通過(guò)寫(xiě)讀后感,我們可以更好地反思和尋找自己在閱讀過(guò)程中的成長(zhǎng)和改變。在寫(xiě)讀后感時(shí),首先要讀透整本書(shū),深入理解作者的用意,抓住書(shū)中的關(guān)鍵點(diǎn),將自己的感想凝結(jié)成文字。其次,要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和邏輯,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表達(dá)自己的觀點(diǎn),用具體的事例和論據(jù)來(lái)支撐自己的見(jiàn)解。最后,要注意用詞準(zhǔn)確,語(yǔ)言流暢,表達(dá)清晰,避免空泛和模糊。以下是小編為大家收集的讀后感范文,供大家參考、借鑒。
娛樂(lè)至死讀后感篇一
當(dāng)閱讀了一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟,這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!那要怎么寫(xiě)好讀后感呢?下面是小編精心整理的娛樂(lè)至死讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
——尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》。
這是一本寫(xiě)給電視時(shí)代的圖書(shū),但是其所蘊(yùn)含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也毫不過(guò)時(shí)。每天,我們打開(kāi)電視機(jī),打開(kāi)電腦,那些花邊新聞如洪水般涌入,即使是嚴(yán)肅的新聞,也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片,或干脆用戲說(shuō)的形式。久而久之,我們習(xí)慣了用眼睛來(lái)消化所得,我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求,而電視這些媒體終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的,作者為了把這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對(duì)人自我意識(shí)的徹底剝奪表達(dá)出來(lái),在本書(shū)中一步步地向我們解釋、舉例、引用。
作者一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)“媒介即信息”。他認(rèn)為,深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄,就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書(shū)里,波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻,用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。而媒介的獨(dú)特之處在于,雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式,但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。因此,媒介就好比是一劑精神鴉片,它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴,當(dāng)完全上癮后,你明知痛苦與自由的喪失,但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救,因?yàn)檫@劑鴉片已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。
波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子,他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r(shí)間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用,而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會(huì)心理與挑剔的口味,那么娛樂(lè)業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時(shí)代,印刷品的出版與讀者意見(jiàn)的反饋是有時(shí)間差的。因此,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí),一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求。這時(shí)就需要人們思考,選擇汲取知識(shí),所以在純印刷年代,娛樂(lè)對(duì)于傳媒的影響很小。
但是,電視時(shí)代的到來(lái),宣布了“娛樂(lè)”概念的洶涌澎湃也同時(shí)到來(lái)。電視作為一種新媒體,具有反饋快、形式多、內(nèi)容大等特點(diǎn),因此對(duì)于觀眾口味的轉(zhuǎn)變,電視制作部門(mén)往往能獲得第一手資料,這除了與信息時(shí)代到來(lái)有關(guān)外,與一個(gè)重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的。
我們都知道,評(píng)價(jià)一個(gè)電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率,你只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo),就可以知道你的以及其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這說(shuō)明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后,會(huì)有無(wú)數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上,如《非誠(chéng)勿擾》、《中國(guó)達(dá)人秀》。
而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處,那就是廣告收入的增長(zhǎng)。電視臺(tái)的主要收入來(lái)源就是那些形形色色的廣告,我們常常聽(tīng)說(shuō)什么格萊美、《中國(guó)好聲音》拍出破紀(jì)錄天價(jià)廣告費(fèi)。這樣一來(lái)就可以理解電視臺(tái)為什么那么熱衷于追求收視率了,雖然收視率本身并不會(huì)賺錢(qián),但是它會(huì)帶來(lái)源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入。所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)命脈也變得商業(yè)化時(shí),節(jié)目的商業(yè)化也不可避免,為了滿足社會(huì)浮躁心理帶來(lái)的對(duì)快餐文化的渴求,電視節(jié)目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠(chéng)勿擾》,看《快樂(lè)大本營(yíng)》,我們張大嘴巴肆元忌憚地笑,但是等節(jié)目結(jié)束,我們往往是捧著有些酸痛的面頰,然后頭腦空空地再次投入生活斗爭(zhēng)的苦海之中。
如果只是普通老百姓對(duì)娛樂(lè)文化有瘋狂的追求,這可以理解。可是,當(dāng)一個(gè)社會(huì)的精英階層也傾向于用娛樂(lè)化的方式來(lái)表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí),我只能用瘋狂二字來(lái)表達(dá)我內(nèi)心的感受了。
某次競(jìng)選失敗,氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己,反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣,一口咬定該次失手,原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知,這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒(méi)有什么太大區(qū)別了。至少,它讓我們?cè)诼?tīng)說(shuō)當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競(jìng)選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí),不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂(lè)——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治。
但在這個(gè)“娛樂(lè)至死”的年代里,一切都可以成為可能。記住,這不僅僅是玩文字搭配的游戲,是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成為了娛樂(lè)的附庸。
如果以上我所說(shuō)的還讓你覺(jué)得將信將疑,那么我來(lái)舉一個(gè)你肯定熟悉的例子:一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。固然,用電視做文化普及很好,很不錯(cuò)。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng),就會(huì)慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。以《百家講壇》為例,它的確讓我們記住了于丹,記住了錢(qián)文忠,他們或許風(fēng)格迥異,但有一點(diǎn)是相同的,那就是戲說(shuō)形式:戲說(shuō)三國(guó),戲說(shuō)明史,戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規(guī)》。個(gè)中引起的爭(zhēng)議,我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”,當(dāng)一個(gè)社會(huì)的學(xué)者和知識(shí)分子,也開(kāi)始向娛樂(lè)獻(xiàn)媚,我想這只能引用孔老夫子的一句話來(lái)抒發(fā)我的心痛:觚不觚,觚哉!觚哉!
