每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
娛樂(lè)至死讀書筆記篇一
作為當(dāng)時(shí)世界上科技最發(fā)達(dá)的國(guó)家，美國(guó)無(wú)疑也擁有與之對(duì)應(yīng)的文化形式（科技為何決定了文化？這個(gè)在后面會(huì)說(shuō)明）當(dāng)時(shí)的美國(guó)面對(duì)的文化問(wèn)題：大眾文化的娛樂(lè)化，娛樂(lè)侵染了文化生活的每一個(gè)角落：政治、宗教、教育……并且重新定義著許多原來(lái)文化形式中的`概念。而現(xiàn)在，中國(guó)也逐步走入一個(gè)類似的時(shí)代，不過(guò)也許在這個(gè)過(guò)程中起到更大作用的是網(wǎng)絡(luò)，而非電視。即便如此，作者在書中的論述，對(duì)于娛樂(lè)化時(shí)代到來(lái)的原因、娛樂(lè)如何影響文化生活以及這種時(shí)代的特征等等，都對(duì)我們有借鑒意義。借此，我們可以從更高的理論高度探究一下我們?cè)?jīng)熱議的網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們生活的影響問(wèn)題。
我們的文化史可以劃分為三個(gè)表達(dá)階段：口頭時(shí)代，文字時(shí)代（印刷時(shí)代）和娛樂(lè)時(shí)代（信息時(shí)代）。本書用兩章的內(nèi)容簡(jiǎn)述了各個(gè)階段的文化特征。口頭時(shí)代，指的是從產(chǎn)生語(yǔ)言開始，到文字被廣泛作為文化傳播的媒介之前。我們熟知的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都是口頭時(shí)代的人。那時(shí)人們傳播思想的方法是在公共場(chǎng)合辯論，用寓言、比喻等來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)那時(shí)的“邏輯”其實(shí)是感性而非理性的，是現(xiàn)實(shí)而非抽象的（論點(diǎn)依靠于所舉的例子，《理想國(guó)》的內(nèi)容就能充分表現(xiàn)這一點(diǎn)）。之后到來(lái)的印刷時(shí)代是文字時(shí)代的一個(gè)終極形式，是文字時(shí)代的頂峰，也是它最后的絕唱。印刷時(shí)代的文化是邏輯的、理性的、抽象的。人們需要用嚴(yán)格的證明來(lái)論證自己觀點(diǎn)的真實(shí)性。這也極大鍛煉了民眾的思維和理解能力。隨之而來(lái)的信息時(shí)代具有與印刷時(shí)代相反的特性，它的信息支離破碎、無(wú)序、無(wú)邏輯、情緒化，需要人們認(rèn)知，而非理解。
總結(jié)文化發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，媒介不是一個(gè)外殼，而是決定表達(dá)內(nèi)容；技術(shù)并非工具，而本身帶有傾向性。當(dāng)工具發(fā)展，表達(dá)方式發(fā)生改變，同一個(gè)表達(dá)內(nèi)容將無(wú)法保持它原來(lái)的樣子，所以自然地，當(dāng)媒介隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)生變化，我們表達(dá)的內(nèi)容也隨之變化，比如口頭表達(dá)時(shí)代是語(yǔ)言、神話，文字時(shí)代是邏輯、辯論，電視時(shí)代是娛樂(lè)。新媒介不是舊媒介的延伸和擴(kuò)展而是一種否定和攻擊，我們不可能試圖將原來(lái)的媒介中的內(nèi)容塞到現(xiàn)在的媒介里。而且這種改變是涉及每一個(gè)角落的。比如，它的性質(zhì)與使用媒介者所需要具備的能力相對(duì)應(yīng)，因此古代人們記憶諺語(yǔ)的能力很重要，近代人們的邏輯思辨、整合信息的能力很重要，現(xiàn)代呢？也許是包裝自己、娛樂(lè)他人的能力變得重要了吧。
無(wú)疑，作者的觀點(diǎn)是稍顯極端的——他認(rèn)為，媒介決定表達(dá)內(nèi)容，電視造就了娛樂(lè)時(shí)代。可以承認(rèn)的是，同一內(nèi)容，在不同的媒介中的面貌是不可能完全相同的。比如同一個(gè)故事，把它講述出來(lái)、把它寫成小說(shuō)、把它拍成電影，給人的感受是完全不一樣的。但是，是否在不同的外殼下，內(nèi)容的本質(zhì)也發(fā)生了變化呢？比如作者說(shuō)，在印刷時(shí)代中的教育是嚴(yán)肅的，而在娛樂(lè)時(shí)代中，娛樂(lè)從一種教育手段變成了教育目的。老師們把歷史事件、時(shí)間編程搖滾樂(lè)，人們觀看長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫻适聛?lái)學(xué)習(xí)，這更像是，我們問(wèn)“娛樂(lè)有什么好處？”有人說(shuō)“也許可以用來(lái)教育。”而非“怎樣能使教育的效果更好？”有人回答“用娛樂(lè)作為手段?！薄獖蕵?lè)已經(jīng)成為了目的。
