娛樂(lè)至死讀后感(熱門(mén)19篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-16 17:13:09
娛樂(lè)至死讀后感(熱門(mén)19篇)
時(shí)間:2023-11-16 17:13:09     小編:雨中梧

讀后感是一種思維的延伸和作品閱讀的收獲。寫(xiě)讀后感要注意語(yǔ)言的規(guī)范和用詞的準(zhǔn)確性,保持文章的專(zhuān)業(yè)性和權(quán)威性。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文,供大家借鑒和參考。通過(guò)閱讀這些范文,可以幫助我們更好地理解寫(xiě)作讀后感的技巧和方法,激發(fā)我們的寫(xiě)作靈感。當(dāng)然,每個(gè)人的讀后感都是獨(dú)一無(wú)二的,我們可以根據(jù)自己的喜好和風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作,用自己的語(yǔ)言和表達(dá)方式來(lái)展示自己對(duì)書(shū)籍的理解與感悟。

娛樂(lè)至死讀后感篇一

在2020年的最后2個(gè)月,我機(jī)緣巧合走進(jìn)了公司的圖書(shū)室,從某個(gè)書(shū)架上翻出了尼爾波茲曼的《娛樂(lè)至死》。在幾天上下班的路途上,書(shū)本替代了手機(jī),一頁(yè)一頁(yè)又一頁(yè),很快就看完了這部作品。

中途我?guī)锥然仡檿?shū)面上那些簡(jiǎn)短精辟的推薦,封面的配圖,好似那個(gè)被娛樂(lè)時(shí)代信息轟炸后身首異處的自己;書(shū)里的一字一句,都是對(duì)我混混沌沌又麻木無(wú)聊大腦的深度剖析。波茲曼的言語(yǔ),好似當(dāng)頭棒喝,喚醒了疲勞駕駛的我,又在我那不知開(kāi)向何處的車(chē)頭掛了個(gè)吊鉤,牽引我們走出迷途。

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)出版于20世紀(jì)80年代,波茲曼憂心那時(shí)代蓬勃發(fā)展發(fā)展的電視媒介和衍生出來(lái)的電視娛樂(lè)文化,憂心成長(zhǎng)在內(nèi)涵淺薄、邏輯斷裂、造句幼稚的電視節(jié)目和新聞廣告轟炸下的大眾,憂心我們的精神世界終將有一天死于那些僅會(huì)讓我們開(kāi)心的事務(wù)上。

不得不說(shuō),波茲曼是一位令人崇敬的媒介研究的智者。即使他未能預(yù)見(jiàn)到計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的新一輪改變,他的著作對(duì)于審視如今這個(gè)混雜著二次元、三次元、鬼畜、小視頻、24小時(shí)段子、熱搜、微博追熱點(diǎn)、網(wǎng)紅等各種圈子的媒介文化,也絲毫沒(méi)有過(guò)時(shí)。甚至來(lái)說(shuō),現(xiàn)在從物質(zhì)到精神層次的快銷(xiāo)文化,正是《娛樂(lè)至死》最好的腳注。

可惜的是,波茲曼沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到,當(dāng)人們不再重視文化的深度與廣度,當(dāng)人們沉溺于快速和海量收集信息的樂(lè)趣,當(dāng)人們不知疲倦的追逐一輪又一輪的瞬間熱點(diǎn),印刷文化也免不了卷入其中了。

娛樂(lè)時(shí)代下,任何一個(gè)人都可以出書(shū)立傳,他們的思想或糟粕都得以傳播了。

不過(guò)至少,當(dāng)我看了《娛樂(lè)至死》后,再翻開(kāi)一本書(shū),我至少可以分辨出哪些書(shū)是準(zhǔn)備死磕一個(gè)主題,哪些書(shū)只是想要印刷一些信息。

總而言之,如果你是一個(gè)拖延癥患者或者缺乏勇氣開(kāi)展長(zhǎng)期項(xiàng)目的患者,你應(yīng)該讀一下《娛樂(lè)至死》;如果你是一個(gè)被娛樂(lè)過(guò)度注射導(dǎo)致閥值較高進(jìn)而看什么都沒(méi)有興趣的患者,你應(yīng)該讀一下《娛樂(lè)至死》;如果你是一個(gè)每天會(huì)花幾小時(shí)刷小視頻小新聞的信息收集癥患者,你應(yīng)該讀一下《娛樂(lè)至死》;如果你是一個(gè)很久沒(méi)有讀過(guò)書(shū)想重新投入書(shū)本懷抱的患者,你應(yīng)該從《娛樂(lè)至死》開(kāi)始。

娛樂(lè)至死讀后感篇二

波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”,攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解,電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時(shí)空和脫離個(gè)體的一切事物,使新聞失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義,成為了一種娛樂(lè)形式,并伴有大眾泛娛樂(lè)文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以?shī)蕵?lè)的形式表現(xiàn)出來(lái),這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”,最終拉開(kāi)了娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的序幕。

電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承,培養(yǎng)出了新的媒介語(yǔ)境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂(lè)化受眾。在波茲曼看來(lái),集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞?shì)d體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值,因?yàn)殡娨曅畔鬟_(dá)形式娛樂(lè)化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語(yǔ)結(jié)構(gòu),破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語(yǔ)境。

我年幼時(shí)曾疑惑,電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞,仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上,《娛樂(lè)至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂(lè),目的是“迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求”,主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色,也就是說(shuō),新聞播報(bào)的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身,而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”,這種“假信息”分散破碎且流于表面,離人們的生活很遠(yuǎn),無(wú)法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考,從而使得人們對(duì)電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無(wú)睹。

書(shū)中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國(guó)的辯論傳統(tǒng),也更加清楚地認(rèn)識(shí)到了辯論(包括爭(zhēng)論、假設(shè)、討論、說(shuō)理、辯駁等演說(shuō)的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語(yǔ)的意義。美國(guó)在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯,這在各類(lèi)考試,諸如托福、雅思,以及ted演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn),可以說(shuō)是有洞見(jiàn)的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周?chē)拿绹?guó)人中感受到他們對(duì)辯論的熱情,雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代,但總算未完全丟失。

作者對(duì)邏輯和理性的強(qiáng)調(diào),以及自白的方式,提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn),對(duì)此我心存敬佩。當(dāng)然,我得承認(rèn),得出這些觀點(diǎn),我占了時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。

需求推動(dòng)變革,優(yōu)勝劣汰的法則下,電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體,但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂(lè)性的,也可以是嚴(yán)肅性的),形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂(lè)的,我卻不太贊同,或許我們關(guān)于娛樂(lè)的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞,但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞,縮小主觀誤差。此外,書(shū)中關(guān)于電視新聞的描述并不完善,當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類(lèi)型和形式還不成熟,電視專(zhuān)題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái),形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角,認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè),本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視,忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。

談到電視新聞,就必須認(rèn)識(shí)到它與印刷術(shù)時(shí)代報(bào)紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時(shí)空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息,而是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的、跨時(shí)空的新聞信息,對(duì)于大量與受眾沒(méi)有利益關(guān)聯(lián)的新聞,受眾傾向于娛樂(lè)解讀或知識(shí)儲(chǔ)備。印刷術(shù)時(shí)代下的報(bào)紙新聞受到時(shí)空的局限,新聞本身是局域的、滯后的、有限的實(shí)用信息,這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時(shí)代的必然產(chǎn)物——對(duì)有限資源的最大化利用,受眾傾向于功能性解讀。實(shí)際上,二者的新聞內(nèi)涵是不同的,因此不能形而上學(xué)地來(lái)評(píng)價(jià)它們。

同樣,對(duì)于印刷術(shù)時(shí)代的看法,報(bào)紙并不僅僅充當(dāng)個(gè)人和公共事務(wù)的參考指南,也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報(bào)紙,雖說(shuō)可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語(yǔ),但總不至于書(shū)中那樣絕對(duì),其影響也要從受眾來(lái)看。

關(guān)于受眾,有一點(diǎn)要說(shuō)一下。電視新聞是否全然娛樂(lè)化還取決于受眾,受教育水平較高的受眾對(duì)新聞的解讀要相對(duì)嚴(yán)肅且耗費(fèi)思考的時(shí)間,而受教育水平較低的受眾則相對(duì)隨意和不假思索,也就是說(shuō),受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代,知溝擴(kuò)大的形勢(shì)下,許多專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層,它們成為了劃分經(jīng)濟(jì)實(shí)力與知識(shí)水平的“符號(hào)”,曲高和寡終難逃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本教訓(xùn)。而娛樂(lè)新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費(fèi)精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。

娛樂(lè)至死讀后感篇三

《娛樂(lè)至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品,上一部是《童年的消逝》。兩部作品都旗幟鮮明地對(duì)電子媒介(尤其是電視)做了深刻的反思和尖銳的批評(píng)。作者大力宣揚(yáng)印刷媒介將人類(lèi)帶入理性、文明的時(shí)代,而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進(jìn)步,但給予人們更多的是享受、娛樂(lè),使人們逐漸喪失了思考的能力。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言,人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

幾十年過(guò)去了,尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢?《娛樂(lè)至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言,即毀掉我們的是我們所熱愛(ài)的東西,而非奧威爾的預(yù)言,即極權(quán)壓迫。(時(shí)間有限,赫胥黎的《美麗新世界》未讀),為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》,即另外一種預(yù)言。讀罷,冒一身冷汗。盡管中國(guó)現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道,奧威爾的預(yù)言似乎與我們?cè)贌o(wú)瓜葛。但是,回頭看看歷史,斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)、納粹時(shí)代的德國(guó)與毛澤東時(shí)代的中國(guó)極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界;放眼當(dāng)下世界,剛剛垮臺(tái)的卡扎菲政權(quán)、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國(guó)際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過(guò)或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。與之形成鮮明對(duì)比的是波茲曼筆下的美國(guó),即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對(duì)自由的政治、高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與科技、繁榮的文化所帶來(lái)的種種福利。新中國(guó)成立到現(xiàn)在,中國(guó)似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下,改革開(kāi)放是轉(zhuǎn)折點(diǎn),盡管隨之而來(lái)一些先前沒(méi)有的問(wèn)題,如貧富差距、貪污等,但瑕不掩瑜,即問(wèn)題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝煌,最終也不會(huì)阻擋歷史前進(jìn)的腳步。

波茲曼認(rèn)為電視的娛樂(lè)性會(huì)把人類(lèi)從理性的公民變成不再思考的傻瓜,他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。即使電視如波茲曼所說(shuō),“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)”,此種情況下娛樂(lè)是僅僅是手段,而手段可以大于內(nèi)容對(duì)觀眾產(chǎn)生影響力。由此看出,波茲曼是“魔彈論”的忠實(shí)信徒和發(fā)揚(yáng)者,他忠實(shí)的相信電視以?shī)蕵?lè)手段作用于觀眾的強(qiáng)大力量,并且不限內(nèi)容,只須有一種娛樂(lè)手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身體的效果。要達(dá)到波茲曼所說(shuō)的效果,觀眾應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):電視成為唯一接觸外界事物的媒介;電視說(shuō)什么就信什么;只看電視而不再進(jìn)行人際溝通;分不清電視里的世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限等。顯然,電視環(huán)境下長(zhǎng)大成人的美國(guó)人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校,而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人(即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人)差。