娛樂(lè)至死讀后感篇二
初選《娛樂(lè)至死》這本書(shū)原因是書(shū)名比較喜歡可以讓我這個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的人繼續(xù)讀下去。讀完以后發(fā)現(xiàn)書(shū)的內(nèi)容很簡(jiǎn)單易懂但給我們了許多思考和可以借鑒的話語(yǔ)。本書(shū)大致是說(shuō)電視在美國(guó)的興起使得公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。從文化、宗教、政治、教育等方面闡述這些都開(kāi)始毫無(wú)怨言的成為了娛樂(lè)的附屬品失去了本來(lái)的意思。借我們都將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。
本書(shū)的第一章是媒介即隱喻,隱喻是一種修辭手法,作者說(shuō)媒介即隱喻也就是想說(shuō)媒介在用一種隱蔽的但強(qiáng)有力的方法左右人們的道德和價(jià)值觀。媒介的產(chǎn)生創(chuàng)造了一種新的文化但同時(shí)也影響著文化。它給我們帶來(lái)了大量的信息,但是如果我們只是接受并沒(méi)有加工那么我們就成了媒介的犧牲品。
第二章是講媒介即認(rèn)識(shí)論,從印刷品到電視的出現(xiàn)談人們對(duì)認(rèn)識(shí)論的改變,電視出來(lái)的認(rèn)識(shí)論劣與印刷制品,而且對(duì)于本身還有一定的危險(xiǎn),并且這種危險(xiǎn)在逐漸蔓延。而為什么說(shuō)媒介即認(rèn)識(shí)論呢?我有些困惑。認(rèn)識(shí)論是一個(gè)很大的概念簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu),認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系,認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律,認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱知識(shí)論。也就是說(shuō)大量的媒介的出現(xiàn)它開(kāi)始承載知識(shí),決定知識(shí)的形式,它所表現(xiàn)的無(wú)論對(duì)錯(cuò)好壞都成了知識(shí)。
“思維方法在以文字為中心的文化和以圖片為中心的文化中不同體現(xiàn)”在作者看來(lái)人們的閱讀只停留在在了一些符號(hào),讀者沒(méi)有了判斷力。電報(bào)技術(shù)和廣告的出現(xiàn)是原本理性傾向的人們開(kāi)始傾斜。過(guò)去人們是為了解決問(wèn)題而去搜尋信息,而現(xiàn)在人們是得到了一些信息而去找這些信息的來(lái)源。我們的媒介環(huán)境變了,人們開(kāi)始更少的去思考了。
娛樂(lè)至死讀后感篇三
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手,而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代,很快我們就能從這本書(shū)的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì):媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的,然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同,作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下,媒體,已經(jīng)成為了一種潮流,正如作者所說(shuō)的:每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來(lái)了人們生活方式的變革,公眾的話語(yǔ)方式規(guī)范決定了華語(yǔ)的內(nèi)容。
我在讀這本書(shū)的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題,娛樂(lè)真的能致人于死地嗎?開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書(shū)的動(dòng)力,在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄,和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲,我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來(lái)說(shuō),更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。
作者在書(shū)中提到了很多種傳播文化的媒介,從最早的口口相傳到后來(lái)的報(bào)紙,電視和現(xiàn)在的電腦,如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫(xiě)在書(shū)中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂(lè)方式出現(xiàn),使人們?nèi)鄙倭怂伎?,談何?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè)成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。同時(shí)我覺(jué)得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國(guó)的大環(huán)境提出的,運(yùn)用到21世紀(jì)的中國(guó)似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策,關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦,對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出,新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái),只為了提高收視率,真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書(shū)中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題,同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。
如作者所說(shuō)的,這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低,在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前,人類處于長(zhǎng)久的口述文明之中,語(yǔ)言是主要的媒介,人們非常看重記憶力,由于沒(méi)有書(shū)面文字,頭腦必須成為流動(dòng)的圖書(shū)館,文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的;印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后,人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書(shū)寫(xiě)文明,在由鉛字組成的文化里,文字取代口述成為文化的重心,思想變得更富抽象性,語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn),思想的深度亦得以展現(xiàn);攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界,在這種由圖像構(gòu)成的語(yǔ)境里,事物均以直觀的方式呈現(xiàn),連貫性和邏輯性不再重要,“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切,事物的界限變得隨意而可以分離,就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣,“存在的只是現(xiàn)在,而不是任何一個(gè)故事的一部分”。作者所擔(dān)憂的是,電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果,由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感,而是自然而然。人們會(huì)不自覺(jué)接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義,無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理,嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn),思考不再那么重要,什么都事不關(guān)己。
但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒(méi)有想到的,電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣,網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束,私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng),人們開(kāi)始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考,去編輯新聞,在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的,然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者,去發(fā)現(xiàn)身邊的事情,去思考,去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來(lái)更多人的思考。可是私媒也是一把雙刃劍,也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。
總之,這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的,而文化在未來(lái)可能會(huì)被束置高閣,從文化中會(huì)分離出來(lái)一種信息,不是真理也不是是非,而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲,新聞才是滑稽戲。
娛樂(lè)至死讀后感篇四
《娛樂(lè)至死》并不是書(shū)籍,作者尼爾.波茨曼是一位著名的媒介文化研究者,對(duì)當(dāng)今的社會(huì)特別現(xiàn)代美國(guó)文化非常有啟發(fā)意義。
綜括全書(shū),波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn):
