教案是教師教學準備的重要內容之一，它是教學設計的基礎。如何編寫一份優(yōu)秀的教案是每個教師都需要思考和探索的問題。下面是一些備受好評的教案范本，供大家參考和借鑒。
初一講解教案篇一
“離騷”二字，古來有數(shù)種解釋。司馬遷認為是遭受憂患的意思，他在《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也?！睗h代班固在《離騷贊序》里也說：“離，猶遭也，騷，憂也。明己曹憂作辭也。”王逸解釋為離別的憂愁，《楚辭章句·離騷經(jīng)序》云：“離，別也;騷，愁也;經(jīng)，徑也;言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。”在歷史上影響較大的主要是這兩種。因司馬遷畢竟距屈原的年代未久，且楚辭中多有“離尤”或“離憂”之語，“離”皆不能解釋為“別”，所以司馬遷的說法最為可信。
《離騷》的創(chuàng)作年代。
《離騷》的寫作年代，一般認為是在屈原離開郢都往漢北之時。《史記·屈原賈生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠，“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，也認為《離騷》創(chuàng)作于楚懷王疏遠屈原之時。
《離騷》賞析。
《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。全詩纏綿悱惻，感情十分強烈，他的苦悶、哀傷不可扼止地反復迸發(fā)，從而形成了詩歌形式上回旋復沓的特點。這種回旋復沓，乍看起來好像無章次文理可尋，其實是他思想感情發(fā)展規(guī)律的反映?！峨x騷》大致可分為前后兩個部分。前一部分從開頭到“豈余心之可懲”，首先自敘家世生平，認為自己出身高貴，又出生在一個美好的日子里，因此具有“內美”。他勤勉不懈地堅持自我修養(yǎng)，希望引導君王，興盛宗國，實現(xiàn)“美政”理想。但由于“黨人”的讒害和君王的動搖多變，使自己蒙冤受屈。在理想和現(xiàn)實的`尖銳沖突之下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，顯示了堅貞的情操。后一部分極其幻漫詭奇，在向重華(舜)陳述心中憤懣之后，屈原開始“周流上下”，“浮游求女”，但這些行動都以不遂其愿而告終。在最后一次的飛翔中，由于眷念宗國而再次流連不行。這些象征性的行為，顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇，突出了屈原對宗國的摯愛之情。
《離騷》寫作背景。
《離騷》關于《離騷》的創(chuàng)作背景，爭論的焦點之一是它創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠之時，還是流放中?！妒酚洝で袀鳌防镎f，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的讒害，楚懷王因而疏遠了他。他“憂愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說：“屈原放逐，著《離騷》?！薄秷笕伟矔防镆舱f：“屈原放逐，乃賦《離騷》?！彼抉R遷對同一事件的表述明顯存在著矛盾。
由于可靠史料的缺乏，要解決這個問題，從這首詩本身找證據(jù)是好辦法。詩中有這樣的詩句：“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。”“自疏”意味著主動的態(tài)度，不是“被放”。此外，也有人因為詩中有“濟沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原放逐之后所作，這并不足信。因為《離騷》后半部分，全是寫作者想像中的云游，“濟沅湘以南征兮”并非實有其事。
司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”;又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一起的?！峨x騷》就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄,稱它為詩人的自敘傳。
拓展閱讀：《離騷》的后世評價。
《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩人鮮明的個性光輝，這在中國文學史上，還是第一次出現(xiàn)。《離騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實，又富于幻想色彩。詩中大量運用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強烈的藝術魅力。詩中又大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的現(xiàn)實關系生動形象地表現(xiàn)出來。
所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”(王逸《楚辭章句》)，說的就是這一藝術特色。而且其中的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個形象體系的構思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語言形式上，突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯落，靈活多變;統(tǒng)篇隔句句尾用“兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協(xié)調音節(jié)，也有全句不用虛字的。這種新的詩歌表現(xiàn)形式，為《詩經(jīng)》以后興起的騷體文學奠定了基礎。
《離騷》中又多用對偶。據(jù)統(tǒng)計，全篇對句在百句以上;并已出現(xiàn)了錯綜對，如“固時俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯;背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”在一句中，還往往以雙聲配雙聲，疊韻配疊韻，前者如“郁邑而傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在整齊中又富于變化的特點，讀來節(jié)奏諧和，音調抑揚，具有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。同時，《離騷》又大量運用楚地的方言詞匯，如“汩”、“搴”、“莽”、“馮”、“羌”、“諑”、“傺”、“閶闔”等，并常將狀詞冠于句首，帶有濃厚的南國情調和地方特色。詩中對形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如寫云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢，“蜿蜿”狀神龍游動之態(tài)，都可謂循聲得貌，曲盡其妙。《離騷》在藝術上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內容完美地結合在一起，使它成為中國文學史上光照千古的絕唱，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。魯迅曾贊之為“逸響偉辭，卓絕一世”(《漢文學史綱要》)，給予了極高的評價。
