教案是教學(xué)活動中對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程等進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃和安排的教學(xué)工具。教案中的教學(xué)方法應(yīng)因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)靈活運(yùn)用。可以發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的教案范文注重了知識的系統(tǒng)性和階梯性。
初一講解教案篇一
1.掌握基本詞匯：初一英語涉及的基礎(chǔ)詞匯和短語，以及他們的英式和美式寫法。
2.建立自信心：自信是學(xué)好英語的關(guān)鍵，通過培養(yǎng)積極的心態(tài)，有目的的、循序漸進(jìn)地訓(xùn)練英語，是增強(qiáng)英語能力的有效途徑。
3.掌握語法：掌握基礎(chǔ)語法，可以大大提高英語的學(xué)習(xí)效率，節(jié)省學(xué)習(xí)時間。
4.培養(yǎng)聽、說、讀、寫能力：聽力和口語是英語學(xué)習(xí)中不可或缺的部分，通過日常對話、閱讀文章來提高自己的口語和閱讀能力。
5.培養(yǎng)語感：學(xué)習(xí)英語，培養(yǎng)良好的語感是不可或缺的一環(huán)。通過背誦、朗讀，以及多聽、多說、多讀、多寫，可以培養(yǎng)良好的語感和語言感知能力。
6.精聽和泛聽相結(jié)合：精聽是為了提高聽力的技巧，而泛聽則是為了提高聽力理解的廣度。通過學(xué)習(xí)一個語言，精聽和泛聽是非常重要的。
7.多閱讀：閱讀是提高英語水平的有效方法，可以幫助你了解不同的文化，提高英語詞匯和語法的理解能力，從而提高英語水平。
8.注重寫作：寫作是英語學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分，可以幫助你提高英語的語法和詞匯水平，加深對英語的理解。
9.創(chuàng)造語言環(huán)境：通過看英文電影、聽英文歌曲等方法，創(chuàng)造語言環(huán)境，提高英語學(xué)習(xí)的興趣和效率。
10.主動交流：學(xué)習(xí)英語，最重要的是要學(xué)會用英語表達(dá)自己的想法，因此，要主動參與英語交流，提高自己的口語和表達(dá)能力。
初一講解教案篇二
1.聽：
我們學(xué)習(xí)英語就是為了能溝通，最基本的當(dāng)然是聽英語，聽得懂，如果學(xué)校老師不能提供純英語環(huán)境，可以在家里創(chuàng)造一個環(huán)境，聽英語歌、看英語電影、聽英語新聞、故事等，注意語音語調(diào)。
2.說：
學(xué)英語不要害怕說錯，大膽說出來，不要害羞，即使初期說的是錯的也沒關(guān)系，糾正發(fā)音。
3.讀：
閱讀是英語學(xué)習(xí)中重要的一部分，讀英語故事、英語新聞、英語對話等，循序漸進(jìn)的提高閱讀能力。
4.寫：
寫是英語學(xué)習(xí)中較難的一部分，初期可以練習(xí)簡單的單詞、短語、句子，慢慢提高寫作水平。
5.背單詞：
每天早上背單詞，規(guī)定每天背多少，不能貪多，每天復(fù)習(xí)昨天背的單詞，根據(jù)讀音背單詞。
6.語法：
學(xué)習(xí)語法不要求一步到位，掌握基礎(chǔ)語法就可以，隨著英語學(xué)習(xí)的深入，會慢慢地更深入的了解語法。
7.刷題：
做過的錯題一定要進(jìn)行總結(jié)，理解錯題的含義，弄明白以后遇到類似的題目該怎么做。
8.背作文：
多背英語作文范文，考試的時候可以借鑒，背單詞的時候也可以把單詞拼寫出來，這樣在考試的時候?qū)懽鞑挪粫傅图夊e誤。
初一講解教案篇三
很榮幸，也很振奮，在華盛頓會見這么多位深有信根，發(fā)心真誠的佛教同信同修，是殊勝因緣。我很慚愧，自己水平有限，不能滿足大家的期望。我們在華盛頓一起研究釋迦牟尼佛的遺教，今天這一會是最后一次，因為我很快要回北京去了。今天所要談的《金剛經(jīng)》中自己所體會的一點(diǎn)點(diǎn)，只能說是大海中的一滴，不能說是講經(jīng)。
《金剛經(jīng)》對我來說，佛恩是十分深厚，把我從黑暗無知的牢獄中，挽救出來，頓入光明無際的寶山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜繞佛，曾于北京廣濟(jì)寺釋尊成道日，繞念圣號直達(dá)次日凌晨。但稍長到學(xué)校讀書之后，接觸到新思想，例如蔡元培《以美育代宗教》的文章，產(chǎn)生一些影響，但更主要的則是看到來來往往的佛教界知名人物，從他們的言行可以看出，世俗的纏繞毫不少于常人，甚至有過之而無不及。妒嫉障礙，勾心斗角，爭名好利，排除異己，一樣也不少。于是我十分懷疑，這些人久修多少年，為什么一點(diǎn)也不脫塵俗!于是產(chǎn)生一個錯誤的結(jié)論，認(rèn)為佛法無益于人，直等到十九歲，大學(xué)三年級時，寒假考試結(jié)束，不想再看書，又無事可做，于是找到母親的一部有注解的《金剛經(jīng)》和一部《靈魂論》，每本厚約一寸，我一夜之間讀完兩書，在讀經(jīng)時，產(chǎn)生了空前的稀有情況：如聞驚雷，醒人長夢;如沐春風(fēng)，身心調(diào)適;如飲甘露，遍體清涼;如聞妙樂，頓忘俗味。當(dāng)時只感覺一陣陣清涼與光明，自頭至足，遍灌全身，一夕之間二三十次，其殊勝安樂不是言語所能形容。這才恍然明白，不是佛法辜負(fù)人，而是人辜負(fù)佛法。這才端正了自己對佛法的認(rèn)識。當(dāng)時體會到“應(yīng)無所住而生其心”是經(jīng)中的核心。凡夫下手最好是持名念佛，但當(dāng)老實念去，便可望暗合經(jīng)中妙諦。
二、三般若。
這些年在佛教中，自己的體會是：我們的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作為前導(dǎo)，以凈土作為歸宿。(般若是梵文，在華文中沒有確切適當(dāng)?shù)霓o可翻，勉強(qiáng)可譯為大智慧，以別于通常所理解的智慧。)因為沒有般若，沒有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到歸宿，這樣去修持，就所謂盲修瞎練。修持歸向，當(dāng)如華嚴(yán)十大愿王導(dǎo)歸極樂?！度A嚴(yán)》，經(jīng)中之王，普賢是華嚴(yán)長子，求生極樂世界，正是引導(dǎo)六道眾生，同歸極樂。再從當(dāng)代情況來看，不管你修什么，如果說希望在這一生內(nèi)解決問題，若不求生凈土，那就不可能了。不管哪一宗，想在這一生出生死，愿意今生出輪回，你又不求生凈土，那就要落空。我們當(dāng)前這個地方的道場叫蓮華精舍，是密宗，共同的愿文是同生極樂。所以不管哪一宗，都要以凈土作為歸宿。
在菩薩道場有六度，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，這是前五度，第六度是般若。前五度如果沒有般若，只是單純的布施、持戒、禪定，這樣的五度不能成為波羅蜜(波羅蜜應(yīng)譯為彼岸到，我國語法則為到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。)因為前五度如盲，跟瞎子一樣，有般若才是眼目。所以六度之中，般若極重要。六度都因有般若才能成為波羅蜜，這就是般若的重要性。
般若，若分而言之，則為三個般若：文字般若，觀照般若，實相般若。這三個般若像(伊)字的三個點(diǎn)，一即是三，三即是一，超出眾生的情見。粗淺說來，人們所看的大乘經(jīng)論，以及所聽的同類言論，這都屬于文字般若。從文字般若的啟發(fā)使人體會了佛法的深意，成為自己思想的定盤星，來看待身心內(nèi)外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就稱為觀照般若。在觀照般若之中，一旦突然了達(dá)契悟自己的本來，識自本心，見自本性，就證入實相般若。實相般若是般若的本體。實相就無相無不相。無相者：沒有青黃赤白，長短大小，任何形象;不是有相，不是空相，不是非有非無，也不是亦有亦無，離開了這四句，遍離一切相。為什么又說實相無不相?因為實相雖遠(yuǎn)離一切幻妄之相，體性不空，遍為一切諸法作相。也即是說遍能顯現(xiàn)一切相。蕅益大師《破空論》說：“實相非福，而為一切福德之聚。實相非慧，而為一切慧行之本。”實相是般若的本體，怎么能夠證入本體呢?我們要從觀照般若入手。觀照兩個字，《心經(jīng)》中說得很清楚。第一個是觀字，密宗叫觀想，想就比較粗，觀就比較細(xì)。“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空”。這個“照”字，即觀照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想，無心叫作照，“觀照”就應(yīng)該如“觀自在”之觀，“照見五蘊(yùn)皆空”之照，這才是真正的觀照?！镀瓶照摗吩唬骸叭缋矶眨詹划惣?，即名觀照般若。”理是本體，如實相般若是實際理體而起照用。如珠發(fā)光，光是從珠本體而生，發(fā)光是照用，珠之發(fā)光，先照自體，這就是“如理而照”之義，光照本體，不必安排，沒有造作，沒有舉動，自然而照，故曰“照不異寂”。也就是雖在照用之中，而本體仍是清湛不動，照用與寂滅沒有分別。文字般若淺近說來，那就是大乘經(jīng)論中，有關(guān)于般若的文字啊，言論啊，所有這些都是文字般若。引申一步，就如《破空論》說：“如理詮寂，寂詮即照，是名文字般若。”“如理”就是后文中“如如”之義。經(jīng)云“如何為人演說，如如不動”。如如是第二個如字，是真如，是實際理體。說法時要如同真如而說，這正是此處“如理”兩字。如同真如的本體，來表達(dá)寂滅的妙諦。這就是“如理詮寂”。在了達(dá)時，自心仍是寂然不動，這是“寂詮”。這個“寂詮”正是本體的照用，故曰“寂詮即照”。這就是說，所表達(dá)的是真如的本體，能表達(dá)者，正當(dāng)表達(dá)時，仍是寂然無動，全由本體的照用，這叫作文字般若。可見文字、觀照與實相般若，三者之間關(guān)系密切。文字般若、觀照般若，都是從實相般若本體所顯現(xiàn)出來的。所以實相般若就是文字般若與觀照般若的體。文字般若表達(dá)的內(nèi)容，就是要表達(dá)實相般若與你如何去觀照。觀照般若所照的就是文字般若與實相般若。三般若說是三，而實際又是一體。雖然是一體，而又可分別為二個。所以是即三即一，微妙難思。