二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋,大規(guī)模轟炸,使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化,主持人機(jī)械的“來(lái)看下一條”,就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移,而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失,無(wú)論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者,是對(duì)上世紀(jì)80年代美國(guó)的描述,也可看作是對(duì)今天中國(guó)的預(yù)測(cè)。
當(dāng)然電視給那些老弱病殘以及汽車(chē)旅館里那些孤獨(dú)的人們也帶來(lái)了很多慰藉。
以前在印刷時(shí)期,也就是書(shū)籍時(shí)代,美國(guó)人讀書(shū)的風(fēng)氣蔚然成風(fēng),也怕魔鬼利用人們的無(wú)知來(lái)欺騙,所以教會(huì)大學(xué)不斷興起。美國(guó)整體的思維都是比較理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。記得林肯和道格拉斯的辯論持續(xù)了7個(gè)小時(shí),中途人們還回家吃飯,而且這個(gè)也不是到后期級(jí)別很高的總統(tǒng)辯論。雙方的句子結(jié)構(gòu),長(zhǎng)度和修辭都是不落與書(shū)面。整個(gè)邏輯,修辭,隱喻是要求聽(tīng)眾有很多素養(yǎng)。但是大家就是喜歡聽(tīng)這些,這個(gè)也是人們生活一部分,大家抱著孩子,有人吆喝著賣(mài)東西,有人喝點(diǎn)茶和酒。
這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是闡釋年代,一種思想的模式和學(xué)習(xí)方法,富有邏輯的復(fù)雜思維,高度理性和秩序,對(duì)于自相矛盾的憎惡,超常的冷靜和客觀。
但是到19世紀(jì)中期,電報(bào)和報(bào)紙開(kāi)始登上舞臺(tái),為娛樂(lè)時(shí)代奠定了基礎(chǔ)。電報(bào)消滅了地理的界限。開(kāi)啟了一種新的話語(yǔ)定義。當(dāng)?shù)匦侣労湍切](méi)有時(shí)效性的新聞邊失去了報(bào)紙中的中心位置,比如浙江省的人和云南省的人似乎可以交談了,但是交談的內(nèi)容往往是大家不了解的或者根本不關(guān)心的。通過(guò)產(chǎn)生大量無(wú)關(guān)的信息,它完全改變了我們所稱的“信息—行動(dòng)比”,就是說(shuō)以前我們接受的信息和行動(dòng)比是基本平衡的,我們了解的信息具有影響行動(dòng)的價(jià)值,比如村里要停電的信息,我就馬上去買(mǎi)蠟燭。
但慢慢信息量越來(lái)越大,卻與我們關(guān)系不大。因?yàn)殡妶?bào)的特點(diǎn)是適合于傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的信息,因?yàn)闀?huì)有更多新的信息取代。所以新聞標(biāo)題是——聳人聽(tīng)聞,結(jié)構(gòu)零散,沒(méi)有特別的目標(biāo)受眾。而且一個(gè)消息和后面一個(gè)消息基本無(wú)關(guān)系。智力就是我們知道很多事情,而不是理解它們。
這中間的變化有個(gè)例子,縱橫字謎開(kāi)始流行,這個(gè)是很大的一個(gè)改變,因?yàn)橐郧叭藗兪菫榱私鉀Q生活中的問(wèn)題而搜索信息,現(xiàn)在開(kāi)始為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題,娛樂(lè)開(kāi)始。
之后攝影術(shù)開(kāi)始發(fā)達(dá),因?yàn)檎掌瑳](méi)有句法,這使他無(wú)法和世界爭(zhēng)論。他與語(yǔ)言差異很大,語(yǔ)言只有表現(xiàn)一系列主題時(shí),才有意義,不能把字單獨(dú)抽出來(lái)。而照片不存在脫離語(yǔ)境的問(wèn)題。非常直觀。接著電子和圖像革命。
電視粉墨登場(chǎng)。電視展示給觀眾的主題雖多,但是不需要我們動(dòng)一點(diǎn)兒腦筋,看電視目的是情感上的滿足,娛樂(lè)化大行其道。就算是新聞報(bào)道,播音員說(shuō),明天同一時(shí)間見(jiàn)。為什么要再見(jiàn)?照理,幾分鐘的屠殺和災(zāi)難讓我們一個(gè)月難以入眠。播音員面容姣好,親切態(tài)度,開(kāi)始前和后播放美妙音樂(lè),生動(dòng)活潑的鏡頭和絢麗奪目的廣告。實(shí)際上告訴大家沒(méi)有理由為電視上的不幸哭泣。
接下來(lái)很長(zhǎng)篇幅作者繼續(xù)討論電視的娛樂(lè)性,人們開(kāi)始手術(shù)直播,強(qiáng)奸案直播,慢慢教會(huì)開(kāi)始有很多的電視臺(tái),教育也用娛樂(lè)方式直播,總統(tǒng)競(jìng)選也是電視播放。雖然說(shuō)這些人初衷并不壞,但是他們忽視電視背后的話語(yǔ)權(quán),有些事情看起來(lái)你在利用對(duì)方,而實(shí)際是對(duì)方控制你。
比如電視新聞往往是嚴(yán)肅不安+輕松廣告,人們也習(xí)慣了電視的不連貫,我們不會(huì)因?yàn)椴ヒ魡T剛播完核戰(zhàn)爭(zhēng)新聞之后插入麥當(dāng)勞廣告,而暈倒。而且主播的言語(yǔ)也會(huì)越短越好,避免復(fù)雜,無(wú)需精妙含義,否則你會(huì)失去觀眾,而且在民主的社會(huì)就是不能讓別人感覺(jué)自己沒(méi)文化。電視節(jié)目超現(xiàn)實(shí)的外殼下是反交流理論,哲學(xué)上交虛無(wú)主義,精神病學(xué)上叫精神分裂癥,用舞臺(tái)語(yǔ)言就是娛樂(lè)。
再比如總統(tǒng)競(jìng)選,實(shí)際后來(lái)更多的人關(guān)注的是形象和說(shuō)些俏皮話,比如里根總統(tǒng),實(shí)際經(jīng)常說(shuō)話自相矛盾,但是大家很理解他,形象好氣質(zhì)佳,而且經(jīng)常表演性的俏皮話,把大家逗樂(lè)了。
最令人深思的是教會(huì)的很多電視,雖然動(dòng)機(jī)不壞,但是效果卻使得人們?cè)讲痪打丝赡?。很多時(shí)候?yàn)榱耸找暵剩Y(jié)果很壞。而且電視上,真正讓人出彩的不是記住上帝,而是那些經(jīng)歷豐富,正裝的傳教士。因?yàn)殡娨暿且跃唧w形象進(jìn)入人心,而不是抽象概念進(jìn)入的。而且真正的宗教是需要一定環(huán)境和一定禮儀,而通過(guò)娛樂(lè)的電視,會(huì)遠(yuǎn)離上帝。試問(wèn)你在看電視臺(tái)的時(shí)候,是否挺著身子正坐,還是可能也吃著東西。
一個(gè)40歲的美國(guó)人他的生活中基本已經(jīng)觀看了100萬(wàn)條廣告,退休前還會(huì)看1萬(wàn)條,請(qǐng)問(wèn)他的大腦的組成部分是否已經(jīng)改變。而且廣告從19世紀(jì)末,商業(yè)廣告已經(jīng)背離了語(yǔ)言陳述,比如麥當(dāng)勞廣告,沒(méi)有可以驗(yàn)證的符合邏輯的觀點(diǎn),里面有美女和俊男買(mǎi)漢堡包,享用的表演,以及為自己的好運(yùn)氣而狂喜,沒(méi)有任何意見(jiàn),觀眾只能找到某種感覺(jué),大量的廣告使得人們稱了信賴心理表演療法的病人。而且廣告不斷壓縮時(shí)間,因?yàn)樘L(zhǎng)使得人厭煩,瞬息療法的偽寓言。
你想象一個(gè)看過(guò)100萬(wàn)條廣告的人,可能認(rèn)為所有的政治問(wèn)題都可以通過(guò)簡(jiǎn)單的方式快速解決,復(fù)雜的語(yǔ)言讓人無(wú)法信任,爭(zhēng)論讓人反胃,而且沒(méi)必要在政治和其他社會(huì)生活中劃定一定的界限。
實(shí)際上真正的是電視改變了人,你想看光100萬(wàn)條廣告的人,怎么才能在教會(huì)里安靜聽(tīng)道。一個(gè)經(jīng)常看廣告的人,被廣告里的汽車(chē)和珠寶等表現(xiàn)的家庭幸福所寓言的人,怎么能安靜嫁個(gè)人。
一切都值得我們好好思索,其實(shí)不只是電視,我們周?chē)暮芏嗪芏唷?/p>
之后又講了些芝麻街的教育電視,實(shí)際主體還是娛樂(lè)。美國(guó)是一個(gè)娛樂(lè)至死的國(guó)家。我們呢,正在路上,看看跑男就知道了。。。。。
娛樂(lè)至死讀后感篇五
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的前言,提到了兩個(gè)預(yù)言:一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn),自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的《美麗新世界》,赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫,崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù),他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是,可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用,作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言即媒介,我們的媒介即隱喻,我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過(guò)控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變,從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語(yǔ)方式,創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界,到最終電視的出現(xiàn),人們開(kāi)始住在躲躲貓的世界里,電視是一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn),時(shí)代變成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用,把它們變成娛樂(lè)的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告,作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性,那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn),而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式,甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變,我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同,電視無(wú)法表現(xiàn)政治哲學(xué),電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的".過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱,吞噬了人們的思維能力,我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求,單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見(jiàn)所聞,評(píng)價(jià)信息,做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑,而不是剝奪我們思考的能力,將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官,用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α?,而不是造出批量的文化?fù)制品;我希望媒體鍛煉我們的器官,用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺(jué)器官而不是磨鈍我們的感覺(jué),變得麻木,變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。
