讀后感是一種獨(dú)特的體驗(yàn)和思考，通過(guò)它可以讓閱讀變得更加有意義，對(duì)自己的生活有更深刻的感悟。那么，寫一篇有深度、有觸動(dòng)的讀后感應(yīng)該注意些什么呢？首先，我們需要認(rèn)真閱讀原著或者觀看作品，并對(duì)其情節(jié)、人物塑造、主題等進(jìn)行仔細(xì)思考和分析。其次，我們要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，與作品中的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比和補(bǔ)充。最后，我們要注意語(yǔ)言的表達(dá)和條理的組織，讓讀后感具有一定的邏輯性和可讀性。請(qǐng)大家積極參與討論，分享自己的讀后感，以便互相學(xué)習(xí)和交流。
娛樂(lè)至死讀后感篇一
在2020年的最后2個(gè)月，我機(jī)緣巧合走進(jìn)了公司的圖書室，從某個(gè)書架上翻出了尼爾波茲曼的《娛樂(lè)至死》。在幾天上下班的路途上，書本替代了手機(jī)，一頁(yè)一頁(yè)又一頁(yè)，很快就看完了這部作品。
中途我?guī)锥然仡檿嫔夏切┖?jiǎn)短精辟的推薦，封面的配圖，好似那個(gè)被娛樂(lè)時(shí)代信息轟炸后身首異處的自己；書里的一字一句，都是對(duì)我混混沌沌又麻木無(wú)聊大腦的深度剖析。波茲曼的言語(yǔ)，好似當(dāng)頭棒喝，喚醒了疲勞駕駛的我，又在我那不知開向何處的車頭掛了個(gè)吊鉤，牽引我們走出迷途。
《娛樂(lè)至死》這本書出版于20世紀(jì)80年代，波茲曼憂心那時(shí)代蓬勃發(fā)展發(fā)展的電視媒介和衍生出來(lái)的電視娛樂(lè)文化，憂心成長(zhǎng)在內(nèi)涵淺薄、邏輯斷裂、造句幼稚的電視節(jié)目和新聞廣告轟炸下的大眾，憂心我們的精神世界終將有一天死于那些僅會(huì)讓我們開心的事務(wù)上。
不得不說(shuō)，波茲曼是一位令人崇敬的媒介研究的智者。即使他未能預(yù)見到計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的新一輪改變，他的著作對(duì)于審視如今這個(gè)混雜著二次元、三次元、鬼畜、小視頻、24小時(shí)段子、熱搜、微博追熱點(diǎn)、網(wǎng)紅等各種圈子的媒介文化，也絲毫沒有過(guò)時(shí)。甚至來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在從物質(zhì)到精神層次的快銷文化，正是《娛樂(lè)至死》最好的腳注。
可惜的是，波茲曼沒有預(yù)見到，當(dāng)人們不再重視文化的深度與廣度，當(dāng)人們沉溺于快速和海量收集信息的樂(lè)趣，當(dāng)人們不知疲倦的追逐一輪又一輪的瞬間熱點(diǎn)，印刷文化也免不了卷入其中了。
娛樂(lè)時(shí)代下，任何一個(gè)人都可以出書立傳，他們的思想或糟粕都得以傳播了。
不過(guò)至少，當(dāng)我看了《娛樂(lè)至死》后，再翻開一本書，我至少可以分辨出哪些書是準(zhǔn)備死磕一個(gè)主題，哪些書只是想要印刷一些信息。
總而言之，如果你是一個(gè)拖延癥患者或者缺乏勇氣開展長(zhǎng)期項(xiàng)目的患者，你應(yīng)該讀一下《娛樂(lè)至死》；如果你是一個(gè)被娛樂(lè)過(guò)度注射導(dǎo)致閥值較高進(jìn)而看什么都沒有興趣的患者，你應(yīng)該讀一下《娛樂(lè)至死》；如果你是一個(gè)每天會(huì)花幾小時(shí)刷小視頻小新聞的信息收集癥患者，你應(yīng)該讀一下《娛樂(lè)至死》；如果你是一個(gè)很久沒有讀過(guò)書想重新投入書本懷抱的患者，你應(yīng)該從《娛樂(lè)至死》開始。
娛樂(lè)至死讀后感篇二
21世紀(jì)是信息時(shí)代，我們每天習(xí)慣通過(guò)各種媒介獲得信息，享受著先進(jìn)的傳播媒介帶來(lái)的種種便利和快樂(lè)。然而美國(guó)作家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書中卻提出了不同的觀點(diǎn)，值得我們思考。
作為新聞系大一學(xué)生，原先我對(duì)媒介的理解僅僅就是書本上麥克盧漢的一句“媒介即信息”。在看過(guò)書中的前兩章“媒介即隱喻”及“媒介即認(rèn)識(shí)論”后，我對(duì)媒介的作用有了新的認(rèn)識(shí)。我們所認(rèn)識(shí)的世事是通過(guò)我們自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物，而這種對(duì)話工具，即媒介，它的轉(zhuǎn)變也就從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義。對(duì)比一下美國(guó)的鉛字時(shí)代和電視時(shí)代：鉛字那種有序排列的，具有邏輯命題的特點(diǎn)需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力，它要求思考。而電視本身具有視覺沖擊、營(yíng)造非連續(xù)的語(yǔ)境和凸顯著表現(xiàn)藝術(shù)的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺快感的需求，它要求娛樂(lè)。我們?cè)诳赐暌粍t謀殺的新聞后，主播說(shuō)：“下一則新聞”，我們就跳躍地進(jìn)行下去，心情不需要有過(guò)大的波動(dòng)，因?yàn)檫@不是電視文化所鼓勵(lì)的。由此可以得出結(jié)論，“一種媒介的表現(xiàn)形式不可以和這種媒介本身的傾向相對(duì)抗”，媒介形式將影響傳播的思想內(nèi)容。
眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。
中國(guó)人信教的畢竟是少數(shù)，宗教內(nèi)容在電視上也鮮少出現(xiàn)，所以我對(duì)書中提到的電視對(duì)宗教的影響感觸不深。但是我對(duì)書中提到的電視廣告、電視新聞、電視教育等內(nèi)容感觸頗深。
廣告作為電視臺(tái)的主要收入，在我們收看電視節(jié)目時(shí)簡(jiǎn)直到了無(wú)孔不入的地步。各式各樣減肥藥品、令人眼花繚亂的化妝品、時(shí)尚服裝、手機(jī)、汽車......以前是在電視劇中插播廣告，現(xiàn)在是在廣告中插播電視劇。更有甚者，出現(xiàn)了廣告劇一說(shuō)，湖南電視臺(tái)的廣告劇《絲絲心動(dòng)》即為其中典型代表，觀眾被種種信息垃圾包圍，卻也無(wú)可奈何。
電視新聞一向被認(rèn)為是電視節(jié)目里最正經(jīng)嚴(yán)肅的，波茲曼卻認(rèn)為電視新聞?dòng)蓻]有邏輯、理性的話語(yǔ)構(gòu)成?！八械碾娨曅侣劰?jié)目里面的開始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂(lè)。音樂(lè)和新聞?dòng)惺裁搓P(guān)系？為什么要有音樂(lè)？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂(lè)的道理是一樣的——制造一種情緒，為娛樂(lè)提供一個(gè)主體。如果沒有音樂(lè)——就像有時(shí)電視節(jié)目中會(huì)插播新聞字幕一樣——觀眾會(huì)猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂(lè)在，觀眾就知道沒什么了不得。”書中波茲曼定義了新聞的奧義：“越短越好：避免復(fù)雜：無(wú)需精妙含義；以視覺刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過(guò)時(shí)?！碑?dāng)一個(gè)個(gè)畫面閃過(guò)時(shí)我們不會(huì)思考是必然的，因?yàn)楹?jiǎn)短大量的畫面稍縱即逝，我們無(wú)法思考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫面而不會(huì)思考分析。從新聞中，我們確實(shí)接受到了來(lái)自世界各地的海量信息，但是我們很少有人想過(guò)那些新聞對(duì)我們的生活到底有何作用。澳大利亞的洪水緩解不了我們西南的旱情，朝韓和談對(duì)我們的統(tǒng)一大業(yè)也無(wú)甚幫助，我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂(lè)而已。
再就是我們的“電視教育”，我們國(guó)內(nèi)很著名的電視科普節(jié)目。當(dāng)然我并不說(shuō)電視科普不好，我自己就曾經(jīng)一度追捧cctv—10的百家講壇。但是我認(rèn)為硬要用電視做科普的話，無(wú)非是兩種結(jié)果：一是與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，結(jié)果，做出的只是娛樂(lè)節(jié)目，但這偏離了我們初始設(shè)定的那種科普目標(biāo)；另一種可能，是按照標(biāo)準(zhǔn)的科普目標(biāo)去做，結(jié)果，因?yàn)榕c電視這種傳播形式不相容導(dǎo)致傳播上的失敗。以百家講壇來(lái)言，他的確使更多的人知道了易中天，于丹，錢文忠，但是，請(qǐng)注意這個(gè)但是，他們的風(fēng)格或有不同，有一個(gè)卻是一樣的，那就是戲說(shuō)，同時(shí)，他們也引發(fā)了這幾年來(lái)對(duì)各朝各代歷史的戲說(shuō)，而這其中我想不用明說(shuō)也可以了解有多少的濫竽充數(shù)。而我正認(rèn)為這并不比那些改編的面目全非的電視劇的禍害更小一些。由百家講壇引起的“國(guó)學(xué)熱”，我們到底是正光復(fù)這百家諸子的榮耀，還是黯淡了中華五千年的悠久。
再想想近幾年風(fēng)靡全國(guó)的電視選秀節(jié)目。自湖南電視臺(tái)超級(jí)女聲節(jié)目以來(lái)，各種選秀節(jié)目刺激著少年少女們一夜成名的欲望。他們夢(mèng)想著通過(guò)娛樂(lè)的舞臺(tái)讓自己成為耀眼的明星。不少人荒廢學(xué)業(yè)、不顧父母反對(duì)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到處參賽。電視臺(tái)暴露選手隱私，策劃煽情片段來(lái)吸引觀眾注意，評(píng)委嘩眾取寵，“語(yǔ)不驚人死不休”，熱心粉絲手持選票積極為偶像吶喊組委，哭泣感動(dòng)，完全入戲。儼然就是一場(chǎng)全民參與的娛樂(lè)盛宴，但是一場(chǎng)熱鬧過(guò)后，還剩下什么呢？空虛、無(wú)聊而已。