文字般若不同于一般的文字。它是從實相般若所流現(xiàn)，而這個文字所告訴你的，是如何進(jìn)行觀照，證入實相。文字般若雖然可生起觀照，而證入實相。但我們不可認(rèn)為文字般若就是實相般若，更不可認(rèn)為了達(dá)經(jīng)文便已契悟?qū)嵪唷！督饎偨?jīng)》說：“若人言，如來有所說法，即為謗佛……說法者無法可說，是名說法?！薄洞蟪藷o量壽經(jīng)》說：“非語言分別之所能知?！薄斗ㄈA經(jīng)》說：“是法非思量分別之所能解?！笨梢妼嵪喟闳舨皇钦Z言文字所能表達(dá)。學(xué)人也無法從意識分別中真實理解實相般若的真諦。文字般若的重要性，在于指示門路，指示如何去觀照，如何去認(rèn)識實相。所以一切經(jīng)論，文字言語，都是作為一個指路牌。例如昨天我們?nèi)ラ_會，在指路牌上寫著：“華府佛教會”，如果沒有這些指路牌，到的人可能更少一點(diǎn)。這是指路牌的重要作用。但是，你不能認(rèn)為那個指路牌所在之處就是“華府佛教會”。這是一個很好的比方。指路牌告訴你方向，你要依著方向去找，文字般若正是如此。佛經(jīng)上說“因標(biāo)指月”。茫茫太空之中哪里是月亮啊?經(jīng)文里用文字告訴你?，F(xiàn)在本室之內(nèi)，拿燈當(dāng)做月亮，我用手指著它說：“這個是月亮?！边@就是標(biāo)指一下。文字般若就起這樣的作用。昨天如果到處都沒有貼著“華府佛教會”，那我們也找不到?？梢姌?biāo)很重要。所以不可以棄指求月。若不要這些指示去求月亮，那茫茫華盛頓很難找到佛教會。所以指出方向，你就可以看到。不可以棄指，不要它。這些文字，經(jīng)典，我們沒有這些是不行的。
另一方面我們更不可以“執(zhí)指為月”。我用手一指，這個是月亮。你就誤認(rèn)我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是這樣。執(zhí)著所看到的手，誤認(rèn)為就是所愿見的月了。這樣的話，不但是看不到月亮了，并且還生出一個極大的錯誤，以為月亮是我手這個樣子。所以學(xué)習(xí)般若要從文字、經(jīng)典之中得到方向去觀照，專精勤久，一旦相應(yīng)，方能契入實相，僅在文字上得了一點(diǎn)理解，就以為是實相般若，那就錯了，那就永遠(yuǎn)不能見實相。
三、經(jīng)題。
金剛般若波羅蜜經(jīng)是本經(jīng)總題?！敖?jīng)”字是通名，佛所說都稱為經(jīng)。“經(jīng)”字前的七個字，本經(jīng)獨(dú)有，這是別名。開頭“金剛”兩個字是形容詞，稱贊般若如金剛。金剛是喻，金剛有不同的解釋，但涵義是一樣的?，F(xiàn)結(jié)合實際，金剛即印度的金剛石(即鉆石)。它最光明，最堅硬，也最珍貴。金剛石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破壞一切，而不被一切所壞。所以它最堅最利，而沒有能破。以這個金剛石做為譬喻來形容般若。金剛是貴重的寶物，以譬喻實相般若是諸法中尊。它堅固不為一切所壞，來譬喻觀照般若不被一切愛見所侵犯。金剛能裁切玻璃，作用猛利，來譬喻文字般若能斷眾生種種疑惑。永明大師《心賦注》說：“夫般若者是諸佛之母。故凈名經(jīng)頌云‘智度菩薩母，能生一切導(dǎo)師’。所言般若者，即一切眾生自心靈知之性耳?！币驗橹T佛皆由般若而成就，所以稱般若為諸佛之母。自心，自性清凈心與實相般若，真如實相，中道等，只是一法的不同名稱。般若是諸佛之母，般若也即眾生自心靈知之性?！缎馁x注》又說：“離此一心別無殊勝?！庇帧按艘恍模笾写?，上中上，圓中圓，滿中滿，實中實，真中真，了義中了義，玄中玄，妙中妙，不可思議中不可思議……佛正法正行中，此心為最”。所以經(jīng)中釋尊宣說：本經(jīng)“如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說?！比鐏硭f這個法，是為發(fā)大乘心的菩薩所說的，是為發(fā)最上乘心的菩薩所說的，可見這個經(jīng)是殊勝的?！安_蜜”是到彼岸，也可譯為度無極。有為福德不是般若，也不是波羅蜜。相似般若，名為般若，但不是波羅蜜。本經(jīng)是般若是波羅蜜，故稱般若波羅蜜。
四、離相修善。
菩薩全名是菩提薩埵，華意是覺有情，也就是度眾生。經(jīng)里說：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者?！苯?jīng)中說我應(yīng)該滅度一切眾生，這是我們發(fā)的心，不但是有此心，而且要實踐要落實?！皽缍纫磺斜娚选?，眾生都滅度了，這個愿已經(jīng)成就了，可是怎么樣呢?經(jīng)中說：而是沒有一個眾生真實滅度了。這就很奇，要度一切眾生，而這些眾生已經(jīng)得到了滅度，可是沒有一個眾生是真實滅度了。這就不是凡夫而是通達(dá)般若的.菩薩度生的境界了。所有眾生皆令入無余涅槃而滅度之，徹底都滅度了，為什么又說，沒有一個眾生真實滅度了呢?這就因為釋迦牟尼佛得道的時候，第一句話：“一切眾生皆具如來智慧德相?！币磺斜娚緛砭陀腥鐏淼闹腔鄣孪喟?。所以說，一切眾生本來都是佛啊。那么，一切眾生本來是佛，他現(xiàn)在成了佛，他只是恢復(fù)了本來而已，他不是得到什么，變成什么，制造成了什么，變換了什么。他不增不減，只是恢復(fù)他的本來。那么你這個度生的人做了什么貢獻(xiàn)?他只是恢復(fù)他的本來嘛。再者，一切眾生既然同具如來智慧德相，也即是同具如來的法身。我與一切眾生既是同此法身，本來同體，一體之中，誰能度?誰是所度?所以說“無有一眾生實滅度者”。這也就是《金剛經(jīng)》中重要的指示：三輪體空。內(nèi)不見自己，外不見對方，中間不見所施之法、所施之物。外內(nèi)與中間都無一物，稱為三輪體空。內(nèi)是一方，外是一方，中間是一方，一般是內(nèi)有我，外有人，中間有法有物，這三輪就不空。若是三輪體空，就是不見有能度眾生的我，沒有一個我，我在做事。內(nèi)若無我，外也就沒有人啊。還有什么中間?一切都本空啊。所以本來無一物。
再例如：我布施了一萬美金，我把錢給某先生了，若是三輪體空，內(nèi)就不見我，外不見有某先生，中間不見這一萬美金。雖然不見能施與受施之人，中也不見這一萬美金，但是這件事情還是做了。這就叫三輪體空啊。這就是很殊勝的。這樣的布施就可以稱為布施波羅蜜，就可以到彼岸。一般是我有一萬美金給他了，老記得自己做了很大的好事，我把一萬美金救濟(jì)了某個人，老記著他曾經(jīng)得到我的一萬美金。你布施是布施了，他得了一萬塊錢，但不能稱為布施波羅蜜。兩者的差別就在這里。并不是不布施，是要在布施時不住于相。有些人讀了《金剛經(jīng)》之后，就一切都落于空，都是無為、無相、無我，都是無了，就跑到偏空的一邊去了。所以蕅益大師就寫了一篇《金剛經(jīng)破空論》破這種偏見。所以終日度眾生，終日沒有度。終日度生終日無度。不是不度眾生，是度而無度，無度而度。我在度眾生，而沒有度眾生的相，我沒有度眾生的相，而終日終生都在度眾生。這樣度生與般若相契，就是波羅蜜。
《金剛經(jīng)》勸離四相：我相、人相、眾生相、壽者相。最粗淺的說，我相就是自身。有了我就有你，這就是人相。不但有你，還有種種的人，輪回中種種的生物，那就是眾生相。中間有長生長住的是壽者相。這是最淺說的四相。又如剛才說，有一個能度眾生的我，這是我相。我所度的某一個對象，這就是人相。而我所度的種種，就是眾生相。而我所度的眾生他得到涅槃，這就是壽者相。這都是極粗淺的解釋。再說得稍高一點(diǎn)，我就是以主宰為義，誤認(rèn)為有一個能當(dāng)家作主，主宰一切的我。實際上，實在是無我，一切都是因緣和合，哪個是我呀。像片上二十歲的我早就沒有了。三十、四十歲的我也就沒有了。再過些日子，今天七十歲的也應(yīng)沒有了。到底哪個是我呀，我能作主嗎?我能留住年輕力壯的我嗎?這都是剎那剎那生滅，都是被因緣牽引，哪有主宰!與我相對的是人相，而且對象之人有種種，就是眾生相。而這種執(zhí)著有我的想法總是相續(xù)不斷的，就是壽者相。更進(jìn)一步，《破空論》說：“主宰名我，形相名人，眾緣和合名眾生，相似相續(xù)名壽者。”能在自身內(nèi)當(dāng)家作主的是我相。一切可見的形相是人相。因緣和合生一切法，是眾生相。阿賴耶識相似相繼是壽者相?？梢娝南喽紡奈蚁喽?，所以經(jīng)中說：“若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。”所謂四相，般若就是要照破這四相，離開這四相。然而不是空無斷滅。而是離相修一切善法。經(jīng)上說：“以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”所以這個地方就不落有無兩個邊。沒有我，沒有人，沒有眾生，沒有壽者(以上空邊)，可是修一切善法。修一切善法之中(有邊)，可是沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，沒有壽者相。離開了兩邊，契入中道。所以離一切相，修一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提，翻譯過來是無上正等正覺。阿耨多羅是無上，沒有更上的。正等：上至諸佛，下到蠢動含靈，本性都是平等，是這樣的大平等。正覺：這就是圓明普照一切，沒有偏缺，沒有虧欠的大覺。所以叫做正覺。無上正等正覺是佛所證最高無上的果覺。