由此可見(jiàn),電視沒(méi)有阻止精英的輝煌。波茲曼號(hào)稱(chēng)印刷時(shí)代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力,但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時(shí)代或以印刷為主的時(shí)代,法國(guó)大革命、德國(guó)法西斯等,電視的流行是人們變得不再思索、感情用事,但卻再無(wú)此類(lèi)破壞巨大的事件。當(dāng)然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導(dǎo)致,我在這里只是想說(shuō)明電視也好,報(bào)紙也好,均是一種媒介,對(duì)人的思想、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。技術(shù)是為人服務(wù)的,有什么樣的人就有什么樣的技術(shù),而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人?!懊糠N技術(shù)都有自己的議程,都是等待被揭示的一種隱喻”,我同意技術(shù)存在隱喻,但揭示隱喻的是人,而且人在隱喻起作用的過(guò)程中扮演決定性角色。所以,比起尼爾波茲曼,“魔彈論”觀點(diǎn)的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。

人有追求快樂(lè)的權(quán)利,而人活著的最終目的也無(wú)非就是不斷追求更大的快樂(lè)。同時(shí),人與人之間又是差異化的,即對(duì)快樂(lè)各有各的定義和理解。政客爭(zhēng)權(quán),商人逐利,學(xué)者求真,都是對(duì)快樂(lè)的向往。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō),衣食無(wú)憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福,他們對(duì)于政治常常不抱太大興趣。波茲曼認(rèn)為電視將政治娛樂(lè)化,一個(gè)選民同時(shí)又是電視觀眾的話,恐怕很難做出理性的選擇,只能浪費(fèi)手中的選票,最終喪失政治話語(yǔ)權(quán)。按照波茲曼的觀點(diǎn),如果選民不是一個(gè)電視觀眾,而是一個(gè)崇尚閱讀的人,他必將在選舉中做出理性的選擇,選出合適的公職人員。我完全同意比起視聽(tīng)元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點(diǎn),但是這一點(diǎn)在政治上不靈。人類(lèi)歷史發(fā)展表明,精英統(tǒng)治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式,如果二者角色對(duì)調(diào),往往引起軒然大波和動(dòng)蕩。相比較,精英是理智的,平民在這方面較為欠缺,如果平民通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)始變得理智,那他會(huì)逐漸向精英階層流動(dòng),或者推翻現(xiàn)有的精英階層,自己掌權(quán)。學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的,耐力和汗水必不可少,而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì),而他們也沒(méi)有必要具備。因此,波茲曼無(wú)需為他們擔(dān)心,政治是復(fù)雜的游戲,平民多是看客,而看客只需帶著眼睛和好心情就行。尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級(jí)以以?shī)蕵?lè)麻痹民眾,這樣的擔(dān)心有一定道理,但比起歷史,如今可以?shī)蕵?lè)政治是社會(huì)開(kāi)放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn),是歷史的進(jìn)步。文明不是一步到位的,循序漸進(jìn)才有章可循。

在看書(shū)的過(guò)程中,還有一些不敢茍同的觀點(diǎn),如對(duì)麥克盧漢的盲信,電視“信息—行動(dòng)比”極低,電視取代教室的功能等。有趣的是,對(duì)于一些作者引用的觀點(diǎn),我卻極為推崇。西塞羅說(shuō)過(guò),教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役,而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。中小學(xué)教育不用再說(shuō),一切為了分?jǐn)?shù)。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù),但畢業(yè)時(shí)找工作、考研的種種心態(tài)和動(dòng)作極其吻合了西塞羅的說(shuō)法。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫(xiě)道,“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是,一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí),伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度也許比拼寫(xiě)課或地理歷史課更為重要。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西?!边@個(gè)觀點(diǎn)主要是有感于自己的考研過(guò)程和過(guò)年回家遇見(jiàn)剛上小學(xué)一年級(jí)的小侄子貪玩、不愛(ài)學(xué)習(xí)。一段時(shí)間積極努力的自主學(xué)習(xí),養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法,受益終身。如果小孩從小就缺乏好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法,將來(lái)恐怕很難在學(xué)業(yè)上走得更遠(yuǎn)。在中學(xué)時(shí)代,所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識(shí),而在于多年來(lái)養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法,它們影響的不僅僅是中學(xué),有可能是一生。

娛樂(lè)至死讀后感篇四

《娛樂(lè)至死》并不是書(shū)籍,作者尼爾.波茨曼是一位著名的媒介文化研究者,對(duì)當(dāng)今的社會(huì)特別現(xiàn)代美國(guó)文化非常有啟發(fā)意義。

綜括全書(shū),波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn):

二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋,大規(guī)模轟炸,使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化,主持人機(jī)械的“來(lái)看下一條”,就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移,而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失,無(wú)論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。

以上兩者,是對(duì)上世紀(jì)80年代美國(guó)的描述,也可看作是對(duì)今天中國(guó)的預(yù)測(cè)。

當(dāng)然電視給那些老弱病殘以及汽車(chē)旅館里那些孤獨(dú)的人們也帶來(lái)了很多慰藉。

以前在印刷時(shí)期,也就是書(shū)籍時(shí)代,美國(guó)人讀書(shū)的風(fēng)氣蔚然成風(fēng),也怕魔鬼利用人們的無(wú)知來(lái)欺騙,所以教會(huì)大學(xué)不斷興起。美國(guó)整體的思維都是比較理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹S浀昧挚虾偷栏窭沟霓q論持續(xù)了7個(gè)小時(shí),中途人們還回家吃飯,而且這個(gè)也不是到后期級(jí)別很高的總統(tǒng)辯論。雙方的句子結(jié)構(gòu),長(zhǎng)度和修辭都是不落與書(shū)面。整個(gè)邏輯,修辭,隱喻是要求聽(tīng)眾有很多素養(yǎng)。但是大家就是喜歡聽(tīng)這些,這個(gè)也是人們生活一部分,大家抱著孩子,有人吆喝著賣(mài)東西,有人喝點(diǎn)茶和酒。

這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是闡釋年代,一種思想的模式和學(xué)習(xí)方法,富有邏輯的復(fù)雜思維,高度理性和秩序,對(duì)于自相矛盾的憎惡,超常的冷靜和客觀。

但是到19世紀(jì)中期,電報(bào)和報(bào)紙開(kāi)始登上舞臺(tái),為娛樂(lè)時(shí)代奠定了基礎(chǔ)。電報(bào)消滅了地理的界限。開(kāi)啟了一種新的話語(yǔ)定義。當(dāng)?shù)匦侣労湍切](méi)有時(shí)效性的新聞邊失去了報(bào)紙中的中心位置,比如浙江省的人和云南省的人似乎可以交談了,但是交談的內(nèi)容往往是大家不了解的或者根本不關(guān)心的。通過(guò)產(chǎn)生大量無(wú)關(guān)的信息,它完全改變了我們所稱(chēng)的“信息—行動(dòng)比”,就是說(shuō)以前我們接受的信息和行動(dòng)比是基本平衡的,我們了解的信息具有影響行動(dòng)的價(jià)值,比如村里要停電的信息,我就馬上去買(mǎi)蠟燭。

但慢慢信息量越來(lái)越大,卻與我們關(guān)系不大。因?yàn)殡妶?bào)的特點(diǎn)是適合于傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的信息,因?yàn)闀?huì)有更多新的信息取代。所以新聞標(biāo)題是——聳人聽(tīng)聞,結(jié)構(gòu)零散,沒(méi)有特別的目標(biāo)受眾。而且一個(gè)消息和后面一個(gè)消息基本無(wú)關(guān)系。智力就是我們知道很多事情,而不是理解它們。

這中間的變化有個(gè)例子,縱橫字謎開(kāi)始流行,這個(gè)是很大的一個(gè)改變,因?yàn)橐郧叭藗兪菫榱私鉀Q生活中的問(wèn)題而搜索信息,現(xiàn)在開(kāi)始為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題,娛樂(lè)開(kāi)始。

之后攝影術(shù)開(kāi)始發(fā)達(dá),因?yàn)檎掌瑳](méi)有句法,這使他無(wú)法和世界爭(zhēng)論。他與語(yǔ)言差異很大,語(yǔ)言只有表現(xiàn)一系列主題時(shí),才有意義,不能把字單獨(dú)抽出來(lái)。而照片不存在脫離語(yǔ)境的問(wèn)題。非常直觀。接著電子和圖像革命。

電視粉墨登場(chǎng)。電視展示給觀眾的主題雖多,但是不需要我們動(dòng)一點(diǎn)兒腦筋,看電視目的是情感上的滿足,娛樂(lè)化大行其道。就算是新聞報(bào)道,播音員說(shuō),明天同一時(shí)間見(jiàn)。為什么要再見(jiàn)?照理,幾分鐘的屠殺和災(zāi)難讓我們一個(gè)月難以入眠。播音員面容姣好,親切態(tài)度,開(kāi)始前和后播放美妙音樂(lè),生動(dòng)活潑的鏡頭和絢麗奪目的廣告。實(shí)際上告訴大家沒(méi)有理由為電視上的不幸哭泣。

接下來(lái)很長(zhǎng)篇幅作者繼續(xù)討論電視的娛樂(lè)性,人們開(kāi)始手術(shù)直播,強(qiáng)奸案直播,慢慢教會(huì)開(kāi)始有很多的電視臺(tái),教育也用娛樂(lè)方式直播,總統(tǒng)競(jìng)選也是電視播放。雖然說(shuō)這些人初衷并不壞,但是他們忽視電視背后的話語(yǔ)權(quán),有些事情看起來(lái)你在利用對(duì)方,而實(shí)際是對(duì)方控制你。

比如電視新聞往往是嚴(yán)肅不安+輕松廣告,人們也習(xí)慣了電視的不連貫,我們不會(huì)因?yàn)椴ヒ魡T剛播完核戰(zhàn)爭(zhēng)新聞之后插入麥當(dāng)勞廣告,而暈倒。而且主播的言語(yǔ)也會(huì)越短越好,避免復(fù)雜,無(wú)需精妙含義,否則你會(huì)失去觀眾,而且在民主的社會(huì)就是不能讓別人感覺(jué)自己沒(méi)文化。電視節(jié)目超現(xiàn)實(shí)的外殼下是反交流理論,哲學(xué)上交虛無(wú)主義,精神病學(xué)上叫精神分裂癥,用舞臺(tái)語(yǔ)言就是娛樂(lè)。

再比如總統(tǒng)競(jìng)選,實(shí)際后來(lái)更多的人關(guān)注的是形象和說(shuō)些俏皮話,比如里根總統(tǒng),實(shí)際經(jīng)常說(shuō)話自相矛盾,但是大家很理解他,形象好氣質(zhì)佳,而且經(jīng)常表演性的俏皮話,把大家逗樂(lè)了。