由于我不能再讀后感中過(guò)多地再現(xiàn)作者的觀點(diǎn)，而只能挑選重要觀點(diǎn)并進(jìn)行分析，所以在一些部分，會(huì)讓人覺(jué)得有嚴(yán)重地邏輯跳步。比如前面說(shuō)到科技和文化的關(guān)系。既然這樣，讓我們好好論述一下娛樂(lè)文化到來(lái)的前因后果。當(dāng)人們的物質(zhì)需求增加，隨之而來(lái)的就是對(duì)生產(chǎn)力增加的呼喚。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們必須發(fā)展科技。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，信息成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要工具。比如哪里發(fā)現(xiàn)了石油，哪里需要石油，哪里可以提供這些石油……只有供和需之間信息的交換加快，整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)才能處于活躍狀態(tài)，物質(zhì)交換才能順利進(jìn)行。而當(dāng)時(shí)最快的文字傳播媒介就是報(bào)紙，這顯然無(wú)法滿足日益增長(zhǎng)的信息需求。于是，電報(bào)應(yīng)運(yùn)而生。它的傳播速度可以說(shuō)打破了時(shí)間和空間的阻隔——在西海岸的一條消息在一秒之內(nèi)就可以沿著磁性電報(bào)線被東海岸的人們了解。但是，這種過(guò)于通達(dá)的信息傳播通道超過(guò)了需求——供不應(yīng)求時(shí)危險(xiǎn)地，供大于求同樣是。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生不就是如此？這導(dǎo)致了垃圾信息的產(chǎn)生——“當(dāng)我們架起了緬因州通往德克薩斯的電報(bào)后，第一個(gè)傳入耳中的卻是阿德雷德公主得了百日咳”。曾經(jīng)，只有目的明確的信息才會(huì)被傳播、才會(huì)被接收——每一條信息都要對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的生活有指導(dǎo)意義，人們接受一條消息之后要做出行動(dòng)上的反應(yīng)，這條消息才是有價(jià)值的——這就是所謂的“信息-行動(dòng)比”。而現(xiàn)在，過(guò)于通常的渠道減小了“信息-行動(dòng)比”。這就是所謂的信息時(shí)代的信息具有“無(wú)意義”的特點(diǎn)。
在這種信息爆炸的情況之下，我們不停地接受最新消息，對(duì)每一條消極作出反應(yīng)，甚至理解和思考這些信息的意義已經(jīng)不再可能。于是又一個(gè)重要的印刷時(shí)代的特點(diǎn)發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的改變——人們最重要的信息處理能力不再是理解，而是認(rèn)知。如果只需要滿足認(rèn)知的目的，文字顯然顯得不合適了，因?yàn)樗枰乃季S量和邏輯能力過(guò)大，因此順理成章地被圖片取代——攝影術(shù)在此時(shí)誕生了。
在這個(gè)過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)物質(zhì)資料的需求推動(dòng)了科技的進(jìn)步。在這一種科技的影響之下，我們產(chǎn)生了和這種科技的“傾向性”相對(duì)應(yīng)的文化。這種文化的產(chǎn)生，會(huì)作用于當(dāng)時(shí)的人們，人們對(duì)于文化態(tài)度的變化，又會(huì)引起新的媒介的產(chǎn)生。這種媒介又會(huì)反作用于文化，形成正反饋循環(huán)，最后產(chǎn)生那一時(shí)代的文化特點(diǎn)。
圖片是一種什么樣的符號(hào)呢？是不需要語(yǔ)境和背景知識(shí)的，是支離破碎的。而且是感性的，不邏輯的。當(dāng)時(shí)的信息何嘗不是？每一條信息都被壓縮到最短，為的是能夠在單位時(shí)間內(nèi)輸送更多信息。每條信息不需要語(yǔ)境，因?yàn)槿藗儾痪邆淅斫夂退伎嫉哪芰?，而是只需要認(rèn)知——了解最多信息的人，便是具有最高“智力”的人。這種人便會(huì)在信息時(shí)代中取勝。
這種特點(diǎn)與印刷時(shí)代的特點(diǎn)完全對(duì)立。這也使得原來(lái)印刷時(shí)代中的政治、宗教、教育無(wú)法正常地在娛樂(lè)時(shí)代中生存。而什么最適合這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)呢？娛樂(lè)。
印刷時(shí)代中的邏輯、思考無(wú)疑需要我們付出很大的努力——聆聽一位總統(tǒng)候選人7小時(shí)的書面語(yǔ)化的演講需不需要非常好的文字功底、理解能力和邏輯思維能力？需要。對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)講這是極其枯燥無(wú)味并且是不可能完成的任務(wù)，但是林肯時(shí)代的每一個(gè)人，都具備這樣的能力——那是那個(gè)時(shí)代的文化給予那些人們的特點(diǎn)。他們最適宜的文化形式，就是邏輯的、理性的、嚴(yán)肅的。但是現(xiàn)在的人們不具備這些適應(yīng)嚴(yán)肅文化的能力了。吸引我們的是什么？零碎的小道消息、色彩繽紛的廣告招貼畫、口號(hào)式的競(jìng)選宣言。這些在娛樂(lè)中全都能找到。
看起來(lái)，這一邏輯鏈?zhǔn)琼樌沓烧碌?。但是，作者只是在拿著現(xiàn)實(shí)，尋找一個(gè)符合它的理論解釋——能解釋得通，就認(rèn)為這個(gè)理論是正確的。我們大部分的科學(xué)研究、理論建構(gòu)都是通過(guò)這個(gè)途徑——分析現(xiàn)實(shí)，找到適用的模板，就認(rèn)為這是現(xiàn)實(shí)內(nèi)在的本質(zhì)，并且應(yīng)用到未來(lái)的研究中。馬哲就是這樣建立的。馬克思研究了人類的發(fā)展史，概括出一些提綱挈領(lǐng)的通性，認(rèn)為這是內(nèi)在規(guī)律、將適用于人類未來(lái)的發(fā)展，并在這個(gè)理論基礎(chǔ)上推測(cè)出人類發(fā)展的終點(diǎn)——共產(chǎn)主義。但是其實(shí)這種方式存在著它的問(wèn)題。因?yàn)槟軌蚪忉屵@個(gè)現(xiàn)實(shí)的方式有很多，我們無(wú)法確定到底是哪一種。我們只知道這個(gè)“不錯(cuò)”但是不能認(rèn)定這個(gè)“對(duì)”。比如，掐一下你的肚子，你叫了一聲，于是認(rèn)為“肚子是發(fā)聲器官”——從現(xiàn)象上來(lái)看，這是完全正確的，但顯然這是謬誤。