以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，就得佛的無上果覺。若人只重離相，而輕視了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能離相，也是偏啊。蕅益大師說：“蓋不達(dá)無我而修一切善法，止成人天偽果。不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。唯以無我修一切善法……即得無上菩提?！边@實在是最重要的一個指示。
五、空假中。
《金剛經(jīng)》中：“所言善法者，如來說即非善法，是名善法?！庇终f：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”“眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生?！苯?jīng)中這種話很多，應(yīng)如何體會呢?經(jīng)中指示我們，一切都可以歸結(jié)為真俗二諦與假空中三諦，一個是假(也稱俗諦)，一個是空(也稱真諦)。真俗二諦是二諦法。二諦再加中諦便成三諦。世間大地山河森羅萬象，世俗認(rèn)為是實有，佛教認(rèn)為這是虛幻的有，名之為假。世俗以虛無斷滅為空，與有對立。佛教認(rèn)為既是幻有，幻有就是空，實際理體不受一塵，萬法皆空，這是空諦，也稱真諦。世間的看法，認(rèn)為大地山河真實是有。悟道的人，虛空粉碎，大地平沉。六祖說無一物。這就合于真諦。這個道理過去是最難懂的。有人常發(fā)這樣的問題，你面前這個桌子是什么?不是明明在這兒嗎?怎么說它是空呢?所以這個問題往往就成了一個攔路虎了。好在現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步，科學(xué)家替我們提供了好多有利的語言?？茖W(xué)家認(rèn)識到：所謂物質(zhì)，并非實有，只是由于人類的錯覺。沒有具體的物質(zhì)，只是人類的錯覺。從科學(xué)語言說，宇宙間就是場和物質(zhì)，愛因斯坦接著補(bǔ)充，進(jìn)一步說，沒有物質(zhì)，只是有場。在場的空間里，場的強(qiáng)度特別高的地方，就是我們所認(rèn)為的物質(zhì)。再仔細(xì)說明一下，世間一切萬物不過是一百多種原子所形成的。水，兩個氫原子一個氧原子化合就是水。二氧化碳，兩個氧原子一個碳原子就化合成二氧化碳。一個氧一個碳是一氧化碳?xì)?，你吸入多了就會中毒死人的。很簡單，不過是一百多種東西變來變?nèi)ァ＿@一百多種東西，你究它的根源，不過是電子、中子、質(zhì)子，沒有別的東西。電子、中子、質(zhì)子都有物質(zhì)兩重性，一種是波動性，光波、聲波、無線電波、電磁波，都是一些波動。只是波動并沒有東西，但是光波有光，光波能傳遞訊息等等。光波中沒有什么物質(zhì)。聲波也是如此，聲音傳到大家耳朵里去了。這是我的聲帶鼓動空氣的變化，而波動達(dá)到你的耳朵里去，你就聽到聲音了，這都是波動。比聲波更高一級的無線電波，什么墻壁都擋不住，十方的，不管你是東京、莫斯科，還是倫敦、巴黎，旋鈕一轉(zhuǎn)，在當(dāng)?shù)鼐统霈F(xiàn)了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不見，摸不著，抓不到，沒有個實質(zhì)。這一切中子、質(zhì)子、電子二重性的第一個性質(zhì)，波動性。再有一個是顆粒性。顆粒性也只是能量的集中，并非形成顆粒。能量就是作用。所以說這些東西不過是波動和作用而已。這樣而形成物質(zhì)?？梢娢镔|(zhì)并不像大家頭腦中那樣的具有實質(zhì)。這樣說也許不能生信，我再給大家講一個世間極淺近的比方，在夜里點(diǎn)枝香，香頭只是一個明亮的光點(diǎn)，你在暗室中把這枝香去轉(zhuǎn)動，去畫一個圓圈，你就看到一個發(fā)光的圈子，這就是由于一個光點(diǎn)的動相，它在動。光圈是什么呢?是你的錯覺。你確實親眼看見一個發(fā)光的圓圈，到底有沒有?沒有嘛!我剛才說的電子、中子都是在動。整個的宇宙在動，我們在這兒也沒有靜止。
我們動得好厲害呀，我們隨著地球在旋轉(zhuǎn)。坐地日行八萬里，我們坐在這里不覺得。地球自己在轉(zhuǎn)，地球圍繞太陽在轉(zhuǎn)，一切都在動。身體里一切東西都在轉(zhuǎn)，一切都是動相。動相就像香火頭在動。經(jīng)中說：“如旋火輪。”旋火，有種表演節(jié)目叫火棒，兩個點(diǎn)著汽油的火棒，表演者揮舞雙臂，可以做出各種悅目放光的圖形，圖形都是沒有的，只是兩個火棒在動。所以大地山河，種種的皆是動相。到底什么在動呢?咱們再引一個禪宗的公案，六祖到廣東的一個廟里頭，聽見兩個和尚在辯論，一個說：你看看，這個幡在動。那個說：不對，哪是幡在動?是風(fēng)吹得它動。這兩個人就辯論起來。六祖說：兩位仁者，不是幡動也不是風(fēng)動，是仁者心動啊。所以動相之根呀，在于咱們的心動。所以錯認(rèn)種種大地山河，一切一切，說是有啊無啊。從動相所顯來看是有呀，若論其實際，只是香動，沒有所看見的火圈。所以《起信論》說：“一切境界，唯心妄動，心若不動，則一切境相滅。唯一真心遍一切處?！庇帧叭缣搨危ㄐ乃?，離心即無六塵境界。此義云何，以一切法皆從心起，妄念而生?！庇烂鞔髱熣f：“是知心外見有境界，皆自妄念情想而生。”由上可見“一切境界唯心妄動”是俗諦也即假諦?！靶娜舨粍觿t一切境界滅”是真諦也就是空諦。真心遍一切，不妨萬法縱橫種種境界，萬境紛然無礙于一心不動，清凈本然。這即是中諦，又稱中道第一義諦?！督饎偨?jīng)》許多話都是此義。例如“眾生者”，眾生是假有，是世諦?！凹捶潜娚?，沒有這個眾生，是真諦。“是名眾生”，若說是有只是個假名而已，若說無何處來這個假名，所以有就是無，無就是有，是中諦，不二了。不貪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有無俱遣，不落二邊，理事齊彰一心全顯，一體寂然，萬用縱橫。所以說，妙契中道第一義，“即得阿耨多羅三藐三菩提”，就成佛啊。
六、見相非相見如來。
離四相修一切善法即得菩提，成就佛果。佛乃離相修善之果，所以不可以色相得見如來。經(jīng)中說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！彼圆豢梢陨娐暻蟆＿@里一位蔡居士認(rèn)為這四句還不圓滿，她很有智慧。這是鳩摩羅什翻譯簡化了，原來是八句。好幾位古德，以及玄奘大師翻譯的底下還有四句，玄奘大師的全偈為：“若以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪思，不能當(dāng)見我，應(yīng)觀佛法性，即導(dǎo)師法身，法性非所識，故彼不能了?！焙笏木渲赋?，應(yīng)觀導(dǎo)師的法身，法身即是佛的法性。(即佛真性，又稱佛性，或自性。法性所適用的范圍最廣。)如來的妙體即是法身佛的真性(法性)。但法身不可以世智來見，所以說法性不可見。也不可以“識”知。故玄奘大師云“法性非所識”。不可見又不可識“故彼不能了”。佛身只是眾生不能見不能知，但絕不是斷滅頑空。打個比方，有的物質(zhì)有磁性，它產(chǎn)生磁場，有極大的作用。例如電動機(jī)、發(fā)電機(jī)，種種設(shè)備都是利用磁場的作用。但是磁場看得見嗎?摸得著嗎?連世間的磁性都不可見，何況法性，當(dāng)然更是不可見。只是有，法性是有而不可見。法體，如來法身的法體，用我們的思惟不能了知。也就是說法性、真如、實相、般若種種，是如來的法身理體，眾生的知見，是達(dá)不到的。所以說不可思議。不可議，就是你說不出來，不是你的語言可以表達(dá)的。不可思，是你想不到的，不是你腦子里所能想得到的。只有在離開這個思才可知。在妄想之中，你想去見，去知這個法體，就等于你坐在這個椅子上。自己想舉起這個椅子，是不成的。你只有離開這個椅子，才能拿起這個椅子?！皯?yīng)觀佛法性，即導(dǎo)師法身”。法性遍一切，就是導(dǎo)師的法身遍一切處，遍一切空間。但法性不是你的妄心所能認(rèn)識的，猜測的。大家在這地方千萬要小心。所以色見聲求，不能見如來。法身如來在眾生的情見之中不可能認(rèn)識到，知道，看到。我們所能看到的只是一些相?！督饎偨?jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”你所見一切相都是虛妄的，眼前所見本來沒有，只是由于動相所生。
再舉一個真實的例子，倓虛老人在香港剛剛圓寂，這件事是他親口對我說的。有位董子明居士，原是吳佩孚將軍的顧問。吳佩孚下野后，他就到青島湛山寺當(dāng)教員。湛山寺是倓虛老人創(chuàng)建的，董居士在湛山寺給佛學(xué)班的學(xué)僧講國文，改文章。除了上課改卷子之外，他就是用功，把門鎖起來閉關(guān)自修。他與當(dāng)時在湛山寺講戒的弘一大師相知，只是這兩個人彼此間才談?wù)勗?。一天正在用功的時候，念得很虔誠。動了一念，他想到大殿拜佛。這一念一動之后，人就在大殿中拜佛了。拜了佛之后，他想我正在用功，我回我的房間用功吧。走回到自己房間，門都關(guān)鎖著，進(jìn)不去。別人走過來，他就說：“師兄請你給我開開門，我進(jìn)去?！蹦侨苏f：“你叫我開門，你怎么出來的?門都鎖著，你怎么出來的!”于是這件事就這么傳出來了，轟動湛山寺。大家聽明白沒有，人是怎么出來的。我在北京聽到了，我認(rèn)為這事很重要，是對我們學(xué)佛人一個很好的資料，是一個近代的實證啊。我問夏老師是否知道這件事，夏師說：“確有其事?！边@個董居士就是夏師的外甥。后來倓虛法師由東北經(jīng)過北京到香港去，我當(dāng)時是廣播電臺臺長，我請他在電臺播音，我親自招待他。我們談得很愉快。我就問他，我說：長老啊，你在湛山寺，當(dāng)時有一個人從鎖閉的關(guān)房中出來到大殿，你知道不知道這回事?他說：怎么不知道，當(dāng)時我就是方丈。倓虛法師自己著作里寫了這個事情。所以這個事很能破我們的執(zhí)著。你心中沒有離妄之前，墻壁都是障礙。你心中能有一念離妄，當(dāng)下虛空粉碎大地平沉，何處是墻壁。所以這一切相皆是虛妄。“若見諸相非相”，不是說沒有這些相，而是看到這些相不分別、不執(zhí)著。自己不因見相而起心動念，就合于“若見諸相非相”。這四句經(jīng)文中，“凡所有相”是假諦，“皆是虛妄”是空諦，“若見諸相非相”是中諦，無相而相，相而無相，(從無相的理體顯現(xiàn)事相，是無相而相。雖有種種事相，萬象森羅，可是論其實無一物，故說相而無相。)真俗雙融，事理無礙，所以是中道第一義諦。從容中道即是如來。所以說“若見諸相非相，即見如來”。