娛樂(lè)至死讀后感篇六
我們也都知道,沉溺于手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品之中,就像吸食鴉片一樣,讓人無(wú)法自拔、痛不欲生??墒牵覀?nèi)耘f不能放下。
很多人甚至不愿意醒來(lái)。他們沉浸于信息時(shí)代帶來(lái)的快感之中,怡然自得。對(duì)于他們來(lái)說(shuō),那是生活中唯一的樂(lè)趣、思考和精神生活。
尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》,無(wú)疑是我本年度以來(lái)看過(guò)的最精彩的書(shū),也解釋了我心中積淀已久的困惑。
書(shū)內(nèi)只是研究了以電視為主的媒體對(duì)人類的影響,證實(shí)了赫胥黎的“科技會(huì)讓人毀滅”預(yù)言,在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天,人類生存的現(xiàn)狀有過(guò)之無(wú)不及。
文字成為我們拿來(lái)炫耀以及窺探的工具。朋友圈的生存現(xiàn)狀基本上是:90%在曬,5%吐槽,還有5%的友情轉(zhuǎn)發(fā)。
人類正手拉手,走向不自知的毀滅。
對(duì)于傳媒業(yè),尤其是新媒體,我產(chǎn)生了巨大的失望和擔(dān)憂。這確乎是一個(gè)形式大于內(nèi)容、信息—行動(dòng)比嚴(yán)重失衡的時(shí)代。只是我,突然不想再制造更多的信息垃圾了。
如果你只有半杯水,還不夠自己止渴,怎么能夠恩澤他人?跟不停地制造笑點(diǎn)比起來(lái),這輩子,我只做好一件事,一件能引起人們的思考的事,就夠了。
或許,你真的放不下9.9元的電影票、半價(jià)吃大餐、各式各樣的一元游。
那么,就拼命地賺錢(qián),狠狠地賺,直到你的物質(zhì)基礎(chǔ)強(qiáng)大到可以擺脫金錢(qián)上的束縛。
或許,你放不下的還有那虛弱的存在感、敏感的神經(jīng)。但是,如果書(shū)籍和經(jīng)歷不能給你以存在感,那么手機(jī)更加不能。
用大把的時(shí)間,去愛(ài)、去思考、去在陽(yáng)光下奔跑和跳躍。
娛樂(lè)至死讀后感篇七
尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》書(shū)中寫(xiě)道“在《一九八四》中,人們受制于痛苦,而在《美麗新世界》中,人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之,奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們,而赫胥黎擔(dān)心的是,我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。”
書(shū)中還提出這樣一種預(yù)測(cè):“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸,毫無(wú)怨言,甚至無(wú)聲無(wú)息,其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?!边@句話充滿警示意義,我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動(dòng),當(dāng)然,在我國(guó),就目前而言,政治不太可能成為娛樂(lè)的附庸。
芒福德的著作《技術(shù)與文明》中,展示了從14世紀(jì)開(kāi)始,鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在拘役于時(shí)間的人?!叭粘龆章涠ⅰ钡纳铍y覓蹤影,對(duì)日月變化和季節(jié)更替熟視無(wú)睹,時(shí)間都成了精確的數(shù)字,冰冷得讓人麻木,但它的流逝又讓我們慌亂。
時(shí)間究竟是怎樣的存在?《時(shí)間的秩序》作者卡洛·羅韋利認(rèn)為“記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起,而這些過(guò)程組成了我們。在這個(gè)意義上,我們存在于時(shí)間中?!边@個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)蘇軾也同樣表達(dá)過(guò),“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無(wú)定,但若有共享回憶之人,便擁有了人世間的溫馨,因此要注重人生體驗(yàn)、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書(shū)的最后寫(xiě)道“我們渴望永恒,我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝,我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦?!甭?tīng)起來(lái),很悲觀,就像叔本華說(shuō)人生本就是無(wú)意義。你可以選擇相信,也可以認(rèn)同,甚至踐行上述觀點(diǎn),當(dāng)然,你還可以有其他的觀點(diǎn)。
作者尼爾·波茲曼在書(shū)中寫(xiě)道“在閱讀的時(shí)候,讀者的反應(yīng)是孤立的,他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子,讀者看見(jiàn)的是一些冷靜的抽象符號(hào),沒(méi)有美感或歸屬感。所以,閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情,當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。”我審視自身,我平時(shí)說(shuō)話喜歡用熱梗,聊天離不開(kāi)表情包,算不算對(duì)理性閱讀消亡的妥協(xié)呢?能靜下心閱讀,更多的時(shí)候是在讀專業(yè)書(shū)籍,復(fù)雜術(shù)語(yǔ)和晦澀難懂的.語(yǔ)言不得不用盡腦力去理解??墒?,大腦總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂(lè),刷刷微博,逛逛豆瓣,玩玩知乎,看看b站,接收了大量的碎片化信息,又不知道自己到底又看了些什么??吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒(méi)有一滴水可以喝”,也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境:我們身處信息的海洋,尋找有用的信息卻如此費(fèi)力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于信息的態(tài)度:過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息,現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題。”作者說(shuō)偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實(shí),網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗(yàn),然而對(duì)我們生活其實(shí)也沒(méi)有真正的聯(lián)系和作用,唯一的用處是娛樂(lè)。
作者在論及電視時(shí)評(píng)價(jià)道,無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義,語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,脫離了熱門(mén)梗和表情包,便顯得無(wú)趣呆板,嚴(yán)肅地公眾對(duì)話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語(yǔ)言,許多人已面臨著文字失語(yǔ)的問(wèn)題。此外,很難想象過(guò)去創(chuàng)造計(jì)算機(jī)的人在期望未來(lái)的人如何使用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造什么偉大的事情,怎么會(huì)預(yù)料到我們很多人用手機(jī)在看貓咪拉屎的視頻(當(dāng)然,我不是說(shuō)貓咪拉屎就一定是小事哈),又怎么會(huì)體驗(yàn)到我們整活惡搞視頻的樂(lè)趣?甚至,如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式,那么在我們看來(lái),是這些人不合時(shí)宜、行為乖張,而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。
相信,我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處,苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂(lè)以及為什么不再思考。