還記得上學(xué)期的作文中，我在探究“校內(nèi)網(wǎng)”（現(xiàn)在叫“人人網(wǎng)”）到底為何對(duì)我們產(chǎn)生了這種影響時(shí)說(shuō)，是因?yàn)槿吮拘灾械囊环N“暴露欲”和“好奇心”——前者使我們主動(dòng)制造垃圾信息，后者促使我們?nèi)チ私膺@些信息。但是當(dāng)時(shí)的我忘記了研究，為什么在以前的時(shí)代中人的這種本性沒(méi)有被體現(xiàn)出來(lái)？可以這么說(shuō)，人性的內(nèi)容是很豐富的，就像一本很長(zhǎng)的書。但是并不是在所有時(shí)候，人性的所有內(nèi)容都要表現(xiàn)出來(lái)。在不同的外界環(huán)境下，它會(huì)表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。就像有時(shí)這本書的59~61頁(yè)被朗讀了出來(lái)，有時(shí)候是103~109頁(yè)。那么是什么決定了那一頁(yè)被朗讀出來(lái)呢？應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍了。而這種氛圍又會(huì)加重我們?nèi)诵灾械倪@些點(diǎn)，形成正反饋循環(huán)——我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)中的很多東西都是正反饋形式的。比如，人的主觀傾向促使客觀事物改變，這種改變又助長(zhǎng)這種主觀傾向的進(jìn)一步發(fā)展。但是，自然界中的負(fù)反饋是占主導(dǎo)的。比如，狼和兔子的數(shù)量此消彼長(zhǎng)——兔子多了，狼的食物就充足了，使狼種群數(shù)量增多，于是兔子的數(shù)量就減少，于是狼的食物減少了，種群數(shù)量減少，于是兔子數(shù)量增加……這只是兩種生物，就能形成這種相互制衡取得平衡的效果。而事實(shí)上存在于自然界的生物數(shù)量龐大，而且還有非生物因素的作用，共同保證了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理——平衡，即中庸，不能偏左，也不能偏右。負(fù)反饋機(jī)制，會(huì)讓偏左的情況出現(xiàn)時(shí)，自然界主動(dòng)產(chǎn)生偏右的趨勢(shì)，如此反復(fù)，得到動(dòng)態(tài)平衡。但是正反饋，只會(huì)獲得滾雪球的效果，比如房?jī)r(jià)的上漲——房?jī)r(jià)漲，我們買，于是更漲，我們加勁買，最后崩塌。這是很有趣的現(xiàn)象，也導(dǎo)致了自然界與人類社會(huì)在處理問(wèn)題上的不同結(jié)果。所以當(dāng)人類用自己的方式干預(yù)自然地平衡時(shí)，必定出現(xiàn)問(wèn)題。
總是這樣，再現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，討論討論著，就回歸到了一些形而上的問(wèn)題上去了。但是，探究這些東西最終的目的還是指導(dǎo)實(shí)踐。就像我開篇說(shuō)的，這本書最大的意義應(yīng)該就是為我們研究自己國(guó)家的娛樂(lè)文化提供了思路上的指導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的討論上，毛主席說(shuō)的對(duì)——沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。只有基于現(xiàn)實(shí)情況，才能分析出問(wèn)題的前因后果來(lái)龍去脈，提出理論和解決辦法。在這里，在這本書的啟發(fā)下，恐怕我也就只能生發(fā)出比較形而上的思考了。當(dāng)然，這些東西我會(huì)應(yīng)用到以后對(duì)于實(shí)際問(wèn)題的探究中。
娛樂(lè)至死讀書筆記篇二
尼爾波茲曼(neil postman，1931-2003)是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，曾出版過(guò)20余部著作，包括《娛樂(lè)至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作。《娛樂(lè)至死》發(fā)表于1985年，該書從一問(wèn)世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對(duì)人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對(duì)社會(huì)一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對(duì)作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬；不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺(jué)性。該書自2004年由章艷翻譯出版后，在國(guó)內(nèi)立刻引起熱議，并獲得2005年首屆華語(yǔ)圖書傳媒大獎(jiǎng)，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。