初一講解教案篇四
2016年上海高考作文題公布：隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活更容易進(jìn)入大眾視野，評價他人生活變得越來越常見，這些評價對個人和社會的影響也越來越大。人們對“評價他人的生活”這種現(xiàn)象的看法不盡相同，請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求：(1)自擬題目;(2)不少于800字。
曾參與過高考作文命題的華師大中文系教授楊揚(yáng)告訴澎湃新聞記者：“就題目本身來說，兩個元素還是比較明顯的，一是“評論”，二是“他人”，但是要寫好還是有難度?？唇鼛啄甑纳虾ＵZ文高考作文題目，一個特點(diǎn)是“論”的色彩比較強(qiáng)?！睏顡P(yáng)認(rèn)為考題也體現(xiàn)了近年來上海語文教學(xué)的方向――培養(yǎng)學(xué)生思考問題的能力，鼓勵發(fā)表意見。
不過楊揚(yáng)認(rèn)為，如能給考生多一些選擇更好?！皞€人覺得應(yīng)該出兩個題目供學(xué)生選擇，有的學(xué)生本身對‘評價’一事不感興趣，就會有些為難。如果是我們高校出題，一般會出兩個題目，讓考生有選擇余地?！?/p>
上海市中國中學(xué)的語文老師、書評人陳嫣婧告訴澎湃新聞記者，上海今年高考作文的亮點(diǎn)，首先是材料貼合生活，隨著網(wǎng)絡(luò)，特別是社交軟件的興起，現(xiàn)代人的私人生活多少會暴露在光天化日之下?！皶裾掌?，談旅行，幾乎每個人的朋友圈多少都會涉及到這些內(nèi)容。所以要不要參與評價他人的生活，怎么評價，就成為了一個無法避免的問題。其次，這個題目雖然“接地氣”，但切入點(diǎn)和提升力卻仍是有的，也就是說，有很大的發(fā)揮空間。此外上海這題其實出得很海派，什么是海派呢?就是尊重世俗生活，尊重個體的存在和人的矛盾，這東西雖然看上去很瑣碎，其實也可以說是另一種深刻?！?/p>
陳嫣婧認(rèn)為可以從幾個角度來看待這個題目：“我們能不能評價他人的生活?如果很積極地評價，會不會有左右他人生活的嫌疑?然而如果一味地保持沉默，又會不會將自己孤立到公共生活之外?其次，要怎么評價?如果只是一味地給朋友圈里的朋友們點(diǎn)贊，那么這算不算評價，這種評價有意義嗎?反過來，如果你到處吐槽甚至干涉他人的生活方式，隨意指摘，那么從個人角度看，這是一個修養(yǎng)缺失的問題;從群體角度出發(fā)，這是對他者私人生活空間的強(qiáng)行侵犯，會對他人造成很大的困擾。那么如何把握一個尺度，又或者說有沒有這樣一種尺度，能使人在公共生活空間和私人生活空間之間尋找到一種平衡，這本身也是個有意思的話題。”
“而從更本質(zhì)的層面上看，任何評價其實都是基于價值觀的。去評價他人生活，是一種自我與他者價值觀的碰撞和交鋒。你是堅守自己的價值觀，還是試圖接受他人的價值觀?特別是當(dāng)這種交鋒結(jié)束，個體又回歸自己的生活空間里頭時，價值觀的碰撞仍然將在多大程度上產(chǎn)生意義、發(fā)生作用呢?且對價值觀尚未完全成熟的青少年來說，這種碰撞的結(jié)果是正面意義較大還是負(fù)面意義較大?這些都值得好好討論?；\統(tǒng)地說，這是一個涉及個體究竟該如何參與到公共生活中去的問題，雖然現(xiàn)在社交方式多樣化了，但就像千百年來中國人愛嘮嗑、愛家長里短一樣，評價他人生活最終也并不是一個全新的問題，相反，這個問題由來已久，但探討價值卻一直都在，這是一個歷久彌新的問題，甚至可以說是一個每個人都會遇到的永恒的問題?！?/p>
從寫作技巧上看，陳嫣婧提出：“抓住一個角度，辯證地看待，如能進(jìn)一步討論出這個問題本身的兩難性、矛盾性，甚而認(rèn)識到這是一個關(guān)乎自我與他者，個體與群體，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的永恒命題，這就能寫出水平。”
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初一講解教案篇五
1.感知故事情節(jié)，感受到科學(xué)工作者專注忘我的精神和極高的專業(yè)素養(yǎng)。
2.品味文章通俗易懂，而且生動活潑的詼諧語言的魅力。
3.從對于動物行為的冷靜觀察和熾熱描述中，感受人們對動物的關(guān)愛和對人類自身行為的思考。
教學(xué)重難點(diǎn)。
1.從對于動物行為的冷靜觀察和熾熱描述中，感受人們對動物的關(guān)愛和對人類自身行為的思考。
2.練習(xí)用比較快的速度默讀課文及評注的讀書方法。
學(xué)情分析。
七年級的學(xué)生已具備一定的小說常識和自學(xué)能力，能自己搜集資料并借助資料理解課文內(nèi)容，感性認(rèn)識較強(qiáng)，但理性分析不足。本文內(nèi)容生動、語言形象，學(xué)生很容易被其情節(jié)和語言所吸引，就是對小說思想性和藝術(shù)性的分析還需老師引導(dǎo)完成。
課時分配。
1課時。
教學(xué)過程設(shè)計。
一、導(dǎo)入新課。
同學(xué)們，我下面介紹一位人物，大家猜猜他是誰。他是當(dāng)今最杰出的博物學(xué)家之一。研究對象是鳥類和魚類，曾有人稱他為現(xiàn)代的法布爾，因為他不僅像法布爾那樣，用別具一格、魅力十足的語言提供了大量新事實和新發(fā)現(xiàn)，而且還在動物思維與行為的基礎(chǔ)原則和理論方面做出了不小的貢獻(xiàn)。他是動物行為學(xué)的開山祖師，1973年諾貝爾生理或醫(yī)學(xué)獎得主。他向一般大眾描述動物行為的生花妙筆，通俗有趣，流傳最久，最為膾炙人口，被譽(yù)為所羅門王散落人間的“指環(huán)”。
康拉德?勞倫茲。
對，今天老師就和大家一起來學(xué)習(xí)康拉德?勞倫茲先生的《動物笑談》，看他是如何與鳥成為好朋友的。
二、交流資料。
同學(xué)們都查找了有關(guān)本課作家、作品等的資料，請在小組內(nèi)互相交流。(檢查學(xué)生課前收集的資料，訓(xùn)練學(xué)生搜集、整理信息的能力，也是自主獲取知識的表現(xiàn))。
作者簡介：勞倫茲是奧地利動物行為學(xué)家，也是現(xiàn)代動物行為學(xué)的。由于其對動物行為學(xué)研究方面開拓性的成就，曾獲1973年諾貝爾生理或醫(yī)學(xué)獎。除了在學(xué)術(shù)上的成就之外，勞倫茲最為人所稱道的，是他在動物行為方面的通俗寫作。著有《所羅門王的指環(huán)》《灰雁的四季》《狗的家世》《攻擊的秘密》等多部作品。在他的深刻觀察以及生花妙筆之下，讀者可以體會到科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)和趣味。
《所羅門王的指環(huán)》是科普作家、諾貝爾生物或醫(yī)學(xué)獎獲得者勞倫茲的經(jīng)典科普著作。本書將科學(xué)知識與文學(xué)趣味巧妙結(jié)合，將讀者大眾引入有趣的動物行為學(xué)世界，作者通過介紹斗魚、水鼩、寒鴉等動物的生動故事，使人們認(rèn)識到大自然的美好，認(rèn)識到動物行為學(xué)的意義所在。
為什么書名叫《所羅門王的指環(huán)》呢?勞倫茲說：“根據(jù)史料記載，所羅門王能夠和鳥獸蟲魚交談，而他卻需要借助一枚指環(huán)。這事我也會，雖然我只能和幾種我特別熟悉的動物交談，但我可不需要魔戒的幫助，這點(diǎn)他就不如我啦!活潑的生命完全無須借助魔法，便能對我們訴說至美至真的故事。大自然的真實面貌，比起詩人所能描摹的境界，更要美上千百倍?！?/p>
三、速讀課文，說“笑談”
快速通讀課文，說說課文寫了“我”與動物之間哪幾件“笑談”?
四、合作欣賞，品“笑談”
作者是怎樣把小水鴨和“可可”寫得如此可愛的呢?文中有許多吸引人的描寫，你最喜歡哪一段，找出來，把你的感受、你喜歡的理由寫在書的扉頁;再有感情地朗讀，細(xì)細(xì)地品味。(老師準(zhǔn)備了合適的音樂，給朗讀的學(xué)生配樂;先小組朗讀，然后全班展示。)。
五、質(zhì)疑探究，議“笑談”
再讀課文，思考：
1.作者“逗笑”“怪誕不經(jīng)”“瘋子”般奇怪行為表現(xiàn)出作者的什么精神?
2.質(zhì)疑：對文章的某個句子的理解、文章內(nèi)容等，你還有什么不懂的問題嗎?
(小組合作、探究質(zhì)疑，讓學(xué)生自主探究、自主學(xué)習(xí)。)。
3.通過學(xué)習(xí)課文，你有什么感想，就“關(guān)愛動物”這個主題，談?wù)勀阕约旱母形颉?/p>
(學(xué)生分組討論，師作總結(jié)。)。
小結(jié)：是啊，因為關(guān)愛，鳥與人變得親密、友好。因為關(guān)愛，讓鳥與人彼此心靈溝通，真情相融。關(guān)愛是一把火，能融化心中的冰;關(guān)愛是一縷縷陽光，普照萬物，使自然更美，人類更美——只有釋放關(guān)愛，人與動物才會更和諧。
結(jié)束語：
瞧，這又是另一幅美麗的畫面。有這樣一個法國小姑娘，她出生在非洲，在叢林里長大，把大象視為哥哥，和小豹子一起甜蜜入睡，與鴕鳥共舞……這不是童話，這是全球暢銷書《我的野生動物朋友》為我們講述的法國小姑娘蒂皮和非洲野生動物交朋友的真實故事。就讓我們帶著《動物笑談》給予我們的啟示去讀讀這本書。我們棲息的地球是如此美好，我們祈愿讓真誠的關(guān)愛充滿生活的每個角落，讓關(guān)愛之情流淌于萬物之間!