最令人深思的是教會(huì)的很多電視,雖然動(dòng)機(jī)不壞,但是效果卻使得人們?cè)讲痪打丝赡堋:芏鄷r(shí)候?yàn)榱耸找暵?,結(jié)果很壞。而且電視上,真正讓人出彩的不是記住上帝,而是那些經(jīng)歷豐富,正裝的傳教士。因?yàn)殡娨暿且跃唧w形象進(jìn)入人心,而不是抽象概念進(jìn)入的。而且真正的宗教是需要一定環(huán)境和一定禮儀,而通過(guò)娛樂(lè)的電視,會(huì)遠(yuǎn)離上帝。試問(wèn)你在看電視臺(tái)的時(shí)候,是否挺著身子正坐,還是可能也吃著東西。

一個(gè)40歲的美國(guó)人他的生活中基本已經(jīng)觀看了100萬(wàn)條廣告,退休前還會(huì)看1萬(wàn)條,請(qǐng)問(wèn)他的大腦的組成部分是否已經(jīng)改變。而且廣告從19世紀(jì)末,商業(yè)廣告已經(jīng)背離了語(yǔ)言陳述,比如麥當(dāng)勞廣告,沒(méi)有可以驗(yàn)證的符合邏輯的觀點(diǎn),里面有美女和俊男買(mǎi)漢堡包,享用的表演,以及為自己的好運(yùn)氣而狂喜,沒(méi)有任何意見(jiàn),觀眾只能找到某種感覺(jué),大量的廣告使得人們稱(chēng)了信賴心理表演療法的病人。而且廣告不斷壓縮時(shí)間,因?yàn)樘L(zhǎng)使得人厭煩,瞬息療法的偽寓言。

你想象一個(gè)看過(guò)100萬(wàn)條廣告的人,可能認(rèn)為所有的政治問(wèn)題都可以通過(guò)簡(jiǎn)單的方式快速解決,復(fù)雜的語(yǔ)言讓人無(wú)法信任,爭(zhēng)論讓人反胃,而且沒(méi)必要在政治和其他社會(huì)生活中劃定一定的界限。

實(shí)際上真正的是電視改變了人,你想看光100萬(wàn)條廣告的人,怎么才能在教會(huì)里安靜聽(tīng)道。一個(gè)經(jīng)??磸V告的人,被廣告里的汽車(chē)和珠寶等表現(xiàn)的家庭幸福所寓言的人,怎么能安靜嫁個(gè)人。

一切都值得我們好好思索,其實(shí)不只是電視,我們周?chē)暮芏嗪芏唷?/p>

之后又講了些芝麻街的教育電視,實(shí)際主體還是娛樂(lè)。美國(guó)是一個(gè)娛樂(lè)至死的國(guó)家。我們呢,正在路上,看看跑男就知道了。。。。。

娛樂(lè)至死讀后感篇五

21世紀(jì)是信息時(shí)代,我們每天習(xí)慣通過(guò)各種媒介獲得信息,享受著先進(jìn)的傳播媒介帶來(lái)的種種便利和快樂(lè)。然而美國(guó)作家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中卻提出了不同的觀點(diǎn),值得我們思考。

作為新聞系大一學(xué)生,原先我對(duì)媒介的理解僅僅就是書(shū)本上麥克盧漢的一句“媒介即信息”。在看過(guò)書(shū)中的前兩章“媒介即隱喻”及“媒介即認(rèn)識(shí)論”后,我對(duì)媒介的作用有了新的認(rèn)識(shí)。我們所認(rèn)識(shí)的世事是通過(guò)我們自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物,而這種對(duì)話工具,即媒介,它的轉(zhuǎn)變也就從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義。對(duì)比一下美國(guó)的鉛字時(shí)代和電視時(shí)代:鉛字那種有序排列的,具有邏輯命題的特點(diǎn)需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類(lèi)、推理和判斷能力,它要求思考。而電視本身具有視覺(jué)沖擊、營(yíng)造非連續(xù)的語(yǔ)境和凸顯著表現(xiàn)藝術(shù)的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想,來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求,它要求娛樂(lè)。我們?cè)诳赐暌粍t謀殺的新聞后,主播說(shuō):“下一則新聞”,我們就跳躍地進(jìn)行下去,心情不需要有過(guò)大的波動(dòng),因?yàn)檫@不是電視文化所鼓勵(lì)的。由此可以得出結(jié)論,“一種媒介的表現(xiàn)形式不可以和這種媒介本身的傾向相對(duì)抗”,媒介形式將影響傳播的思想內(nèi)容。

眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn),“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。

中國(guó)人信教的畢竟是少數(shù),宗教內(nèi)容在電視上也鮮少出現(xiàn),所以我對(duì)書(shū)中提到的電視對(duì)宗教的影響感觸不深。但是我對(duì)書(shū)中提到的電視廣告、電視新聞、電視教育等內(nèi)容感觸頗深。

廣告作為電視臺(tái)的主要收入,在我們收看電視節(jié)目時(shí)簡(jiǎn)直到了無(wú)孔不入的地步。各式各樣減肥藥品、令人眼花繚亂的化妝品、時(shí)尚服裝、手機(jī)、汽車(chē)......以前是在電視劇中插播廣告,現(xiàn)在是在廣告中插播電視劇。更有甚者,出現(xiàn)了廣告劇一說(shuō),湖南電視臺(tái)的廣告劇《絲絲心動(dòng)》即為其中典型代表,觀眾被種種信息垃圾包圍,卻也無(wú)可奈何。

電視新聞一向被認(rèn)為是電視節(jié)目里最正經(jīng)嚴(yán)肅的,波茲曼卻認(rèn)為電視新聞?dòng)蓻](méi)有邏輯、理性的話語(yǔ)構(gòu)成?!八械碾娨曅侣劰?jié)目里面的開(kāi)始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂(lè)。音樂(lè)和新聞?dòng)惺裁搓P(guān)系?為什么要有音樂(lè)?我想,這可能是和在戲劇和電影中使用音樂(lè)的道理是一樣的——制造一種情緒,為娛樂(lè)提供一個(gè)主體。如果沒(méi)有音樂(lè)——就像有時(shí)電視節(jié)目中會(huì)插播新聞字幕一樣——觀眾會(huì)猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂(lè)在,觀眾就知道沒(méi)什么了不得。”書(shū)中波茲曼定義了新聞的奧義:“越短越好:避免復(fù)雜:無(wú)需精妙含義;以視覺(jué)刺激代替思想:準(zhǔn)確文字已經(jīng)過(guò)時(shí)。”當(dāng)一個(gè)個(gè)畫(huà)面閃過(guò)時(shí)我們不會(huì)思考是必然的,因?yàn)楹?jiǎn)短大量的畫(huà)面稍縱即逝,我們無(wú)法思考其中的道理,我們只能回味那些刺激眼球的畫(huà)面而不會(huì)思考分析。從新聞中,我們確實(shí)接受到了來(lái)自世界各地的海量信息,但是我們很少有人想過(guò)那些新聞對(duì)我們的生活到底有何作用。澳大利亞的洪水緩解不了我們西南的旱情,朝韓和談對(duì)我們的統(tǒng)一大業(yè)也無(wú)甚幫助,我們不停地獲得信息,卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途,僅供娛樂(lè)而已。

再就是我們的“電視教育”,我們國(guó)內(nèi)很著名的電視科普節(jié)目。當(dāng)然我并不說(shuō)電視科普不好,我自己就曾經(jīng)一度追捧cctv—10的百家講壇。但是我認(rèn)為硬要用電視做科普的話,無(wú)非是兩種結(jié)果:一是與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng),結(jié)果,做出的只是娛樂(lè)節(jié)目,但這偏離了我們初始設(shè)定的那種科普目標(biāo);另一種可能,是按照標(biāo)準(zhǔn)的科普目標(biāo)去做,結(jié)果,因?yàn)榕c電視這種傳播形式不相容導(dǎo)致傳播上的失敗。以百家講壇來(lái)言,他的確使更多的人知道了易中天,于丹,錢(qián)文忠,但是,請(qǐng)注意這個(gè)但是,他們的風(fēng)格或有不同,有一個(gè)卻是一樣的,那就是戲說(shuō),同時(shí),他們也引發(fā)了這幾年來(lái)對(duì)各朝各代歷史的戲說(shuō),而這其中我想不用明說(shuō)也可以了解有多少的濫竽充數(shù)。而我正認(rèn)為這并不比那些改編的面目全非的電視劇的禍害更小一些。由百家講壇引起的“國(guó)學(xué)熱”,我們到底是正光復(fù)這百家諸子的榮耀,還是黯淡了中華五千年的悠久。

再想想近幾年風(fēng)靡全國(guó)的電視選秀節(jié)目。自湖南電視臺(tái)超級(jí)女聲節(jié)目以來(lái),各種選秀節(jié)目刺激著少年少女們一夜成名的欲望。他們夢(mèng)想著通過(guò)娛樂(lè)的舞臺(tái)讓自己成為耀眼的明星。不少人荒廢學(xué)業(yè)、不顧父母反對(duì),遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到處參賽。電視臺(tái)暴露選手隱私,策劃煽情片段來(lái)吸引觀眾注意,評(píng)委嘩眾取寵,“語(yǔ)不驚人死不休”,熱心粉絲手持選票積極為偶像吶喊組委,哭泣感動(dòng),完全入戲。儼然就是一場(chǎng)全民參與的娛樂(lè)盛宴,但是一場(chǎng)熱鬧過(guò)后,還剩下什么呢?空虛、無(wú)聊而已。

看到作者憂心忡忡的敘述,情不自禁想到上學(xué)期學(xué)到的柏拉圖的洞穴理論。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介像洞穴一樣,而我們?nèi)祟?lèi)就像被困在洞穴里的囚徒,只能看見(jiàn)木偶被火光投射在前面墻上的影子。因此,確信這些影子就是一切,此外什么也沒(méi)有。我們一旦沒(méi)有了手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視,我們的生活將變得惶惑不安,就像只有在洞穴里我們才能有安全感。長(zhǎng)期的囚禁會(huì)讓我們喪失分析和判斷能力,一旦當(dāng)把我們解放出來(lái),并讓我們看清背后的火把和木偶,我們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來(lái)的狀態(tài),有些甚至?xí)⒆约旱拿曰筮w怒于那些向他們揭露真相的人。這是多么可悲的一種狀況??!