更多。
初一講解教案篇二
1.聽：
我們學習英語就是為了能溝通，最基本的當然是聽英語，聽得懂，如果學校老師不能提供純英語環(huán)境，可以在家里創(chuàng)造一個環(huán)境，聽英語歌、看英語電影、聽英語新聞、故事等，注意語音語調。
2.說：
學英語不要害怕說錯，大膽說出來，不要害羞，即使初期說的是錯的也沒關系，糾正發(fā)音。
3.讀：
閱讀是英語學習中重要的一部分，讀英語故事、英語新聞、英語對話等，循序漸進的提高閱讀能力。
4.寫：
寫是英語學習中較難的一部分，初期可以練習簡單的單詞、短語、句子，慢慢提高寫作水平。
5.背單詞：
每天早上背單詞，規(guī)定每天背多少，不能貪多，每天復習昨天背的單詞，根據(jù)讀音背單詞。
6.語法：
學習語法不要求一步到位，掌握基礎語法就可以，隨著英語學習的深入，會慢慢地更深入的了解語法。
7.刷題：
做過的錯題一定要進行總結，理解錯題的含義，弄明白以后遇到類似的題目該怎么做。
8.背作文：
多背英語作文范文，考試的時候可以借鑒，背單詞的時候也可以把單詞拼寫出來，這樣在考試的時候寫作才不會犯低級錯誤。
初一講解教案篇三
鄭國有個人想買一雙新鞋。他先比著自己的腳量了個尺碼，就急急忙忙到集市上去了。
他在集市上挑中了一雙鞋，才發(fā)覺量好的尺碼忘記帶來，就對賣鞋的人說：“請等一會兒?！彼氐郊夷昧顺叽a便急匆匆地趕回來，可是集市已經(jīng)散了。
有人問他：“你為什么不直接用自己的腳去試試鞋子呢？”這人振振有詞地答道：“我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！”
[人教版第十二冊]。
鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足？”
曰：“寧信度，無自信也?！?/p>
[北師大版第九冊課文]。
鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”
譯文：
鄭國有個想買鞋的`人，先量好自己的腳，順手把量好的尺寸放在座位上，到集市去的時候，忘記帶了。他拿到鞋后，突然想起來，對賣鞋的人說：“我忘帶尺寸了?！贝颐Ψ祷丶胰?，可是等到回來，集市已經(jīng)散了，因而沒有買到鞋。
有人問他：“你為什么不用自己的腳試試呢？”他回答：“我寧肯相信尺寸，也不相信自己的腳?！?/p>
初一講解教案篇四
1.感知故事情節(jié)，感受到科學工作者專注忘我的精神和極高的專業(yè)素養(yǎng)。
2.品味文章通俗易懂，而且生動活潑的詼諧語言的魅力。
3.從對于動物行為的冷靜觀察和熾熱描述中，感受人們對動物的關愛和對人類自身行為的思考。
教學重難點。
1.從對于動物行為的冷靜觀察和熾熱描述中，感受人們對動物的關愛和對人類自身行為的思考。
2.練習用比較快的速度默讀課文及評注的讀書方法。
學情分析。
七年級的學生已具備一定的小說常識和自學能力，能自己搜集資料并借助資料理解課文內容，感性認識較強，但理性分析不足。本文內容生動、語言形象，學生很容易被其情節(jié)和語言所吸引，就是對小說思想性和藝術性的分析還需老師引導完成。
課時分配。
1課時。
教學過程設計。
一、導入新課。
同學們，我下面介紹一位人物，大家猜猜他是誰。他是當今最杰出的博物學家之一。研究對象是鳥類和魚類，曾有人稱他為現(xiàn)代的法布爾，因為他不僅像法布爾那樣，用別具一格、魅力十足的語言提供了大量新事實和新發(fā)現(xiàn)，而且還在動物思維與行為的基礎原則和理論方面做出了不小的貢獻。他是動物行為學的開山祖師，1973年諾貝爾生理或醫(yī)學獎得主。他向一般大眾描述動物行為的生花妙筆，通俗有趣，流傳最久，最為膾炙人口，被譽為所羅門王散落人間的“指環(huán)”。
康拉德?勞倫茲。
對，今天老師就和大家一起來學習康拉德?勞倫茲先生的《動物笑談》，看他是如何與鳥成為好朋友的。
二、交流資料。
同學們都查找了有關本課作家、作品等的資料，請在小組內互相交流。(檢查學生課前收集的資料，訓練學生搜集、整理信息的能力，也是自主獲取知識的表現(xiàn))。
作者簡介：勞倫茲是奧地利動物行為學家，也是現(xiàn)代動物行為學的。由于其對動物行為學研究方面開拓性的成就，曾獲1973年諾貝爾生理或醫(yī)學獎。除了在學術上的成就之外，勞倫茲最為人所稱道的，是他在動物行為方面的通俗寫作。著有《所羅門王的指環(huán)》《灰雁的四季》《狗的家世》《攻擊的秘密》等多部作品。在他的深刻觀察以及生花妙筆之下，讀者可以體會到科學研究的嚴謹和趣味。
《所羅門王的指環(huán)》是科普作家、諾貝爾生物或醫(yī)學獎獲得者勞倫茲的經(jīng)典科普著作。本書將科學知識與文學趣味巧妙結合，將讀者大眾引入有趣的動物行為學世界，作者通過介紹斗魚、水鼩、寒鴉等動物的生動故事，使人們認識到大自然的美好，認識到動物行為學的意義所在。
為什么書名叫《所羅門王的指環(huán)》呢?勞倫茲說：“根據(jù)史料記載，所羅門王能夠和鳥獸蟲魚交談，而他卻需要借助一枚指環(huán)。這事我也會，雖然我只能和幾種我特別熟悉的動物交談，但我可不需要魔戒的幫助，這點他就不如我啦!活潑的生命完全無須借助魔法，便能對我們訴說至美至真的故事。大自然的真實面貌，比起詩人所能描摹的境界，更要美上千百倍?！?/p>
三、速讀課文，說“笑談”
快速通讀課文，說說課文寫了“我”與動物之間哪幾件“笑談”?
四、合作欣賞，品“笑談”
作者是怎樣把小水鴨和“可可”寫得如此可愛的呢?文中有許多吸引人的描寫，你最喜歡哪一段，找出來，把你的感受、你喜歡的理由寫在書的扉頁;再有感情地朗讀，細細地品味。(老師準備了合適的音樂，給朗讀的學生配樂;先小組朗讀，然后全班展示。)。
五、質疑探究，議“笑談”
再讀課文，思考：
1.作者“逗笑”“怪誕不經(jīng)”“瘋子”般奇怪行為表現(xiàn)出作者的什么精神?
2.質疑：對文章的某個句子的理解、文章內容等，你還有什么不懂的問題嗎?
(小組合作、探究質疑，讓學生自主探究、自主學習。)。
3.通過學習課文，你有什么感想，就“關愛動物”這個主題，談談你自己的感悟。
(學生分組討論，師作總結。)。
小結：是啊，因為關愛，鳥與人變得親密、友好。因為關愛，讓鳥與人彼此心靈溝通，真情相融。關愛是一把火，能融化心中的冰;關愛是一縷縷陽光，普照萬物，使自然更美，人類更美——只有釋放關愛，人與動物才會更和諧。
結束語：
瞧，這又是另一幅美麗的畫面。有這樣一個法國小姑娘，她出生在非洲，在叢林里長大，把大象視為哥哥，和小豹子一起甜蜜入睡，與鴕鳥共舞……這不是童話，這是全球暢銷書《我的野生動物朋友》為我們講述的法國小姑娘蒂皮和非洲野生動物交朋友的真實故事。就讓我們帶著《動物笑談》給予我們的啟示去讀讀這本書。我們棲息的地球是如此美好，我們祈愿讓真誠的關愛充滿生活的每個角落，讓關愛之情流淌于萬物之間!