【板書設(shè)計】。
初一講解教案篇六
1.重視英語基礎(chǔ)學(xué)習(xí)：初一學(xué)生應(yīng)該重視英語基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，掌握好英語基本詞匯和語法，這樣才能為日后提高英語水平打好基礎(chǔ)。
2.培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣：學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，初一學(xué)生可以通過看英文電影、聽英文歌曲等方式，培養(yǎng)學(xué)習(xí)英語的興趣。
3.多參加課堂互動：初一學(xué)生應(yīng)該積極參與課堂互動，與老師和同學(xué)進(jìn)行交流，提高英語口語能力。
4.多閱讀英文原著：初一學(xué)生可以多閱讀英文原著，提高英語閱讀能力和詞匯量，同時也可以增加對英語文化的了解。
5.及時復(fù)習(xí)：初一學(xué)生應(yīng)該及時復(fù)習(xí)所學(xué)知識，鞏固所學(xué)內(nèi)容，避免因為遺忘而影響學(xué)習(xí)效果。
希望以上內(nèi)容對初一學(xué)生學(xué)習(xí)英語有所幫助。
初一講解教案篇七
“離騷”二字，古來有數(shù)種解釋。司馬遷認(rèn)為是遭受憂患的意思，他在《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也。”漢代班固在《離騷贊序》里也說：“離，猶遭也，騷，憂也。明己曹憂作辭也。”王逸解釋為離別的憂愁，《楚辭章句·離騷經(jīng)序》云：“離，別也;騷，愁也;經(jīng)，徑也;言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風(fēng)諫君也?！痹跉v史上影響較大的主要是這兩種。因司馬遷畢竟距屈原的年代未久，且楚辭中多有“離尤”或“離憂”之語，“離”皆不能解釋為“別”，所以司馬遷的說法最為可信。
《離騷》的創(chuàng)作年代。
《離騷》的寫作年代，一般認(rèn)為是在屈原離開郢都往漢北之時?！妒酚洝でZ生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠(yuǎn)，“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，也認(rèn)為《離騷》創(chuàng)作于楚懷王疏遠(yuǎn)屈原之時。
《離騷》賞析。
《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。全詩纏綿悱惻，感情十分強(qiáng)烈，他的苦悶、哀傷不可扼止地反復(fù)迸發(fā)，從而形成了詩歌形式上回旋復(fù)沓的特點(diǎn)。這種回旋復(fù)沓，乍看起來好像無章次文理可尋，其實是他思想感情發(fā)展規(guī)律的反映?！峨x騷》大致可分為前后兩個部分。前一部分從開頭到“豈余心之可懲”，首先自敘家世生平，認(rèn)為自己出身高貴，又出生在一個美好的日子里，因此具有“內(nèi)美”。他勤勉不懈地堅持自我修養(yǎng)，希望引導(dǎo)君王，興盛宗國，實現(xiàn)“美政”理想。但由于“黨人”的讒害和君王的動搖多變，使自己蒙冤受屈。在理想和現(xiàn)實的`尖銳沖突之下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，顯示了堅貞的情操。后一部分極其幻漫詭奇，在向重華(舜)陳述心中憤懣之后，屈原開始“周流上下”，“浮游求女”，但這些行動都以不遂其愿而告終。在最后一次的飛翔中，由于眷念宗國而再次流連不行。這些象征性的行為，顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇，突出了屈原對宗國的摯愛之情。
《離騷》寫作背景。
《離騷》關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作背景，爭論的焦點(diǎn)之一是它創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)之時，還是流放中?！妒酚洝で袀鳌防镎f，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的讒害，楚懷王因而疏遠(yuǎn)了他。他“憂愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說：“屈原放逐，著《離騷》?！薄秷笕伟矔防镆舱f：“屈原放逐，乃賦《離騷》?！彼抉R遷對同一事件的表述明顯存在著矛盾。
由于可靠史料的缺乏，要解決這個問題，從這首詩本身找證據(jù)是好辦法。詩中有這樣的詩句：“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。”“自疏”意味著主動的態(tài)度，不是“被放”。此外，也有人因為詩中有“濟(jì)沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原放逐之后所作，這并不足信。因為《離騷》后半部分，全是寫作者想像中的云游，“濟(jì)沅湘以南征兮”并非實有其事。
司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”;又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一起的?！峨x騷》就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄,稱它為詩人的自敘傳。
拓展閱讀：《離騷》的后世評價。
《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩人鮮明的個性光輝，這在中國文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)?！峨x騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實，又富于幻想色彩。詩中大量運(yùn)用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩中又大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復(fù)雜的現(xiàn)實關(guān)系生動形象地表現(xiàn)出來。
所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”(王逸《楚辭章句》)，說的就是這一藝術(shù)特色。而且其中的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語言形式上，突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯落，靈活多變;統(tǒng)篇隔句句尾用“兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用虛字的。這種新的詩歌表現(xiàn)形式，為《詩經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
《離騷》中又多用對偶。據(jù)統(tǒng)計，全篇對句在百句以上;并已出現(xiàn)了錯綜對，如“固時俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯;背繩墨以追曲兮，競周容以為度?！痹谝痪渲?，還往往以雙聲配雙聲，疊韻配疊韻，前者如“郁邑而傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在整齊中又富于變化的特點(diǎn)，讀來節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng)，具有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。同時，《離騷》又大量運(yùn)用楚地的方言詞匯，如“汩”、“搴”、“莽”、“馮”、“羌”、“諑”、“傺”、“閶闔”等，并常將狀詞冠于句首，帶有濃厚的南國情調(diào)和地方特色。詩中對形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如寫云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢，“蜿蜿”狀神龍游動之態(tài)，都可謂循聲得貌，曲盡其妙?！峨x騷》在藝術(shù)上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內(nèi)容完美地結(jié)合在一起，使它成為中國文學(xué)史上光照千古的絕唱，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅曾贊之為“逸響偉辭，卓絕一世”(《漢文學(xué)史綱要》)，給予了極高的評價。
更多。
初一講解教案篇八
1.聽、說、讀、寫，常抓不懈。
2.語音、詞匯、語法、句型結(jié)構(gòu)一個不能少。
3.老師、同學(xué)、家長、身邊一切資源利用好。
4.單元學(xué)習(xí)計劃和學(xué)期學(xué)習(xí)計劃相結(jié)合。
具體方法：
1.制定計劃。
初一學(xué)生要掌握好英語，最重要的是要能制定出切實可行的學(xué)習(xí)計劃，并且能按著計劃執(zhí)行。
2.預(yù)習(xí)。
預(yù)習(xí)對提高學(xué)習(xí)成績有著重要的作用。提前預(yù)習(xí)，有利于培養(yǎng)自己的自學(xué)能力，減少對老師的依賴，不教不知怎么教，不學(xué)不知怎么學(xué)。
3.聽課。
要想學(xué)好英語，最關(guān)鍵的是要聚精會神地聽好老師每堂課上的每一分鐘。上課時，一定要開動腦筋，想盡一切辦法理解老師的每一個指令，對老師講的每一個問題都務(wù)必聽清楚，想清楚，必要時做好筆記，否則老師講的下一句話有可能是上一個問題的答案。
4.復(fù)習(xí)。
初一學(xué)生要學(xué)好英語，還需要有不怕困難，持之以恒的決心。
5.朗讀。
學(xué)英語容易，學(xué)好英語難，有許多學(xué)生總是抱怨自己沒有學(xué)習(xí)英語的環(huán)境，不能經(jīng)常聽到純正的英語。其實，學(xué)好英語的方法很簡單，那就是進(jìn)行反復(fù)朗讀。
6.聽說。
學(xué)習(xí)英語，要始終以“聽說”為基礎(chǔ)，學(xué)英語要想學(xué)好，就一定要多聽、多說、多練。
7.精泛并舉。
學(xué)習(xí)英語要盡量做到精讀和泛讀相結(jié)合，既要認(rèn)真鉆研吃透每一課，掌握其中的要點(diǎn)精髓，又要廣泛閱讀，開闊視野，擴(kuò)充知識面。
8.寫作。
通過學(xué)習(xí)和實踐，大家已經(jīng)掌握了一定的英語基礎(chǔ)知識，有了一定的聽說讀寫能力。那么，如何能把自己所掌握的東西表達(dá)出來呢？寫是一種最有效的手段。通過對近幾年中考題的分析，不難發(fā)現(xiàn)，中考越來越重視寫作能力的考查，試題的分量有逐步增加的趨勢。
初一講解教案篇九
知識與技能：學(xué)習(xí)作者通過傳神的細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)場景的方法，品味課文幽默風(fēng)趣的語言，感受文章的幽默效果。
過程與方法：瀏覽課文，了解故事內(nèi)容，體會作者幽默的語言風(fēng)格。
情感、態(tài)度與價值觀：學(xué)習(xí)作者專注、忘我的研究精神和熱愛動物的品質(zhì)。
重點(diǎn)：體會作者幽默的語言風(fēng)格。
難點(diǎn)：學(xué)習(xí)作者通過傳神的細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)場景的方法，品味課文幽默風(fēng)趣的語言，感受文章的幽默效果。
自讀法、合作交流法。
學(xué)生。
1.查閱資料，了解作者勞倫茲及《所羅門王的指環(huán)》。
2.課文預(yù)習(xí)，自讀課文，圈點(diǎn)生字詞，勾畫出文中不理解的句子，提出疑難問題。
老師。
多媒體課件。
1課時。
你喜歡小動物嗎?其實動物也會給我們的生活帶來很多樂趣，今天，讓我們走近《動物笑談》去感受一下作者與動物之間發(fā)生的趣事。
康拉德勞倫茲(1903-1989)，奧地利動物行為學(xué)家，1973年由于對動物行為學(xué)研究方面開拓性的成就而獲諾貝爾獎，除了在學(xué)術(shù)上的成就之外，勞倫茲最為人所稱道的，是他在動物行為方面的通俗寫作，著有《所羅門王的指環(huán)》《攻擊的秘密》《雁語者》《狗的家世》等。在他的深刻觀察以及生花妙筆之下，我們身邊的鴨、鵝、狗、鳥、魚的生活全都鮮活地呈現(xiàn)眼前，讀者可以從中體會到科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)和趣味，同時也對動物的友情世界及相類似的人類行為本身，產(chǎn)生更深一層的了解，得到心同此理之感，從而體味生命的真諦。
1.解題：“動物笑談”，意思是談?wù)摵蛣游镉嘘P(guān)的趣事、笑話。
2.通讀全文，用簡潔的語言概括本文的主要內(nèi)容。
本文講述了我與小鳧和我和黃冠大鸚鵡的趣事，既有作者與它們相處的荒誕經(jīng)歷，又有小鳧的可愛和大鸚鵡的“惡作劇”。
3.梳理課文結(jié)構(gòu)，并劃分層次。
第一部分(1)：總寫。研究動物行為，常發(fā)生一些趣事。
第二部分(2-9)：分寫“我”進(jìn)行小鳧實驗的趣事。
1.文中運(yùn)用了大量的細(xì)節(jié)描寫來增強(qiáng)文章的喜劇效果。再讀課文，請畫出你喜歡的句子進(jìn)行賞析。
