫生的寓言，如《胡蝶夢(mèng)》中有關(guān)夢(mèng)境的抽象論述，引領(lǐng)我的思維不斷產(chǎn)生新的聯(lián)想，激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感。同時(shí)，諸子散文還追求真實(shí)、感性、生動(dòng)的藝術(shù)形式，使我的心靈在閱讀中得到了舒展。
第三，諸子散文通過(guò)對(duì)人性的深刻洞察，表達(dá)了卓越的人性關(guān)懷?！肚f子》關(guān)于人的自由追求和無(wú)我境界的表述，讓我深深地感受到了人性中的慈悲、寬容和自愛的重要性。而《孟子》對(duì)于仁義道德的探討，更是讓我意識(shí)到了人性中的善良、純真以及對(duì)他人的關(guān)愛。諸子散文通過(guò)對(duì)人性的準(zhǔn)確揭示，讓我重新審視了自己，思考了自己的人生觀和價(jià)值觀。
其次，諸子散文以其獨(dú)特的文化價(jià)值影響了古代和現(xiàn)代社會(huì)。中國(guó)古代哲學(xué)文化的重要組成部分之一便是諸子散文，它為后世的文化傳承發(fā)揮了巨大的作用。諸子散文所傳達(dá)的思想和哲學(xué)，影響了儒、道等各種文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。同樣地，諸子散文也成為了歷代文人墨客廣泛模仿、傳播的文化載體，使得古代散文這一藝術(shù)形式得以延續(xù)和發(fā)展。
最后，諸子散文對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的意義和啟示。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，人們?cè)诳焖匍喿x世界的同時(shí)，渴望尋找內(nèi)心的寄托和思想的升華。而諸子散文恰恰為我們提供了這種可能。諸子散文倡導(dǎo)的平和、簡(jiǎn)約、自由的生活態(tài)度，正是現(xiàn)代人所需要的。同時(shí)，諸子散文還表達(dá)了對(duì)于人性、人類前途、道義倫理值得思考的深刻觀點(diǎn)，使我們不會(huì)迷失在這個(gè)多元化的世界中。
總之，諸子散文以其豐富多樣的思想內(nèi)涵，獨(dú)特的審美體驗(yàn)，深刻地表達(dá)了人性的真實(shí)和人性關(guān)懷。諸子散文在古代文學(xué)史上具有重要的地位和意義，并且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然具有啟示和借鑒的作用。通過(guò)對(duì)諸子散文的學(xué)習(xí)和思考，我不僅學(xué)到了豐富的知識(shí)，還提升了審美情趣和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)了對(duì)生活的熱愛和追求。我深信，在未來(lái)的日子里，諸子散文作為一種古代文化的代表，將繼續(xù)為我們提供心靈的食糧，并永遠(yuǎn)保持著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
諸子散文讀書心得篇十四
我最喜歡冰心的散文集《十字架的園里》。冰心一直是我最喜歡的作家之一，她的《再寄小讀者》《小桔燈》一直存在心底，如一顆閃爍的啟明星，指引著我在文字中步步前行，對(duì)于文學(xué)的喜歡，也許最初就是緣于這些美好的文字。而最讓我開始關(guān)心她的，卻是始于她翻譯的一些泰戈?duì)柹⑽脑?shī)集《吉檀迦利》《園丁集》。她的才情，讓我傾佩，她的純真，讓我感慨?？此奈恼?，是靈魂的又一次遠(yuǎn)行，是心靈的再一次洗禮。此刻，我的心就如泳池里慰藍(lán)的水一樣，清澈見底，卻又平緩無(wú)聲，細(xì)細(xì)地流動(dòng)著，流動(dòng)著。杯從學(xué)校圖書館借回《冰心散文集》,當(dāng)時(shí)看了看,并沒(méi)有什么特別.瞧,薄薄的一本,拿在手上也不覺(jué)得有什么沉重;泛黃的書頁(yè)透著一股淡淡的封塵了一段時(shí)間的味道。曾記得,語(yǔ)文老師說(shuō)過(guò):散文,形散神聚.所以,我就不由自主地把冰心散文借了回來(lái),大概就想體會(huì)一下那種“形散神不散”的散文的滋味吧!