然而讓人感到欣慰的是,還是有少數(shù)人能夠接受真相,這些人認(rèn)識(shí)到先前所見(jiàn)的一切不過(guò)是木偶的影子,毅然走出洞穴,奔向自由。剛走出洞穴的這些人不禁頭暈眼花,開(kāi)始,他們不敢直接正眼看光明的世界,漸漸地,他們可以直接看、仔細(xì)看清陽(yáng)光下的一些,最后,他們甚至可以直接看清陽(yáng)光的源頭——太陽(yáng)。作為新聞系的學(xué)生,未來(lái)很有可能從事媒體工作的人,我希望自己能成為走出洞穴的人們中的一員。

該書(shū)的封面是一幅發(fā)人深省的插圖:一家四口其樂(lè)融融地坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目,然而,原本很和諧溫馨的畫(huà)面卻讓人脊梁骨發(fā)涼——這四個(gè)人都是沒(méi)有頭腦的!這畫(huà)面讓我想起書(shū)里最后一句話所警告的:人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

波茲曼在書(shū)的最后提出了改變“娛樂(lè)至死”的狀況的方法,那就是我們的教育和學(xué)校。我們的教育和學(xué)校要幫助年輕人解讀文化中的象征,幫助他們學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。這一點(diǎn)我非常贊同,教育讓我們跟一般的受眾不同,我們能用自己的知識(shí)和頭腦在泛濫的信息里尋找真理和真相,而不是一味地沉溺在感官的娛樂(lè)里。

娛樂(lè)至死讀后感篇六

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手,而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代,很快我們就能從這本書(shū)的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì):媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的,然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同,作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下,媒體,已經(jīng)成為了一種潮流,正如作者所說(shuō)的:每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來(lái)了人們生活方式的變革,公眾的話語(yǔ)方式規(guī)范決定了華語(yǔ)的內(nèi)容。

我在讀這本書(shū)的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題,娛樂(lè)真的能致人于死地嗎?開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書(shū)的動(dòng)力,在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄,和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲,我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來(lái)說(shuō),更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。

作者在書(shū)中提到了很多種傳播文化的媒介,從最早的口口相傳到后來(lái)的報(bào)紙,電視和現(xiàn)在的電腦,如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫(xiě)在書(shū)中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂(lè)方式出現(xiàn),使人們?nèi)鄙倭怂伎?,談何?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè)成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。同時(shí)我覺(jué)得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國(guó)的大環(huán)境提出的,運(yùn)用到21世紀(jì)的中國(guó)似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策,關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦,對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出,新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái),只為了提高收視率,真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書(shū)中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題,同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。

如作者所說(shuō)的,這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低,在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前,人類(lèi)處于長(zhǎng)久的口述文明之中,語(yǔ)言是主要的媒介,人們非常看重記憶力,由于沒(méi)有書(shū)面文字,頭腦必須成為流動(dòng)的圖書(shū)館,文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的;印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后,人類(lèi)由口述文明轉(zhuǎn)化為書(shū)寫(xiě)文明,在由鉛字組成的文化里,文字取代口述成為文化的重心,思想變得更富抽象性,語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn),思想的深度亦得以展現(xiàn);攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類(lèi)帶到一個(gè)電子化的世界,在這種由圖像構(gòu)成的語(yǔ)境里,事物均以直觀的方式呈現(xiàn),連貫性和邏輯性不再重要,“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切,事物的界限變得隨意而可以分離,就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣,“存在的只是現(xiàn)在,而不是任何一個(gè)故事的一部分”。作者所擔(dān)憂的是,電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果,由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感,而是自然而然。人們會(huì)不自覺(jué)接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義,無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理,嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn),思考不再那么重要,什么都事不關(guān)己。

但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒(méi)有想到的,電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣,網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類(lèi)思想的結(jié)束,私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng),人們開(kāi)始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考,去編輯新聞,在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的,然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者,去發(fā)現(xiàn)身邊的事情,去思考,去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來(lái)更多人的思考??墒撬矫揭彩且话央p刃劍,也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。

總之,這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的,而文化在未來(lái)可能會(huì)被束置高閣,從文化中會(huì)分離出來(lái)一種信息,不是真理也不是是非,而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲,新聞才是滑稽戲。

娛樂(lè)至死讀后感篇七

全書(shū)基于一個(gè)假設(shè)。“媒介即隱喻”,大體意思是,媒介是指向月亮的手指。我們借此來(lái)認(rèn)識(shí)月亮,手指的特征影響著我們對(duì)月亮的認(rèn)知。主流媒介的特性會(huì)影響我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個(gè)時(shí)代,認(rèn)為為我們提供純粹的娛樂(lè)是電視最大的好處,它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語(yǔ)模式--新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂(lè)的包裝。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō),人類(lèi)的媒介經(jīng)過(guò)了這樣的變化——書(shū)籍、電報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)。在不同的階段,媒介具有不同的特征,導(dǎo)致在各自的階段,話語(yǔ)模式有很大的不同。

在文字印刷的時(shí)代,媒介的特點(diǎn)如馬克思所說(shuō),是“排除和選擇某些類(lèi)型的內(nèi)容”,作者用理性邏輯的表達(dá)內(nèi)容,讀者批判性的接受內(nèi)容,衍生的演講術(shù)嚴(yán)肅的研討內(nèi)容。這些也即當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)模式。這個(gè)環(huán)境很適合嚴(yán)肅話語(yǔ)模式,這個(gè)媒介即通過(guò)文字,直到現(xiàn)在,也仍然是我們傳達(dá)或解決嚴(yán)肅話題的主要方式。

隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快,已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了信息過(guò)剩的問(wèn)題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無(wú)關(guān)系的信息,這些信息是缺乏語(yǔ)境的。想象自己那時(shí),通過(guò)電報(bào)得知在遙遠(yuǎn)的英國(guó)發(fā)生了一起兇殺案,這個(gè)訊息是蒼白的,他不會(huì)讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化,隨著攝像技術(shù)的發(fā)展,人們可以在看到這則消息的時(shí)候,看到現(xiàn)場(chǎng)的照片。圖像和文字互相提供著偽語(yǔ)境,這使得作為一個(gè)整體彼此都有了意義。人們有了獲得感,但說(shuō)到底,還是沒(méi)有獲得什么。

電視是作者重點(diǎn)評(píng)判的對(duì)象。有著組成更復(fù)雜組成部分偽語(yǔ)境的電視(音像影字),自然具有上述報(bào)紙的特質(zhì);同時(shí)電視具有非常鮮明的泛娛樂(lè)化。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō),但我們嘗試用電視去表達(dá)一些嚴(yán)肅的話題,我們會(huì)用娛樂(lè)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來(lái)說(shuō),“好,那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂(lè)的心理看待電視上的新聞的,這不是說(shuō)我們幸災(zāi)樂(lè)禍,而是我們欠缺了對(duì)事件的思考,沉浸在新聞畫(huà)面帶來(lái)的沖擊和內(nèi)心一時(shí)的感受中。在“好,那么”的形式下,也是不允許我們有時(shí)間思考的。但久而久之,我們就喪失了思考的能力。

“怎么處理過(guò)剩的信息,怎么去探討嚴(yán)肅的話題。這是任何時(shí)候都應(yīng)該思考的問(wèn)題?,F(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們的主要的媒介。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,資訊具有更強(qiáng)的失效性、流通性,足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息,通過(guò)視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個(gè)問(wèn)題,這些訊息和我們有什么關(guān)系呢?我們感受到的關(guān)于事件的各個(gè)元素互作偽語(yǔ)境,讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代去篩選對(duì)我們有意義的信息呢?拿微博來(lái)說(shuō),對(duì)于熱點(diǎn)的社會(huì)事件,有理性分析的真知灼見(jiàn),但其實(shí)更多的是無(wú)異議的網(wǎng)絡(luò)謾罵和打諢。相較與電視來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)讓受眾參與到了嚴(yán)肅話題的討論上來(lái),但嚴(yán)肅話題娛樂(lè)化并沒(méi)有根本性的改善,畢竟網(wǎng)絡(luò)仍保留著非連續(xù)性和偽語(yǔ)境訊息的特征。

但相對(duì)于電視,網(wǎng)絡(luò)有很強(qiáng)的可塑性。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,我們可以形成碎片化的訊息平臺(tái),也可以有嚴(yán)肅話題的探討平臺(tái)(以前的知乎和豆瓣)。這些平臺(tái)有復(fù)古的意味,在這些平臺(tái)上,我們似乎回到了那個(gè)著書(shū)立傳的年代。

我們可以在網(wǎng)絡(luò)上嘗試不同類(lèi)型的平臺(tái)。我覺(jué)得一定能找到一種適合嚴(yán)肅話題討論還能利用互聯(lián)網(wǎng)便利的平臺(tái)??蓡?wèn)題在于,相比這些平臺(tái),娛樂(lè)化的平臺(tái)更具有吸引力,也更符合這個(gè)時(shí)代的特征。

其實(shí)不必考慮那么多,怎么在海量的信息生存,怎么安排自己的精力和時(shí)間是現(xiàn)代人的基本素養(yǎng)。我對(duì)自己的要求如下:

1.控制在媒體上的時(shí)間。

2.選擇有態(tài)度有深度的媒體。

3.回歸閱讀。

娛樂(lè)至死讀后感篇八

波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”,攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解,電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時(shí)空和脫離個(gè)體的一切事物,使新聞失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義,成為了一種娛樂(lè)形式,并伴有大眾泛娛樂(lè)文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以?shī)蕵?lè)的形式表現(xiàn)出來(lái),這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”,最終拉開(kāi)了娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的序幕。

電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承,培養(yǎng)出了新的媒介語(yǔ)境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂(lè)化受眾。在波茲曼看來(lái),集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞?shì)d體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值,因?yàn)殡娨曅畔鬟_(dá)形式娛樂(lè)化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語(yǔ)結(jié)構(gòu),破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語(yǔ)境。

我年幼時(shí)曾疑惑,電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞,仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上,《娛樂(lè)至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂(lè),目的是“迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求”,主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色,也就是說(shuō),新聞播報(bào)的`目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身,而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”,這種“假信息”分散破碎且流于表面,離人們的生活很遠(yuǎn),無(wú)法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考,從而使得人們對(duì)電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無(wú)睹。

書(shū)中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國(guó)的辯論傳統(tǒng),也更加清楚地認(rèn)識(shí)到了辯論(包括爭(zhēng)論、假設(shè)、討論、說(shuō)理、辯駁等演說(shuō)的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語(yǔ)的意義。美國(guó)在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯,這在各類(lèi)考試,諸如托福、雅思,以及ted演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn),可以說(shuō)是有洞見(jiàn)的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周?chē)拿绹?guó)人中感受到他們對(duì)辯論的熱情,雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代,但總算未完全丟失。

作者對(duì)邏輯和理性的強(qiáng)調(diào),以及自白的方式,提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn),對(duì)此我心存敬佩。當(dāng)然,我得承認(rèn),得出這些觀點(diǎn),我占了時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。

需求推動(dòng)變革,優(yōu)勝劣汰的法則下,電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體,但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂(lè)性的,也可以是嚴(yán)肅性的),形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂(lè)的,我卻不太贊同,或許我們關(guān)于娛樂(lè)的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞,但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞,縮小主觀誤差。此外,書(shū)中關(guān)于電視新聞的描述并不完善,當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類(lèi)型和形式還不成熟,電視專(zhuān)題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái),形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角,認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè),本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視,忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。

縮小主觀誤差。此外,書(shū)中關(guān)于電視新聞的描述并不完善,當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類(lèi)型和形式還不成熟,電視專(zhuān)題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái),形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角,認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè),本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視,忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。