人的成長(zhǎng)是依靠自我反思和內(nèi)省,當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時(shí),這個(gè)人是被視為沒(méi)有尊嚴(yán)的客體,無(wú)論怎么競(jìng)爭(zhēng),也不過(guò)是垃圾群里競(jìng)爭(zhēng),看誰(shuí)不那么垃圾,最終,整個(gè)社會(huì)朝著沒(méi)有希望的方向發(fā)展。不妨,停下來(lái),,著眼于自身,不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼,有些人可能熱衷于這些技巧和方法,因?yàn)槲以沁@樣的,恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用,對(duì)浪費(fèi)的時(shí)間也會(huì)懊惱不已,確實(shí),我收獲了某些成果也失去了某些體驗(yàn),更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛,總在積極和消極兩個(gè)狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認(rèn)自己的不足,承認(rèn)時(shí)間的有限,承認(rèn)自己不得不荒廢一些時(shí)間,無(wú)須對(duì)充滿著缺點(diǎn)的自己過(guò)于懊惱,慢慢來(lái),不急,只要你是在為自己而活,而不是為血淋淋的資本而活,不是為吃人的機(jī)器助紂為虐,而是擁有作為人的尊嚴(yán)而生活。
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娛樂(lè)至死讀后感篇八
奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人,赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由,因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū);奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人,赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾5男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞,赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化,赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。
正如赫胥黎在《重訪美麗新世界》里提到的,那些隨時(shí)準(zhǔn)備反抗獨(dú)裁的自由意志論者和唯理論者“完全忽視了人們對(duì)于娛樂(lè)的無(wú)盡欲望”。在《一九八四》中,人們受制于痛苦,而在《美麗新世界》中,人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之,奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們,而赫胥黎擔(dān)心的是,我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。
這本書(shū)想告訴大家的是,可能成為現(xiàn)實(shí)的,是赫胥黎的預(yù)言,而不是奧威爾的預(yù)言。
娛樂(lè)至死讀后感篇九
波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”,攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解,電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時(shí)空和脫離個(gè)體的一切事物,使新聞失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義,成為了一種娛樂(lè)形式,并伴有大眾泛娛樂(lè)文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以?shī)蕵?lè)的形式表現(xiàn)出來(lái),這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”,最終拉開(kāi)了娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承,培養(yǎng)出了新的媒介語(yǔ)境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂(lè)化受眾。在波茲曼看來(lái),集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞?shì)d體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值,因?yàn)殡娨曅畔鬟_(dá)形式娛樂(lè)化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語(yǔ)結(jié)構(gòu),破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語(yǔ)境。
我年幼時(shí)曾疑惑,電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞,仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上,《娛樂(lè)至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂(lè),目的是“迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求”,主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色,也就是說(shuō),新聞播報(bào)的`目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身,而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”,這種“假信息”分散破碎且流于表面,離人們的生活很遠(yuǎn),無(wú)法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考,從而使得人們對(duì)電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無(wú)睹。
書(shū)中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國(guó)的辯論傳統(tǒng),也更加清楚地認(rèn)識(shí)到了辯論(包括爭(zhēng)論、假設(shè)、討論、說(shuō)理、辯駁等演說(shuō)的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語(yǔ)的意義。美國(guó)在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯,這在各類考試,諸如托福、雅思,以及ted演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn),可以說(shuō)是有洞見(jiàn)的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周?chē)拿绹?guó)人中感受到他們對(duì)辯論的熱情,雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代,但總算未完全丟失。
作者對(duì)邏輯和理性的強(qiáng)調(diào),以及自白的方式,提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn),對(duì)此我心存敬佩。當(dāng)然,我得承認(rèn),得出這些觀點(diǎn),我占了時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。
需求推動(dòng)變革,優(yōu)勝劣汰的法則下,電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體,但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂(lè)性的,也可以是嚴(yán)肅性的),形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂(lè)的,我卻不太贊同,或許我們關(guān)于娛樂(lè)的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞,但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞,縮小主觀誤差。此外,書(shū)中關(guān)于電視新聞的描述并不完善,當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類型和形式還不成熟,電視專題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái),形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角,認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè),本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視,忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
縮小主觀誤差。此外,書(shū)中關(guān)于電視新聞的描述并不完善,當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類型和形式還不成熟,電視專題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái),形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角,認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè),本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視,忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
娛樂(lè)至死讀后感篇十
書(shū)初版于1985年,作者表達(dá)了對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)因?yàn)殡娨暼〈擞∷⒚浇閷?dǎo)致嚴(yán)肅話語(yǔ)被消解整個(gè)社會(huì)信息進(jìn)入娛樂(lè)時(shí)代的擔(dān)憂,雖然成書(shū)離現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去30多年了,電視早已被互聯(lián)網(wǎng)媒介全面取代,但是書(shū)中的觀點(diǎn)在如今看來(lái)不僅沒(méi)有任何年代感,反而依舊振聾發(fā)聵,令人醍醐灌頂。作者和赫胥黎一樣,是個(gè)天才預(yù)言家,請(qǐng)收下我的膝蓋!