波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂(lè)化趨勢(shì)密切相關(guān)。
從社會(huì)思潮方面來(lái)看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂(lè)文化所取代。整個(gè)社會(huì)開始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對(duì)自由的生活方式催生了娛樂(lè)精神，西方大眾傳媒的娛樂(lè)化傾向越來(lái)越明顯。
從文化背景上來(lái)看，以電視為代表的大眾文化受到愈來(lái)愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒(méi)在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來(lái)看，美國(guó)主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的，營(yíng)運(yùn)的根本目的在于賺取利潤(rùn)。而英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律。”因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
總的來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后，在八十年代終于再次安定了下來(lái)。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮、反對(duì)縱欲享樂(lè)的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運(yùn)動(dòng)沖擊得七零八落。在一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順?lè)的理由。八十年代后美國(guó)社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，美國(guó)民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂(lè)至死》來(lái)批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。
波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語(yǔ)到鉛字再到電視。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語(yǔ)時(shí)代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語(yǔ)和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來(lái)的文字的權(quán)威，而不再是口頭語(yǔ)言?？谡Z(yǔ)不再被看作是可信賴的對(duì)象。從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來(lái)是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語(yǔ)變得更加嚴(yán)肅和理性。
但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不
時(shí)地以各種奇聞?shì)W事和娛樂(lè)噱頭來(lái)控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、事故、政治、科技等無(wú)所不包。但這些信息卻幾乎沒(méi)有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。這些信息根本無(wú)須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說(shuō)，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們?！?/p>
不可否認(rèn)，電視的娛樂(lè)豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒(méi)有哪一種節(jié)目能像娛樂(lè)節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通；也沒(méi)有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑。正如波茲曼所說(shuō)，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂(lè)性，而是一種“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象。”
一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥?！白x圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺(jué)盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺(jué)沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語(yǔ)的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢？我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來(lái)不及思考。如此過(guò)度的娛樂(lè)讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間。