當(dāng)我真正看完冰心的散文后,我發(fā)現(xiàn)了冰心寫作不單是愛用“呵”字這樣簡(jiǎn)單.在她的散文里的字里行間都充滿了一個(gè)字:愛.冰心愛美麗的自然“”大自然,她愛海,因?yàn)樵谒劾?海是溫柔而沉靜,海是超絕而威嚴(yán),海是神秘而有容,也是虛懷,廣博，也許在冰心的心里,愛海就是這么一點(diǎn)一分的積漸起來(lái)的.冰心愛兒童,在她生病的其間,還為小朋友寫了《寄小讀者》可見在她心中,小朋友地位的重要.冰心愛母親,她甚至這樣形容過(guò)她的母親:母親的話句句可使做兒女的人動(dòng)心,母親的字一點(diǎn)一劃都可使做兒女的人落淚.冰心也曾傻傻地問(wèn)過(guò)母親愛她的原因,而母親告訴她:不為什么,——只因?yàn)槟闶俏业呐畠?是啊,當(dāng)你尋見了世界上有一個(gè)人,認(rèn)識(shí)你,知道你,愛你,都數(shù)千百倍的勝過(guò)你自己的時(shí)候,你怎么能不感激,不流淚,不死心踏地的愛她,而且死心踏地的容她愛你?冰心愛親人,愛父親,愛三個(gè)弟弟,愛她的同學(xué)。
冰心把這種愛化為一種極為清麗,極為溫婉的文筆,寫成了散文，散文里有另外一個(gè)世界,有一個(gè)充滿愛,也是冰心所向往的世界。
諸子散文讀書心得篇十五
最近，我看了一本散文書——《朝花夕拾》。這是一本回憶童年生活的散文，就更加充滿了個(gè)體生命的童年時(shí)代與人類文化發(fā)展的童年時(shí)代所特有的天真之氣。書中有批判，有嘲笑，可以視為魯迅的雜文筆法向散文的滲透，不僅使其中的韻味更加豐厚，而且顯示了魯迅現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的一面，這也是真正的魯迅。這本書確實(shí)非常好看。
《狗貓鼠》記述了童年時(shí)對(duì)貓和鼠的好惡?！栋㈤L(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》回憶了保姆長(zhǎng)媽媽的淳樸善良?！抖男D》對(duì)荒謬愚昧的封建孝道進(jìn)行了抨擊?！段宀?huì)》回顧了兒時(shí)一次看廟會(huì)的經(jīng)歷?！稛o(wú)常》栩栩如生地描寫了鄉(xiāng)間迎神賽會(huì)時(shí)的活無(wú)常。《從百草園到三味書屋》回味了純真快樂(lè)的童年和在三味書屋讀書的日子?！陡赣H的病》在敘述父親生病長(zhǎng)期治療的過(guò)程中，對(duì)庸醫(yī)誤人表示出了深深的憤慨。《瑣記》記述的是作者去南京讀書的經(jīng)歷。《藤野先生》懷念日本留學(xué)期間的老師藤野，并記述了作者棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)?！斗稅坜r(nóng)》回憶和悼念了青年時(shí)代的摯友范愛農(nóng)。
《朝花夕拾》以清新、平易、深情、舒緩的筆調(diào)記述了魯迅童年、少年、青年時(shí)代的生活片斷，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，抒發(fā)了對(duì)親朋師友的摯誠(chéng)懷念，寄予了對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。
我們的童年漸行漸遠(yuǎn)，留下的是一個(gè)美麗的回憶。《朝花夕拾》，去領(lǐng)略一下魯迅的童年，慢慢體會(huì)其中的幸福童年味兒吧?，嵥榈挠洃浽凇冻ㄏκ啊分兄噩F(xiàn)，不一樣的年代，一樣的快樂(lè)，童年，惹人懷念啊。
“吃人的人是我哥哥，我是吃人的人的兄弟，即使我被吃了，可依然是吃人的人的兄弟?！苯裉?，我又品味著這令人深思的話語(yǔ)。
此文通篇讀來(lái)，總覺(jué)些許怪，是除語(yǔ)言外說(shuō)不出的怪。若非語(yǔ)文老師言:“狂人，即瘋子”，現(xiàn)今我仍予狂人以諸多奇怪可笑之解釋。全文從一個(gè)瘋子的角度下筆，自是不同尋常，其實(shí)文中之我并非狂人，乃他人灌此名予我以便“吃”我。通篇“吃人”，似原始，如童話，更具虛幻之感。所述之世，若到處充滿假、惡、丑，無(wú)絲毫真、善、美。“我”兄欲“吃我”，見當(dāng)世親人間之殘忍無(wú)情。然“我”勸兄之言語(yǔ)，竟非出于狂人之口，確是一有先見、良知、正義感之人言之?！拔摇敝庥?、思想，正是先生之遭遇、思想，故先生定欲借此文以告世人。
看終句，“沒(méi)吃過(guò)人的孩子們，或有，救救孩子?！焙⒆又撵`純潔美好，沒(méi)被世俗所污，故先生寄一切希望于孩子，此乃對(duì)未來(lái)之美好向往。
若先生在，觀今之社會(huì)，千年陋習(xí)雖未根除，少不同那時(shí)之失望痛心。今非非人間，先生定竭力善之。先生之精神，乃國(guó)之精神，若不被后世繼承發(fā)揚(yáng)，奈何?先生雖已去，但諸多事吾輩亦可做，雖不及先生，實(shí)可做。先生為國(guó)獻(xiàn)之甚多，吾輩竭力還先生一“風(fēng)清氣正國(guó)貌新”又如何?此舉更為國(guó)矣!