不過(guò),作者可能沒(méi)有想到,如今的社會(huì)比當(dāng)初的美國(guó)更甚,互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)讓短視頻和快餐文化風(fēng)生水起,人們沉溺其中,樂(lè)此不疲,以視覺(jué)刺激代替思考,慢慢地失去了動(dòng)腦的能力,在“奶頭樂(lè)”中娛樂(lè)至死且甘之如飴。如果作者能看到今天這新一輪的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”,又會(huì)作何感想呢?“對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化,我們能有什么救命良方?”這個(gè)問(wèn)題值得每一個(gè)現(xiàn)代人深思。
“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?!薄?jǐn)以本書(shū)結(jié)尾的金句與大家共勉,回歸理性,保持自我,莫作娛樂(lè)的附庸,莫被時(shí)代裹挾。
娛樂(lè)至死讀后感篇十一
《娛樂(lè)至死》讀后感《娛樂(lè)至死》這本書(shū)較為全面地解析了美國(guó)至印刷統(tǒng)治時(shí)代步入電視統(tǒng)治所時(shí)代發(fā)生的種種轉(zhuǎn)變?!懊浇榧措[喻”,印刷時(shí)代被作者稱為“闡述年代”,人們很少接觸娛樂(lè)文化,閱讀是他們?cè)陂e時(shí)所珍惜的,他們對(duì)待書(shū)籍理性且富有思考。電視時(shí)代被作者稱為“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”,人們被龐雜的信息所包圍,信息通過(guò)圖像音樂(lè)等泛娛樂(lè)化的形式表現(xiàn)出來(lái),僅為博人一笑。但如今實(shí)際上我們不僅處于赫胥黎的預(yù)言下“我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西”,而且還有奧威爾的“受制”預(yù)言。而媒介正是這其中的推手!書(shū)中的前兩章講到媒介即隱喻,媒介在文化中起到了潛移默化的主導(dǎo)作用,而隨著媒介的改變,文化也會(huì)相應(yīng)地改變。第三、四章描述了一個(gè)印刷時(shí)代下的美國(guó),印刷時(shí)代推動(dòng)了美國(guó)教育的發(fā)展,讓那個(gè)時(shí)代的美國(guó)成為世界獨(dú)一個(gè)幾乎全由知識(shí)分子組成的國(guó)家。
印刷時(shí)代,閱讀文化蔚然成風(fēng),全民對(duì)于文學(xué)和理性的推崇達(dá)到極點(diǎn)。那時(shí)候的思想交流也異常豐富,政客們不同于如今而是具有淵博的知識(shí)、清晰的思路和出色的.辯論能力,常常能滔滔不絕地演講幾小時(shí)。第五章則是兩個(gè)時(shí)代的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,這時(shí)候電報(bào)和相機(jī)的產(chǎn)生改變了傳統(tǒng)報(bào)業(yè)。電報(bào)使新聞傳播的速度突破了火車(chē)的限制,隨之而來(lái)的是如浪潮般襲來(lái)的信息,但信息變得碎片化起來(lái),信息脫離了人們的現(xiàn)實(shí)生活或者如作者所說(shuō)他們僅僅成為了與他人交流的談資。相機(jī)使圖片大范圍地應(yīng)用到了書(shū)報(bào)上,圖片取代了大量的文字,視覺(jué)的簡(jiǎn)單刺激相比于文字內(nèi)容更受歡迎。第六到十章中作者記錄了電視業(yè)在美國(guó)逐漸發(fā)展并“成熟應(yīng)用”,在新聞中保持信息的不斷輸出;在宗教中用娛樂(lè)取代傳統(tǒng)苦悶的虔誠(chéng);在政治中成為展現(xiàn)個(gè)人魅力的秀場(chǎng);在教育中知識(shí)成為娛樂(lè)。在最后一章中,作者引用赫胥黎的警告,強(qiáng)調(diào)要讓人們深入理解媒介所帶來(lái)的影響才有可能不走入娛樂(lè)陷阱。
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)所著于1985年,但卻有一定的時(shí)代預(yù)見(jiàn)性。如今的世界正處于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,相比于電視時(shí)代更加的泛娛樂(lè)化。開(kāi)始階段的互聯(lián)網(wǎng)的門(mén)檻還是比較高的,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)方面,還是技術(shù)知識(shí)方面,可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的早期是一批素質(zhì)較高的網(wǎng)民主導(dǎo)的。互聯(lián)網(wǎng)也有著最初的互聯(lián)網(wǎng)精神開(kāi)放、平等、協(xié)作、分享,使之成為一個(gè)資源共享的技術(shù)平臺(tái)。不過(guò)隨著早期互聯(lián)網(wǎng)拓荒者的不斷開(kāi)發(fā),互聯(lián)網(wǎng)巨頭們也逐步崛起并站穩(wěn)腳跟,奠定了如今網(wǎng)絡(luò)基本局面。移動(dòng)端手機(jī)的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的網(wǎng)絡(luò)平民化,每個(gè)人都能通過(guò)簡(jiǎn)單可視化的操作實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)需求。但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),這也限制了他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的探索,把自己限制在了固定的圈子里與互聯(lián)網(wǎng)最初的設(shè)想背道而馳。
媒介即隱喻,這些隱喻并非創(chuàng)造之初的設(shè)想,而是媒介本身固有的特質(zhì)。在人們的摸索中,對(duì)媒介的這一特質(zhì)的深度發(fā)掘造成的狀況則是隱喻在社會(huì)的落實(shí)和放大?,F(xiàn)在各大平臺(tái)通過(guò)娛樂(lè)來(lái)引流,壟斷著人們的日常生活。這些媒介在一方面豐富了我們的生活,一方面卻又過(guò)多的占據(jù)著我們的生活,而我們心甘情愿地被他們所奴役。就如現(xiàn)在的短視頻平臺(tái)不斷涌現(xiàn),短視頻予以人們單純的視聽(tīng)刺激,比起波茲曼說(shuō)的新聞節(jié)目“好??現(xiàn)在”還要快餐化,幾乎毫無(wú)營(yíng)養(yǎng),甚至引導(dǎo)人們不斷地刷下去。最起碼新聞節(jié)目帶來(lái)了一定的價(jià)值信息,而短視頻則要么是反復(fù)拍攝的段子,要么是單詞時(shí)尚新奇的視頻展示,這些都是以?shī)蕵?lè)為出發(fā)點(diǎn)。
紛雜的東西直接涌入人們視野和腦海,以至于沒(méi)有多的時(shí)間去給我們思考。獨(dú)立思考的時(shí)間變成得奢侈,我們似乎變成了“職業(yè)觀眾”!信息繭房,大數(shù)據(jù)等是這些年來(lái)人們所議論的。大數(shù)據(jù)通過(guò)算法分析每個(gè)用戶來(lái)推薦人們喜歡的東西,實(shí)現(xiàn)個(gè)性化推薦,聽(tīng)起來(lái)是很不錯(cuò)!可是反過(guò)來(lái)發(fā)現(xiàn)這不是奧威爾的“受制”陷阱嗎?不過(guò)這個(gè)陷阱我們大多愿意待在里面,抑或是從未有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)過(guò)它的存在。網(wǎng)絡(luò)信息雖鋪天蓋地,但是進(jìn)入繭房的只是少數(shù)類型的信息。我們待在“信息”的舒適區(qū)內(nèi)不愿接觸其他,帶來(lái)的后果是身處于信息海洋中的枯竭,我們將是籠中的寵物止步于有限的“空間”。
我們正處于一個(gè)移動(dòng)快捷的娛樂(lè)時(shí)代,但也是一個(gè)富含知識(shí)的時(shí)代,如果我們不能正確的看待手中的工具,不能理解媒介所產(chǎn)生的潛移默化的影響,帶給我們的可能是娛樂(lè)至死的渾噩生活,而非自如使用工具的理性發(fā)展生活。將思想從紛繁信息中解救出來(lái)是我們的目標(biāo)!