游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久， 如果還意識(shí)不到它的后果， 真是不可原諒。我們?nèi)祟悷o(wú)法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式， 繼續(xù)我們的生活，拯救我們的文化。
莊子說(shuō)“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。就連最倡導(dǎo)快樂(lè)之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的歡樂(lè)在于內(nèi)心的平和，而并不是感官的滿足。不知我們?cè)谝淮未味虝旱?、批發(fā)式的快感之中，是否離真正的快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)？成了只會(huì)娛樂(lè)卻不懂快樂(lè)的動(dòng)物？
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂(lè)至死”這樣一個(gè)命題。
娛樂(lè)至死讀書筆記篇三
從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)講，我一直對(duì)外國(guó)人寫的書持謹(jǐn)慎態(tài)度——除非讀英文原版且英文水平夠格，否則每每拿起譯本看都陷入云山霧海、過(guò)目即忘的痛苦境地。所以，即便媒介傳播學(xué)的老師在課上幾次提起此書，我都沒(méi)有動(dòng)心，因?yàn)橛X(jué)得自己看也看不懂。當(dāng)另外一門課“藝術(shù)理論與批評(píng)”的老師也推薦這本書時(shí)，我認(rèn)為自己有必要買來(lái)看看。第三次，當(dāng)“導(dǎo)演的空間處理研究”的老師在課堂上再次提及此書時(shí)，我摸了摸剛拆開的嶄新封皮，覺(jué)得一定要仔細(xì)、認(rèn)真地讀完這本書?？赡苷?yàn)樾睦飳?duì)難度有所預(yù)判，所以才能屢次鼓舞自己堅(jiān)持讀完。
真心建議讀之前先看看我這篇讀后感，應(yīng)該可以幫你降低一點(diǎn)難度，抑或是提高你的放棄閾值。
英文名《amusing ourse lvesto death》通用譯名《娛樂(lè)至死》，我覺(jué)得翻譯成《自?shī)手滤馈房赡芨_切，雖然有點(diǎn)危言聳聽。這本書是媒介文化大師尼爾·波茲曼二十年的經(jīng)典暢銷作品（經(jīng)典確是經(jīng)典，但“暢銷”不知真正的意義有幾何？個(gè)人感覺(jué)可能有相當(dāng)一部分作品被購(gòu)買后因無(wú)法堅(jiān)持讀完而被束之高閣）。此書初版于1985年，作者深刻地分析了三十幾年前，電視蒸蒸日上風(fēng)靡全美的時(shí)代，電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，政治、宗教、教育、體育、商業(yè)和任何其他公共領(lǐng)域的內(nèi)容都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。人類心甘情愿地、不求進(jìn)取地甘愿成為娛樂(lè)的附庸。他嚴(yán)肅地警醒大家：長(zhǎng)此以往，我們終將毀于娛樂(lè)。
三十年前在美國(guó)發(fā)生的歷史，今時(shí)今日正在我們的生活中驚人相似地重復(fù)上演，橫行的不是電視，而變成手機(jī)。但其本質(zhì)是一樣的，都是承載著動(dòng)態(tài)影像的屏幕。
此時(shí)此刻，如果你閉上眼睛回想一下，我們每天不就是被各種屏幕占滿嗎？不管是相對(duì)整塊的時(shí)間抑或是碎片化的時(shí)間，不就是被各種形態(tài)的娛樂(lè)內(nèi)容占滿嗎？電視劇是故事性的娛樂(lè)；電影是情感性的娛樂(lè)；除了老牌的綜藝節(jié)目健在，比如《快樂(lè)大本營(yíng)》、《天天向上》、《非誠(chéng)勿擾》之類，各種娛樂(lè)節(jié)目，比如《跑男》、《爸爸去哪兒》、《花兒與少年》、《妻子的浪漫旅行》、《演員的誕生》、《奇葩說(shuō)》、《吐槽大會(huì)》等等，都雨后春筍一般一波又一波地冒出來(lái)，其實(shí)都是訪談節(jié)目的變體，都需要披上更具娛樂(lè)性的外衣，甚至連讀書都成為娛樂(lè)節(jié)目。視所能及之處，越來(lái)越讓人“輕松”了，也就是說(shuō)，越來(lái)越不需要思考了。看過(guò)之后，你除了能記住一些情緒、一些散亂的笑點(diǎn)，啥也想不起來(lái)了。
是，你可能會(huì)說(shuō)，我們現(xiàn)在是讀圖時(shí)代啊，大家都通過(guò)圖像來(lái)獲取信息啊，這沒(méi)什么大不了的。
所以作者在本書一開始就想用很大篇幅、很充足的事例，來(lái)說(shuō)明媒介形態(tài)對(duì)文化的巨大影響，簡(jiǎn)言之：在印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)，話語(yǔ)清晰易懂、嚴(yán)肅而有理性；而在電視（圖像）統(tǒng)治之下，話語(yǔ)變得無(wú)能而荒唐。只有口頭語(yǔ)言的人在智力上不及有書面文字的人，而“屏幕文化”里的人比前兩者都表現(xiàn)得智力低下。屏幕創(chuàng)造出的認(rèn)識(shí)論不僅劣于以鉛字為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，而且是危險(xiǎn)和荒誕的。