學(xué)生自主閱讀，并作圈點(diǎn)批注，教師點(diǎn)撥指導(dǎo)，組織交流。
(1)等我一旦站起來試著帶它們走，它們就不動了……因此，為了要它們跟著我，我不得不蹲著走，這自然頗不舒服。
作者專注于動物行為研究，為了“探求真理”，不惜放下人類“高貴身段”，與動物們打成一片。
(2)要是這時我不繼續(xù)叫喚，它們就要尖聲地哭了。好像只要我不出聲，它們就以為我死了，或者以為我不再愛它們了。
作者用擬人的手法來寫小鳧，以人的心理來揣測小鳧的行為，充滿了人情味，可見他是多么喜愛這些小動物。
(3)那個星期天，當(dāng)我?guī)е侨盒▲喿釉谖覀儓@里青青的草上又蹲又爬又叫地走著，而心中正為它們的服從而暗自得意的時候，猛一抬頭，卻看見園子的欄桿邊排著一排人，他們?nèi)寄樕钒住?/p>
“我”的怪誕行為和暗自得意的心理與游人不解的神情形成強(qiáng)烈的反差，令人讀來忍俊不禁。
(4)我連忙趕去，只見這位老先生彎著身子，蹣跚地走過來，兩手緊緊地抓住褲腰。
“彎”“蹣跚”“抓”等詞語，寫出了父親對“可可”的惡作劇的憤怒之情和他的可笑之狀。
(5)它總是一口咬住露在外面的活線頭，很快地飛到空中，把一整團(tuán)線都打開來，就像一個紙風(fēng)箏拖著一條極長的尾巴。
“咬住”“飛”“打開”等詞語，生動形象地寫出了“可可”叼著毛線飛的情景。
2.本文讀來令人忍俊不禁，請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劄槭裁磿羞@樣的效果。
“動物笑談”就是談?wù)撆c動物有關(guān)的趣事。本文讀來令人忍俊不禁，源于作者詼諧風(fēng)趣的語言。作者專注于動物行為研究，為了“探求真理”，不惜放下人類“高貴身段”，與動物們打成一片。比如寫“我”進(jìn)行小鳧實驗時，先寫“在我們園里青青的草上又蹲又爬又叫地走著，而心中正為它們的服從而暗自得意”，滑稽的動作和得意的心理與“園子的欄桿邊排著一排人，他們?nèi)寄樕钒住钡纳駪B(tài)描寫形成強(qiáng)烈的反差，喜劇效果十分明顯，之后進(jìn)一步解釋了人們詫異的原因--只能看見“我”的怪誕行為，而小鳧掩藏在草叢中不為人所見。而可可惡作劇更令人捧腹，作者先寫老父親的生氣，后寫“犯罪現(xiàn)場”，語言風(fēng)趣還帶有調(diào)侃的味道，大大增強(qiáng)了文章的幽默效果。
另外，課文傳神的細(xì)節(jié)描寫形象生動，使人仿佛身臨其境，也增強(qiáng)了文章的喜劇色彩。
3.課外通讀《所羅門王的指環(huán)》。
第一部分(1)：總寫。研究動物行為，常發(fā)生一些趣事。
第二部分(2-9)：分寫“我”進(jìn)行小鳧實驗的趣事。
作者為了研究動物行為、“探求真理”，不惜放下人類“高貴身段”，與動物們打成一片。本文通過講述“我”與小鳧、可可的趣事，表現(xiàn)了作者對動物發(fā)自內(nèi)心的熱愛、對自己事業(yè)的熱愛，還讓讀者感受了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度。
1.語言生動，詼諧有趣。
本文不像一般的科普文那樣平實枯燥，而是語言生動，詼諧有趣。文中既有水鴨子怎樣辨別母親的科學(xué)知識，又有作者親自扮演水鴨子的媽媽體會到的辛苦。當(dāng)水鴨子的媽媽必須時刻不停地叫喚，否則，“好像只要我不出聲，它們就以為我死了，或者以為我不再愛它們了”，勞倫茲這樣調(diào)侃。
2.運(yùn)用修辭，形象生動。
“又一次我讓農(nóng)場里的一只胖大白鴨代孵，那些小家伙卻高高興興地跟在她后面，好像她是它們真正的母親似的”，運(yùn)用擬人手法，生動形象地寫出了小鳧跟在大白鴨后面高興的樣子，情態(tài)可掬;“我四周的人一個個都像生了根似的定在那里”，“生了根似的”運(yùn)用比喻，寫出了人們對“我”的行為怪誕的驚異之情;“他在脖子上掛個鈴鐺，嘴里發(fā)出哞哞的叫聲，小牛就以為他是母?！?，引用布什的詩句，佐證了勞倫茲關(guān)于水鴨子靠聲音來辨認(rèn)母親的結(jié)論。大量修辭手法的運(yùn)用，使得文章語言自然、親切，增強(qiáng)了文章的趣味性。
動物笑談。
初一講解教案篇十
5、中東主要是白色人種。大多數(shù)人信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教、猶太教、基督教都把耶路撒冷看作圣城，伊斯蘭教還把麥加看作圣城。阿拉伯人信仰伊斯蘭教，猶太人集中分布于以色列，信仰猶太教，波斯人主要分布在伊朗，信仰伊斯蘭教。文化上的差異也是導(dǎo)致中東不安定的重要原因之一。
第二節(jié)歐洲西部。
1、歐洲西部地區(qū)人口稠密，國家眾多，是發(fā)達(dá)國家最集中的地區(qū)。本區(qū)形成一個區(qū)域性的國際組織叫做歐盟，目前有27個成員國，統(tǒng)一貨幣叫歐元。歐盟加強(qiáng)了歐洲國與國之間的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和國際政治舞臺上發(fā)揮著重要的作用。
3、發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)：本區(qū)地處中緯度大陸西岸（大西洋東岸，北冰洋南岸，地中海北岸），常年受西風(fēng)影響，形成溫和濕潤的溫帶海洋性氣候，地形以平原為主，地勢平坦，多汁牧草，草場廣布，本區(qū)的人們把牧草稱為“綠色金子”。荷蘭、丹麥?zhǔn)侵娜樾蟠髧?/p>
第三節(jié)撒哈拉以南的非洲。
1、本區(qū)位于世界上最大的沙漠——撒哈拉大沙漠以南。有6億多人，90%以上是黑種人，所以本區(qū)被稱為“黑非洲”。
2、赤道和南北回歸線都穿過本區(qū)，非洲是世界上跨熱帶面積最大的洲。讀圖6.12p9，本區(qū)氣候分布的特點(diǎn)：以熱帶雨林氣候為中心，南北熱帶草原分布，熱帶草原氣候分布最廣。熱帶雨林氣候特點(diǎn)：終年高溫多雨；熱帶草原氣候特點(diǎn)：終年高溫，明顯分為干濕兩季。熱帶草原地區(qū)常常受到旱災(zāi)影響。
3、讀圖8.26p67，區(qū)域經(jīng)緯度位置，主要國家、河流、地形分布等。本區(qū)地形以高原為主，最大的盆地剛果盆地，有被稱為地球傷痕的東非大裂谷，有世界最長的河流尼羅河，有非洲最高山乞力馬扎羅山。
4、由于殖民主義長期占領(lǐng)和掠奪，使本區(qū)有許多國家成為單一商品經(jīng)濟(jì)，即出口礦產(chǎn)、木材、畜產(chǎn)和熱帶經(jīng)濟(jì)作物為主的初級產(chǎn)品，進(jìn)口機(jī)械、汽車等工業(yè)制成品。這種過分依賴一種或幾種初級產(chǎn)品的模式不利于經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展，因此要努力發(fā)展民族工業(yè)，發(fā)展多樣化的農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、旅游業(yè)、水產(chǎn)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)。
5、非洲是人口增長率最高的大洲。這里農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)落后，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量很低，加之人口增長快，因此糧食供應(yīng)不足是本區(qū)各國普遍遇到的問題。
第四節(jié)澳大利亞。
1、澳大利亞位于南半球，南回歸線橫穿澳大利亞中部，澳大利亞主要位于五帶中的熱帶和南溫帶。最大的河流是墨累河。
澳大利亞利用不同地區(qū)的自然條件，因地制宜地發(fā)展農(nóng)牧業(yè)，形成四個不同的農(nóng)牧業(yè)區(qū)，讀圖8.37p74。澳大利亞又是一個地廣人稀的國家，人口密度小，農(nóng)場規(guī)模很大，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化程度很高，并采用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。主要農(nóng)牧產(chǎn)品大部分供出口，除羊毛外，澳大利亞還是世界上重要的牛肉和小麥的出口國。
澳大利亞服務(wù)業(yè)已大大超過農(nóng)牧業(yè)和工礦業(yè)，成為澳大利亞的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。
悉尼是全國最大的工業(yè)中心和港口城市，墨爾本是全國第二大城市。
獨(dú)占大陸的國家，三個美名傳天下。特有動物大袋鼠，鴨嘴鴯鹋和考拉。
氣候環(huán)狀多樣化，咱是冬來它是夏。地廣人稀好牧羊。煤鐵資源儲量大。
人口集中東南部，暖濕氣侯好安家。港口悉尼墨爾本，首都卻在堪培拉。
第一節(jié)美國。
1、美國位于西半球，美國本土有48個洲，位于北溫帶；兩個海外洲，一個是位于寒帶的阿拉斯加洲，一個是位于熱帶的夏威夷洲。美國東臨大西洋，西臨太平洋，南臨墨西哥灣，北部與加拿大接壤，南部與墨西哥接壤。
2、美國人口超過3億。是一個移民國家，有白種人、黑種人和黃種人。華人華僑集中在舊金山、紐約、洛衫磯等城市。美國的土著居民是印第安人。
3、美國地形呈縱列分布，西部為多條平行山脈組成的科迪勒拉山系，綿延于南北美洲西部，為世界上最大的山系。中部平原廣闊，面積占全國總面積一半以上，耕地廣大，約占世界耕地面積的10%。東部為阿拉巴契亞山脈。全國最大的河流是密西西比河，是世界第四長河。五大湖（蘇必利爾湖、密歇根湖、休倫湖、伊利湖和安大略湖）是世界上最大的淡水湖群。蘇必利爾湖是世界最大的淡水湖，各湖有水道相通，并通過圣勞倫斯河流入大西洋。
5、美國是世界農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實現(xiàn)了機(jī)械化和專業(yè)化，效率高，產(chǎn)量大。閱讀材料p83，讀圖9.9p85，了解美國農(nóng)業(yè)帶的分布。
6、美國是世界上工業(yè)最發(fā)達(dá)的國家，主要工業(yè)區(qū)有東北部工業(yè)區(qū)、西部工業(yè)區(qū)、南部工業(yè)區(qū)。美國是世界上高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，位于舊金山（圣弗朗西斯科）東南端的硅谷，是美國興起最早、規(guī)模最大的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中心。讀圖9.12p86，了解美國的主要工業(yè)區(qū)和工業(yè)城市的分布。
7、美國是世界第一經(jīng)濟(jì)大國，也是世界上的資源消耗國和廢物排放國。
第二節(jié)巴西。
1、巴西是拉丁美洲面積最大、人口最多的國家。讀圖9.18p90，了解巴西的經(jīng)緯度位置、地形、河流。世界最大的河流是亞馬孫河，最大的平原是亞馬孫平原，面積最大的高原是巴西高原，世界上占有熱帶面積最大的國家是巴西。
3、巴西的鐵礦產(chǎn)量和出口量都居世界前列，主要分布于東南部，伊塔比拉露天鐵礦石巴西最大的鐵礦山；伊泰普水電站位于巴拉那河上，由巴西和巴拉圭合建，是僅次于長江三峽的規(guī)模第二大的水電站。
5、農(nóng)業(yè)是巴西重要的國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，熱帶經(jīng)濟(jì)作物咖啡、甘蔗、柑橘產(chǎn)量居世界第一位，全世界都希望巴西保護(hù)的是亞馬孫熱帶雨林。6、巴西城市主要分布在東部沿海地區(qū)，首都是巴西利亞，圣保羅是巴西最大的城市和工業(yè)中心，也是世界特大城市之一。巴西把首都從沿海的里約熱內(nèi)盧遷至中部高原的巴西利亞，既有加強(qiáng)對內(nèi)地的開發(fā)和管理的考慮，也有縮小城市規(guī)模，避免出現(xiàn)城市環(huán)境問題的考慮。
圖10.1、10.2p100、101南極地區(qū)北極地區(qū)。
緯度位置南極圈（南緯66.5）以南北極圈（北緯66.5）以北。
特征是地球最冷的地區(qū)，降水很少，風(fēng)力很大，素有冰雪高原白色沙漠風(fēng)庫之稱，冰山是南極大陸附近海面顯著的自然景觀。比南極溫暖濕潤，但大部分地區(qū)也是終年冰封。降水量普遍高于南極，風(fēng)力遠(yuǎn)不及南極。
自然資源豐富的礦產(chǎn)，大量的固體淡水資源，沿岸無數(shù)的海洋生物，原始的自然環(huán)境是最為廣闊的天然實驗室。石油、天然氣、煤、鐵，也在科學(xué)研究和考察方面有重要地位。
科考站長城站、中山站昆侖站（18個國家140個）。
世界之最。
最大島嶼-格陵蘭島。
最大半島-阿拉伯半島。
最大平原-亞馬孫平原。
最高高原-青藏高原。
最大高原-巴西高原。
最大沙漠-撒哈拉沙漠。
最長山系-科迪勒拉山系。
流經(jīng)國家最多的河流-多瑙河（9個國家）。
最大淡水湖-蘇必利爾湖。
最大咸水湖-里海最深的湖-貝加爾湖。
初一講解教案篇十一
1、自尊有何表現(xiàn)?注意容貌上的修飾，舉止方面的文雅以及行為的后果，以塑造更好的形象，贏得別人對自己的肯定。知恥是自尊的重要表現(xiàn)。
2、什么是自尊?自尊即自我尊重，指既不向人卑躬屈膝，也不允許別人歧視、侮辱。它是一種健康良好的心理狀態(tài)。
3、如何感受自尊的快樂?
a我們感悟生活的意義，首先要體驗到自己是有價值的，為人所需要的，并且這種價值常常得到他人的認(rèn)可與欣賞。
b如果別人不僅能欣賞我們的長處，而且不恥笑我們的弱點(diǎn)與缺陷，這種尊重更能使我們體驗到快樂與感動。無論是自己對自己的價值的肯定，還是他人對我們的價值肯定，即自尊與被人尊重，都是快樂的。
c面對生活中不如別人的地方，我們不要?dú)怵H，不灰心，不放棄，自己相信自己，自己看得起自己，自己尊重自己，我們就可以通過進(jìn)一步的努力，找到自己的人生價值，贏得別人的尊敬，感受自尊的快樂。
4、如何做一個有自尊的人?