【板書設計】。
初一講解教案篇五
1.重視英語基礎學習：初一學生應該重視英語基礎學習，掌握好英語基本詞匯和語法，這樣才能為日后提高英語水平打好基礎。
2.培養(yǎng)學習興趣：學習興趣是學習最好的老師，初一學生可以通過看英文電影、聽英文歌曲等方式，培養(yǎng)學習英語的興趣。
3.多參加課堂互動：初一學生應該積極參與課堂互動，與老師和同學進行交流，提高英語口語能力。
4.多閱讀英文原著：初一學生可以多閱讀英文原著，提高英語閱讀能力和詞匯量，同時也可以增加對英語文化的了解。
5.及時復習：初一學生應該及時復習所學知識，鞏固所學內容，避免因為遺忘而影響學習效果。
希望以上內容對初一學生學習英語有所幫助。
初一講解教案篇六
2016年上海高考作文題公布：隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活更容易進入大眾視野，評價他人生活變得越來越常見，這些評價對個人和社會的影響也越來越大。人們對“評價他人的生活”這種現(xiàn)象的看法不盡相同，請寫一篇文章，談談你對這種現(xiàn)象的思考。要求：(1)自擬題目;(2)不少于800字。
曾參與過高考作文命題的華師大中文系教授楊揚告訴澎湃新聞記者：“就題目本身來說，兩個元素還是比較明顯的，一是“評論”，二是“他人”，但是要寫好還是有難度?？唇鼛啄甑纳虾ＵZ文高考作文題目，一個特點是“論”的色彩比較強?！睏顡P認為考題也體現(xiàn)了近年來上海語文教學的方向――培養(yǎng)學生思考問題的能力，鼓勵發(fā)表意見。
不過楊揚認為，如能給考生多一些選擇更好?！皞€人覺得應該出兩個題目供學生選擇，有的學生本身對‘評價’一事不感興趣，就會有些為難。如果是我們高校出題，一般會出兩個題目，讓考生有選擇余地?！?/p>
上海市中國中學的語文老師、書評人陳嫣婧告訴澎湃新聞記者，上海今年高考作文的亮點，首先是材料貼合生活，隨著網(wǎng)絡，特別是社交軟件的興起，現(xiàn)代人的私人生活多少會暴露在光天化日之下?！皶裾掌?，談旅行，幾乎每個人的朋友圈多少都會涉及到這些內容。所以要不要參與評價他人的生活，怎么評價，就成為了一個無法避免的問題。其次，這個題目雖然“接地氣”，但切入點和提升力卻仍是有的，也就是說，有很大的發(fā)揮空間。此外上海這題其實出得很海派，什么是海派呢?就是尊重世俗生活，尊重個體的存在和人的矛盾，這東西雖然看上去很瑣碎，其實也可以說是另一種深刻?！?/p>
陳嫣婧認為可以從幾個角度來看待這個題目：“我們能不能評價他人的生活?如果很積極地評價，會不會有左右他人生活的嫌疑?然而如果一味地保持沉默，又會不會將自己孤立到公共生活之外?其次，要怎么評價?如果只是一味地給朋友圈里的朋友們點贊，那么這算不算評價，這種評價有意義嗎?反過來，如果你到處吐槽甚至干涉他人的生活方式，隨意指摘，那么從個人角度看，這是一個修養(yǎng)缺失的問題;從群體角度出發(fā)，這是對他者私人生活空間的強行侵犯，會對他人造成很大的困擾。那么如何把握一個尺度，又或者說有沒有這樣一種尺度，能使人在公共生活空間和私人生活空間之間尋找到一種平衡，這本身也是個有意思的話題?！?/p>
“而從更本質的層面上看，任何評價其實都是基于價值觀的。去評價他人生活，是一種自我與他者價值觀的碰撞和交鋒。你是堅守自己的價值觀，還是試圖接受他人的價值觀?特別是當這種交鋒結束，個體又回歸自己的生活空間里頭時，價值觀的碰撞仍然將在多大程度上產(chǎn)生意義、發(fā)生作用呢?且對價值觀尚未完全成熟的青少年來說，這種碰撞的結果是正面意義較大還是負面意義較大?這些都值得好好討論?；\統(tǒng)地說，這是一個涉及個體究竟該如何參與到公共生活中去的問題，雖然現(xiàn)在社交方式多樣化了，但就像千百年來中國人愛嘮嗑、愛家長里短一樣，評價他人生活最終也并不是一個全新的問題，相反，這個問題由來已久，但探討價值卻一直都在，這是一個歷久彌新的問題，甚至可以說是一個每個人都會遇到的永恒的問題?！?/p>
從寫作技巧上看，陳嫣婧提出：“抓住一個角度，辯證地看待，如能進一步討論出這個問題本身的兩難性、矛盾性，甚而認識到這是一個關乎自我與他者，個體與群體，私人領域與公共領域的永恒命題，這就能寫出水平。”
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初一講解教案篇七
1.聽、說、讀、寫，常抓不懈。
2.語音、詞匯、語法、句型結構一個不能少。
3.老師、同學、家長、身邊一切資源利用好。
4.單元學習計劃和學期學習計劃相結合。
具體方法：
1.制定計劃。
初一學生要掌握好英語，最重要的是要能制定出切實可行的學習計劃，并且能按著計劃執(zhí)行。
2.預習。
預習對提高學習成績有著重要的作用。提前預習，有利于培養(yǎng)自己的自學能力，減少對老師的依賴，不教不知怎么教，不學不知怎么學。
3.聽課。
要想學好英語，最關鍵的是要聚精會神地聽好老師每堂課上的每一分鐘。上課時，一定要開動腦筋，想盡一切辦法理解老師的每一個指令，對老師講的每一個問題都務必聽清楚，想清楚，必要時做好筆記，否則老師講的下一句話有可能是上一個問題的答案。
4.復習。
初一學生要學好英語，還需要有不怕困難，持之以恒的決心。
5.朗讀。
學英語容易，學好英語難，有許多學生總是抱怨自己沒有學習英語的環(huán)境，不能經(jīng)常聽到純正的英語。其實，學好英語的方法很簡單，那就是進行反復朗讀。
6.聽說。
學習英語，要始終以“聽說”為基礎，學英語要想學好，就一定要多聽、多說、多練。
7.精泛并舉。
學習英語要盡量做到精讀和泛讀相結合，既要認真鉆研吃透每一課，掌握其中的要點精髓，又要廣泛閱讀，開闊視野，擴充知識面。
8.寫作。
通過學習和實踐，大家已經(jīng)掌握了一定的英語基礎知識，有了一定的聽說讀寫能力。那么，如何能把自己所掌握的東西表達出來呢？寫是一種最有效的手段。通過對近幾年中考題的分析，不難發(fā)現(xiàn)，中考越來越重視寫作能力的考查，試題的分量有逐步增加的趨勢。
初一講解教案篇八
很榮幸，也很振奮，在華盛頓會見這么多位深有信根，發(fā)心真誠的佛教同信同修，是殊勝因緣。我很慚愧，自己水平有限，不能滿足大家的期望。我們在華盛頓一起研究釋迦牟尼佛的遺教，今天這一會是最后一次，因為我很快要回北京去了。今天所要談的《金剛經(jīng)》中自己所體會的一點點，只能說是大海中的一滴，不能說是講經(jīng)。
《金剛經(jīng)》對我來說，佛恩是十分深厚，把我從黑暗無知的牢獄中，挽救出來，頓入光明無際的寶山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜繞佛，曾于北京廣濟寺釋尊成道日，繞念圣號直達次日凌晨。但稍長到學校讀書之后，接觸到新思想，例如蔡元培《以美育代宗教》的文章，產(chǎn)生一些影響，但更主要的則是看到來來往往的佛教界知名人物，從他們的言行可以看出，世俗的纏繞毫不少于常人，甚至有過之而無不及。妒嫉障礙，勾心斗角，爭名好利，排除異己，一樣也不少。于是我十分懷疑，這些人久修多少年，為什么一點也不脫塵俗!于是產(chǎn)生一個錯誤的結論，認為佛法無益于人，直等到十九歲，大學三年級時，寒假考試結束，不想再看書，又無事可做，于是找到母親的一部有注解的《金剛經(jīng)》和一部《靈魂論》，每本厚約一寸，我一夜之間讀完兩書，在讀經(jīng)時，產(chǎn)生了空前的稀有情況：如聞驚雷，醒人長夢;如沐春風，身心調適;如飲甘露，遍體清涼;如聞妙樂，頓忘俗味。當時只感覺一陣陣清涼與光明，自頭至足，遍灌全身，一夕之間二三十次，其殊勝安樂不是言語所能形容。這才恍然明白，不是佛法辜負人，而是人辜負佛法。這才端正了自己對佛法的認識。當時體會到“應無所住而生其心”是經(jīng)中的核心。凡夫下手最好是持名念佛，但當老實念去，便可望暗合經(jīng)中妙諦。