相對(duì)于圖像而言，書面文字算是作者深思熟慮、反復(fù)修改的結(jié)果，甚至還經(jīng)過(guò)了專家和編輯的檢查，它可以被留存和再翻閱。而圖像無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己用語(yǔ)言把圖像轉(zhuǎn)換成觀點(diǎn)?？磮D像只需要能“辨認(rèn)”，而看文字卻需要能“理解”。
圖像化的世界，是一個(gè)碎片化的世界。一會(huì)兒這個(gè)、一會(huì)兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線，然后又很快消失。這是一個(gè)沒(méi)有連續(xù)性、沒(méi)有意義的世界，一個(gè)不要求我們也不允許我們做任何事的世界。
我們的問(wèn)題不在于屏幕為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有內(nèi)容都要以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)，讓人們看到有動(dòng)感的畫面——稍縱即逝卻斑斕奪目，不需要觀眾思考，因?yàn)槟菢釉诋嬅嫔暇偷檬强瞻椎模静环掀聊凰枰谋硌菟囆g(shù)的要求。所以，屏幕本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。從此，人們不再彼此交談，人們彼此娛樂(lè)，人們不交流思想，而是交流圖像。
最后再來(lái)說(shuō)說(shuō)教育行業(yè)，一個(gè)關(guān)系到我們未來(lái)的行業(yè)，一個(gè)也即將成為屏幕侵襲重災(zāi)區(qū)的行業(yè)。教育哲學(xué)家們認(rèn)為：獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜仨氂屑s束、重復(fù)、枯燥等等，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。而現(xiàn)在，屏幕每天向我們宣稱的就是娛樂(lè)教學(xué)，讓你的孩子在所有科目都能“在樂(lè)趣中學(xué)習(xí)”，甚至是“邊玩邊學(xué)”、“輕松成學(xué)霸”！以過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)捫心自問(wèn)，你信嗎？
作者在結(jié)尾時(shí)的憂慮雖言重，但也該足夠警醒我們：如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)在劫難逃。
我熱愛文字、我敬仰文字、我喜歡閱讀，也愿意思考。也許很多人已經(jīng)對(duì)文字失去耐心，甚至認(rèn)為（文字）大勢(shì)已去，（圖像）大勢(shì)所趨，但我仍然相信自己的判斷。
“他們用笑聲代替了思考，他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”?！也幌氤蔀椤八麄儭敝械囊粋€(gè)。
娛樂(lè)至死讀書筆記篇四
這本書是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。
書中勾畫了美國(guó)官員、新聞?dòng)浾?、律師、教育家等各色人等的電視形象，說(shuō)明圖像給人類感官和思維帶來(lái)的影響。又通過(guò)林肯和道格拉斯的辯論、電視競(jìng)選、教會(huì)布道、學(xué)校教育等案例，揭示出這樣一個(gè)道理：娛樂(lè)使人不再思考?！秺蕵?lè)至死》向我們敲響了警鐘：我們將毀于我們所熱愛的東西！
本書金句
雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號(hào)，從字母到電視。
任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論。
在信息的海洋里，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息。
真理不能，也從來(lái)沒(méi)有，毫無(wú)修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說(shuō)明了‘真理’是一種文化偏見。
人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
娛樂(lè)至死讀書筆記篇五
閱讀《娛樂(lè)至死》之前，我特意查閱了該書的寫作背景，個(gè)人覺(jué)得《娛樂(lè)至死》與《眾神狂歡》是姐妹篇，雖然出自不同國(guó)家的作者之手，但都是基于對(duì)文化浪潮沖擊帶來(lái)的利弊進(jìn)行思考與探索，前者是談20世紀(jì)后期，電視媒體的異軍突起，印刷媒介逐漸式微，甚至淡出普通大眾的視野而引發(fā)的思考和焦慮，后者是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新文化崛起，各路"眾神"迎來(lái)了狂歡時(shí)代，尤其是文化的眾神狂歡而引起的思索和擔(dān)憂。《娛樂(lè)至死》的作者是美國(guó)籍的世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼（nellpostman，1931~2003），哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)博士學(xué)位，1993年獲得教授授銜，并擔(dān)任紐約大學(xué)文化與傳媒系主任直到2002年，波茲曼專注于研究媒介技術(shù)大爆發(fā)為社會(huì)帶來(lái)的深刻變革，該書對(duì)于今天的媒介研究者也具有重要的啟發(fā)。