初一講解教案篇十二
(一)在根底學(xué)問方面：
1、看拼音寫詞語中，平常都有接觸過的詞語，但是由于學(xué)生在考試時，留意力不夠集中，導(dǎo)致一些簡潔的拼寫消失錯誤，比方：“解凍”一詞，是從課文中來的，但是錯誤率較高，如“名勝古跡”一詞，平常強(qiáng)調(diào)了很多遍，還是消失較多的失誤。
2、比一比組詞中，消失了形近字的比擬，雖然平常也是強(qiáng)調(diào)，但一些差生失誤還是較多，特殊是“蜜”與“密”的比擬。
3、區(qū)分詞語正確與否，由于這是學(xué)生第一次接觸這樣的類型，所以許多同學(xué)不知該怎么做，錯誤率很高，每個班級90%以上都有錯誤，導(dǎo)致整體分?jǐn)?shù)不高的緣由。
(二)在學(xué)問運(yùn)用方面。
1、詞語練習(xí)上，abb、aabb類的詞語我們的學(xué)生已經(jīng)練得很熟了，90%的學(xué)生在這兩個詞語樣式上沒扣分，但寫錯字較多，特殊是“紅潤潤”與“黑壓壓”，這幾個字寫錯教多。
2、圈反義詞中，除差生不理解題目外，大局部學(xué)生做的不錯。
3、量詞運(yùn)用中，錯的較多的是“五____尺子”、“一_____心愿”、“更上一____樓”
4、標(biāo)點(diǎn)符號運(yùn)用，在加標(biāo)點(diǎn)這一題中，由于是補(bǔ)充標(biāo)點(diǎn)，并將對話補(bǔ)充完整，大局部學(xué)生將標(biāo)點(diǎn)補(bǔ)充題目做丟了，所以失分率較多。
(三)在寫作方面。
本次期中試卷的作文題目是“假設(shè)我是__”，由于以前沒有遇到將作文題目補(bǔ)充完整的題形，所以許多同學(xué)就根據(jù)題目原樣抄回去，自己也不知道在寫什么。還有一局部同學(xué)，雖然將題目補(bǔ)充完整了，但是缺乏豐富的想象，大家的題目都圍繞在“假設(shè)我是一滴水”、“假設(shè)我是一片云”、“假設(shè)我是一朵花”之類的題目，而且思路不夠?qū)掗煛?/p>
(一)缺乏仔細(xì)細(xì)致的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
總體上，造本錢次成績不抱負(fù)的主要緣由，還是學(xué)生的仔細(xì)程度不夠，平常練習(xí)到的題目，有些學(xué)生較馬虎做錯了。如看拼音寫字，每個詞語都是復(fù)習(xí)過的，而就是有學(xué)生由于字跡不端正而失分。還有就是對新題形缺乏分析，不擅長思索。
(二)學(xué)生的閱讀力量和看圖寫話力量比擬薄弱。
從這張試卷中，看出學(xué)生的寫作力量有待提高，在下一階段的`教學(xué)中，每周利用固定的時間綻開寫話訓(xùn)練，高度重視閱讀力量和寫話力量的培育。
(三)后進(jìn)生補(bǔ)習(xí)工作常抓不懈。
這次期中考試中，不及格率有明顯下降，特殊是二(1)與二(3)，最低分到達(dá)20分與27分，教師應(yīng)在下半學(xué)期抓緊對后進(jìn)生的輔導(dǎo)工作。
期中考試是一次重要的演練，既是前段學(xué)習(xí)狀況的總結(jié)，也是今后學(xué)習(xí)的加油站。
初一講解教案篇十三
“教材只是個例子”通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受并學(xué)會用“抓住寓意與故事之間聯(lián)系”的方法學(xué)習(xí)伊索寓言，并且遷移運(yùn)用這種方法，為《螞蟻和屎殼郎》編寫寓意，實現(xiàn)“為遷移而教”的目的，讓學(xué)生初步掌握學(xué)寓言的方法，從而打開學(xué)寓言的一扇大門。
1、學(xué)會本課的生字詞，初步掌握“抓住寓意與故事之間聯(lián)系”的方法學(xué)好三則寓言的寓意。
2、通過故事與寓意之間的比較回讀、仔細(xì)品味，體味寓言中蘊(yùn)含的寓意，嘗試為《螞蟻和屎殼郎》這則伊索寓言編寫寓意。
（一）整體感知，梳理歸納。
1、屏幕閱讀《伊索寓言》相關(guān)背景資料，匯報交流：得到了哪些信息？及時總結(jié)。
2、引入課題。
3、自由朗讀，整體感體課文，要求：讀準(zhǔn)、讀通三則寓言故事。
4、匯報讀書后的感受，隨機(jī)歸納梳理。
預(yù)計學(xué)生會匯報。
（1）故事內(nèi)容簡說。
（2）對角色的評價。
（3）對寓意的個性理解。過渡語：讀了這測寓言，大家已經(jīng)基本了解了故事內(nèi)容，但這還不夠，學(xué)寓言，不僅要讀懂內(nèi)容，還要理解寓意。
（二）找準(zhǔn)寓意，初步理解。
1、快速默讀寓言故事，把寓言中表明寓意的相關(guān)語句劃出來。
2、交流匯總投影出示三句寓意：都在文末，點(diǎn)睛之筆（精練、概括）。
3、嘗試用自己的`話說說寓意、提提問題。（提醒：抓關(guān)鍵詞）。
過渡：這些語句都表達(dá)了幾則寓言的寓意，請同學(xué)們把這幾句話放回文中，用心默讀思考：寓意是怎么從故事中得出來的？試著找找故事與寓意的聯(lián)系。
（三）抓住聯(lián)系，深入體悟。
1、默讀第一則《狐貍和葡萄》，自主找故事與寓意之間的聯(lián)系。
2、指名讀故事，齊讀寓意，反饋交流。
3、教師隨機(jī)小結(jié)點(diǎn)撥。
4、小結(jié)方法：請同學(xué)用自己的話說說寓意是怎樣與故事聯(lián)系起來的？
5、齊讀寓意，強(qiáng)化感知。
6、自主嘗試，運(yùn)用方法學(xué)《牧童與狼》、《蟬和狐貍》。
7、反饋交流，隨機(jī)點(diǎn)拔，發(fā)現(xiàn)、梳理后兩則寓言的故事和寓意的有機(jī)聯(lián)系。
8、再次小結(jié)方法，讀寓意。（寓意是緊密聯(lián)系故事，從故事中精心提煉出來的，與故事密不可分、水乳交融）。
9。教師出示從另一個角度提煉的《蟬和狐貍》的寓意：“一個居心不良的人，不管用多少花言巧語來掩飾自己的陰謀，總有一天會被人識破的?！?/p>
請學(xué)生運(yùn)用方法評議。
過渡：《伊索寓言》就是通過一個個形象生動的故事得出道理的，在語言的最后用依據(jù)精練的話點(diǎn)名寓意。這是伊索寓言的特點(diǎn)。
（四）遷移方法，嘗試概括寓意。
1、為從《螞蟻與屎殼郎》寫寓意。
2、交流、評比優(yōu)化。
3、教師出示下水文，師生評議。
（五）作業(yè)。
運(yùn)用抓聯(lián)系的方法，拓展讀《伊索寓言》。
初一講解教案篇十四
試卷分為三局部，第一局部是“學(xué)問積存與運(yùn)用”；其次局部是“閱讀理解與感悟”；第三局部是“妙筆生花，習(xí)作展現(xiàn)”，總分100分。題量不大，難易適中，掩蓋面較廣。試卷命題以新課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，面對全體學(xué)生，綜合考察了六年級學(xué)生所學(xué)的學(xué)問，試卷注意對學(xué)問和力量的考察，側(cè)重考察學(xué)生理解語言、運(yùn)用語言的力量，在根底學(xué)問全面考察的根底上又有所拓展，綜合性較強(qiáng)，難度適中。
我六年級有學(xué)生86人，全部參考?？偡?865分，平均分79.8分，85分以上43人，優(yōu)秀率達(dá)50%，不及格7人，及格率為92%。此次成績我覺得學(xué)生答出了自己的真實水平，但平均分不高，主要緣由是學(xué)困生多，并且成績太低，七人當(dāng)中有4人缺乏30分，有一人得了0分。以此下學(xué)期我肯定找到更好的方法，做好轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的工作。
第一局部：學(xué)問積存與運(yùn)用。
這局部共四大題，總分值為42分，平均得分約37分。從這局部的答卷中，可以看出形近字仍非常較重，如“張冠李戴”的“冠”上邊寫成了‘寶蓋頭’，估量是平常我把“寇”與“冠”放在一起比擬識記，讓局部同學(xué)發(fā)生了識記混淆。再有一處是“最聞名的就是被稱為——的李白杜甫”許多同學(xué)填寫了“詩仙詩圣”而正確答案是“李杜”。問題出在審題不仔細(xì)。
其次局部：閱讀理解與感悟。
這局部由兩個課內(nèi)閱讀和一個課外閱讀組成?？偡种禐?0分，平均得分約16分，得分率約50%。個別同學(xué)填關(guān)聯(lián)詞語出錯，說明平常課文朗讀不嫻熟。還有“走近茅屋”的“近”有局部同學(xué)出錯。課外閱讀對兩個詞語的解釋不到位，大多能說出詞語的意思，但沒有結(jié)合上下文來理解，意思不全面。最終一題同學(xué)們都知道兩件事情不能交換位置但在說明理由時卻答復(fù)不全面、完整。明顯學(xué)生語言表達(dá)力量有待加強(qiáng)訓(xùn)練。
第三局部：習(xí)作。
習(xí)作局部總分值為28分，平均得分約23分。本次習(xí)作的要求是寫一篇成長故事，試題難度不大，學(xué)生完全可以依據(jù)自己的生活經(jīng)受和體驗，選擇有利于發(fā)揮自己水平的題材來寫。他們都能選取自己親身經(jīng)受的事情來進(jìn)展表達(dá)，如學(xué)騎自行車，學(xué)做飯，學(xué)做衛(wèi)生，學(xué)習(xí)衣服等，由于是親身經(jīng)受，都能寫出真實的過程及自己的.收獲和感悟。并且此次寫作學(xué)生的書寫清晰工整，與平常的練習(xí)書寫有很大關(guān)系，以后我們還要進(jìn)展加強(qiáng)漢字書寫練習(xí)。但存在語言直白空泛的現(xiàn)象，以后要連續(xù)鼓舞學(xué)生多讀書，積存好詞好句，美麗段落，為寫作錦上添花。
1、加強(qiáng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培育，促使學(xué)生改正讀題馬虎、審題不細(xì)、不愿檢查等不良習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣的培育包括良好的讀書寫字姿態(tài)、書寫習(xí)慣、讀書習(xí)慣、審題力量等的培育，如讓學(xué)生養(yǎng)成把題讀完整，多讀幾遍，回頭檢查的好習(xí)慣。
2、多種策略降低錯字率。準(zhǔn)時幫學(xué)生區(qū)分同音字、形近字，加強(qiáng)多音字在語境中的辨析。
3、加強(qiáng)培育學(xué)生的閱讀力量，“授之以魚，不如授之以漁”，學(xué)生只有把握了閱讀的方法，才不需要每時每刻都依靠教師，才能有更大的進(jìn)展空間和更快的進(jìn)展速度整體把握課文思想內(nèi)容的力量，體會重點(diǎn)詞句含義的力量，對課文的理解感悟力量，概括的力量。
4、激發(fā)學(xué)生寫作興趣，連續(xù)催促學(xué)生背誦名篇佳句，美麗詞語，為寫作錦上添花。
5、我們要面對全體學(xué)生，花大力氣做好學(xué)困生的補(bǔ)差工作。平常教學(xué)，要對學(xué)困生因材施教，適當(dāng)降低要求，讓后進(jìn)生也能享受到勝利的樂趣，使他們迎頭趕上，學(xué)有所得。
初一講解教案篇十五
1、什么是自立?(自立的含義)自立就是自己的事自己干。
2、日常生活中自立的表現(xiàn)。
自立的生活表現(xiàn)在方方面面。如能獨(dú)立地科學(xué)安排自己的生活，解決自己生活中的問題;能自主地科學(xué)安排自己的學(xué)習(xí)時間，處理自己學(xué)習(xí)中的問題;能自主地處理自己所遇到的社會問題……(或者：自立是一種人生觀，是一種良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，也是一種積極的生活態(tài)度，自立包括學(xué)習(xí)自立，處理社會問題自立等方面，它從各個方面影響著我們的成長和發(fā)展。)。
3、為什么要培養(yǎng)自立能力(自立的必要性和重要性)。
a家庭式我們成長的搖籃，學(xué)校是我們成長的溫室。但我們不可能永遠(yuǎn)生活在搖籃和溫室中，終究要走進(jìn)社會，經(jīng)風(fēng)雨見世面。
b自立作為成長的過程，是我們生活能力的鍛煉過程，也是我們心理和道德品質(zhì)的鍛煉過程。在這個過程中，我們不斷地完善自己，學(xué)會自尊，增強(qiáng)自信，提高法律意識;逐步學(xué)會理解和尊重他人，善于與他人溝通和交往，和諧相處;積極融入社會，關(guān)愛社會，奉獻(xiàn)社會，成為一個對自己負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的能夠自立自強(qiáng)的人。
c人生需要自立。如果我們不能從現(xiàn)在起，在父母和老師的幫助下，自覺地儲備自立的知識，鍛煉自立的能力，培養(yǎng)自立的精神，就難以在未來的社會中立足。
d自立可以培養(yǎng)我們吃苦耐勞，珍惜勞動成果，注重家庭親情，尊重他人等品質(zhì)，并能夠提高動手能力和解決問題的能力。
第二框告別依賴，走向自立。
1、自立就要所有事情自己做，拒絕他人幫助這種觀點(diǎn)對嗎?為什么?