二、三般若。
這些年在佛教中，自己的體會是：我們的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作為前導，以凈土作為歸宿。(般若是梵文，在華文中沒有確切適當?shù)霓o可翻，勉強可譯為大智慧，以別于通常所理解的智慧。)因為沒有般若，沒有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到歸宿，這樣去修持，就所謂盲修瞎練。修持歸向，當如華嚴十大愿王導歸極樂?！度A嚴》，經(jīng)中之王，普賢是華嚴長子，求生極樂世界，正是引導六道眾生，同歸極樂。再從當代情況來看，不管你修什么，如果說希望在這一生內解決問題，若不求生凈土，那就不可能了。不管哪一宗，想在這一生出生死，愿意今生出輪回，你又不求生凈土，那就要落空。我們當前這個地方的道場叫蓮華精舍，是密宗，共同的愿文是同生極樂。所以不管哪一宗，都要以凈土作為歸宿。
在菩薩道場有六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這是前五度，第六度是般若。前五度如果沒有般若，只是單純的布施、持戒、禪定，這樣的五度不能成為波羅蜜(波羅蜜應譯為彼岸到，我國語法則為到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。)因為前五度如盲，跟瞎子一樣，有般若才是眼目。所以六度之中，般若極重要。六度都因有般若才能成為波羅蜜，這就是般若的重要性。
般若，若分而言之，則為三個般若：文字般若，觀照般若，實相般若。這三個般若像(伊)字的三個點，一即是三，三即是一，超出眾生的情見。粗淺說來，人們所看的大乘經(jīng)論，以及所聽的同類言論，這都屬于文字般若。從文字般若的啟發(fā)使人體會了佛法的深意，成為自己思想的定盤星，來看待身心內外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就稱為觀照般若。在觀照般若之中，一旦突然了達契悟自己的本來，識自本心，見自本性，就證入實相般若。實相般若是般若的本體。實相就無相無不相。無相者：沒有青黃赤白，長短大小，任何形象;不是有相，不是空相，不是非有非無，也不是亦有亦無，離開了這四句，遍離一切相。為什么又說實相無不相?因為實相雖遠離一切幻妄之相，體性不空，遍為一切諸法作相。也即是說遍能顯現(xiàn)一切相。蕅益大師《破空論》說：“實相非福，而為一切福德之聚。實相非慧，而為一切慧行之本?！睂嵪嗍前闳舻谋倔w，怎么能夠證入本體呢?我們要從觀照般若入手。觀照兩個字，《心經(jīng)》中說得很清楚。第一個是觀字，密宗叫觀想，想就比較粗，觀就比較細?！坝^自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”。這個“照”字，即觀照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想，無心叫作照，“觀照”就應該如“觀自在”之觀，“照見五蘊皆空”之照，這才是真正的觀照?！镀瓶照摗吩唬骸叭缋矶?，照不異寂，即名觀照般若?！崩硎潜倔w，如實相般若是實際理體而起照用。如珠發(fā)光，光是從珠本體而生，發(fā)光是照用，珠之發(fā)光，先照自體，這就是“如理而照”之義，光照本體，不必安排，沒有造作，沒有舉動，自然而照，故曰“照不異寂”。也就是雖在照用之中，而本體仍是清湛不動，照用與寂滅沒有分別。文字般若淺近說來，那就是大乘經(jīng)論中，有關于般若的文字啊，言論啊，所有這些都是文字般若。引申一步，就如《破空論》說：“如理詮寂，寂詮即照，是名文字般若?！薄叭缋怼本褪呛笪闹小叭缛纭敝x。經(jīng)云“如何為人演說，如如不動”。如如是第二個如字，是真如，是實際理體。說法時要如同真如而說，這正是此處“如理”兩字。如同真如的本體，來表達寂滅的妙諦。這就是“如理詮寂”。在了達時，自心仍是寂然不動，這是“寂詮”。這個“寂詮”正是本體的照用，故曰“寂詮即照”。這就是說，所表達的是真如的本體，能表達者，正當表達時，仍是寂然無動，全由本體的照用，這叫作文字般若?？梢娢淖?、觀照與實相般若，三者之間關系密切。文字般若、觀照般若，都是從實相般若本體所顯現(xiàn)出來的。所以實相般若就是文字般若與觀照般若的體。文字般若表達的內容，就是要表達實相般若與你如何去觀照。觀照般若所照的就是文字般若與實相般若。三般若說是三，而實際又是一體。雖然是一體，而又可分別為二個。所以是即三即一，微妙難思。
文字般若不同于一般的文字。它是從實相般若所流現(xiàn)，而這個文字所告訴你的，是如何進行觀照，證入實相。文字般若雖然可生起觀照，而證入實相。但我們不可認為文字般若就是實相般若，更不可認為了達經(jīng)文便已契悟實相?！督饎偨?jīng)》說：“若人言，如來有所說法，即為謗佛……說法者無法可說，是名說法?！薄洞蟪藷o量壽經(jīng)》說：“非語言分別之所能知?！薄斗ㄈA經(jīng)》說：“是法非思量分別之所能解?！笨梢妼嵪喟闳舨皇钦Z言文字所能表達。學人也無法從意識分別中真實理解實相般若的真諦。文字般若的重要性，在于指示門路，指示如何去觀照，如何去認識實相。所以一切經(jīng)論，文字言語，都是作為一個指路牌。例如昨天我們去開會，在指路牌上寫著：“華府佛教會”，如果沒有這些指路牌，到的人可能更少一點。這是指路牌的重要作用。但是，你不能認為那個指路牌所在之處就是“華府佛教會”。這是一個很好的比方。指路牌告訴你方向，你要依著方向去找，文字般若正是如此。佛經(jīng)上說“因標指月”。茫茫太空之中哪里是月亮啊?經(jīng)文里用文字告訴你?，F(xiàn)在本室之內，拿燈當做月亮，我用手指著它說：“這個是月亮?！边@就是標指一下。文字般若就起這樣的作用。昨天如果到處都沒有貼著“華府佛教會”，那我們也找不到?？梢姌撕苤匾?。所以不可以棄指求月。若不要這些指示去求月亮，那茫茫華盛頓很難找到佛教會。所以指出方向，你就可以看到。不可以棄指，不要它。這些文字，經(jīng)典，我們沒有這些是不行的。
另一方面我們更不可以“執(zhí)指為月”。我用手一指，這個是月亮。你就誤認我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是這樣。執(zhí)著所看到的手，誤認為就是所愿見的月了。這樣的話，不但是看不到月亮了，并且還生出一個極大的錯誤，以為月亮是我手這個樣子。所以學習般若要從文字、經(jīng)典之中得到方向去觀照，專精勤久，一旦相應，方能契入實相，僅在文字上得了一點理解，就以為是實相般若，那就錯了，那就永遠不能見實相。