正如《眾神狂歡》中提到，但市場(chǎng)文化以新奇、刺激、欲望作為主要特征帶來(lái)文化市場(chǎng)的變革沖擊傳統(tǒng)文化時(shí)，一部分知識(shí)分子首先是"控訴"，《娛樂(lè)至死》就是一本精彩、有力的嚴(yán)厲的這樣的"控訴書"。
《娛樂(lè)至死》"正文"部分分為幾章，作者以"媒介即隱喻"、"媒介即認(rèn)識(shí)論"、"印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)"、"躲貓貓的世界"、"娛樂(lè)業(yè)時(shí)代"、"好……現(xiàn)在"、"走向伯利恒"、"伸出你的手投上一票"、"赫胥黎的警告"十章節(jié)來(lái)觀察主流媒介的變革對(duì)大眾以及社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，并控訴人類將毀于我們所熱愛的事物。
通讀這本書，作為新聞專業(yè)的大學(xué)生，未來(lái)的媒體人，站在今天時(shí)代的我對(duì)書中的一些觀點(diǎn)不完全認(rèn)同，畢竟這本書是1985年出版的，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是電視聲像逐漸取代書寫語(yǔ)言的這樣一個(gè)時(shí)代過(guò)程，這本書是作者媒介批評(píng)三部曲之一，作者闡述通過(guò)電視和網(wǎng)絡(luò)媒介，一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，人類心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，最終成為娛樂(lè)至死的物種這樣一個(gè)觀點(diǎn)。我贊同作者的前瞻性，以及對(duì)新媒體出現(xiàn)帶來(lái)的隱憂、認(rèn)識(shí)到媒介危機(jī)等方面具有驚醒的精神，但時(shí)代注定是要發(fā)展的，科技注定是生產(chǎn)力。我們只能以辯證的觀點(diǎn)去看待新生事物以及科技帶來(lái)的發(fā)展利弊。
《娛樂(lè)至死》有些觀點(diǎn)我也是認(rèn)同的，在第十章"教育是一種娛樂(lè)活動(dòng)"中，討論了我最關(guān)心的問(wèn)題：當(dāng)人們?cè)噲D通過(guò)電視節(jié)目來(lái)做教學(xué)時(shí)，對(duì)教育產(chǎn)生了怎樣的影響。電視是如何定義了"什么是知識(shí)"，"怎樣獲取知識(shí)"？談到試圖通過(guò)電視進(jìn)行教育的行為，有一種教育娛樂(lè)化的傾向這樣的觀點(diǎn)，就今天來(lái)看也是利弊都有。比如我們大學(xué)生上網(wǎng)課并網(wǎng)上答題和考試，是不是真正做到教育到位？正如書中提到這樣的教育"有趣味"了，但是否真正學(xué)習(xí)到知識(shí)？教育實(shí)在是一個(gè)太大、太重的問(wèn)題。如何去教育學(xué)生或教育自己？教育是研究知識(shí)的傳播的，小到從老師到學(xué)生，大到社會(huì)風(fēng)氣的形成。還比如無(wú)孔不入的廣告，在報(bào)紙出現(xiàn)之前，廣告的影響力并沒(méi)有這么大。即使是在報(bào)紙主導(dǎo)的印刷機(jī)時(shí)代，廣告也僅僅是以精簡(jiǎn)的語(yǔ)言蜷縮在報(bào)紙的某一個(gè)角落，廣告被看作一項(xiàng)嚴(yán)肅而理性的事業(yè)，其目的是用文字形式傳播信息、發(fā)表主張。1985年電視機(jī)已經(jīng)成為美國(guó)家庭娛樂(lè)的主要項(xiàng)目，各式節(jié)目24小時(shí)不間斷播出，波茲曼認(rèn)為"人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私，真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中，我們的文化成為充滿感官刺激，欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化"。就廣告而言，電視時(shí)代，廣告分分鐘插入，人們都習(xí)慣看電視廣告去購(gòu)物了……理性消費(fèi)少了。幾十年后的中國(guó)情況類似，就我喜歡看的電視臺(tái)，自從電視臺(tái)商業(yè)化以來(lái)，為了能在收視率競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，節(jié)目娛樂(lè)化的傾向愈發(fā)強(qiáng)烈，尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，國(guó)內(nèi)向國(guó)外借鑒過(guò)來(lái)的自產(chǎn)的娛樂(lè)節(jié)目多如牛毛，各種答題比賽和綜藝秀和近期的真人秀等，真正好看的節(jié)目不多，是觀眾口味越來(lái)越刁鉆，還是我們娛樂(lè)的興趣下降？就如近期播放的古裝劇，本來(lái)很好看的劇情和演員不俗演技，結(jié)果為了收視率換新劇，電視臺(tái)剪輯多集，播放時(shí)觀眾表示"斷片"、"看不懂"——"問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)"。