看到作者憂心忡忡的敘述，情不自禁想到上學(xué)期學(xué)到的柏拉圖的洞穴理論。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介像洞穴一樣，而我們?nèi)祟惥拖癖焕г诙囱ɡ锏那敉?，只能看見木偶被火光投射在前面墻上的影子。因此，確信這些影子就是一切，此外什么也沒有。我們一旦沒有了手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視，我們的生活將變得惶惑不安，就像只有在洞穴里我們才能有安全感。長(zhǎng)期的囚禁會(huì)讓我們喪失分析和判斷能力，一旦當(dāng)把我們解放出來(lái)，并讓我們看清背后的火把和木偶，我們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來(lái)的狀態(tài)，有些甚至?xí)⒆约旱拿曰筮w怒于那些向他們揭露真相的人。這是多么可悲的一種狀況??！
然而讓人感到欣慰的是，還是有少數(shù)人能夠接受真相，這些人認(rèn)識(shí)到先前所見的一切不過(guò)是木偶的影子，毅然走出洞穴，奔向自由。剛走出洞穴的這些人不禁頭暈眼花，開始，他們不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看清陽(yáng)光下的一些，最后，他們甚至可以直接看清陽(yáng)光的源頭——太陽(yáng)。作為新聞系的學(xué)生，未來(lái)很有可能從事媒體工作的人，我希望自己能成為走出洞穴的人們中的一員。
該書的封面是一幅發(fā)人深省的插圖：一家四口其樂(lè)融融地坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，原本很和諧溫馨的畫面卻讓人脊梁骨發(fā)涼——這四個(gè)人都是沒有頭腦的！這畫面讓我想起書里最后一句話所警告的：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
波茲曼在書的最后提出了改變“娛樂(lè)至死”的狀況的方法，那就是我們的教育和學(xué)校。我們的教育和學(xué)校要幫助年輕人解讀文化中的象征，幫助他們學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。這一點(diǎn)我非常贊同，教育讓我們跟一般的受眾不同，我們能用自己的知識(shí)和頭腦在泛濫的信息里尋找真理和真相，而不是一味地沉溺在感官的娛樂(lè)里。
娛樂(lè)至死讀后感篇三
《娛樂(lè)至死》這本書的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治?奧威爾的預(yù)言沒有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的.《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過(guò)控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語(yǔ)方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂(lè)的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
“電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無(wú)法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的”.過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α?，而不是造出批量的文化?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。
赫胥黎說(shuō)：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及不再思考”.“娛樂(lè)至死”指的其實(shí)就是文化危機(jī)。這是一個(gè)娛樂(lè)的世界，但這個(gè)世界需要會(huì)思考的靈魂。呼吁大家不要讓媒體時(shí)代娛樂(lè)了你的靈魂。
娛樂(lè)至死讀后感篇四
《娛樂(lè)至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品，上一部是《童年的消逝》。兩部作品都旗幟鮮明地對(duì)電子媒介（尤其是電視）做了深刻的反思和尖銳的批評(píng)。作者大力宣揚(yáng)印刷媒介將人類帶入理性、文明的時(shí)代，而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進(jìn)步，但給予人們更多的是享受、娛樂(lè)，使人們逐漸喪失了思考的能力。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
幾十年過(guò)去了，尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢？《娛樂(lè)至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言，即毀掉我們的是我們所熱愛的東西，而非奧威爾的預(yù)言，即極權(quán)壓迫。（時(shí)間有限，赫胥黎的《美麗新世界》未讀），為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，即另外一種預(yù)言。讀罷，冒一身冷汗。盡管中國(guó)現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道，奧威爾的預(yù)言似乎與我們?cè)贌o(wú)瓜葛。但是，回頭看看歷史，斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)、納粹時(shí)代的德國(guó)與毛澤東時(shí)代的中國(guó)極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界；放眼當(dāng)下世界，剛剛垮臺(tái)的卡扎菲政權(quán)、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國(guó)際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過(guò)或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。與之形成鮮明對(duì)比的是波茲曼筆下的美國(guó)，即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對(duì)自由的政治、高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與科技、繁榮的文化所帶來(lái)的種種福利。新中國(guó)成立到現(xiàn)在，中國(guó)似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開放是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，盡管隨之而來(lái)一些先前沒有的問(wèn)題，如貧富差距、貪污等，但瑕不掩瑜，即問(wèn)題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝煌，最終也不會(huì)阻擋歷史前進(jìn)的腳步。
波茲曼認(rèn)為電視的娛樂(lè)性會(huì)把人類從理性的公民變成不再思考的傻瓜，他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。即使電視如波茲曼所說(shuō)，“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)”，此種情況下娛樂(lè)是僅僅是手段，而手段可以大于內(nèi)容對(duì)觀眾產(chǎn)生影響力。由此看出，波茲曼是“魔彈論”的忠實(shí)信徒和發(fā)揚(yáng)者，他忠實(shí)的相信電視以?shī)蕵?lè)手段作用于觀眾的強(qiáng)大力量，并且不限內(nèi)容，只須有一種娛樂(lè)手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身體的效果。要達(dá)到波茲曼所說(shuō)的效果，觀眾應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：電視成為唯一接觸外界事物的媒介；電視說(shuō)什么就信什么；只看電視而不再進(jìn)行人際溝通；分不清電視里的世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限等。顯然，電視環(huán)境下長(zhǎng)大成人的美國(guó)人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校，而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人（即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人）差。
由此可見，電視沒有阻止精英的輝煌。波茲曼號(hào)稱印刷時(shí)代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時(shí)代或以印刷為主的時(shí)代，法國(guó)大革命、德國(guó)法西斯等，電視的流行是人們變得不再思索、感情用事，但卻再無(wú)此類破壞巨大的事件。當(dāng)然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導(dǎo)致，我在這里只是想說(shuō)明電視也好，報(bào)紙也好，均是一種媒介，對(duì)人的思想、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。技術(shù)是為人服務(wù)的，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù)，而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人?！懊糠N技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，我同意技術(shù)存在隱喻，但揭示隱喻的是人，而且人在隱喻起作用的過(guò)程中扮演決定性角色。所以，比起尼爾波茲曼，“魔彈論”觀點(diǎn)的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。