三、經(jīng)題。
金剛般若波羅蜜經(jīng)是本經(jīng)總題?！敖?jīng)”字是通名，佛所說都稱為經(jīng)?！敖?jīng)”字前的七個字，本經(jīng)獨有，這是別名。開頭“金剛”兩個字是形容詞，稱贊般若如金剛。金剛是喻，金剛有不同的解釋，但涵義是一樣的?，F(xiàn)結合實際，金剛即印度的金剛石(即鉆石)。它最光明，最堅硬，也最珍貴。金剛石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破壞一切，而不被一切所壞。所以它最堅最利，而沒有能破。以這個金剛石做為譬喻來形容般若。金剛是貴重的寶物，以譬喻實相般若是諸法中尊。它堅固不為一切所壞，來譬喻觀照般若不被一切愛見所侵犯。金剛能裁切玻璃，作用猛利，來譬喻文字般若能斷眾生種種疑惑。永明大師《心賦注》說：“夫般若者是諸佛之母。故凈名經(jīng)頌云‘智度菩薩母，能生一切導師’。所言般若者，即一切眾生自心靈知之性耳?！币驗橹T佛皆由般若而成就，所以稱般若為諸佛之母。自心，自性清凈心與實相般若，真如實相，中道等，只是一法的不同名稱。般若是諸佛之母，般若也即眾生自心靈知之性?！缎馁x注》又說：“離此一心別無殊勝?！庇帧按艘恍?，大中大，上中上，圓中圓，滿中滿，實中實，真中真，了義中了義，玄中玄，妙中妙，不可思議中不可思議……佛正法正行中，此心為最”。所以經(jīng)中釋尊宣說：本經(jīng)“如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說?！比鐏硭f這個法，是為發(fā)大乘心的菩薩所說的，是為發(fā)最上乘心的菩薩所說的，可見這個經(jīng)是殊勝的?！安_蜜”是到彼岸，也可譯為度無極。有為福德不是般若，也不是波羅蜜。相似般若，名為般若，但不是波羅蜜。本經(jīng)是般若是波羅蜜，故稱般若波羅蜜。
四、離相修善。
菩薩全名是菩提薩埵，華意是覺有情，也就是度眾生。經(jīng)里說：“我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者?！苯?jīng)中說我應該滅度一切眾生，這是我們發(fā)的心，不但是有此心，而且要實踐要落實?！皽缍纫磺斜娚选?，眾生都滅度了，這個愿已經(jīng)成就了，可是怎么樣呢?經(jīng)中說：而是沒有一個眾生真實滅度了。這就很奇，要度一切眾生，而這些眾生已經(jīng)得到了滅度，可是沒有一個眾生是真實滅度了。這就不是凡夫而是通達般若的.菩薩度生的境界了。所有眾生皆令入無余涅槃而滅度之，徹底都滅度了，為什么又說，沒有一個眾生真實滅度了呢?這就因為釋迦牟尼佛得道的時候，第一句話：“一切眾生皆具如來智慧德相?！币磺斜娚緛砭陀腥鐏淼闹腔鄣孪喟?。所以說，一切眾生本來都是佛啊。那么，一切眾生本來是佛，他現(xiàn)在成了佛，他只是恢復了本來而已，他不是得到什么，變成什么，制造成了什么，變換了什么。他不增不減，只是恢復他的本來。那么你這個度生的人做了什么貢獻?他只是恢復他的本來嘛。再者，一切眾生既然同具如來智慧德相，也即是同具如來的法身。我與一切眾生既是同此法身，本來同體，一體之中，誰能度?誰是所度?所以說“無有一眾生實滅度者”。這也就是《金剛經(jīng)》中重要的指示：三輪體空。內不見自己，外不見對方，中間不見所施之法、所施之物。外內與中間都無一物，稱為三輪體空。內是一方，外是一方，中間是一方，一般是內有我，外有人，中間有法有物，這三輪就不空。若是三輪體空，就是不見有能度眾生的我，沒有一個我，我在做事。內若無我，外也就沒有人啊。還有什么中間?一切都本空啊。所以本來無一物。
再例如：我布施了一萬美金，我把錢給某先生了，若是三輪體空，內就不見我，外不見有某先生，中間不見這一萬美金。雖然不見能施與受施之人，中也不見這一萬美金，但是這件事情還是做了。這就叫三輪體空啊。這就是很殊勝的。這樣的布施就可以稱為布施波羅蜜，就可以到彼岸。一般是我有一萬美金給他了，老記得自己做了很大的好事，我把一萬美金救濟了某個人，老記著他曾經(jīng)得到我的一萬美金。你布施是布施了，他得了一萬塊錢，但不能稱為布施波羅蜜。兩者的差別就在這里。并不是不布施，是要在布施時不住于相。有些人讀了《金剛經(jīng)》之后，就一切都落于空，都是無為、無相、無我，都是無了，就跑到偏空的一邊去了。所以蕅益大師就寫了一篇《金剛經(jīng)破空論》破這種偏見。所以終日度眾生，終日沒有度。終日度生終日無度。不是不度眾生，是度而無度，無度而度。我在度眾生，而沒有度眾生的相，我沒有度眾生的相，而終日終生都在度眾生。這樣度生與般若相契，就是波羅蜜。
《金剛經(jīng)》勸離四相：我相、人相、眾生相、壽者相。最粗淺的說，我相就是自身。有了我就有你，這就是人相。不但有你，還有種種的人，輪回中種種的生物，那就是眾生相。中間有長生長住的是壽者相。這是最淺說的四相。又如剛才說，有一個能度眾生的我，這是我相。我所度的某一個對象，這就是人相。而我所度的種種，就是眾生相。而我所度的眾生他得到涅槃，這就是壽者相。這都是極粗淺的解釋。再說得稍高一點，我就是以主宰為義，誤認為有一個能當家作主，主宰一切的我。實際上，實在是無我，一切都是因緣和合，哪個是我呀。像片上二十歲的我早就沒有了。三十、四十歲的我也就沒有了。再過些日子，今天七十歲的也應沒有了。到底哪個是我呀，我能作主嗎?我能留住年輕力壯的我嗎?這都是剎那剎那生滅，都是被因緣牽引，哪有主宰!與我相對的是人相，而且對象之人有種種，就是眾生相。而這種執(zhí)著有我的想法總是相續(xù)不斷的，就是壽者相。更進一步，《破空論》說：“主宰名我，形相名人，眾緣和合名眾生，相似相續(xù)名壽者?！蹦茉谧陨韮犬敿易髦鞯氖俏蚁?。一切可見的形相是人相。因緣和合生一切法，是眾生相。阿賴耶識相似相繼是壽者相?？梢娝南喽紡奈蚁喽?，所以經(jīng)中說：“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”所謂四相，般若就是要照破這四相，離開這四相。然而不是空無斷滅。而是離相修一切善法。經(jīng)上說：“以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提?！彼赃@個地方就不落有無兩個邊。沒有我，沒有人，沒有眾生，沒有壽者(以上空邊)，可是修一切善法。修一切善法之中(有邊)，可是沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，沒有壽者相。離開了兩邊，契入中道。所以離一切相，修一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提，翻譯過來是無上正等正覺。阿耨多羅是無上，沒有更上的。正等：上至諸佛，下到蠢動含靈，本性都是平等，是這樣的大平等。正覺：這就是圓明普照一切，沒有偏缺，沒有虧欠的大覺。所以叫做正覺。無上正等正覺是佛所證最高無上的果覺。