在《娛樂(lè)至死》這本書的前言，作者提到了兩種重要的預(yù)言：一個(gè)是來(lái)自喬治奧威爾，他認(rèn)為人們會(huì)受到外來(lái)壓迫的奴役，失去自由，我們的文化將成為受制文化；另一個(gè)是來(lái)自《美麗新世界》作者赫胥黎，他表達(dá)了另一種憂慮，人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，人們?cè)谙順?lè)中失去自由，他認(rèn)為我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。綜括全書，波茲曼主要對(duì)上世紀(jì)80年代美國(guó)的描述提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：一、電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競(jìng)選仿若綜藝節(jié)目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對(duì)他們的著裝外表評(píng)頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器；二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化，主持人機(jī)械的"來(lái)看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失，無(wú)論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
在閱讀《娛樂(lè)至死》時(shí)，覺(jué)得它有些話語(yǔ)放在今天都特別有意思，比如這段："而赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。在赫胥黎的預(yù)言中，"老大哥"并沒(méi)有成心監(jiān)視著我們，而是我們自己心甘情愿地一直注視著他，根本就不需要什么看守人、大門或"真理部"。如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事物形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化的命運(yùn)就在劫難逃。"這段話指的是電視這個(gè)"滿面笑容人"的出現(xiàn)造成的精神毀滅……作為學(xué)生，也許我的理解還不夠深刻，但我認(rèn)為，任何新生事物的出現(xiàn)，尤其是新科技的出現(xiàn)不能理解正常，但一味"打倒"也是心態(tài)不夠開放的一種表現(xiàn)，作者對(duì)當(dāng)下"娛樂(lè)至死"的抨擊，倒不如說(shuō)是對(duì)人類自身缺乏識(shí)別力和自制力的貶斥。而且對(duì)印刷術(shù)的推崇顯然是一廂情愿，作為警惕可以，拿它來(lái)抵觸視覺(jué)文化和信息飛速傳播卻沒(méi)有必要。
但新科技帶來(lái)的弊病也要正確認(rèn)識(shí)，就目前我們這類現(xiàn)象來(lái)說(shuō)：一方面，抖音、快手、網(wǎng)紅、天價(jià)明星、kris吳舌戰(zhàn)群雄；另一方面，對(duì)國(guó)家有著巨大貢獻(xiàn)的精英相關(guān)信息在網(wǎng)絡(luò)上卻無(wú)人問(wèn)津。娛樂(lè)明星相比起國(guó)家的"脊柱"們更受關(guān)注，這在許多國(guó)家也是普遍存在，這是一個(gè)社會(huì)級(jí)現(xiàn)象。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，青少年們花費(fèi)大量時(shí)間刷抖音、看直播，這或許需要引起人們的關(guān)注，就目前中國(guó)新生代線下娛樂(lè)消費(fèi)逐年增長(zhǎng)，90、00后已成主力軍。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)化是較電視而言有過(guò)之無(wú)不及的，而且網(wǎng)絡(luò)由于可以提供互動(dòng)而將娛樂(lè)精神進(jìn)一步深化。如今，許多報(bào)紙（如經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)）都有博客專欄可以說(shuō)明民間言論的力量，但同時(shí)許多人也因此在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表不負(fù)責(zé)任、不經(jīng)核實(shí)的評(píng)論，在網(wǎng)絡(luò)逐漸替代電視侵入我們的文化社會(huì)背景下，大眾化的、簡(jiǎn)易直觀并以?shī)蕵?lè)為導(dǎo)向的文化占領(lǐng)文化高地實(shí)在讓人無(wú)法不擔(dān)心文化的倒塌。
在我看來(lái)，"娛樂(lè)至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì)，至于能不能到"死"的地步，還值得商榷。畢竟，新科技的出現(xiàn)都是伴隨著利弊的，這其中，人才是最重要的，人才可以辨明是非，掌控自己去取舍。所以我相信人不會(huì)一味滿足娛樂(lè)，乃至"死"。遲早，人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。比如我外婆外公那輩人，在那個(gè)時(shí)期巨大的精神荒蕪后的那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內(nèi)都沒(méi)有哪代人能夠超越，這就是對(duì)此最好的佐證。
讀完此書，厭倦而思：雖然我不完全贊同書中的一些觀點(diǎn)，但還是感謝作者波茲曼，感謝他對(duì)這個(gè)時(shí)代的忠告。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/580519.html】