人有追求快樂(lè)的權(quán)利，而人活著的最終目的也無(wú)非就是不斷追求更大的快樂(lè)。同時(shí)，人與人之間又是差異化的，即對(duì)快樂(lè)各有各的定義和理解。政客爭(zhēng)權(quán)，商人逐利，學(xué)者求真，都是對(duì)快樂(lè)的向往。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，衣食無(wú)憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福，他們對(duì)于政治常常不抱太大興趣。波茲曼認(rèn)為電視將政治娛樂(lè)化，一個(gè)選民同時(shí)又是電視觀眾的話，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費(fèi)手中的選票，最終喪失政治話語(yǔ)權(quán)。按照波茲曼的觀點(diǎn)，如果選民不是一個(gè)電視觀眾，而是一個(gè)崇尚閱讀的人，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員。我完全同意比起視聽元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點(diǎn)，但是這一點(diǎn)在政治上不靈。人類歷史發(fā)展表明，精英統(tǒng)治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式，如果二者角色對(duì)調(diào)，往往引起軒然大波和動(dòng)蕩。相比較，精英是理智的，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過(guò)學(xué)習(xí)開始變得理智，那他會(huì)逐漸向精英階層流動(dòng)，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán)。學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì)，而他們也沒有必要具備。因此，波茲曼無(wú)需為他們擔(dān)心，政治是復(fù)雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級(jí)以以?shī)蕵?lè)麻痹民眾，這樣的擔(dān)心有一定道理，但比起歷史，如今可以?shī)蕵?lè)政治是社會(huì)開放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn)，是歷史的進(jìn)步。文明不是一步到位的，循序漸進(jìn)才有章可循。
在看書的過(guò)程中，還有一些不敢茍同的觀點(diǎn)，如對(duì)麥克盧漢的盲信，電視“信息—行動(dòng)比”極低，電視取代教室的功能等。有趣的是，對(duì)于一些作者引用的觀點(diǎn)，我卻極為推崇。西塞羅說(shuō)過(guò)，教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。中小學(xué)教育不用再說(shuō)，一切為了分?jǐn)?shù)。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù)，但畢業(yè)時(shí)找工作、考研的種種心態(tài)和動(dòng)作極其吻合了西塞羅的說(shuō)法。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫道，“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度也許比拼寫課或地理歷史課更為重要。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西?！边@個(gè)觀點(diǎn)主要是有感于自己的考研過(guò)程和過(guò)年回家遇見剛上小學(xué)一年級(jí)的小侄子貪玩、不愛學(xué)習(xí)。一段時(shí)間積極努力的自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，受益終身。如果小孩從小就缺乏好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，將來(lái)恐怕很難在學(xué)業(yè)上走得更遠(yuǎn)。在中學(xué)時(shí)代，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識(shí)，而在于多年來(lái)養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，它們影響的不僅僅是中學(xué)，有可能是一生。
娛樂(lè)至死讀后感篇五
《娛樂(lè)至死》這本書的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過(guò)控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語(yǔ)方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂(lè)的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無(wú)法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的".過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α?，而不是造出批量的文化?fù)制品;我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。
娛樂(lè)至死讀后感篇六
尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》書中寫道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西?！?/p>
書中還提出這樣一種預(yù)測(cè)：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！边@句話充滿警示意義，我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動(dòng)，當(dāng)然，在我國(guó)，就目前而言，政治不太可能成為娛樂(lè)的附庸。
芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在拘役于時(shí)間的人?！叭粘龆章涠ⅰ钡纳铍y覓蹤影，對(duì)日月變化和季節(jié)更替熟視無(wú)睹，時(shí)間都成了精確的數(shù)字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。
時(shí)間究竟是怎樣的存在？《時(shí)間的秩序》作者卡洛·羅韋利認(rèn)為“記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起，而這些過(guò)程組成了我們。在這個(gè)意義上，我們存在于時(shí)間中?！边@個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)蘇軾也同樣表達(dá)過(guò)，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無(wú)定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗(yàn)、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書的最后寫道“我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦?！甭犉饋?lái)，很悲觀，就像叔本華說(shuō)人生本就是無(wú)意義。你可以選擇相信，也可以認(rèn)同，甚至踐行上述觀點(diǎn)，當(dāng)然，你還可以有其他的觀點(diǎn)。
作者尼爾·波茲曼在書中寫道“在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)?！蔽覍徱曌陨恚移綍r(shí)說(shuō)話喜歡用熱梗，聊天離不開表情包，算不算對(duì)理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時(shí)候是在讀專業(yè)書籍，復(fù)雜術(shù)語(yǔ)和晦澀難懂的語(yǔ)言不得不用盡腦力去理解?？墒牵竽X總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂(lè)，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看b站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么?？吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒有一滴水可以喝”，也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境：我們身處信息的海洋，尋找有用的信息卻如此費(fèi)力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于信息的態(tài)度：過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題?！弊髡哒f(shuō)偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗(yàn)，然而對(duì)我們生活其實(shí)也沒有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂(lè)。