以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，就得佛的無上果覺。若人只重離相，而輕視了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能離相，也是偏啊。蕅益大師說：“蓋不達無我而修一切善法，止成人天偽果。不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。唯以無我修一切善法……即得無上菩提?！边@實在是最重要的一個指示。
五、空假中。
《金剛經(jīng)》中：“所言善法者，如來說即非善法，是名善法?！庇终f：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”“眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生?！苯?jīng)中這種話很多，應如何體會呢?經(jīng)中指示我們，一切都可以歸結為真俗二諦與假空中三諦，一個是假(也稱俗諦)，一個是空(也稱真諦)。真俗二諦是二諦法。二諦再加中諦便成三諦。世間大地山河森羅萬象，世俗認為是實有，佛教認為這是虛幻的有，名之為假。世俗以虛無斷滅為空，與有對立。佛教認為既是幻有，幻有就是空，實際理體不受一塵，萬法皆空，這是空諦，也稱真諦。世間的看法，認為大地山河真實是有。悟道的人，虛空粉碎，大地平沉。六祖說無一物。這就合于真諦。這個道理過去是最難懂的。有人常發(fā)這樣的問題，你面前這個桌子是什么?不是明明在這兒嗎?怎么說它是空呢?所以這個問題往往就成了一個攔路虎了。好在現(xiàn)在科學進步，科學家替我們提供了好多有利的語言?？茖W家認識到：所謂物質，并非實有，只是由于人類的錯覺。沒有具體的物質，只是人類的錯覺。從科學語言說，宇宙間就是場和物質，愛因斯坦接著補充，進一步說，沒有物質，只是有場。在場的空間里，場的強度特別高的地方，就是我們所認為的物質。再仔細說明一下，世間一切萬物不過是一百多種原子所形成的。水，兩個氫原子一個氧原子化合就是水。二氧化碳，兩個氧原子一個碳原子就化合成二氧化碳。一個氧一個碳是一氧化碳氣，你吸入多了就會中毒死人的。很簡單，不過是一百多種東西變來變去。這一百多種東西，你究它的根源，不過是電子、中子、質子，沒有別的東西。電子、中子、質子都有物質兩重性，一種是波動性，光波、聲波、無線電波、電磁波，都是一些波動。只是波動并沒有東西，但是光波有光，光波能傳遞訊息等等。光波中沒有什么物質。聲波也是如此，聲音傳到大家耳朵里去了。這是我的聲帶鼓動空氣的變化，而波動達到你的耳朵里去，你就聽到聲音了，這都是波動。比聲波更高一級的無線電波，什么墻壁都擋不住，十方的，不管你是東京、莫斯科，還是倫敦、巴黎，旋鈕一轉，在當?shù)鼐统霈F(xiàn)了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不見，摸不著，抓不到，沒有個實質。這一切中子、質子、電子二重性的第一個性質，波動性。再有一個是顆粒性。顆粒性也只是能量的集中，并非形成顆粒。能量就是作用。所以說這些東西不過是波動和作用而已。這樣而形成物質?？梢娢镔|并不像大家頭腦中那樣的具有實質。這樣說也許不能生信，我再給大家講一個世間極淺近的比方，在夜里點枝香，香頭只是一個明亮的光點，你在暗室中把這枝香去轉動，去畫一個圓圈，你就看到一個發(fā)光的圈子，這就是由于一個光點的動相，它在動。光圈是什么呢?是你的錯覺。你確實親眼看見一個發(fā)光的圓圈，到底有沒有?沒有嘛!我剛才說的電子、中子都是在動。整個的宇宙在動，我們在這兒也沒有靜止。
我們動得好厲害呀，我們隨著地球在旋轉。坐地日行八萬里，我們坐在這里不覺得。地球自己在轉，地球圍繞太陽在轉，一切都在動。身體里一切東西都在轉，一切都是動相。動相就像香火頭在動。經(jīng)中說：“如旋火輪?！毙?，有種表演節(jié)目叫火棒，兩個點著汽油的火棒，表演者揮舞雙臂，可以做出各種悅目放光的圖形，圖形都是沒有的，只是兩個火棒在動。所以大地山河，種種的皆是動相。到底什么在動呢?咱們再引一個禪宗的公案，六祖到廣東的一個廟里頭，聽見兩個和尚在辯論，一個說：你看看，這個幡在動。那個說：不對，哪是幡在動?是風吹得它動。這兩個人就辯論起來。六祖說：兩位仁者，不是幡動也不是風動，是仁者心動啊。所以動相之根呀，在于咱們的心動。所以錯認種種大地山河，一切一切，說是有啊無啊。從動相所顯來看是有呀，若論其實際，只是香動，沒有所看見的火圈。所以《起信論》說：“一切境界，唯心妄動，心若不動，則一切境相滅。唯一真心遍一切處?！庇帧叭缣搨?，唯心所作，離心即無六塵境界。此義云何，以一切法皆從心起，妄念而生?！庇烂鞔髱熣f：“是知心外見有境界，皆自妄念情想而生?！庇缮峡梢姟耙磺芯辰缥ㄐ耐齽印笔撬字B也即假諦。“心若不動則一切境界滅”是真諦也就是空諦。真心遍一切，不妨萬法縱橫種種境界，萬境紛然無礙于一心不動，清凈本然。這即是中諦，又稱中道第一義諦?！督饎偨?jīng)》許多話都是此義。例如“眾生者”，眾生是假有，是世諦?！凹捶潜娚保瑳]有這個眾生，是真諦?！笆敲娚保粽f是有只是個假名而已，若說無何處來這個假名，所以有就是無，無就是有，是中諦，不二了。不貪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有無俱遣，不落二邊，理事齊彰一心全顯，一體寂然，萬用縱橫。所以說，妙契中道第一義，“即得阿耨多羅三藐三菩提”，就成佛啊。
六、見相非相見如來。
離四相修一切善法即得菩提，成就佛果。佛乃離相修善之果，所以不可以色相得見如來。經(jīng)中說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！彼圆豢梢陨娐暻?。這里一位蔡居士認為這四句還不圓滿，她很有智慧。這是鳩摩羅什翻譯簡化了，原來是八句。好幾位古德，以及玄奘大師翻譯的底下還有四句，玄奘大師的全偈為：“若以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪思，不能當見我，應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了?！焙笏木渲赋?，應觀導師的法身，法身即是佛的法性。(即佛真性，又稱佛性，或自性。法性所適用的范圍最廣。)如來的妙體即是法身佛的真性(法性)。但法身不可以世智來見，所以說法性不可見。也不可以“識”知。故玄奘大師云“法性非所識”。不可見又不可識“故彼不能了”。佛身只是眾生不能見不能知，但絕不是斷滅頑空。打個比方，有的物質有磁性，它產(chǎn)生磁場，有極大的作用。例如電動機、發(fā)電機，種種設備都是利用磁場的作用。但是磁場看得見嗎?摸得著嗎?連世間的磁性都不可見，何況法性，當然更是不可見。只是有，法性是有而不可見。法體，如來法身的法體，用我們的思惟不能了知。也就是說法性、真如、實相、般若種種，是如來的法身理體，眾生的知見，是達不到的。所以說不可思議。不可議，就是你說不出來，不是你的語言可以表達的。不可思，是你想不到的，不是你腦子里所能想得到的。只有在離開這個思才可知。在妄想之中，你想去見，去知這個法體，就等于你坐在這個椅子上。自己想舉起這個椅子，是不成的。你只有離開這個椅子，才能拿起這個椅子?！皯^佛法性，即導師法身”。法性遍一切，就是導師的法身遍一切處，遍一切空間。但法性不是你的妄心所能認識的，猜測的。大家在這地方千萬要小心。所以色見聲求，不能見如來。法身如來在眾生的情見之中不可能認識到，知道，看到。我們所能看到的只是一些相?！督饎偨?jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”你所見一切相都是虛妄的，眼前所見本來沒有，只是由于動相所生。