娛樂(lè)至死讀后感篇九

《娛樂(lè)至死》讀后感《娛樂(lè)至死》這本書(shū)較為全面地解析了美國(guó)至印刷統(tǒng)治時(shí)代步入電視統(tǒng)治所時(shí)代發(fā)生的種種轉(zhuǎn)變。“媒介即隱喻”,印刷時(shí)代被作者稱(chēng)為“闡述年代”,人們很少接觸娛樂(lè)文化,閱讀是他們?cè)陂e時(shí)所珍惜的,他們對(duì)待書(shū)籍理性且富有思考。電視時(shí)代被作者稱(chēng)為“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”,人們被龐雜的信息所包圍,信息通過(guò)圖像音樂(lè)等泛娛樂(lè)化的形式表現(xiàn)出來(lái),僅為博人一笑。但如今實(shí)際上我們不僅處于赫胥黎的預(yù)言下“我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西”,而且還有奧威爾的“受制”預(yù)言。而媒介正是這其中的推手!書(shū)中的前兩章講到媒介即隱喻,媒介在文化中起到了潛移默化的主導(dǎo)作用,而隨著媒介的改變,文化也會(huì)相應(yīng)地改變。第三、四章描述了一個(gè)印刷時(shí)代下的美國(guó),印刷時(shí)代推動(dòng)了美國(guó)教育的發(fā)展,讓那個(gè)時(shí)代的美國(guó)成為世界獨(dú)一個(gè)幾乎全由知識(shí)分子組成的國(guó)家。

印刷時(shí)代,閱讀文化蔚然成風(fēng),全民對(duì)于文學(xué)和理性的推崇達(dá)到極點(diǎn)。那時(shí)候的思想交流也異常豐富,政客們不同于如今而是具有淵博的知識(shí)、清晰的思路和出色的.辯論能力,常常能滔滔不絕地演講幾小時(shí)。第五章則是兩個(gè)時(shí)代的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,這時(shí)候電報(bào)和相機(jī)的產(chǎn)生改變了傳統(tǒng)報(bào)業(yè)。電報(bào)使新聞傳播的速度突破了火車(chē)的限制,隨之而來(lái)的是如浪潮般襲來(lái)的信息,但信息變得碎片化起來(lái),信息脫離了人們的現(xiàn)實(shí)生活或者如作者所說(shuō)他們僅僅成為了與他人交流的談資。相機(jī)使圖片大范圍地應(yīng)用到了書(shū)報(bào)上,圖片取代了大量的文字,視覺(jué)的簡(jiǎn)單刺激相比于文字內(nèi)容更受歡迎。第六到十章中作者記錄了電視業(yè)在美國(guó)逐漸發(fā)展并“成熟應(yīng)用”,在新聞中保持信息的不斷輸出;在宗教中用娛樂(lè)取代傳統(tǒng)苦悶的虔誠(chéng);在政治中成為展現(xiàn)個(gè)人魅力的秀場(chǎng);在教育中知識(shí)成為娛樂(lè)。在最后一章中,作者引用赫胥黎的警告,強(qiáng)調(diào)要讓人們深入理解媒介所帶來(lái)的影響才有可能不走入娛樂(lè)陷阱。

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)所著于1985年,但卻有一定的時(shí)代預(yù)見(jiàn)性。如今的世界正處于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,相比于電視時(shí)代更加的泛娛樂(lè)化。開(kāi)始階段的互聯(lián)網(wǎng)的門(mén)檻還是比較高的,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)方面,還是技術(shù)知識(shí)方面,可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的早期是一批素質(zhì)較高的網(wǎng)民主導(dǎo)的。互聯(lián)網(wǎng)也有著最初的互聯(lián)網(wǎng)精神開(kāi)放、平等、協(xié)作、分享,使之成為一個(gè)資源共享的技術(shù)平臺(tái)。不過(guò)隨著早期互聯(lián)網(wǎng)拓荒者的不斷開(kāi)發(fā),互聯(lián)網(wǎng)巨頭們也逐步崛起并站穩(wěn)腳跟,奠定了如今網(wǎng)絡(luò)基本局面。移動(dòng)端手機(jī)的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的網(wǎng)絡(luò)平民化,每個(gè)人都能通過(guò)簡(jiǎn)單可視化的操作實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)需求。但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),這也限制了他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的探索,把自己限制在了固定的圈子里與互聯(lián)網(wǎng)最初的設(shè)想背道而馳。

媒介即隱喻,這些隱喻并非創(chuàng)造之初的設(shè)想,而是媒介本身固有的特質(zhì)。在人們的摸索中,對(duì)媒介的這一特質(zhì)的深度發(fā)掘造成的狀況則是隱喻在社會(huì)的落實(shí)和放大。現(xiàn)在各大平臺(tái)通過(guò)娛樂(lè)來(lái)引流,壟斷著人們的日常生活。這些媒介在一方面豐富了我們的生活,一方面卻又過(guò)多的占據(jù)著我們的生活,而我們心甘情愿地被他們所奴役。就如現(xiàn)在的短視頻平臺(tái)不斷涌現(xiàn),短視頻予以人們單純的視聽(tīng)刺激,比起波茲曼說(shuō)的新聞節(jié)目“好??現(xiàn)在”還要快餐化,幾乎毫無(wú)營(yíng)養(yǎng),甚至引導(dǎo)人們不斷地刷下去。最起碼新聞節(jié)目帶來(lái)了一定的價(jià)值信息,而短視頻則要么是反復(fù)拍攝的段子,要么是單詞時(shí)尚新奇的視頻展示,這些都是以?shī)蕵?lè)為出發(fā)點(diǎn)。

紛雜的東西直接涌入人們視野和腦海,以至于沒(méi)有多的時(shí)間去給我們思考。獨(dú)立思考的時(shí)間變成得奢侈,我們似乎變成了“職業(yè)觀眾”!信息繭房,大數(shù)據(jù)等是這些年來(lái)人們所議論的。大數(shù)據(jù)通過(guò)算法分析每個(gè)用戶來(lái)推薦人們喜歡的東西,實(shí)現(xiàn)個(gè)性化推薦,聽(tīng)起來(lái)是很不錯(cuò)!可是反過(guò)來(lái)發(fā)現(xiàn)這不是奧威爾的“受制”陷阱嗎?不過(guò)這個(gè)陷阱我們大多愿意待在里面,抑或是從未有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)過(guò)它的存在。網(wǎng)絡(luò)信息雖鋪天蓋地,但是進(jìn)入繭房的只是少數(shù)類(lèi)型的信息。我們待在“信息”的舒適區(qū)內(nèi)不愿接觸其他,帶來(lái)的后果是身處于信息海洋中的枯竭,我們將是籠中的寵物止步于有限的“空間”。

我們正處于一個(gè)移動(dòng)快捷的娛樂(lè)時(shí)代,但也是一個(gè)富含知識(shí)的時(shí)代,如果我們不能正確的看待手中的工具,不能理解媒介所產(chǎn)生的潛移默化的影響,帶給我們的可能是娛樂(lè)至死的渾噩生活,而非自如使用工具的理性發(fā)展生活。將思想從紛繁信息中解救出來(lái)是我們的目標(biāo)!

娛樂(lè)至死讀后感篇十

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)看過(guò)有段時(shí)間了,內(nèi)容基本忘記了,只覺(jué)得現(xiàn)在的情況要比書(shū)里描述的更甚何止千倍萬(wàn)倍,書(shū)名對(duì)描述現(xiàn)狀倒是極為恰當(dāng)。

起因是派派的廣告,“上派派,偷紅包”,各路大牌明星,鄧紫棋、馮紹峰、洪金寶、柳巖、大張偉、關(guān)曉彤、佟麗婭等等齊上陣,據(jù)說(shuō)單廣告投資就有2個(gè)億,我真的是呵呵了。這個(gè)廣告竟然光明正大的導(dǎo)向“偷”,雖然這不是盜竊罪的那個(gè)偷,但是又差多少呢?在網(wǎng)上習(xí)慣了這種行為,泛化到現(xiàn)實(shí)中也只是時(shí)間問(wèn)題。

尤其是對(duì)青少年來(lái)說(shuō),接受力強(qiáng),判斷力弱,這種導(dǎo)向讓社會(huì)發(fā)展朝向什么呢?當(dāng)然這也不是第一次“以偷的名義”來(lái)宣傳的活動(dòng),前幾年流行的qq農(nóng)場(chǎng),偷菜也是火遍大江南北,現(xiàn)在是由偷物變?yōu)橥靛X(qián)了,要說(shuō)性質(zhì)嘛,現(xiàn)實(shí)中不是誰(shuí)都喜歡菜的,偷菜更是沒(méi)有多少機(jī)會(huì),但是幾乎人人都喜歡錢(qián)不是嗎?看看明星們?yōu)榱藫уX(qián)都接這種廣告了呢!

另外是公交站臺(tái)知乎的廣告,我不知道知乎的盈利模式,但是這種導(dǎo)向求知的廣告我還是很欣賞的,盡管為了博眼球也有一些耍小聰明的宣傳語(yǔ),這個(gè)另當(dāng)別論。

真的要進(jìn)入一個(gè)人人唯利是圖、事事娛樂(lè)至死的時(shí)代嗎?想來(lái)不禁有些悲涼。而我能做的又有什么呢?這真的是一個(gè)問(wèn)題。

娛樂(lè)至死讀后感篇十一

看完很震驚,發(fā)現(xiàn)自己就是快要娛樂(lè)至死的一個(gè)典范。

微信的公眾號(hào)推送,都是碎片化的信息,微博,今日頭條將全球的信息實(shí)時(shí)分享給大眾,但是我們卻消失了自己獨(dú)立思考的能力。最可怕的是我們很大一部分人并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己被各種娛樂(lè)所侵蝕。反而還洋洋自得地認(rèn)為通過(guò)知乎、微信公眾號(hào)的閱讀,掌握了很多知識(shí)。

下面來(lái)談?wù)勯喿x這本書(shū)的感受。

本書(shū)開(kāi)篇先論述了印刷術(shù)對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)的影響,美國(guó)曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期,男女老少社會(huì)各階層都會(huì)拿著莎士比亞的書(shū)籍去閱讀,可以連續(xù)7個(gè)小時(shí)去聽(tīng)兩位總統(tǒng)候選人的辯論。

讀者的反應(yīng)是孤立的,他只能依靠自己的智力。

這也正是作者所說(shuō)的“媒介即語(yǔ)言”。因?yàn)槲淖峙c生俱來(lái)的特點(diǎn),使得人們潛移默化中掌握了邏輯性,培養(yǎng)了自己在閱讀中思考的能力。

哪怕在現(xiàn)在的娛樂(lè)性更重的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,微信長(zhǎng)文的作者依舊會(huì)非常注意段落之間的邏輯性??赡芫褪且?yàn)槲覀冊(cè)趯?xiě)文字的過(guò)程中,會(huì)不自覺(jué)地要求文章的連貫性。

電視為我們提供純粹的娛樂(lè)事最大的好處,它最糟糕的用處是它涉足嚴(yán)肅的話語(yǔ)模式——新聞、政治、商業(yè)和宗教,然后換上娛樂(lè)的包裝。

電視的出現(xiàn)首先改變了信息的媒介,從印刷的文字改成了有聲音有畫(huà)面的電視。人們逐漸被畫(huà)面所影響。慢慢地政治家不再以才干和智慧來(lái)取勝,取而代之的是化妝術(shù)。人們對(duì)新聞主播也有了外貌的要求。因?yàn)槿藗兿矚g看美的畫(huà)面,人們不再去關(guān)注事務(wù)最本質(zhì)的東西。

同時(shí),電視的出現(xiàn)使脫離語(yǔ)境的信息合法化,也就是電視的信息不再取決于其在社會(huì)和政治對(duì)策和行動(dòng)中起的作用,而是取決于它是否新奇有趣。最明顯的變化就是如今的美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選辯論,變成了短平快的唇槍舌劍,而不是辯論。如今的美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選辯論可以說(shuō)是一個(gè)豪華的娛樂(lè)節(jié)目。