作者在論及電視時(shí)評(píng)價(jià)道，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，脫離了熱門梗和表情包，便顯得無(wú)趣呆板，嚴(yán)肅地公眾對(duì)話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語(yǔ)言，許多人已面臨著文字失語(yǔ)的問(wèn)題。此外，很難想象過(guò)去創(chuàng)造計(jì)算機(jī)的人在期望未來(lái)的人如何使用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造什么偉大的事情，怎么會(huì)預(yù)料到我們很多人用手機(jī)在看貓咪拉屎的視頻（當(dāng)然，我不是說(shuō)貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會(huì)體驗(yàn)到我們整活惡搞視頻的樂(lè)趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。
相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂(lè)以及為什么不再思考。
人的成長(zhǎng)是依靠自我反思和內(nèi)省，當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時(shí)，這個(gè)人是被視為沒有尊嚴(yán)的客體，無(wú)論怎么競(jìng)爭(zhēng)，也不過(guò)是垃圾群里競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)不那么垃圾，最終，整個(gè)社會(huì)朝著沒有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來(lái)，，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因?yàn)槲以沁@樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對(duì)浪費(fèi)的時(shí)間也會(huì)懊惱不已，確實(shí)，我收獲了某些成果也失去了某些體驗(yàn)，更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個(gè)狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認(rèn)自己的不足，承認(rèn)時(shí)間的有限，承認(rèn)自己不得不荒廢一些時(shí)間，無(wú)須對(duì)充滿著缺點(diǎn)的自己過(guò)于懊惱，慢慢來(lái)，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機(jī)器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴(yán)而生活。
娛樂(lè)至死讀后感篇七
“娛樂(lè)至死”，應(yīng)該說(shuō)作者想要給我們傳達(dá)和表達(dá)的是這樣一種信息：如果沉浸在以電視為主的電子媒介中，慢慢地失去思考，那么電視終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將“因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭”。這是我們大家不想看到的。作者為了最終將這種不易察覺的文化傷害以及對(duì)人的思考，自我意識(shí)的剝奪進(jìn)行徹底的、全面的揭示和強(qiáng)調(diào)，在本書中一步步地向我們解釋，舉例，比較，引用。作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀點(diǎn)向我們作了闡釋，“媒介即隱喻，媒介即認(rèn)識(shí)論”，接著詳談了印刷時(shí)代下的美國(guó)的'變化，涉及美國(guó)的宗教、政治、廣告及傳媒業(yè)等，述說(shuō)了印刷時(shí)代下的書面文化帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)人們的發(fā)展。再著，講述了電報(bào)的發(fā)明發(fā)展給傳統(tǒng)媒介帶來(lái)的影響，以及電視興起后以?shī)蕵?lè)為主的娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的后果。最后，著重講了以圖片形式、視覺角度的電視節(jié)目給我們思想、思維方式等帶來(lái)的影響，尤其是提出了教育的形式的變化，以電視節(jié)目為載體的娛樂(lè)形式成為了教育的趨勢(shì)主流帶來(lái)的問(wèn)題。以各個(gè)領(lǐng)域在從印刷時(shí)代進(jìn)入到電視時(shí)代的變化背景下為例，顯示出與以前的對(duì)比變化，引人思考。
這本書重點(diǎn)放在了媒介形式對(duì)于媒介所承載的內(nèi)容的決定性影響的闡釋上。前部分講解了印刷機(jī)下的書面文字，后部分講解了電視機(jī)里充斥的圖片與音樂(lè)。媒介所承載的內(nèi)容若想通過(guò)特定的媒介來(lái)得到傳播，那么必須要符合該特定媒介的特性和本質(zhì)要求。就好像河道里流的是液體而不是氣體，媒介形式就是河道，媒介承載的內(nèi)容就是液體。這樣就不難理解為什么電視需要的是圖片，傳播的是視覺，需要人們來(lái)看，而印刷時(shí)代則是以書面文字為載體，需要人們來(lái)閱讀，而不是看電視的“看”。
可是，以電視為主的電子傳媒時(shí)代，它究竟有什么不妥呢？電視實(shí)質(zhì)上是電報(bào)與攝影的延伸。在電報(bào)創(chuàng)造信息的時(shí)代，“人們失去了行動(dòng)的能力”，人們對(duì)于這種信息無(wú)能為力，或是無(wú)關(guān)緊要，沒有必要采取行動(dòng)。比如某些國(guó)際事件，雖然看起來(lái)是很有重要性的，但是對(duì)于我們又有什么相關(guān)呢？它只是告知我們發(fā)生了什么，但是我們卻無(wú)法做什么，事件發(fā)生地與我們所處的地方的距離增加了信息的“無(wú)關(guān)性”。攝影也差不多，只是“像電報(bào)一樣，照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件”。電視，是“一種媒介”，而不是“一種技術(shù)”，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”，“電視把娛樂(lè)本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式”，“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)。”這就是電視給我們帶來(lái)的，并不是所有內(nèi)容都適合以電視的形式表現(xiàn)出來(lái)，正如作者在本書中舉的例子，宗教傳教士若將傳教搬上舞臺(tái)，制作電視節(jié)目，那么他傳布道義的初衷就變了，凡是以電視節(jié)目為形式的內(nèi)容，終將以最大限度吸引觀眾為最高目標(biāo)?！安⒉皇撬械脑捳Z(yǔ)形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介的”。
談及電視的廣泛普及，不得不談電視給我們帶來(lái)的影響。正是由于電視的廣泛普及，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的。我想，主要是電視給我們帶來(lái)了最大限度的娛樂(lè)與精神享受。的確，電視節(jié)目的多樣性和豐富的表現(xiàn)形式給我們的精神生活帶來(lái)了刺激與滿足，現(xiàn)在的我們不僅僅滿足于以往書本上的描繪與刻畫，還不斷追求視覺上的新鮮，形象的美感和好奇感。于是，我們就逐漸進(jìn)入了所謂的讀圖時(shí)代。現(xiàn)在的人們更傾向于讀圖，而不是全覽白紙黑字。圖片確是對(duì)世界的展現(xiàn)，但卻把我們的世界分割成一張張毫無(wú)聯(lián)系，前后不相連接的片段。電視帶來(lái)了豐盛的視覺感官享受，更重要的是給我們植入了娛樂(lè)的細(xì)胞，況且把這種思維觀念稱作為細(xì)胞，是因?yàn)槲艺J(rèn)為娛樂(lè)性終將在我們這樣物質(zhì)欲望不斷膨脹的特定的社會(huì)背景下成為我們所追求的第一精神需求。并不是說(shuō)娛樂(lè)本身不好，讀完這本書，我卻對(duì)娛樂(lè)產(chǎn)生了一絲反感與思考。娛樂(lè)是能夠給我們帶來(lái)精神愉悅，緩解我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所承受的來(lái)自各個(gè)方面的壓力，但是娛樂(lè)過(guò)了度就恰得其反了。
當(dāng)前的趨勢(shì)，全國(guó)都興起了一股娛樂(lè)潮，凡事都以?shī)蕵?lè)為目的。首先在我們的電視節(jié)目中就可以看出這種趨勢(shì)。不管是已經(jīng)紅了10年多的《快樂(lè)大本營(yíng)》，還是《天天向上》，以及今年走紅的《非誠(chéng)勿擾》，這些欄目都是以?shī)蕵?lè)大眾為目的。當(dāng)然，作為娛樂(lè)節(jié)目，娛樂(lè)大眾，吸引收視率本身就是其原則，但是我們應(yīng)當(dāng)思考這樣的模式，這樣的傳媒效應(yīng)帶來(lái)的社會(huì)影響和對(duì)大眾長(zhǎng)期進(jìn)行而終將形成的心理暗示——一切以?shī)蕵?lè)為準(zhǔn)。電視，電視節(jié)目以其獨(dú)有的魅力，一步步將我們這些受眾變成了一個(gè)個(gè)不加思考，不加分析，不持批判主義的盲從者，順留者。這種影響還波及到受眾的現(xiàn)實(shí)生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀念，思維方式上。何以見得？娛樂(lè)的時(shí)代，浮躁的時(shí)代，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過(guò)度的娛樂(lè)與快樂(lè)，不僅僅娛樂(lè)自己，還要嘗試娛樂(lè)他人，甚至達(dá)到迅速躥紅的目的。這就是為什么眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現(xiàn)所謂惡搞內(nèi)容，甚至涉及暴力、兇殺、色情內(nèi)容的思想根源和動(dòng)機(jī)，其實(shí)這也是社會(huì)上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的原因。人們?yōu)槭裁磿?huì)關(guān)注“春哥”、“曾哥”、“犀利哥”、“鳳姐”這些網(wǎng)絡(luò)“熱點(diǎn)”？無(wú)非就是娛樂(lè)本身的影響所致。