魯迅之前，無(wú)一魯迅，希望魯迅之后，無(wú)數(shù)魯迅!
諸子散文讀書心得篇十六
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來(lái)的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說(shuō)說(shuō)“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無(wú)為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說(shuō)起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó)，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛是有等級(jí)劃分的，上至國(guó)君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說(shuō)你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對(duì)待每一個(gè)人都平等。
從理論上講，墨家的說(shuō)法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，幾乎與不可能畫約等號(hào)，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實(shí)不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛”引發(fā)的思想之爭(zhēng)，就這樣拉開了。對(duì)于此，史書上并沒(méi)有明確的記載。但對(duì)于我們個(gè)人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國(guó)家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說(shuō)法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來(lái)的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
諸子散文讀書心得篇十七
我在大學(xué)的時(shí)候，學(xué)過(guò)一門《先秦諸子與中國(guó)文化》，在這門課上我們學(xué)習(xí)了十多位先秦諸子，包括孔子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等等。他們都代表了那個(gè)時(shí)期中國(guó)的思想，是中國(guó)文化中不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)這些先秦諸子的時(shí)候，我并不是學(xué)的很輕松，因?yàn)樗麄兊乃枷氡容^深刻，需要認(rèn)真思考和閱讀。但是通過(guò)努力，我從這些書籍中學(xué)到了很多。在這篇文章中，我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)先秦諸子的心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于閱讀先秦諸子的難點(diǎn)。
閱讀先秦諸子最大的難點(diǎn)就是他們的思想極其深刻而且有些古怪。閱讀這些書籍，需要我們把自己的思維模式轉(zhuǎn)換一下，理解他們的思想和文化背景。例如，《莊子》里的“周公天下，舜封不過(guò)田，禹拜不出門”這句話，其實(shí)是想表達(dá)在傳統(tǒng)社會(huì)中，君王應(yīng)該放棄自己的私利，才能領(lǐng)導(dǎo)好整個(gè)國(guó)家。而這種思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是很重要的。
先秦諸子的思想并不只是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代有影響力，在今天依然有很大的影響力。例如孔子的“仁愛”思想，讓社會(huì)更加和諧；老子的“道”思想，讓人們明白事物的本質(zhì)；韓非子的“法家”思想，為中國(guó)政治制度的形成提供了很多啟示。所以，學(xué)習(xí)先秦諸子的思想對(duì)于我們了解和理解中國(guó)文化很有幫助。
第四段：如何有效地讀先秦諸子。