娛樂(lè)至死讀后感篇十二
游戲人生,娛樂(lè)至死《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)但凡戲霸,必在旁枝末節(jié)上糾纏不清,大戲霸袁世清聽(tīng)?wèi)蚩磻?,還愛(ài)給角兒說(shuō)戲,往椅子上一坐指鼻子教訓(xùn)楚霸王,別人的霸王都走六步,你怎么走了四步,《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)。六步四步,說(shuō)破天差不過(guò)一米,短了省力,長(zhǎng)了也不能就飯吃,但在內(nèi)行看來(lái),六步有六步的端重,四步有四步的輕佻,一來(lái)一去,整個(gè)楚霸王的性格就躍然臺(tái)上,兩步雖短,邁開(kāi)來(lái)卻兩種人生。
我不是戲霸,只能跟著看個(gè)熱鬧,但要說(shuō)戲迷,我也有份,因?yàn)檎勂鸨┭┱勂鸷趰u我也能做到如數(shù)家珍,當(dāng)然這個(gè)戲不是京戲,而是游戲,過(guò)去的老人兒聽(tīng)?wèi)蚩磻颍F(xiàn)在的人玩游戲,戲這個(gè)東西,不管冷不管餓的,就是個(gè)消遣,不登大雅之堂,但當(dāng)下這世道今非昔比,溫飽早就不成問(wèn)題,過(guò)去隨便就分得清破衣麻布細(xì)軟綢緞,粗茶淡飯玉盤(pán)珍饈,人五人六一目了然,現(xiàn)在卻是地?cái)偵雷龀鰢?guó)際水準(zhǔn),燕窩還是窩頭都在肚子里裝著,拉出來(lái)都一個(gè)屎樣,都說(shuō)長(zhǎng)相是標(biāo)簽,可被這美容時(shí)尚整的,走大街上人跟一個(gè)模子刻出來(lái)似的,一串串流光水滑,大街上你喊美女保準(zhǔn)十人有九人回頭,剩下一個(gè)還是純爺們,想做個(gè)人口普查,都不知道眼前的這位大姐剛才查過(guò)沒(méi)有。
于是,這年頭若想了解人與人的不同,消遣方式反就成了差異的重點(diǎn),要拿游戲品種給人分類,分出來(lái)的準(zhǔn)比國(guó)籍民族還靠譜,別看上班上學(xué)人都呆頭呆腦跟木偶似的,一挨到下班放學(xué),四面八方撒歡往外跑,有錢(qián)的去洗浴ktv玩別人,沒(méi)錢(qián)的貓被窩里玩自己,這邊寓教于樂(lè)的,那邊自?shī)首詷?lè)的,就單說(shuō)這電腦游戲吧,有玩網(wǎng)游的,有玩單機(jī)的,有用游戲賺錢(qián)的,有玩游戲賠破產(chǎn)的,同樣是玩,卻玩出了五花三層七葷八素,同樣是人,卻分出個(gè)車(chē)炮馬卒三六九等。見(jiàn)過(guò)的游戲多了,不敢說(shuō)戲迷戲霸,好歹也能算個(gè)玩家,過(guò)去總有些一起玩游戲的朋友,待到周末節(jié)假,三五成群聚到網(wǎng)吧,揮手鼠標(biāo)猛點(diǎn),抬頭炮火齊鳴,時(shí)而青筋暴起汗流雨下,時(shí)而大呼小叫捧腹爆笑,豈不快哉。近來(lái)游戲玩得少了,同玩游戲的朋友也常抓不著影,本以為緣于柴米油鹽成長(zhǎng)的煩惱,好不容易逮著一個(gè),上來(lái)就問(wèn)我個(gè)丈二和尚摸不到頭腦,種菜不?我呆若木雞,他見(jiàn)我兩眼發(fā)直反應(yīng)遲緩,又問(wèn)我,停車(chē)不?我轉(zhuǎn)身想逃,他見(jiàn)我支支吾吾欲言左右,再問(wèn)我,開(kāi)心不?一問(wèn)三不知,直問(wèn)得我精神崩潰,搖頭翁般反復(fù)搖頭,叫朋友掂出了我的斤兩,道不同不相為謀,彼此無(wú)言以對(duì),遂分道揚(yáng)鑣各奔東西。開(kāi)心網(wǎng)的第一條規(guī)則是,必須談?wù)撻_(kāi)心網(wǎng),如你所知,第二條也是這個(gè)。本來(lái)半生不熟的人見(jiàn)面不大容易聊開(kāi),聊多了失言,聊少了冷漠,常常三言兩語(yǔ)就直接大眼瞪小眼,自從有了開(kāi)心網(wǎng),就像有了組織,上來(lái)一句暗號(hào),種菜不,同道中人必定兩眼放光,聊成一團(tuán),誰(shuí)偷了誰(shuí)家人參果,誰(shuí)拐走了誰(shuí)家小象,嘁嘁喳喳可遇上了知音,你要對(duì)句寶塔鎮(zhèn)河妖,立馬出局,土匪跑這兒來(lái)湊什么熱鬧,讀后感《《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)》。