電視確實(shí)讓我們暫時(shí)忘記了思考，改變了我們的思維方式，我們需要糾正，只要是在意識(shí)層面持有批判和懷疑的態(tài)度，并不是屏幕上所展現(xiàn)的都是真實(shí)的，正確的，可信的，有用的，我們還是需要以自己的思維方式，抬眼觀望，有區(qū)別地對(duì)待電視節(jié)目和電視給我們所呈現(xiàn)的內(nèi)容。電視節(jié)目娛樂(lè)性過(guò)重的問(wèn)題，其實(shí)不是節(jié)目制編人們的錯(cuò)，而是電視這個(gè)媒介本身所具有的無(wú)法避免的缺陷。電視媒介，以傳播新鮮，視覺刺激，動(dòng)態(tài)的內(nèi)容，不允許電視節(jié)目制編人以傳統(tǒng)的書面形式傳播信息。
總之，在電視媒介給我們帶來(lái)巨大沖擊的情況下，我們需要冷靜，否則危險(xiǎn)就將來(lái)臨。正如作者在書中舉例談及宗教與電視節(jié)目的問(wèn)題，“真正的危險(xiǎn)不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而在于電視節(jié)目可能成為宗教的內(nèi)容”。
娛樂(lè)至死讀后感篇八
《娛樂(lè)至死》讀后感《娛樂(lè)至死》這本書較為全面地解析了美國(guó)至印刷統(tǒng)治時(shí)代步入電視統(tǒng)治所時(shí)代發(fā)生的種種轉(zhuǎn)變?！懊浇榧措[喻”，印刷時(shí)代被作者稱為“闡述年代”，人們很少接觸娛樂(lè)文化，閱讀是他們?cè)陂e時(shí)所珍惜的，他們對(duì)待書籍理性且富有思考。電視時(shí)代被作者稱為“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”，人們被龐雜的信息所包圍，信息通過(guò)圖像音樂(lè)等泛娛樂(lè)化的形式表現(xiàn)出來(lái)，僅為博人一笑。但如今實(shí)際上我們不僅處于赫胥黎的預(yù)言下“我們將毀于我們所熱愛的東西”，而且還有奧威爾的“受制”預(yù)言。而媒介正是這其中的推手！書中的前兩章講到媒介即隱喻，媒介在文化中起到了潛移默化的主導(dǎo)作用，而隨著媒介的改變，文化也會(huì)相應(yīng)地改變。第三、四章描述了一個(gè)印刷時(shí)代下的美國(guó)，印刷時(shí)代推動(dòng)了美國(guó)教育的發(fā)展，讓那個(gè)時(shí)代的美國(guó)成為世界獨(dú)一個(gè)幾乎全由知識(shí)分子組成的國(guó)家。
印刷時(shí)代，閱讀文化蔚然成風(fēng)，全民對(duì)于文學(xué)和理性的推崇達(dá)到極點(diǎn)。那時(shí)候的思想交流也異常豐富，政客們不同于如今而是具有淵博的知識(shí)、清晰的思路和出色的.辯論能力，常常能滔滔不絕地演講幾小時(shí)。第五章則是兩個(gè)時(shí)代的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這時(shí)候電報(bào)和相機(jī)的產(chǎn)生改變了傳統(tǒng)報(bào)業(yè)。電報(bào)使新聞傳播的速度突破了火車的限制，隨之而來(lái)的是如浪潮般襲來(lái)的信息，但信息變得碎片化起來(lái)，信息脫離了人們的現(xiàn)實(shí)生活或者如作者所說(shuō)他們僅僅成為了與他人交流的談資。相機(jī)使圖片大范圍地應(yīng)用到了書報(bào)上，圖片取代了大量的文字，視覺的簡(jiǎn)單刺激相比于文字內(nèi)容更受歡迎。第六到十章中作者記錄了電視業(yè)在美國(guó)逐漸發(fā)展并“成熟應(yīng)用”，在新聞中保持信息的不斷輸出；在宗教中用娛樂(lè)取代傳統(tǒng)苦悶的虔誠(chéng)；在政治中成為展現(xiàn)個(gè)人魅力的秀場(chǎng)；在教育中知識(shí)成為娛樂(lè)。在最后一章中，作者引用赫胥黎的警告，強(qiáng)調(diào)要讓人們深入理解媒介所帶來(lái)的影響才有可能不走入娛樂(lè)陷阱。
《娛樂(lè)至死》這本書所著于1985年，但卻有一定的時(shí)代預(yù)見性。如今的世界正處于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，相比于電視時(shí)代更加的泛娛樂(lè)化。開始階段的互聯(lián)網(wǎng)的門檻還是比較高的，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)方面，還是技術(shù)知識(shí)方面，可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的早期是一批素質(zhì)較高的網(wǎng)民主導(dǎo)的。互聯(lián)網(wǎng)也有著最初的互聯(lián)網(wǎng)精神開放、平等、協(xié)作、分享，使之成為一個(gè)資源共享的技術(shù)平臺(tái)。不過(guò)隨著早期互聯(lián)網(wǎng)拓荒者的不斷開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)巨頭們也逐步崛起并站穩(wěn)腳跟，奠定了如今網(wǎng)絡(luò)基本局面。移動(dòng)端手機(jī)的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的網(wǎng)絡(luò)平民化，每個(gè)人都能通過(guò)簡(jiǎn)單可視化的操作實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)需求。但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這也限制了他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的探索，把自己限制在了固定的圈子里與互聯(lián)網(wǎng)最初的設(shè)想背道而馳。
媒介即隱喻，這些隱喻并非創(chuàng)造之初的設(shè)想，而是媒介本身固有的特質(zhì)。在人們的摸索中，對(duì)媒介的這一特質(zhì)的深度發(fā)掘造成的狀況則是隱喻在社會(huì)的落實(shí)和放大?，F(xiàn)在各大平臺(tái)通過(guò)娛樂(lè)來(lái)引流，壟斷著人們的日常生活。這些媒介在一方面豐富了我們的生活，一方面卻又過(guò)多的占據(jù)著我們的生活，而我們心甘情愿地被他們所奴役。就如現(xiàn)在的短視頻平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，短視頻予以人們單純的視聽刺激，比起波茲曼說(shuō)的新聞節(jié)目“好??現(xiàn)在”還要快餐化，幾乎毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)，甚至引導(dǎo)人們不斷地刷下去。最起碼新聞節(jié)目帶來(lái)了一定的價(jià)值信息，而短視頻則要么是反復(fù)拍攝的段子，要么是單詞時(shí)尚新奇的視頻展示，這些都是以?shī)蕵?lè)為出發(fā)點(diǎn)。
紛雜的東西直接涌入人們視野和腦海，以至于沒有多的時(shí)間去給我們思考。獨(dú)立思考的時(shí)間變成得奢侈，我們似乎變成了“職業(yè)觀眾”！信息繭房，大數(shù)據(jù)等是這些年來(lái)人們所議論的。大數(shù)據(jù)通過(guò)算法分析每個(gè)用戶來(lái)推薦人們喜歡的東西，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化推薦，聽起來(lái)是很不錯(cuò)！可是反過(guò)來(lái)發(fā)現(xiàn)這不是奧威爾的“受制”陷阱嗎？不過(guò)這個(gè)陷阱我們大多愿意待在里面，抑或是從未有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)過(guò)它的存在。網(wǎng)絡(luò)信息雖鋪天蓋地，但是進(jìn)入繭房的只是少數(shù)類型的信息。我們待在“信息”的舒適區(qū)內(nèi)不愿接觸其他，帶來(lái)的后果是身處于信息海洋中的枯竭，我們將是籠中的寵物止步于有限的“空間”。
我們正處于一個(gè)移動(dòng)快捷的娛樂(lè)時(shí)代，但也是一個(gè)富含知識(shí)的時(shí)代，如果我們不能正確的看待手中的工具，不能理解媒介所產(chǎn)生的潛移默化的影響，帶給我們的可能是娛樂(lè)至死的渾噩生活，而非自如使用工具的理性發(fā)展生活。將思想從紛繁信息中解救出來(lái)是我們的目標(biāo)！
娛樂(lè)至死讀后感篇九
《娛樂(lè)至死》這本書看過(guò)有段時(shí)間了，內(nèi)容基本忘記了，只覺得現(xiàn)在的情況要比書里描述的更甚何止千倍萬(wàn)倍，書名對(duì)描述現(xiàn)狀倒是極為恰當(dāng)。
起因是派派的廣告，“上派派，偷紅包”，各路大牌明星，鄧紫棋、馮紹峰、洪金寶、柳巖、大張偉、關(guān)曉彤、佟麗婭等等齊上陣，據(jù)說(shuō)單廣告投資就有2個(gè)億，我真的是呵呵了。這個(gè)廣告竟然光明正大的導(dǎo)向“偷”，雖然這不是盜竊罪的那個(gè)偷，但是又差多少呢？在網(wǎng)上習(xí)慣了這種行為，泛化到現(xiàn)實(shí)中也只是時(shí)間問(wèn)題。