甚至由于電視這個(gè)媒介,我們?cè)跐u漸失去了共情能力。當(dāng)新聞主播播報(bào)完災(zāi)難事件后,馬上接上“好……現(xiàn)在我們將播送巨無(wú)霸漢堡的廣告“,人們絲毫不會(huì)對(duì)前面的災(zāi)難事件報(bào)道有任何思考。在長(zhǎng)期的影響下,我們會(huì)漸漸麻木。

他就不可能保留它原有的場(chǎng)景。神圣的場(chǎng)合逐漸開(kāi)始迎合觀眾的喜好,去請(qǐng)演員,歌手參加宗教場(chǎng)所,進(jìn)行重點(diǎn)拍攝,來(lái)做宣傳。而最原始和重要的步驟卻被省略,其原因竟是因?yàn)闊o(wú)法吸引觀眾。

《芝麻街》的出現(xiàn)對(duì)美國(guó)的教育行業(yè)有著革命性的影響,讓人們相信教育是可以?shī)蕵?lè)的方式展現(xiàn)出來(lái)的。電視讓人們得出了“當(dāng)信息通過(guò)戲劇化形式表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,學(xué)習(xí)的效果最明顯,電視在這方面比其他媒介都做得更好?!耙蚨绹?guó)教育部等官方媒體花365萬(wàn)元去打造教育類(lèi)節(jié)目,做一些與教育準(zhǔn)則背道而馳的事情。

事實(shí)卻是,我們不應(yīng)該思考電視可以為教育帶來(lái)什么嗎?,而是思考“應(yīng)該教育學(xué)生如何看電視?”最后,希望我們?cè)谶@個(gè)娛樂(lè)橫行的年代,還可以保持獨(dú)立思考,閱讀的能力。

娛樂(lè)至死讀后感篇十二

書(shū)初版于1985年,作者表達(dá)了對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)因?yàn)殡娨暼〈擞∷⒚浇閷?dǎo)致嚴(yán)肅話語(yǔ)被消解整個(gè)社會(huì)信息進(jìn)入娛樂(lè)時(shí)代的擔(dān)憂,雖然成書(shū)離現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去30多年了,電視早已被互聯(lián)網(wǎng)媒介全面取代,但是書(shū)中的觀點(diǎn)在如今看來(lái)不僅沒(méi)有任何年代感,反而依舊振聾發(fā)聵,令人醍醐灌頂。作者和赫胥黎一樣,是個(gè)天才預(yù)言家,請(qǐng)收下我的膝蓋!

不過(guò),作者可能沒(méi)有想到,如今的社會(huì)比當(dāng)初的美國(guó)更甚,互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)讓短視頻和快餐文化風(fēng)生水起,人們沉溺其中,樂(lè)此不疲,以視覺(jué)刺激代替思考,慢慢地失去了動(dòng)腦的能力,在“奶頭樂(lè)”中娛樂(lè)至死且甘之如飴。如果作者能看到今天這新一輪的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”,又會(huì)作何感想呢?“對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化,我們能有什么救命良方?”這個(gè)問(wèn)題值得每一個(gè)現(xiàn)代人深思。

“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?!薄?jǐn)以本書(shū)結(jié)尾的金句與大家共勉,回歸理性,保持自我,莫作娛樂(lè)的附庸,莫被時(shí)代裹挾。

娛樂(lè)至死讀后感篇十三

《娛樂(lè)至死》是一本著名的批判主義學(xué)術(shù)著作,是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究與哀悼,這本書(shū)闡述了傳播媒介是如何對(duì)文化產(chǎn)生影響,而我們的文化又是如何向著淺薄無(wú)知墮落的。

波茲曼通過(guò)對(duì)美國(guó)印刷媒介和電視媒介社會(huì)中人的思維及行為方式的歷史比較研究,得出結(jié)論:人們所崇拜的工業(yè)技術(shù)是他們喪失了思考能力,因而失去了自由。波茲曼指出,隨著印刷時(shí)代漸漸沒(méi)落,而電視時(shí)代的蒸蒸日上,電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容,都不可避免地被電視的表達(dá)方式重新定義。

在兒童與成人合一成為“電視觀眾”的文化里,“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神,我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸,而毫無(wú)怨言,甚至無(wú)聲無(wú)息,其結(jié)果就是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?!?/p>

娛樂(lè)至死讀后感篇十四

“在這里,一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸,毫無(wú)怨言,甚至無(wú)聲無(wú)息,其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?!?/p>

——尼爾·波茲曼。

世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是天涯海角,而是我們坐在一起卻各自玩著手機(jī),這一調(diào)侃的話與《娛樂(lè)至死》中作者反應(yīng)的問(wèn)題不謀而合。書(shū)的封面是一個(gè)只有軀干沒(méi)有頭顱的四口之家,畫(huà)面很駭人但也引人深思,過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱,吞噬了人們的思維能力,我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求,單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見(jiàn)所聞,評(píng)價(jià)信息,做出判斷。

《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼,印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落,而電視時(shí)代蒸蒸日上,電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義,政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容,都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸,而且毫無(wú)怨言,甚至無(wú)聲無(wú)息,其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。這本書(shū)寫(xiě)的是20世紀(jì)80年代美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂(lè)化現(xiàn)象。文化不再是上層民眾身份地位的象征,不是少數(shù)人可以享受的物品而成為商品,廉價(jià)便捷通俗,充滿單純的感官刺激。作者在文中提出電視“泛娛樂(lè)化”的原因:媒介。他認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn),而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式,甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變,我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。

綜括全書(shū),波茲曼主要提出了幾個(gè)觀點(diǎn):一方面,電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競(jìng)選仿若綜藝節(jié)目,民眾熱衷于政治家的花邊八卦,對(duì)他們的著裝外表評(píng)頭論足,并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器。另一方面,電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋,大規(guī)模轟炸,使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化。電視1900年誕生至今不過(guò)百年,但它已將政治、新聞、教育乃至整個(gè)世界變成了一場(chǎng)喧嘩繽紛的"雜耍"。波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂(lè)的`篡位過(guò)程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代,報(bào)紙和圖書(shū)是人們獲得知識(shí)的唯一途徑,當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息,行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系,這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變,電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性,全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前,這迫使人們?cè)跓o(wú)形中修正了信息的定義:它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素,而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無(wú)意義的文字符碼,而接下來(lái)的“圖像革命”則更具有強(qiáng)烈的沖擊,隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用,具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的照片開(kāi)始統(tǒng)治人們的眼睛。

波茲曼在書(shū)中對(duì)西方媒體的娛樂(lè)傾向持一種批判的傾向,但是在展開(kāi)批判的過(guò)程中,他也道出了媒介發(fā)展的大勢(shì)所趨:一切都在朝著娛樂(lè)化的方向邁進(jìn)。娛樂(lè)化并沒(méi)有錯(cuò),關(guān)鍵是如何能把娛樂(lè)和電視的其他功能結(jié)合起來(lái),這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

當(dāng)今天,從政治到學(xué)術(shù),無(wú)論什么內(nèi)容,如果不披上娛樂(lè)的外衣,不屈從于觀眾淺表閱讀的口味,就無(wú)法能夠有效的傳播。這或許是出現(xiàn)了一種病態(tài),用波茲曼教授的話來(lái)說(shuō):對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化,我們能有什么救命的良方?在我看來(lái),"娛樂(lè)至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì)。畢竟,人是矛盾體,這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。遲早,人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā),引領(lǐng)正確的道路。媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑,而不是扭曲和異化人本身,剝奪我們思考的能力,將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。我希望媒體延伸我們的器官,用他們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α?,而不是造出批量的文化?fù)制品;我希望媒體鍛煉我們的器官,用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺(jué)器官而不是磨鈍我們的感覺(jué),變得麻木,變得不斷偶求更強(qiáng)的感官刺激。這是一個(gè)娛樂(lè)的世界,但這個(gè)世界需要會(huì)思考的靈魂。莫讓媒體時(shí)代娛樂(lè)了你的靈魂。

娛樂(lè)至死讀后感篇十五

《娛樂(lè)至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品,上一部是《童年的消逝》。兩部作品都旗幟鮮明地對(duì)電子媒介(尤其是電視)做了深刻的反思和尖銳的批評(píng)。作者大力宣揚(yáng)印刷媒介將人類(lèi)帶入理性、文明的時(shí)代,而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進(jìn)步,但給予人們更多的是享受、娛樂(lè),使人們逐漸喪失了思考的能力。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言,人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

幾十年過(guò)去了,尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢?《娛樂(lè)至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言,即毀掉我們的是我們所熱愛(ài)的東西,而非奧威爾的預(yù)言,即極權(quán)壓迫。(時(shí)間有限,赫胥黎的《美麗新世界》未讀),為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》,即另外一種預(yù)言。讀罷,冒一身冷汗。盡管中國(guó)現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道,奧威爾的預(yù)言似乎與我們?cè)贌o(wú)瓜葛。但是,回頭看看歷史,斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)、納粹時(shí)代的德國(guó)與毛澤東時(shí)代的中國(guó)極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界;放眼當(dāng)下世界,剛剛垮臺(tái)的卡扎菲政權(quán)、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國(guó)際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過(guò)或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。與之形成鮮明對(duì)比的是波茲曼筆下的美國(guó),即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對(duì)自由的政治、高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與科技、繁榮的.文化所帶來(lái)的種種福利。新中國(guó)成立到現(xiàn)在,中國(guó)似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下,改革開(kāi)放是轉(zhuǎn)折點(diǎn),盡管隨之而來(lái)一些先前沒(méi)有的問(wèn)題,如貧富差距、貪污腐敗等,但瑕不掩瑜,即問(wèn)題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝煌,最終也不會(huì)阻擋歷史前進(jìn)的腳步。

波茲曼認(rèn)為電視的娛樂(lè)性會(huì)把人類(lèi)從理性的公民變成不再思考的傻瓜,他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。即使電視如波茲曼所說(shuō),“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)”,此種情況下娛樂(lè)是僅僅是手段,而手段可以大于內(nèi)容對(duì)觀眾產(chǎn)生影響力。由此看出,波茲曼是“魔彈論”的忠實(shí)信徒和發(fā)揚(yáng)者,他忠實(shí)的相信電視以?shī)蕵?lè)手段作用于觀眾的強(qiáng)大力量,并且不限內(nèi)容,只須有一種娛樂(lè)手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身體的效果。要達(dá)到波茲曼所說(shuō)的效果,觀眾應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):電視成為唯一接觸外界事物的媒介;電視說(shuō)什么就信什么;只看電視而不再進(jìn)行人際溝通;分不清電視里的世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限等。顯然,電視環(huán)境下長(zhǎng)大成人的美國(guó)人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校,而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人(即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人)差。