不光是開(kāi)心網(wǎng),還有qq游戲,校內(nèi),大多休閑游戲走的都是這路子,玩的人多了,范圍就廣了,再說(shuō)這玩意還是實(shí)名制,天南海北跟你有點(diǎn)過(guò)往的人都能把你找著,跟傳銷似的,別說(shuō)同學(xué)同事,親戚朋友,就連八竿子打不著的人都能順藤摸瓜偷到你地界來(lái),劉德華要玩這個(gè)都能加你做好友,簡(jiǎn)直成了無(wú)往不利的交際法寶,這可樂(lè)壞了紅男綠女們,找不著對(duì)象的,還惦記夢(mèng)中情人的,缺乏父愛(ài)的,童年陰影的,缺心眼的,從條條大路奔向開(kāi)心網(wǎng),雞鳴狗盜,各得其所,本來(lái)你的交往圈子這么大(參見(jiàn)白紙上的黑點(diǎn)),現(xiàn)在突然變成了這么大(參見(jiàn)馬桶蓋),這年頭只要東西一大就能叫人興奮,別管是你種的菜,是交往圈子,是胸圍,還是那啥。
開(kāi)心網(wǎng)的第三條規(guī)則是,偷你所認(rèn)識(shí)的`任何人,不然你永遠(yuǎn)發(fā)不了財(cái)。專心種地的人總會(huì)被偷個(gè)血本無(wú)歸,守著偷盜的人總賺得盆盈缽滿,我并不是說(shuō)這玩意倡導(dǎo)了一種不良的價(jià)值導(dǎo)向,就是個(gè)游戲,但你三更半夜不睡覺(jué)熬得兩眼跟紅燈記似的,就等著誰(shuí)家菜園豐收誰(shuí)家畜生產(chǎn)仔,然后去偷上一圈,睡覺(jué)都能美得淌哈喇子,這就有點(diǎn)過(guò)了,耽誤事不說(shuō),就被這么個(gè)破游戲牽著絆著,跟跟拴上條繩似的寢食難安,恨不得上廁所都得搬著手提看著顧著,丟不丟人,傻不傻,聽(tīng)我有個(gè)朋友說(shuō),他同事一個(gè)年過(guò)半百的老教授也玩這個(gè),每天上課故意遲到幾分鐘,就為了偷班里女生的菜,偷不著還好,偷到了興奮得嗷嗷一嗓子能?chē)標(biāo)缼讉€(gè),有被偷的女生在網(wǎng)上跟他撒嬌,他就更嗨了,滿臉漲紅,氣喘吁吁,荷爾蒙順嘴角淌下來(lái),跟偷著個(gè)黃花大閨女感覺(jué)差不多。見(jiàn)過(guò)各種上癮的,但都比不上這個(gè)上癮不靠譜。
開(kāi)心網(wǎng)的第四條規(guī)則是,有錢(qián)在這里同樣重要。如果你在辦公室里突然聽(tīng)見(jiàn)某人說(shuō)他住進(jìn)了根本買(mǎi)不起的房子,或者有了這輩子也別想的車(chē),千萬(wàn)別以為他中彩票了,也別打電話報(bào)警,不用說(shuō),肯定又是個(gè)開(kāi)心癡迷者,忘吃藥了。我見(jiàn)過(guò)玩這東西一大款,現(xiàn)實(shí)中窮得叮咣響,月供房貸,下養(yǎng)家小,靠著沒(méi)日沒(méi)夜守著停車(chē)偷菜,終于手頭積攢了幾套別墅,幾隊(duì)名車(chē),畢竟是苦出身,富了也不忘慈善,今天贈(zèng)別人一輛雅閣,明天贈(zèng)套房子,網(wǎng)上人皆以大哥相稱,每天排著隊(duì)的人要去偷他,偷一次頂十次。我想說(shuō)的是,游戲雖然不至于拔高到影響國(guó)計(jì)民生的程度,但全民開(kāi)心,卻是一個(gè)時(shí)代民眾心理和價(jià)值取向的完美體現(xiàn),全民以偷為榮,以窮為恥,偷到不被抓到是本事,偷不到的自認(rèn)倒霉,掉塊饅頭大家偷,手快有手慢無(wú),本分掙錢(qián)老無(wú)所依,人人都想另辟蹊徑,偷錢(qián)得手為富豪,偷人得手為情圣,欺窮不欺賊,笑貧不笑娼,現(xiàn)實(shí)這樣也就罷了,流行個(gè)游戲竟是虛擬現(xiàn)實(shí),上天入地,簡(jiǎn)直想逃都沒(méi)處逃。
最后我還要說(shuō),到底什么是游戲,有人說(shuō)游戲嘛,不就是玩嘛。小時(shí)候拍洋畫(huà),上面印著關(guān)公秦瓊,彈玻璃球,地上劃有黃河刀坑,騎馬打仗,上轎娶親,長(zhǎng)大后玩仙劍,玩星際,玩反恐,有人扮俠客,有人扮將軍,有人扮警有人扮匪,炮火紛飛,快意恩仇,游戲是戰(zhàn)爭(zhēng),是江湖,是探索,是愁腸,是和平年代的元帥夢(mèng),是浮躁時(shí)代的孟婆湯,歸根結(jié)底,游戲是什么?游戲就是一個(gè)民族的想象力啊,想象力延伸到哪里,未來(lái)的終點(diǎn)就在哪里,而當(dāng)一個(gè)民族最受歡迎的游戲竟然是現(xiàn)實(shí)的翻版,種地,偷菜,停車(chē),買(mǎi)房,理想與現(xiàn)實(shí)完全重合,想象力一頭扎進(jìn)腳下黃土,就地終結(jié),那么放眼望去,單向度的人漫山遍野,娛樂(lè)至死,當(dāng)人人低頭看腳下的路,有幾人仰望頭頂燦爛的繁星。
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