尤其是對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，接受力強(qiáng)，判斷力弱，這種導(dǎo)向讓社會(huì)發(fā)展朝向什么呢？當(dāng)然這也不是第一次“以偷的名義”來(lái)宣傳的活動(dòng)，前幾年流行的qq農(nóng)場(chǎng)，偷菜也是火遍大江南北，現(xiàn)在是由偷物變?yōu)橥靛X了，要說(shuō)性質(zhì)嘛，現(xiàn)實(shí)中不是誰(shuí)都喜歡菜的，偷菜更是沒有多少機(jī)會(huì)，但是幾乎人人都喜歡錢不是嗎？看看明星們?yōu)榱藫уX都接這種廣告了呢！
另外是公交站臺(tái)知乎的廣告，我不知道知乎的盈利模式，但是這種導(dǎo)向求知的廣告我還是很欣賞的，盡管為了博眼球也有一些耍小聰明的宣傳語(yǔ)，這個(gè)另當(dāng)別論。
真的要進(jìn)入一個(gè)人人唯利是圖、事事娛樂(lè)至死的時(shí)代嗎？想來(lái)不禁有些悲涼。而我能做的又有什么呢？這真的是一個(gè)問(wèn)題。
娛樂(lè)至死讀后感篇十
游戲人生，娛樂(lè)至死《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)但凡戲霸，必在旁枝末節(jié)上糾纏不清，大戲霸袁世清聽?wèi)蚩磻?，還愛給角兒說(shuō)戲，往椅子上一坐指鼻子教訓(xùn)楚霸王，別人的霸王都走六步，你怎么走了四步，《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)。六步四步，說(shuō)破天差不過(guò)一米，短了省力，長(zhǎng)了也不能就飯吃，但在內(nèi)行看來(lái)，六步有六步的端重，四步有四步的輕佻，一來(lái)一去，整個(gè)楚霸王的性格就躍然臺(tái)上，兩步雖短，邁開來(lái)卻兩種人生。
我不是戲霸，只能跟著看個(gè)熱鬧，但要說(shuō)戲迷，我也有份，因?yàn)檎勂鸨┭┱勂鸷趰u我也能做到如數(shù)家珍，當(dāng)然這個(gè)戲不是京戲，而是游戲，過(guò)去的老人兒聽?wèi)蚩磻颍F(xiàn)在的人玩游戲，戲這個(gè)東西，不管冷不管餓的，就是個(gè)消遣，不登大雅之堂，但當(dāng)下這世道今非昔比，溫飽早就不成問(wèn)題，過(guò)去隨便就分得清破衣麻布細(xì)軟綢緞，粗茶淡飯玉盤珍饈，人五人六一目了然，現(xiàn)在卻是地?cái)偵雷龀鰢?guó)際水準(zhǔn)，燕窩還是窩頭都在肚子里裝著，拉出來(lái)都一個(gè)屎樣，都說(shuō)長(zhǎng)相是標(biāo)簽，可被這美容時(shí)尚整的，走大街上人跟一個(gè)模子刻出來(lái)似的，一串串流光水滑，大街上你喊美女保準(zhǔn)十人有九人回頭，剩下一個(gè)還是純爺們，想做個(gè)人口普查，都不知道眼前的這位大姐剛才查過(guò)沒有。
于是，這年頭若想了解人與人的不同，消遣方式反就成了差異的重點(diǎn)，要拿游戲品種給人分類，分出來(lái)的準(zhǔn)比國(guó)籍民族還靠譜，別看上班上學(xué)人都呆頭呆腦跟木偶似的，一挨到下班放學(xué)，四面八方撒歡往外跑，有錢的去洗浴ktv玩別人，沒錢的貓被窩里玩自己，這邊寓教于樂(lè)的，那邊自?shī)首詷?lè)的，就單說(shuō)這電腦游戲吧，有玩網(wǎng)游的，有玩單機(jī)的，有用游戲賺錢的，有玩游戲賠破產(chǎn)的，同樣是玩，卻玩出了五花三層七葷八素，同樣是人，卻分出個(gè)車炮馬卒三六九等。見過(guò)的游戲多了，不敢說(shuō)戲迷戲霸，好歹也能算個(gè)玩家，過(guò)去總有些一起玩游戲的朋友，待到周末節(jié)假，三五成群聚到網(wǎng)吧，揮手鼠標(biāo)猛點(diǎn)，抬頭炮火齊鳴，時(shí)而青筋暴起汗流雨下，時(shí)而大呼小叫捧腹爆笑，豈不快哉。近來(lái)游戲玩得少了，同玩游戲的朋友也常抓不著影，本以為緣于柴米油鹽成長(zhǎng)的煩惱，好不容易逮著一個(gè)，上來(lái)就問(wèn)我個(gè)丈二和尚摸不到頭腦，種菜不？我呆若木雞，他見我兩眼發(fā)直反應(yīng)遲緩，又問(wèn)我，停車不？我轉(zhuǎn)身想逃，他見我支支吾吾欲言左右，再問(wèn)我，開心不？一問(wèn)三不知，直問(wèn)得我精神崩潰，搖頭翁般反復(fù)搖頭，叫朋友掂出了我的斤兩，道不同不相為謀，彼此無(wú)言以對(duì)，遂分道揚(yáng)鑣各奔東西。開心網(wǎng)的第一條規(guī)則是，必須談?wù)撻_心網(wǎng)，如你所知，第二條也是這個(gè)。本來(lái)半生不熟的人見面不大容易聊開，聊多了失言，聊少了冷漠，常常三言兩語(yǔ)就直接大眼瞪小眼，自從有了開心網(wǎng)，就像有了組織，上來(lái)一句暗號(hào)，種菜不，同道中人必定兩眼放光，聊成一團(tuán)，誰(shuí)偷了誰(shuí)家人參果，誰(shuí)拐走了誰(shuí)家小象，嘁嘁喳喳可遇上了知音，你要對(duì)句寶塔鎮(zhèn)河妖，立馬出局，土匪跑這兒來(lái)湊什么熱鬧，讀后感《《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)》。
不光是開心網(wǎng)，還有qq游戲，校內(nèi)，大多休閑游戲走的都是這路子，玩的人多了，范圍就廣了，再說(shuō)這玩意還是實(shí)名制，天南海北跟你有點(diǎn)過(guò)往的人都能把你找著，跟傳銷似的，別說(shuō)同學(xué)同事，親戚朋友，就連八竿子打不著的人都能順藤摸瓜偷到你地界來(lái)，劉德華要玩這個(gè)都能加你做好友，簡(jiǎn)直成了無(wú)往不利的交際法寶，這可樂(lè)壞了紅男綠女們，找不著對(duì)象的，還惦記夢(mèng)中情人的，缺乏父愛的，童年陰影的，缺心眼的，從條條大路奔向開心網(wǎng)，雞鳴狗盜，各得其所，本來(lái)你的交往圈子這么大（參見白紙上的黑點(diǎn)），現(xiàn)在突然變成了這么大（參見馬桶蓋），這年頭只要東西一大就能叫人興奮，別管是你種的菜，是交往圈子，是胸圍，還是那啥。
開心網(wǎng)的第三條規(guī)則是，偷你所認(rèn)識(shí)的`任何人，不然你永遠(yuǎn)發(fā)不了財(cái)。專心種地的人總會(huì)被偷個(gè)血本無(wú)歸，守著偷盜的人總賺得盆盈缽滿，我并不是說(shuō)這玩意倡導(dǎo)了一種不良的價(jià)值導(dǎo)向，就是個(gè)游戲，但你三更半夜不睡覺熬得兩眼跟紅燈記似的，就等著誰(shuí)家菜園豐收誰(shuí)家畜生產(chǎn)仔，然后去偷上一圈，睡覺都能美得淌哈喇子，這就有點(diǎn)過(guò)了，耽誤事不說(shuō)，就被這么個(gè)破游戲牽著絆著，跟跟拴上條繩似的寢食難安，恨不得上廁所都得搬著手提看著顧著，丟不丟人，傻不傻，聽我有個(gè)朋友說(shuō)，他同事一個(gè)年過(guò)半百的老教授也玩這個(gè)，每天上課故意遲到幾分鐘，就為了偷班里女生的菜，偷不著還好，偷到了興奮得嗷嗷一嗓子能嚇?biāo)缼讉€(gè)，有被偷的女生在網(wǎng)上跟他撒嬌，他就更嗨了，滿臉漲紅，氣喘吁吁，荷爾蒙順嘴角淌下來(lái)，跟偷著個(gè)黃花大閨女感覺差不多。見過(guò)各種上癮的，但都比不上這個(gè)上癮不靠譜。
開心網(wǎng)的第四條規(guī)則是，有錢在這里同樣重要。如果你在辦公室里突然聽見某人說(shuō)他住進(jìn)了根本買不起的房子，或者有了這輩子也別想的車，千萬(wàn)別以為他中彩票了，也別打電話報(bào)警，不用說(shuō)，肯定又是個(gè)開心癡迷者，忘吃藥了。我見過(guò)玩這東西一大款，現(xiàn)實(shí)中窮得叮咣響，月供房貸，下養(yǎng)家小，靠著沒日沒夜守著停車偷菜，終于手頭積攢了幾套別墅，幾隊(duì)名車，畢竟是苦出身，富了也不忘慈善，今天贈(zèng)別人一輛雅閣，明天贈(zèng)套房子，網(wǎng)上人皆以大哥相稱，每天排著隊(duì)的人要去偷他，偷一次頂十次。我想說(shuō)的是，游戲雖然不至于拔高到影響國(guó)計(jì)民生的程度，但全民開心，卻是一個(gè)時(shí)代民眾心理和價(jià)值取向的完美體現(xiàn)，全民以偷為榮，以窮為恥，偷到不被抓到是本事，偷不到的自認(rèn)倒霉，掉塊饅頭大家偷，手快有手慢無(wú)，本分掙錢老無(wú)所依，人人都想另辟蹊徑，偷錢得手為富豪，偷人得手為情圣，欺窮不欺賊，笑貧不笑娼，現(xiàn)實(shí)這樣也就罷了，流行個(gè)游戲竟是虛擬現(xiàn)實(shí)，上天入地，簡(jiǎn)直想逃都沒處逃。
最后我還要說(shuō)，到底什么是游戲，有人說(shuō)游戲嘛，不就是玩嘛。小時(shí)候拍洋畫，上面印著關(guān)公秦瓊，彈玻璃球，地上劃有黃河刀坑，騎馬打仗，上轎娶親，長(zhǎng)大后玩仙劍，玩星際，玩反恐，有人扮俠客，有人扮將軍，有人扮警有人扮匪，炮火紛飛，快意恩仇，游戲是戰(zhàn)爭(zhēng)，是江湖，是探索，是愁腸，是和平年代的元帥夢(mèng)，是浮躁時(shí)代的孟婆湯，歸根結(jié)底，游戲是什么？游戲就是一個(gè)民族的想象力啊，想象力延伸到哪里，未來(lái)的終點(diǎn)就在哪里，而當(dāng)一個(gè)民族最受歡迎的游戲竟然是現(xiàn)實(shí)的翻版，種地，偷菜，停車，買房，理想與現(xiàn)實(shí)完全重合，想象力一頭扎進(jìn)腳下黃土，就地終結(jié)，那么放眼望去，單向度的人漫山遍野，娛樂(lè)至死，當(dāng)人人低頭看腳下的路，有幾人仰望頭頂燦爛的繁星。
娛樂(lè)至死讀后感篇十一
奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無(wú)聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。
正如赫胥黎在《重訪美麗新世界》里提到的，那些隨時(shí)準(zhǔn)備反抗獨(dú)裁的自由意志論者和唯理論者“完全忽視了人們對(duì)于娛樂(lè)的無(wú)盡欲望”。在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。
這本書想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言。
娛樂(lè)至死讀后感篇十二
“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！?/p>
——尼爾·波茲曼。
世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是天涯海角，而是我們坐在一起卻各自玩著手機(jī)，這一調(diào)侃的話與《娛樂(lè)至死》中作者反應(yīng)的問(wèn)題不謀而合。書的封面是一個(gè)只有軀干沒有頭顱的四口之家，畫面很駭人但也引人深思，過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。