由此可見(jiàn),電視沒(méi)有阻止精英的輝煌。波茲曼號(hào)稱(chēng)印刷時(shí)代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力,但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時(shí)代或以印刷為主的時(shí)代,法國(guó)大革命、德國(guó)法西斯、中國(guó)文革等,電視的流行是人們變得不再思索、感情用事,但卻再無(wú)此類(lèi)破壞巨大的群體事件。當(dāng)然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導(dǎo)致,我在這里只是想說(shuō)明電視也好,報(bào)紙也好,均是一種媒介,對(duì)人的思想、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。技術(shù)是為人服務(wù)的,有什么樣的人就有什么樣的技術(shù),而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人。“每種技術(shù)都有自己的議程,都是等待被揭示的一種隱喻”,我同意技術(shù)存在隱喻,但揭示隱喻的是人,而且人在隱喻起作用的過(guò)程中扮演決定性角色。所以,比起尼爾波茲曼,“魔彈論”觀點(diǎn)的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。

人有追求快樂(lè)的權(quán)利,而人活著的最終目的也無(wú)非就是不斷追求更大的快樂(lè)。同時(shí),人與人之間又是差異化的,即對(duì)快樂(lè)各有各的定義和理解。政客爭(zhēng)權(quán),商人逐利,學(xué)者求真,都是對(duì)快樂(lè)的向往。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō),衣食無(wú)憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福,他們對(duì)于政治常常不抱太大興趣。波茲曼認(rèn)為電視將政治娛樂(lè)化,一個(gè)選民同時(shí)又是電視觀眾的話,恐怕很難做出理性的選擇,只能浪費(fèi)手中的選票,最終喪失政治話語(yǔ)權(quán)。按照波茲曼的觀點(diǎn),如果選民不是一個(gè)電視觀眾,而是一個(gè)崇尚閱讀的人,他必將在選舉中做出理性的選擇,選出合適的公職人員。我完全同意比起視聽(tīng)元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點(diǎn),但是這一點(diǎn)在政治上不靈。人類(lèi)歷史發(fā)展表明,精英統(tǒng)治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式,如果二者角色對(duì)調(diào),往往引起軒然大波和社會(huì)動(dòng)蕩。相比較,精英是理智的,平民在這方面較為欠缺,如果平民通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)始變得理智,那他會(huì)逐漸向精英階層流動(dòng),或者推翻現(xiàn)有的精英階層,自己掌權(quán)。學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的,耐力和汗水必不可少,而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì),而他們也沒(méi)有必要具備。因此,波茲曼無(wú)需為他們擔(dān)心,政治是復(fù)雜的游戲,平民多是看客,而看客只需帶著眼睛和好心情就行。尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級(jí)以以?shī)蕵?lè)麻痹民眾,這樣的擔(dān)心有一定道理,但比起歷史,如今可以?shī)蕵?lè)政治是社會(huì)開(kāi)放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn),是歷史的進(jìn)步。文明不是一步到位的,循序漸進(jìn)才有章可循。

在看書(shū)的過(guò)程中,還有一些不敢茍同的觀點(diǎn),如對(duì)麥克盧漢的盲信,電視“信息—行動(dòng)比”極低,電視取代教室的功能等。有趣的是,對(duì)于一些作者引用的觀點(diǎn),我卻極為推崇。西塞羅說(shuō)過(guò),教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役,而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。中小學(xué)教育不用再說(shuō),一切為了分?jǐn)?shù)。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù),但畢業(yè)時(shí)找工作、考研的種種心態(tài)和動(dòng)作極其吻合了西塞羅的說(shuō)法。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫(xiě)道,“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是,一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí),伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度也許比拼寫(xiě)課或地理歷史課更為重要。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西?!边@個(gè)觀點(diǎn)主要是有感于自己的考研過(guò)程和過(guò)年回家遇見(jiàn)剛上小學(xué)一年級(jí)的小侄子貪玩、不愛(ài)學(xué)習(xí)。一段時(shí)間積極努力的自主學(xué)習(xí),養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法,受益終身。如果小孩從小就缺乏好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法,將來(lái)恐怕很難在學(xué)業(yè)上走得更遠(yuǎn)。在中學(xué)時(shí)代,所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識(shí),而在于多年來(lái)養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法,它們影響的不僅僅是中學(xué),有可能是一生。

娛樂(lè)至死讀后感篇十六

奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人,赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由,因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū);奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人,赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾5男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞,赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化,赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。

正如赫胥黎在《重訪美麗新世界》里提到的,那些隨時(shí)準(zhǔn)備反抗獨(dú)裁的自由意志論者和唯理論者“完全忽視了人們對(duì)于娛樂(lè)的無(wú)盡欲望”。在《一九八四》中,人們受制于痛苦,而在《美麗新世界》中,人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之,奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們,而赫胥黎擔(dān)心的是,我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。

這本書(shū)想告訴大家的是,可能成為現(xiàn)實(shí)的,是赫胥黎的預(yù)言,而不是奧威爾的預(yù)言。

娛樂(lè)至死讀后感篇十七

游戲人生,娛樂(lè)至死《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)但凡戲霸,必在旁枝末節(jié)上糾纏不清,大戲霸袁世清聽(tīng)?wèi)蚩磻?,還愛(ài)給角兒說(shuō)戲,往椅子上一坐指鼻子教訓(xùn)楚霸王,別人的霸王都走六步,你怎么走了四步,《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)。六步四步,說(shuō)破天差不過(guò)一米,短了省力,長(zhǎng)了也不能就飯吃,但在內(nèi)行看來(lái),六步有六步的端重,四步有四步的輕佻,一來(lái)一去,整個(gè)楚霸王的性格就躍然臺(tái)上,兩步雖短,邁開(kāi)來(lái)卻兩種人生。

我不是戲霸,只能跟著看個(gè)熱鬧,但要說(shuō)戲迷,我也有份,因?yàn)檎勂鸨┭┱勂鸷趰u我也能做到如數(shù)家珍,當(dāng)然這個(gè)戲不是京戲,而是游戲,過(guò)去的老人兒聽(tīng)?wèi)蚩磻?,現(xiàn)在的人玩游戲,戲這個(gè)東西,不管冷不管餓的,就是個(gè)消遣,不登大雅之堂,但當(dāng)下這世道今非昔比,溫飽早就不成問(wèn)題,過(guò)去隨便就分得清破衣麻布細(xì)軟綢緞,粗茶淡飯玉盤(pán)珍饈,人五人六一目了然,現(xiàn)在卻是地?cái)偵雷龀鰢?guó)際水準(zhǔn),燕窩還是窩頭都在肚子里裝著,拉出來(lái)都一個(gè)屎樣,都說(shuō)長(zhǎng)相是標(biāo)簽,可被這美容時(shí)尚整的,走大街上人跟一個(gè)模子刻出來(lái)似的,一串串流光水滑,大街上你喊美女保準(zhǔn)十人有九人回頭,剩下一個(gè)還是純爺們,想做個(gè)人口普查,都不知道眼前的這位大姐剛才查過(guò)沒(méi)有。

于是,這年頭若想了解人與人的不同,消遣方式反就成了差異的重點(diǎn),要拿游戲品種給人分類(lèi),分出來(lái)的準(zhǔn)比國(guó)籍民族還靠譜,別看上班上學(xué)人都呆頭呆腦跟木偶似的,一挨到下班放學(xué),四面八方撒歡往外跑,有錢(qián)的去洗浴ktv玩別人,沒(méi)錢(qián)的貓被窩里玩自己,這邊寓教于樂(lè)的,那邊自?shī)首詷?lè)的,就單說(shuō)這電腦游戲吧,有玩網(wǎng)游的,有玩單機(jī)的,有用游戲賺錢(qián)的,有玩游戲賠破產(chǎn)的,同樣是玩,卻玩出了五花三層七葷八素,同樣是人,卻分出個(gè)車(chē)炮馬卒三六九等。見(jiàn)過(guò)的游戲多了,不敢說(shuō)戲迷戲霸,好歹也能算個(gè)玩家,過(guò)去總有些一起玩游戲的朋友,待到周末節(jié)假,三五成群聚到網(wǎng)吧,揮手鼠標(biāo)猛點(diǎn),抬頭炮火齊鳴,時(shí)而青筋暴起汗流雨下,時(shí)而大呼小叫捧腹爆笑,豈不快哉。近來(lái)游戲玩得少了,同玩游戲的朋友也常抓不著影,本以為緣于柴米油鹽成長(zhǎng)的煩惱,好不容易逮著一個(gè),上來(lái)就問(wèn)我個(gè)丈二和尚摸不到頭腦,種菜不?我呆若木雞,他見(jiàn)我兩眼發(fā)直反應(yīng)遲緩,又問(wèn)我,停車(chē)不?我轉(zhuǎn)身想逃,他見(jiàn)我支支吾吾欲言左右,再問(wèn)我,開(kāi)心不?一問(wèn)三不知,直問(wèn)得我精神崩潰,搖頭翁般反復(fù)搖頭,叫朋友掂出了我的斤兩,道不同不相為謀,彼此無(wú)言以對(duì),遂分道揚(yáng)鑣各奔東西。開(kāi)心網(wǎng)的第一條規(guī)則是,必須談?wù)撻_(kāi)心網(wǎng),如你所知,第二條也是這個(gè)。本來(lái)半生不熟的人見(jiàn)面不大容易聊開(kāi),聊多了失言,聊少了冷漠,常常三言兩語(yǔ)就直接大眼瞪小眼,自從有了開(kāi)心網(wǎng),就像有了組織,上來(lái)一句暗號(hào),種菜不,同道中人必定兩眼放光,聊成一團(tuán),誰(shuí)偷了誰(shuí)家人參果,誰(shuí)拐走了誰(shuí)家小象,嘁嘁喳喳可遇上了知音,你要對(duì)句寶塔鎮(zhèn)河妖,立馬出局,土匪跑這兒來(lái)湊什么熱鬧,讀后感《《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)》。

不光是開(kāi)心網(wǎng),還有qq游戲,校內(nèi),大多休閑游戲走的都是這路子,玩的人多了,范圍就廣了,再說(shuō)這玩意還是實(shí)名制,天南海北跟你有點(diǎn)過(guò)往的人都能把你找著,跟傳銷(xiāo)似的,別說(shuō)同學(xué)同事,親戚朋友,就連八竿子打不著的人都能順藤摸瓜偷到你地界來(lái),劉德華要玩這個(gè)都能加你做好友,簡(jiǎn)直成了無(wú)往不利的交際法寶,這可樂(lè)壞了紅男綠女們,找不著對(duì)象的,還惦記夢(mèng)中情人的,缺乏父愛(ài)的,童年陰影的,缺心眼的,從條條大路奔向開(kāi)心網(wǎng),雞鳴狗盜,各得其所,本來(lái)你的交往圈子這么大(參見(jiàn)白紙上的黑點(diǎn)),現(xiàn)在突然變成了這么大(參見(jiàn)馬桶蓋),這年頭只要東西一大就能叫人興奮,別管是你種的菜,是交往圈子,是胸圍,還是那啥。