再舉一個真實的例子，倓虛老人在香港剛剛圓寂，這件事是他親口對我說的。有位董子明居士，原是吳佩孚將軍的顧問。吳佩孚下野后，他就到青島湛山寺當教員。湛山寺是倓虛老人創(chuàng)建的，董居士在湛山寺給佛學班的學僧講國文，改文章。除了上課改卷子之外，他就是用功，把門鎖起來閉關自修。他與當時在湛山寺講戒的弘一大師相知，只是這兩個人彼此間才談談話。一天正在用功的時候，念得很虔誠。動了一念，他想到大殿拜佛。這一念一動之后，人就在大殿中拜佛了。拜了佛之后，他想我正在用功，我回我的房間用功吧。走回到自己房間，門都關鎖著，進不去。別人走過來，他就說：“師兄請你給我開開門，我進去。”那人說：“你叫我開門，你怎么出來的?門都鎖著，你怎么出來的!”于是這件事就這么傳出來了，轟動湛山寺。大家聽明白沒有，人是怎么出來的。我在北京聽到了，我認為這事很重要，是對我們學佛人一個很好的資料，是一個近代的實證啊。我問夏老師是否知道這件事，夏師說：“確有其事?！边@個董居士就是夏師的外甥。后來倓虛法師由東北經(jīng)過北京到香港去，我當時是廣播電臺臺長，我請他在電臺播音，我親自招待他。我們談得很愉快。我就問他，我說：長老啊，你在湛山寺，當時有一個人從鎖閉的關房中出來到大殿，你知道不知道這回事?他說：怎么不知道，當時我就是方丈。倓虛法師自己著作里寫了這個事情。所以這個事很能破我們的執(zhí)著。你心中沒有離妄之前，墻壁都是障礙。你心中能有一念離妄，當下虛空粉碎大地平沉，何處是墻壁。所以這一切相皆是虛妄?！叭粢娭T相非相”，不是說沒有這些相，而是看到這些相不分別、不執(zhí)著。自己不因見相而起心動念，就合于“若見諸相非相”。這四句經(jīng)文中，“凡所有相”是假諦，“皆是虛妄”是空諦，“若見諸相非相”是中諦，無相而相，相而無相，(從無相的理體顯現(xiàn)事相，是無相而相。雖有種種事相，萬象森羅，可是論其實無一物，故說相而無相。)真俗雙融，事理無礙，所以是中道第一義諦。從容中道即是如來。所以說“若見諸相非相，即見如來”。
初一講解教案篇九
1.掌握基本詞匯：初一英語涉及的基礎詞匯和短語，以及他們的英式和美式寫法。
2.建立自信心：自信是學好英語的關鍵，通過培養(yǎng)積極的心態(tài)，有目的的、循序漸進地訓練英語，是增強英語能力的有效途徑。
3.掌握語法：掌握基礎語法，可以大大提高英語的學習效率，節(jié)省學習時間。
4.培養(yǎng)聽、說、讀、寫能力：聽力和口語是英語學習中不可或缺的部分，通過日常對話、閱讀文章來提高自己的口語和閱讀能力。
5.培養(yǎng)語感：學習英語，培養(yǎng)良好的語感是不可或缺的一環(huán)。通過背誦、朗讀，以及多聽、多說、多讀、多寫，可以培養(yǎng)良好的語感和語言感知能力。
6.精聽和泛聽相結合：精聽是為了提高聽力的技巧，而泛聽則是為了提高聽力理解的廣度。通過學習一個語言，精聽和泛聽是非常重要的。
7.多閱讀：閱讀是提高英語水平的有效方法，可以幫助你了解不同的文化，提高英語詞匯和語法的理解能力，從而提高英語水平。
8.注重寫作：寫作是英語學習中不可或缺的一部分，可以幫助你提高英語的語法和詞匯水平，加深對英語的理解。
9.創(chuàng)造語言環(huán)境：通過看英文電影、聽英文歌曲等方法，創(chuàng)造語言環(huán)境，提高英語學習的興趣和效率。
10.主動交流：學習英語，最重要的是要學會用英語表達自己的想法，因此，要主動參與英語交流，提高自己的口語和表達能力。
初一講解教案篇十
1.聽、說、讀、寫是一個系統(tǒng)的工程，每個環(huán)節(jié)都有自己的小技巧。
2.初一英語的學習環(huán)境非常重要，要在一個浸泡式的環(huán)境中學習英語，比如，讓家人和朋友幫忙用英語交流，看英文電影等。
3.初一英語要掌握基本的語法，學習單詞的時候，也要學習他們的基本用法和搭配。
4.初一英語的學習需要堅持，每天都要有學習的習慣，而且做完題目要反思錯題，掌握更多的知識點。
5.初一英語需要注重積累，學習英語需要慢慢積累，量變到一定程度才會引起質變。
希望以上信息對回答您的問題有幫助。
初一講解教案篇十一
知識與技能：學習作者通過傳神的細節(jié)描寫來表現(xiàn)場景的方法，品味課文幽默風趣的語言，感受文章的幽默效果。
過程與方法：瀏覽課文，了解故事內容，體會作者幽默的語言風格。
情感、態(tài)度與價值觀：學習作者專注、忘我的研究精神和熱愛動物的品質。
重點：體會作者幽默的語言風格。
難點：學習作者通過傳神的細節(jié)描寫來表現(xiàn)場景的方法，品味課文幽默風趣的語言，感受文章的幽默效果。
自讀法、合作交流法。
學生。
1.查閱資料，了解作者勞倫茲及《所羅門王的指環(huán)》。
2.課文預習，自讀課文，圈點生字詞，勾畫出文中不理解的句子，提出疑難問題。
老師。
多媒體課件。
1課時。
你喜歡小動物嗎?其實動物也會給我們的生活帶來很多樂趣，今天，讓我們走近《動物笑談》去感受一下作者與動物之間發(fā)生的趣事。
康拉德勞倫茲(1903-1989)，奧地利動物行為學家，1973年由于對動物行為學研究方面開拓性的成就而獲諾貝爾獎，除了在學術上的成就之外，勞倫茲最為人所稱道的，是他在動物行為方面的通俗寫作，著有《所羅門王的指環(huán)》《攻擊的秘密》《雁語者》《狗的家世》等。在他的深刻觀察以及生花妙筆之下，我們身邊的鴨、鵝、狗、鳥、魚的生活全都鮮活地呈現(xiàn)眼前，讀者可以從中體會到科學研究的嚴謹和趣味，同時也對動物的友情世界及相類似的人類行為本身，產(chǎn)生更深一層的了解，得到心同此理之感，從而體味生命的真諦。
1.解題：“動物笑談”，意思是談論和動物有關的趣事、笑話。
2.通讀全文，用簡潔的語言概括本文的主要內容。
本文講述了我與小鳧和我和黃冠大鸚鵡的趣事，既有作者與它們相處的荒誕經(jīng)歷，又有小鳧的可愛和大鸚鵡的“惡作劇”。
3.梳理課文結構，并劃分層次。
第一部分(1)：總寫。研究動物行為，常發(fā)生一些趣事。
第二部分(2-9)：分寫“我”進行小鳧實驗的趣事。
1.文中運用了大量的細節(jié)描寫來增強文章的喜劇效果。再讀課文，請畫出你喜歡的句子進行賞析。
學生自主閱讀，并作圈點批注，教師點撥指導，組織交流。
(1)等我一旦站起來試著帶它們走，它們就不動了……因此，為了要它們跟著我，我不得不蹲著走，這自然頗不舒服。
作者專注于動物行為研究，為了“探求真理”，不惜放下人類“高貴身段”，與動物們打成一片。
(2)要是這時我不繼續(xù)叫喚，它們就要尖聲地哭了。好像只要我不出聲，它們就以為我死了，或者以為我不再愛它們了。
作者用擬人的手法來寫小鳧，以人的心理來揣測小鳧的行為，充滿了人情味，可見他是多么喜愛這些小動物。
(3)那個星期天，當我?guī)е侨盒▲喿釉谖覀儓@里青青的草上又蹲又爬又叫地走著，而心中正為它們的服從而暗自得意的時候，猛一抬頭，卻看見園子的欄桿邊排著一排人，他們全都臉色煞白。
“我”的怪誕行為和暗自得意的心理與游人不解的神情形成強烈的反差，令人讀來忍俊不禁。