《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼，印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上，電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。這本書寫的是20世紀(jì)80年代美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂(lè)化現(xiàn)象。文化不再是上層民眾身份地位的象征，不是少數(shù)人可以享受的物品而成為商品，廉價(jià)便捷通俗，充滿單純的感官刺激。作者在文中提出電視“泛娛樂(lè)化”的原因：媒介。他認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
綜括全書，波茲曼主要提出了幾個(gè)觀點(diǎn)：一方面，電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競(jìng)選仿若綜藝節(jié)目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對(duì)他們的著裝外表評(píng)頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器。另一方面，電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化。電視1900年誕生至今不過(guò)百年，但它已將政治、新聞、教育乃至整個(gè)世界變成了一場(chǎng)喧嘩繽紛的"雜耍"。波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂(lè)的`篡位過(guò)程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，報(bào)紙和圖書是人們獲得知識(shí)的唯一途徑，當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系，這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們?cè)跓o(wú)形中修正了信息的定義：它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無(wú)意義的文字符碼，而接下來(lái)的“圖像革命”則更具有強(qiáng)烈的沖擊，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛。
波茲曼在書中對(duì)西方媒體的娛樂(lè)傾向持一種批判的傾向，但是在展開批判的過(guò)程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢(shì)所趨：一切都在朝著娛樂(lè)化的方向邁進(jìn)。娛樂(lè)化并沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是如何能把娛樂(lè)和電視的其他功能結(jié)合起來(lái)，這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。
當(dāng)今天，從政治到學(xué)術(shù)，無(wú)論什么內(nèi)容，如果不披上娛樂(lè)的外衣，不屈從于觀眾淺表閱讀的口味，就無(wú)法能夠有效的傳播。這或許是出現(xiàn)了一種病態(tài)，用波茲曼教授的話來(lái)說(shuō)：對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命的良方?在我看來(lái)，"娛樂(lè)至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì)。畢竟，人是矛盾體，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。遲早，人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是扭曲和異化人本身，剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。我希望媒體延伸我們的器官，用他們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α?，而不是造出批量的文化?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷偶求更強(qiáng)的感官刺激。這是一個(gè)娛樂(lè)的世界，但這個(gè)世界需要會(huì)思考的靈魂。莫讓媒體時(shí)代娛樂(lè)了你的靈魂。
娛樂(lè)至死讀后感篇十三
1、作者說(shuō)到有兩個(gè)因素為娛樂(lè)化時(shí)代奠定基礎(chǔ)。這一部分講到了第一個(gè)因素——地區(qū)概念的消失。
當(dāng)信息的傳遞可以忽略了空間的限制時(shí)，信息的價(jià)值很大程度上決定于時(shí)效性和有趣與否，而不在于這個(gè)新聞的社會(huì)和政治價(jià)值。其實(shí)我們生活中獲取的大多數(shù)新聞都是不起作用的，最多成為茶余飯后的談資，并不能引導(dǎo)我們采取有益的行動(dòng)。如果非要談到作用，它倒是給我們帶來(lái)了支離破碎的注意力和一地稀碎的時(shí)間。
2、電視時(shí)代幾乎所有信息都是以?shī)蕵?lè)化形式出現(xiàn)在大眾眼前的，就連最該嚴(yán)肅的新聞播報(bào)也是這樣。播音員在播報(bào)任何形式的新聞時(shí)都是操著同樣的語(yǔ)速和保持得體表情的，包括嚴(yán)肅事件和災(zāi)難新聞。新聞播報(bào)確實(shí)是表示嚴(yán)肅正式的一種方式，但同時(shí)也消解了報(bào)道本身的情感。（其實(shí)災(zāi)難新聞出現(xiàn)次數(shù)太多，也會(huì)消耗人的同理心。）廣告和音樂(lè)也是娛樂(lè)化的幫兇。廣告把人們的注意力帶走，仿佛在強(qiáng)調(diào)之前出現(xiàn)的新聞其實(shí)與你關(guān)系不大。新聞報(bào)道中也會(huì)出現(xiàn)bgm，似乎是在暗示你此時(shí)應(yīng)該帶有怎樣的感情來(lái)接受以下的資訊。
娛樂(lè)至死讀后感篇十四
書初版于1985年，作者表達(dá)了對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)因?yàn)殡娨暼〈擞∷⒚浇閷?dǎo)致嚴(yán)肅話語(yǔ)被消解整個(gè)社會(huì)信息進(jìn)入娛樂(lè)時(shí)代的擔(dān)憂，雖然成書離現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去30多年了，電視早已被互聯(lián)網(wǎng)媒介全面取代，但是書中的觀點(diǎn)在如今看來(lái)不僅沒有任何年代感，反而依舊振聾發(fā)聵，令人醍醐灌頂。作者和赫胥黎一樣，是個(gè)天才預(yù)言家，請(qǐng)收下我的膝蓋！
不過(guò)，作者可能沒有想到，如今的社會(huì)比當(dāng)初的美國(guó)更甚，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)讓短視頻和快餐文化風(fēng)生水起，人們沉溺其中，樂(lè)此不疲，以視覺刺激代替思考，慢慢地失去了動(dòng)腦的能力，在“奶頭樂(lè)”中娛樂(lè)至死且甘之如飴。如果作者能看到今天這新一輪的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”，又會(huì)作何感想呢？“對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？”這個(gè)問(wèn)題值得每一個(gè)現(xiàn)代人深思。
“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”——謹(jǐn)以本書結(jié)尾的金句與大家共勉，回歸理性，保持自我，莫作娛樂(lè)的附庸，莫被時(shí)代裹挾。
娛樂(lè)至死讀后感篇十五
波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時(shí)空和脫離個(gè)體的一切事物，使新聞失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義，成為了一種娛樂(lè)形式，并伴有大眾泛娛樂(lè)文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以?shī)蕵?lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開了娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語(yǔ)境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂(lè)化受眾。在波茲曼看來(lái)，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞?shì)d體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值，因?yàn)殡娨曅畔鬟_(dá)形式娛樂(lè)化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語(yǔ)境。
我年幼時(shí)曾疑惑，電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上，《娛樂(lè)至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂(lè)，目的是“迎合人們對(duì)視覺快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色，也就是說(shuō)，新聞播報(bào)的`目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠(yuǎn)，無(wú)法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對(duì)電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無(wú)睹。