開(kāi)心網(wǎng)的第三條規(guī)則是,偷你所認(rèn)識(shí)的`任何人,不然你永遠(yuǎn)發(fā)不了財(cái)。專(zhuān)心種地的人總會(huì)被偷個(gè)血本無(wú)歸,守著偷盜的人總賺得盆盈缽滿,我并不是說(shuō)這玩意倡導(dǎo)了一種不良的價(jià)值導(dǎo)向,就是個(gè)游戲,但你三更半夜不睡覺(jué)熬得兩眼跟紅燈記似的,就等著誰(shuí)家菜園豐收誰(shuí)家畜生產(chǎn)仔,然后去偷上一圈,睡覺(jué)都能美得淌哈喇子,這就有點(diǎn)過(guò)了,耽誤事不說(shuō),就被這么個(gè)破游戲牽著絆著,跟跟拴上條繩似的寢食難安,恨不得上廁所都得搬著手提看著顧著,丟不丟人,傻不傻,聽(tīng)我有個(gè)朋友說(shuō),他同事一個(gè)年過(guò)半百的老教授也玩這個(gè),每天上課故意遲到幾分鐘,就為了偷班里女生的菜,偷不著還好,偷到了興奮得嗷嗷一嗓子能?chē)標(biāo)缼讉€(gè),有被偷的女生在網(wǎng)上跟他撒嬌,他就更嗨了,滿臉漲紅,氣喘吁吁,荷爾蒙順嘴角淌下來(lái),跟偷著個(gè)黃花大閨女感覺(jué)差不多。見(jiàn)過(guò)各種上癮的,但都比不上這個(gè)上癮不靠譜。

開(kāi)心網(wǎng)的第四條規(guī)則是,有錢(qián)在這里同樣重要。如果你在辦公室里突然聽(tīng)見(jiàn)某人說(shuō)他住進(jìn)了根本買(mǎi)不起的房子,或者有了這輩子也別想的車(chē),千萬(wàn)別以為他中彩票了,也別打電話報(bào)警,不用說(shuō),肯定又是個(gè)開(kāi)心癡迷者,忘吃藥了。我見(jiàn)過(guò)玩這東西一大款,現(xiàn)實(shí)中窮得叮咣響,月供房貸,下養(yǎng)家小,靠著沒(méi)日沒(méi)夜守著停車(chē)偷菜,終于手頭積攢了幾套別墅,幾隊(duì)名車(chē),畢竟是苦出身,富了也不忘慈善,今天贈(zèng)別人一輛雅閣,明天贈(zèng)套房子,網(wǎng)上人皆以大哥相稱(chēng),每天排著隊(duì)的人要去偷他,偷一次頂十次。我想說(shuō)的是,游戲雖然不至于拔高到影響國(guó)計(jì)民生的程度,但全民開(kāi)心,卻是一個(gè)時(shí)代民眾心理和價(jià)值取向的完美體現(xiàn),全民以偷為榮,以窮為恥,偷到不被抓到是本事,偷不到的自認(rèn)倒霉,掉塊饅頭大家偷,手快有手慢無(wú),本分掙錢(qián)老無(wú)所依,人人都想另辟蹊徑,偷錢(qián)得手為富豪,偷人得手為情圣,欺窮不欺賊,笑貧不笑娼,現(xiàn)實(shí)這樣也就罷了,流行個(gè)游戲竟是虛擬現(xiàn)實(shí),上天入地,簡(jiǎn)直想逃都沒(méi)處逃。

最后我還要說(shuō),到底什么是游戲,有人說(shuō)游戲嘛,不就是玩嘛。小時(shí)候拍洋畫(huà),上面印著關(guān)公秦瓊,彈玻璃球,地上劃有黃河刀坑,騎馬打仗,上轎娶親,長(zhǎng)大后玩仙劍,玩星際,玩反恐,有人扮俠客,有人扮將軍,有人扮警有人扮匪,炮火紛飛,快意恩仇,游戲是戰(zhàn)爭(zhēng),是江湖,是探索,是愁腸,是和平年代的元帥夢(mèng),是浮躁時(shí)代的孟婆湯,歸根結(jié)底,游戲是什么?游戲就是一個(gè)民族的想象力啊,想象力延伸到哪里,未來(lái)的終點(diǎn)就在哪里,而當(dāng)一個(gè)民族最受歡迎的游戲竟然是現(xiàn)實(shí)的翻版,種地,偷菜,停車(chē),買(mǎi)房,理想與現(xiàn)實(shí)完全重合,想象力一頭扎進(jìn)腳下黃土,就地終結(jié),那么放眼望去,單向度的人漫山遍野,娛樂(lè)至死,當(dāng)人人低頭看腳下的路,有幾人仰望頭頂燦爛的繁星。

娛樂(lè)至死讀后感篇十八

1、作者說(shuō)到有兩個(gè)因素為娛樂(lè)化時(shí)代奠定基礎(chǔ)。這一部分講到了第一個(gè)因素——地區(qū)概念的消失。

當(dāng)信息的傳遞可以忽略了空間的限制時(shí),信息的價(jià)值很大程度上決定于時(shí)效性和有趣與否,而不在于這個(gè)新聞的社會(huì)和政治價(jià)值。其實(shí)我們生活中獲取的大多數(shù)新聞都是不起作用的,最多成為茶余飯后的談資,并不能引導(dǎo)我們采取有益的行動(dòng)。如果非要談到作用,它倒是給我們帶來(lái)了支離破碎的注意力和一地稀碎的時(shí)間。

2、電視時(shí)代幾乎所有信息都是以?shī)蕵?lè)化形式出現(xiàn)在大眾眼前的,就連最該嚴(yán)肅的新聞播報(bào)也是這樣。播音員在播報(bào)任何形式的新聞時(shí)都是操著同樣的語(yǔ)速和保持得體表情的,包括嚴(yán)肅事件和災(zāi)難新聞。新聞播報(bào)確實(shí)是表示嚴(yán)肅正式的一種方式,但同時(shí)也消解了報(bào)道本身的情感。(其實(shí)災(zāi)難新聞出現(xiàn)次數(shù)太多,也會(huì)消耗人的同理心。)廣告和音樂(lè)也是娛樂(lè)化的幫兇。廣告把人們的注意力帶走,仿佛在強(qiáng)調(diào)之前出現(xiàn)的新聞其實(shí)與你關(guān)系不大。新聞報(bào)道中也會(huì)出現(xiàn)bgm,似乎是在暗示你此時(shí)應(yīng)該帶有怎樣的感情來(lái)接受以下的資訊。

娛樂(lè)至死讀后感篇十九

尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》書(shū)中寫(xiě)道“在《一九八四》中,人們受制于痛苦,而在《美麗新世界》中,人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之,奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們,而赫胥黎擔(dān)心的是,我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。”

書(shū)中還提出這樣一種預(yù)測(cè):“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸,毫無(wú)怨言,甚至無(wú)聲無(wú)息,其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?!边@句話充滿警示意義,我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動(dòng),當(dāng)然,在我國(guó),就目前而言,政治不太可能成為娛樂(lè)的附庸。

芒福德的著作《技術(shù)與文明》中,展示了從14世紀(jì)開(kāi)始,鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在拘役于時(shí)間的人?!叭粘龆章涠ⅰ钡纳铍y覓蹤影,對(duì)日月變化和季節(jié)更替熟視無(wú)睹,時(shí)間都成了精確的數(shù)字,冰冷得讓人麻木,但它的流逝又讓我們慌亂。

時(shí)間究竟是怎樣的存在?《時(shí)間的秩序》作者卡洛·羅韋利認(rèn)為“記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起,而這些過(guò)程組成了我們。在這個(gè)意義上,我們存在于時(shí)間中?!边@個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)蘇軾也同樣表達(dá)過(guò),“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無(wú)定,但若有共享回憶之人,便擁有了人世間的溫馨,因此要注重人生體驗(yàn)、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書(shū)的最后寫(xiě)道“我們渴望永恒,我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝,我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦?!甭?tīng)起來(lái),很悲觀,就像叔本華說(shuō)人生本就是無(wú)意義。你可以選擇相信,也可以認(rèn)同,甚至踐行上述觀點(diǎn),當(dāng)然,你還可以有其他的觀點(diǎn)。

作者尼爾·波茲曼在書(shū)中寫(xiě)道“在閱讀的時(shí)候,讀者的反應(yīng)是孤立的,他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子,讀者看見(jiàn)的是一些冷靜的抽象符號(hào),沒(méi)有美感或歸屬感。所以,閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情,當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)?!蔽覍徱曌陨?,我平時(shí)說(shuō)話喜歡用熱梗,聊天離不開(kāi)表情包,算不算對(duì)理性閱讀消亡的妥協(xié)呢?能靜下心閱讀,更多的時(shí)候是在讀專(zhuān)業(yè)書(shū)籍,復(fù)雜術(shù)語(yǔ)和晦澀難懂的.語(yǔ)言不得不用盡腦力去理解。可是,大腦總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂(lè),刷刷微博,逛逛豆瓣,玩玩知乎,看看b站,接收了大量的碎片化信息,又不知道自己到底又看了些什么??吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒(méi)有一滴水可以喝”,也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境:我們身處信息的海洋,尋找有用的信息卻如此費(fèi)力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于信息的態(tài)度:過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息,現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題。”作者說(shuō)偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實(shí),網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗(yàn),然而對(duì)我們生活其實(shí)也沒(méi)有真正的聯(lián)系和作用,唯一的用處是娛樂(lè)。

作者在論及電視時(shí)評(píng)價(jià)道,無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義,語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,脫離了熱門(mén)梗和表情包,便顯得無(wú)趣呆板,嚴(yán)肅地公眾對(duì)話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語(yǔ)言,許多人已面臨著文字失語(yǔ)的問(wèn)題。此外,很難想象過(guò)去創(chuàng)造計(jì)算機(jī)的人在期望未來(lái)的人如何使用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造什么偉大的事情,怎么會(huì)預(yù)料到我們很多人用手機(jī)在看貓咪拉屎的視頻(當(dāng)然,我不是說(shuō)貓咪拉屎就一定是小事哈),又怎么會(huì)體驗(yàn)到我們整活?lèi)焊阋曨l的樂(lè)趣?甚至,如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式,那么在我們看來(lái),是這些人不合時(shí)宜、行為乖張,而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。

相信,我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處,苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂(lè)以及為什么不再思考。

人的成長(zhǎng)是依靠自我反思和內(nèi)省,當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時(shí),這個(gè)人是被視為沒(méi)有尊嚴(yán)的客體,無(wú)論怎么競(jìng)爭(zhēng),也不過(guò)是垃圾群里競(jìng)爭(zhēng),看誰(shuí)不那么垃圾,最終,整個(gè)社會(huì)朝著沒(méi)有希望的方向發(fā)展。不妨,停下來(lái),,著眼于自身,不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼,有些人可能熱衷于這些技巧和方法,因?yàn)槲以沁@樣的,恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用,對(duì)浪費(fèi)的時(shí)間也會(huì)懊惱不已,確實(shí),我收獲了某些成果也失去了某些體驗(yàn),更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛,總在積極和消極兩個(gè)狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認(rèn)自己的不足,承認(rèn)時(shí)間的有限,承認(rèn)自己不得不荒廢一些時(shí)間,無(wú)須對(duì)充滿著缺點(diǎn)的自己過(guò)于懊惱,慢慢來(lái),不急,只要你是在為自己而活,而不是為血淋淋的資本而活,不是為吃人的機(jī)器助紂為虐,而是擁有作為人的尊嚴(yán)而生活。

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