閱讀先秦諸子并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要我們有一定的閱讀技巧和思考方式。首先，我們需要對(duì)作者的文化背景和生活環(huán)境有一定的了解；其次，在閱讀的過(guò)程中，我們要時(shí)刻注意作者的思想表達(dá)；最后，在閱讀之后，我們需要總結(jié)自己的思考，對(duì)書中的內(nèi)容有所總結(jié)和反思。
第五段：結(jié)論。
通過(guò)學(xué)習(xí)先秦諸子，我深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的獨(dú)特性和深度。同時(shí)，我也了解到，閱讀并理解先秦諸子，并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要我們具備一定的閱讀技巧和思考方式。但是，通過(guò)努力，我們可以深刻了解中國(guó)文化，并取長(zhǎng)補(bǔ)短，為今天的社會(huì)提供更好的思想和智慧。
諸子散文讀書心得篇十八
散文書籍一直是我最喜愛的閱讀物之一。我發(fā)現(xiàn)每當(dāng)我閱讀到一篇精彩的散文時(shí)，我都會(huì)感到一種身心愉悅的感覺(jué)。散文書籍讓我體驗(yàn)到不同作者的思想、情感和生活哲學(xué)，也讓我獲得了許多個(gè)人成長(zhǎng)和啟迪。在閱讀這些經(jīng)典的散文作品時(shí)，我不僅得到了知識(shí)的增長(zhǎng)，還提高了自己的文學(xué)鑒賞能力和個(gè)人修養(yǎng)。
第二段：“人間詞話”感悟。
王國(guó)維的“人間詞話”是我最愛的散文書籍之一。它不僅提供了巨大的文化價(jià)值，還讓我思考自己的文學(xué)素養(yǎng)和生活哲學(xué)。我關(guān)注的一個(gè)主題是“作者的思想“。王國(guó)維在這本書中以其獨(dú)特的觀點(diǎn)分析和表達(dá)了作者的意圖、情感和思想體系。當(dāng)我讀到《漢武帝入崤之書》時(shí)，我再次真切的體會(huì)到了這個(gè)價(jià)值。在這篇文章中，作者以一種沉穩(wěn)、平和、理性的方式表現(xiàn)了對(duì)民生百姓的愛、對(duì)國(guó)家政治的考慮和對(duì)歷史和哲學(xué)的揣測(cè)和預(yù)測(cè)。這篇文章引發(fā)了我對(duì)歷史看法的改變，從而開始為我思考人生、思考社會(huì)、思考人性提供了新的視角。
第三段：李敖《自由的細(xì)雨》的收獲。
李敖的風(fēng)格是另一個(gè)我特別敬重的作家。他的《自由的細(xì)雨》讓我對(duì)文學(xué)體裁和人類廣泛的學(xué)問(wèn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。從這本書中，我從李敖對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行的全面和深刻的探究中得到了啟示。同時(shí)，我也在這個(gè)過(guò)程中領(lǐng)略到了中西方文化的差異和共通性，在精神文化領(lǐng)域的多樣性變得更加明顯。通過(guò)閱讀這本書，我最大的收獲是得到了對(duì)人類及其互相交融的文化認(rèn)識(shí)。
第四段：吳冠中《藝術(shù)、心靈和現(xiàn)實(shí)》的感悟。
另一篇讓我深受啟發(fā)的散文是吳冠中的《藝術(shù)、心靈和現(xiàn)實(shí)》。吳先生闡述了藝術(shù)對(duì)人類生活的影響和價(jià)值。藝術(shù)教育的重要性，以及身份和生活意義在藝術(shù)中的體現(xiàn)，同時(shí)也探討了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系。我體驗(yàn)到的是一種生命力和情感上的挑戰(zhàn)，另一方面，也在對(duì)生活哲學(xué)的思考中廣泛浸泡。我特別欣賞文章中對(duì)大眾藝術(shù)理念的探討和對(duì)民間藝術(shù)的熱愛，這讓我對(duì)民俗文學(xué)特別感興趣，并且深刻地覺(jué)得，藝術(shù)真正希望的是把人們拉回正常人生的軌道上。
第五段：結(jié)論。
閱讀散文書籍的體驗(yàn)是一種豐富的文化之旅。這種文化體驗(yàn)擴(kuò)大了我對(duì)世界、人類和人性的知識(shí)和理解，并以獨(dú)特和豐富的形式對(duì)我的智力和人性造成了深刻的影響。在閱讀這些經(jīng)典作品的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，卸下過(guò)多的偏見會(huì)讓人可以更深入地領(lǐng)略到作家真正的思想、意圖和風(fēng)格?？偠灾?，閱讀散文是讓我對(duì)人生和社會(huì)有了更充分的啟迪和認(rèn)知的過(guò)程。
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