a不對b我們在社會生活中，需要幫助，相互依靠。自立不是拒絕幫助，依靠不是依賴。父母，長輩和老師的閱歷、經(jīng)驗都比我們豐富，他們有撫養(yǎng)，教育，保護(hù)我們的職責(zé)，我們對他們有所依賴是自然的，也是必要的。隨著年齡的增長，我們?nèi)找鎻?qiáng)烈地希望自己能像成年人那樣管理自己的生活。我們的成長正在經(jīng)歷這樣的時期：告別依賴，走向自立。
2、依賴思想有何危害?
依賴思想對于自己的發(fā)展，是非常有害的。它不僅會使人喪失獨(dú)立生活的能力和精神，還會使人缺乏生活的責(zé)任感，造成人格的缺陷。只想不勞而獲，貪圖享受，就不能適應(yīng)社會生活，甚至危害社會和他人，走上違法犯罪的道路。
3、什么是自主?自主，就是遇事有主見，能對自己的行為負(fù)責(zé)。自主不僅是一種權(quán)利，更是一種能力。
4、為什么要自主?自立與自主有何關(guān)系)。
a告別依賴，一個重要的表現(xiàn)是獨(dú)立地生活。要獨(dú)立生活，就要做到自己的事情自己負(fù)責(zé)。
b自己的事情自己負(fù)責(zé)的前提是要自主，遇事沒有主見，獨(dú)立也徒有虛名。很難設(shè)想，一個沒有主見的人，一個人與亦云的人，卻能夠承擔(dān)自己的責(zé)任，能夠在生活中自立。
c自主是自立的前提，自立是自主的表現(xiàn)。
5、怎樣培養(yǎng)自己的自立能力呢?
a認(rèn)識依賴思想的危害，告別依賴走向自立b遇事有主見，做到自己的事情自己負(fù)責(zé)。
c多實踐多鍛煉。立足于自己當(dāng)前生活、學(xué)習(xí)中的問題，從小事做起。大膽投身社會實踐，在社會生活中反復(fù)鍛煉，不斷實踐。
初一講解教案篇十六
一、要掌握的基礎(chǔ)知識有：漢武帝的用人政策;“推恩令”;鹽鐵專營，五銖錢;罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，興辦太學(xué)。
二、通過了解漢武帝用人政策、興辦太學(xué)的做法等，認(rèn)識漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對后世封建統(tǒng)治思想的影響。
三、通過本課的教學(xué)以，使學(xué)生了解到漢武帝的大一統(tǒng)是西漢強(qiáng)盛的頂點(diǎn)，同時要認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展是大一統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，說明國家在政治上的統(tǒng)一是實現(xiàn)強(qiáng)盛的重要原因。對待漢武帝要辯證地認(rèn)識：他作為一個封建帝王，確是雄才大略，更可貴的是他有勇氣承認(rèn)錯誤。
教學(xué)建議。
地位分析：
秦漢文明是中華文明的重要組成部分。在先秦文明的基礎(chǔ)上，秦漢物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到一個新階段，并對此后中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代中國以一個發(fā)達(dá)國家聞名于世，是從秦漢開始的。政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的大一統(tǒng)，是秦漢文明的突出特點(diǎn)。漢武帝是一位雄才大略的皇帝，在他統(tǒng)治中國的半個世紀(jì)中，“外事四夷，內(nèi)興功利”，進(jìn)一步擴(kuò)大了版圖，發(fā)展和鞏固了大一統(tǒng)事業(yè)?！扒鼗蕽h武”成了中國歷史上大一統(tǒng)的象征。
對漢武帝“大一統(tǒng)”措施的理解及評價。
這主要是涉及到對歷史事件尤其是對歷史人物的評價問題，而歷史評價問題歷來是歷史教學(xué)中的難點(diǎn)問題。要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用基本的歷史唯物主義觀點(diǎn)來評價漢武帝，既要看到漢武帝順應(yīng)歷史潮流，變革圖新，發(fā)奮建國，發(fā)展和鞏固大一統(tǒng)的事業(yè)的歷史功績，同時也要認(rèn)識到漢武帝統(tǒng)治畢竟是封建統(tǒng)治，其目標(biāo)是為了維護(hù)地主階級的根本利益，從更深更遠(yuǎn)的層面維持對廣大勞動人民的統(tǒng)治，能否恰如其分地對漢武帝推進(jìn)大一統(tǒng)格局進(jìn)行評價，是本課難點(diǎn)。
漢武帝的“大一統(tǒng)”
政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的大一統(tǒng)，是秦漢文明的突出特點(diǎn)，而“大一統(tǒng)”的事業(yè)在漢初才基本上得以全面完成。通過了解漢武帝為推進(jìn)大一統(tǒng)所采取的政策措施，對漢武帝進(jìn)行評價，應(yīng)該說是整個中國古代史的一個重要內(nèi)容。在漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治而采取的措施中，“推恩令”是收到了顯著效果的重要政策，理解這一政策的作用，有助于學(xué)習(xí)本課的重點(diǎn)問題。
教法建議。
1.本課在具體授課時可著重采用分析、比較的方法。分析漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、頒布“推恩令”、強(qiáng)化監(jiān)察制度等措施在鞏固大一統(tǒng)方面所起的作用;比較“秦皇漢武”加強(qiáng)中央集權(quán)措施的異同，認(rèn)識漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的做法，使儒家思想成為專制王朝的正統(tǒng)思想，并逐步成為中國兩千多年封建社會的思想基礎(chǔ)。
2.“王莽改制”一目為小字，各地學(xué)?？筛鶕?jù)自身情況靈活處理。
教學(xué)設(shè)計示例。
重點(diǎn)：漢武帝的"大一統(tǒng)"。
難點(diǎn)：對漢武帝"大一統(tǒng)"措施的理解及評價。
教學(xué)思想：通過借助各種資料，讓學(xué)生更好的理解政治方面的內(nèi)容。
教學(xué)過程：
復(fù)習(xí)提問：
西漢何時建立?漢初的統(tǒng)治者為恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)主要采取了什么措施?
西漢建于公元前202年，漢初的統(tǒng)治者如高祖劉邦、文帝、景帝等主要采取了休養(yǎng)生息政策，使經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。為漢武帝時達(dá)到鼎盛奠定了良好的基礎(chǔ)。請一位同學(xué)朗讀課前提示，了解將要學(xué)習(xí)有關(guān)漢武帝的哪些內(nèi)容。
一、漢武帝的大一統(tǒng)。
在講課之前，先解釋什么是大一統(tǒng)，即中央加強(qiáng)對政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各方面的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，形成高度中央集權(quán)的政治局面。漢武帝時能實現(xiàn)大一統(tǒng)，決非偶然，如果沒有從高祖"文景之治"，近半個世紀(jì)實行休養(yǎng)生息政策，奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);如果沒有景帝時平定七國之亂，奠定了鞏固的政治基礎(chǔ)，恐怕大一統(tǒng)的局面是不可能出現(xiàn)的。大一統(tǒng)的局面出現(xiàn)，也和漢武帝這個具有雄才大略的皇帝的統(tǒng)治措施密切相關(guān)。
然后教師結(jié)合課文，并提供大量的圖片和文字資料(部分見"相關(guān)資料"和"媒體資料")，由學(xué)生分組討論歸納漢武帝為實現(xiàn)大一統(tǒng)采取了哪些措施，為什么，教師逐條和學(xué)生分析討論。
例如關(guān)于重視人才的內(nèi)容，學(xué)生可根據(jù)材料介紹一兩個下層人物，突出漢武帝不拘一格選拔人才。
關(guān)于"推恩令"的內(nèi)容，在學(xué)生講述后，教師可根據(jù)學(xué)生回答情況再補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)：諸王除了嫡長子繼承王位、爵號外，可以推恩，將自己的封地分給子弟，由皇帝定封號。這樣，可以使一個大王國分割成許多小侯國，使王國封地越來越小，權(quán)力越來越分散，大大削弱王國同中央對抗的實力。后來，漢武帝又用其他方法如"酌金奪侯"等，逐步奪去王侯的爵位，徹底解決了王國問題。為進(jìn)一步加深理解，教師可讓學(xué)生把"推恩令"與景帝平定七國之亂作比較，進(jìn)一步分析它的巧妙之處。
關(guān)于鹽鐵經(jīng)營權(quán)由中央專賣和取消地方鑄幣權(quán)，教師可從國家稅收和商品交換的角度提問此項措施的必要性?？苫仡櫱厥蓟式y(tǒng)一貨幣、度量衡的原因，提醒學(xué)生學(xué)會類比及前后知識的聯(lián)系。教師也可聯(lián)"歐元"的出現(xiàn)進(jìn)行講述。
關(guān)于"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的內(nèi)容，可以在學(xué)生講完后，教師可以進(jìn)一步提問：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的背景，如何評價這一措施。鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)在歷史情境中思考問題。
最后，教師可以和學(xué)生一起綜述漢武帝"大一統(tǒng)"的措施，并逐條列出來，既作為板書，又可作為本目小結(jié)。
二、知錯能改的漢武帝。
本目內(nèi)容為小字，各?？筛鶕?jù)進(jìn)度等實際情況靈活處理。一般簡單介紹即可。講解時應(yīng)側(cè)重于個人品質(zhì)。
三、西漢的衰亡。
本目內(nèi)容雖為小字，但和13課內(nèi)容聯(lián)系緊密，建議教師配合媒體資料的圖片簡單講解。
例如：介紹王莽，他如何篡位，改制背景及失敗，綠林、赤眉起義推翻王莽政權(quán)。為13課埋下伏筆。
板書設(shè)計。
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