書中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國(guó)的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認(rèn)識(shí)到了辯論(包括爭(zhēng)論、假設(shè)、討論、說(shuō)理、辯駁等演說(shuō)的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語(yǔ)的意義。美國(guó)在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及ted演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是有洞見的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周圍的美國(guó)人中感受到他們對(duì)辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代，但總算未完全丟失。
作者對(duì)邏輯和理性的強(qiáng)調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn)，對(duì)此我心存敬佩。當(dāng)然，我得承認(rèn)，得出這些觀點(diǎn)，我占了時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。
需求推動(dòng)變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂(lè)性的，也可以是嚴(yán)肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂(lè)的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂(lè)的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái)，形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè)，本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
縮小主觀誤差。此外，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái)，形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè)，本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
娛樂(lè)至死讀后感篇十六
尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》書中寫道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西?！?/p>
書中還提出這樣一種預(yù)測(cè)：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！边@句話充滿警示意義，我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動(dòng)，當(dāng)然，在我國(guó)，就目前而言，政治不太可能成為娛樂(lè)的附庸。
芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在拘役于時(shí)間的人?！叭粘龆?，日落而息”的生活難覓蹤影，對(duì)日月變化和季節(jié)更替熟視無(wú)睹，時(shí)間都成了精確的數(shù)字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。
時(shí)間究竟是怎樣的存在？《時(shí)間的秩序》作者卡洛·羅韋利認(rèn)為“記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起，而這些過(guò)程組成了我們。在這個(gè)意義上，我們存在于時(shí)間中?！边@個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)蘇軾也同樣表達(dá)過(guò)，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無(wú)定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗(yàn)、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書的最后寫道“我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦?！甭犉饋?lái)，很悲觀，就像叔本華說(shuō)人生本就是無(wú)意義。你可以選擇相信，也可以認(rèn)同，甚至踐行上述觀點(diǎn)，當(dāng)然，你還可以有其他的觀點(diǎn)。
作者尼爾·波茲曼在書中寫道“在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)?！蔽覍徱曌陨?，我平時(shí)說(shuō)話喜歡用熱梗，聊天離不開表情包，算不算對(duì)理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時(shí)候是在讀專業(yè)書籍，復(fù)雜術(shù)語(yǔ)和晦澀難懂的.語(yǔ)言不得不用盡腦力去理解?？墒?，大腦總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂(lè)，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看b站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么?？吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒有一滴水可以喝”，也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境：我們身處信息的海洋，尋找有用的信息卻如此費(fèi)力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于信息的態(tài)度：過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題。”作者說(shuō)偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗(yàn)，然而對(duì)我們生活其實(shí)也沒有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂(lè)。
作者在論及電視時(shí)評(píng)價(jià)道，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，脫離了熱門梗和表情包，便顯得無(wú)趣呆板，嚴(yán)肅地公眾對(duì)話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語(yǔ)言，許多人已面臨著文字失語(yǔ)的問(wèn)題。此外，很難想象過(guò)去創(chuàng)造計(jì)算機(jī)的人在期望未來(lái)的人如何使用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造什么偉大的事情，怎么會(huì)預(yù)料到我們很多人用手機(jī)在看貓咪拉屎的視頻（當(dāng)然，我不是說(shuō)貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會(huì)體驗(yàn)到我們整活惡搞視頻的樂(lè)趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。
相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂(lè)以及為什么不再思考。
人的成長(zhǎng)是依靠自我反思和內(nèi)省，當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時(shí)，這個(gè)人是被視為沒有尊嚴(yán)的客體，無(wú)論怎么競(jìng)爭(zhēng)，也不過(guò)是垃圾群里競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)不那么垃圾，最終，整個(gè)社會(huì)朝著沒有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來(lái)，，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因?yàn)槲以沁@樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對(duì)浪費(fèi)的時(shí)間也會(huì)懊惱不已，確實(shí)，我收獲了某些成果也失去了某些體驗(yàn)，更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個(gè)狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認(rèn)自己的不足，承認(rèn)時(shí)間的有限，承認(rèn)自己不得不荒廢一些時(shí)間，無(wú)須對(duì)充滿著缺點(diǎn)的自己過(guò)于懊惱，慢慢來(lái)，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機(jī)器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴(yán)而生活。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/12478827.html】