(4)我連忙趕去，只見這位老先生彎著身子，蹣跚地走過來，兩手緊緊地抓住褲腰。
“彎”“蹣跚”“抓”等詞語，寫出了父親對“可可”的惡作劇的憤怒之情和他的可笑之狀。
(5)它總是一口咬住露在外面的活線頭，很快地飛到空中，把一整團線都打開來，就像一個紙風箏拖著一條極長的尾巴。
“咬住”“飛”“打開”等詞語，生動形象地寫出了“可可”叼著毛線飛的情景。
2.本文讀來令人忍俊不禁，請結合文章內容，談談為什么會有這樣的效果。
“動物笑談”就是談論與動物有關的趣事。本文讀來令人忍俊不禁，源于作者詼諧風趣的語言。作者專注于動物行為研究，為了“探求真理”，不惜放下人類“高貴身段”，與動物們打成一片。比如寫“我”進行小鳧實驗時，先寫“在我們園里青青的草上又蹲又爬又叫地走著，而心中正為它們的服從而暗自得意”，滑稽的動作和得意的心理與“園子的欄桿邊排著一排人，他們全都臉色煞白”的神態(tài)描寫形成強烈的反差，喜劇效果十分明顯，之后進一步解釋了人們詫異的原因--只能看見“我”的怪誕行為，而小鳧掩藏在草叢中不為人所見。而可可惡作劇更令人捧腹，作者先寫老父親的生氣，后寫“犯罪現(xiàn)場”，語言風趣還帶有調侃的味道，大大增強了文章的幽默效果。
另外，課文傳神的細節(jié)描寫形象生動，使人仿佛身臨其境，也增強了文章的喜劇色彩。
3.課外通讀《所羅門王的指環(huán)》。
第一部分(1)：總寫。研究動物行為，常發(fā)生一些趣事。
第二部分(2-9)：分寫“我”進行小鳧實驗的趣事。
作者為了研究動物行為、“探求真理”，不惜放下人類“高貴身段”，與動物們打成一片。本文通過講述“我”與小鳧、可可的趣事，表現(xiàn)了作者對動物發(fā)自內心的熱愛、對自己事業(yè)的熱愛，還讓讀者感受了他嚴謹?shù)目蒲袘B(tài)度。
1.語言生動，詼諧有趣。
本文不像一般的科普文那樣平實枯燥，而是語言生動，詼諧有趣。文中既有水鴨子怎樣辨別母親的科學知識，又有作者親自扮演水鴨子的媽媽體會到的辛苦。當水鴨子的媽媽必須時刻不停地叫喚，否則，“好像只要我不出聲，它們就以為我死了，或者以為我不再愛它們了”，勞倫茲這樣調侃。
2.運用修辭，形象生動。
“又一次我讓農(nóng)場里的一只胖大白鴨代孵，那些小家伙卻高高興興地跟在她后面，好像她是它們真正的母親似的”，運用擬人手法，生動形象地寫出了小鳧跟在大白鴨后面高興的樣子，情態(tài)可掬;“我四周的人一個個都像生了根似的定在那里”，“生了根似的”運用比喻，寫出了人們對“我”的行為怪誕的驚異之情;“他在脖子上掛個鈴鐺，嘴里發(fā)出哞哞的叫聲，小牛就以為他是母牛”，引用布什的詩句，佐證了勞倫茲關于水鴨子靠聲音來辨認母親的結論。大量修辭手法的運用，使得文章語言自然、親切，增強了文章的趣味性。
動物笑談。
初一講解教案篇十二
教學目標：
1．看圖讀句子，知道同學們是怎樣做值日的，教育學生認真參加值日勞動，并保持教室的整潔。
2．指導學生運用看圖理解句子的方法學句子。初步認識本課的句子形式，并能照樣子寫出這樣的句子。
教學重點：
指導學生運用看圖理解句子的方法學句子。
教學難點：
用“先……再……然后……”寫句子。
教學過程：
一．引入：
每天下午放學前，同學們都要認真做好值日，但是同學們是怎樣做值日的呢？
二．學習課文。
1仔細觀察圖：
思考：圖上都有誰？
他們在干什么？
你從什么地方看出來的？
2同學們想一想：
大家在值日時，要先干什么？再干什么？然后干什么？（先灑水，再掃地，然后擦桌椅和門窗）。
3請同學們用筆標出來表示先后順序的詞。想想這個順序能不能改變？（不能）。
4讀句子思考：
為什么“先……再……然后……”句子之間用“，”？（表示話沒有說完，還要接著說）。
5練習說話。
用上“先……再……然后……”說說我們該怎么做值日？
6完成課后第2題，照樣子說句子。
做值日的時候，
我們先灑水，
再掃地，
然后擦桌椅子和門窗。
早上起來，
我先。
再
客人來了，
7把寫的句子讀一讀。
三總結。
1今天，我們學習了一個新句式，表示先后順序的.句式。今后，我們在敘述有關先后順序的內容時，就可以用上它。
2思考：
面對別人的勞動成果，我們應該怎么做？
板書設計：
看圖學句子。
16做值日。
做值日的時候，我們先灑水，再掃地，然后擦桌椅和門窗。
課后練習：
用“先……再……然后……”練習說話。
初一講解教案篇十三
1、自尊有何表現(xiàn)?注意容貌上的修飾，舉止方面的文雅以及行為的后果，以塑造更好的形象，贏得別人對自己的肯定。知恥是自尊的重要表現(xiàn)。
2、什么是自尊?自尊即自我尊重，指既不向人卑躬屈膝，也不允許別人歧視、侮辱。它是一種健康良好的心理狀態(tài)。
3、如何感受自尊的快樂?
a我們感悟生活的意義，首先要體驗到自己是有價值的，為人所需要的，并且這種價值常常得到他人的認可與欣賞。
b如果別人不僅能欣賞我們的長處，而且不恥笑我們的弱點與缺陷，這種尊重更能使我們體驗到快樂與感動。無論是自己對自己的價值的肯定，還是他人對我們的價值肯定，即自尊與被人尊重，都是快樂的。
c面對生活中不如別人的地方，我們不要氣餒，不灰心，不放棄，自己相信自己，自己看得起自己，自己尊重自己，我們就可以通過進一步的努力，找到自己的人生價值，贏得別人的尊敬，感受自尊的快樂。
4、如何做一個有自尊的人?
初一講解教案篇十四
(一)在根底學問方面：
1、看拼音寫詞語中，平常都有接觸過的詞語，但是由于學生在考試時，留意力不夠集中，導致一些簡潔的拼寫消失錯誤，比方：“解凍”一詞，是從課文中來的，但是錯誤率較高，如“名勝古跡”一詞，平常強調了很多遍，還是消失較多的失誤。
2、比一比組詞中，消失了形近字的比擬，雖然平常也是強調，但一些差生失誤還是較多，特殊是“蜜”與“密”的比擬。
3、區(qū)分詞語正確與否，由于這是學生第一次接觸這樣的類型，所以許多同學不知該怎么做，錯誤率很高，每個班級90%以上都有錯誤，導致整體分數(shù)不高的緣由。
(二)在學問運用方面。
1、詞語練習上，abb、aabb類的詞語我們的學生已經(jīng)練得很熟了，90%的學生在這兩個詞語樣式上沒扣分，但寫錯字較多，特殊是“紅潤潤”與“黑壓壓”，這幾個字寫錯教多。
2、圈反義詞中，除差生不理解題目外，大局部學生做的不錯。
3、量詞運用中，錯的較多的是“五____尺子”、“一_____心愿”、“更上一____樓”
4、標點符號運用，在加標點這一題中，由于是補充標點，并將對話補充完整，大局部學生將標點補充題目做丟了，所以失分率較多。
(三)在寫作方面。
本次期中試卷的作文題目是“假設我是__”，由于以前沒有遇到將作文題目補充完整的題形，所以許多同學就根據(jù)題目原樣抄回去，自己也不知道在寫什么。還有一局部同學，雖然將題目補充完整了，但是缺乏豐富的想象，大家的題目都圍繞在“假設我是一滴水”、“假設我是一片云”、“假設我是一朵花”之類的題目，而且思路不夠寬闊。
(一)缺乏仔細細致的學習習慣。
總體上，造本錢次成績不抱負的主要緣由，還是學生的仔細程度不夠，平常練習到的題目，有些學生較馬虎做錯了。如看拼音寫字，每個詞語都是復習過的，而就是有學生由于字跡不端正而失分。還有就是對新題形缺乏分析，不擅長思索。
(二)學生的閱讀力量和看圖寫話力量比擬薄弱。
從這張試卷中，看出學生的寫作力量有待提高，在下一階段的`教學中，每周利用固定的時間綻開寫話訓練，高度重視閱讀力量和寫話力量的培育。
(三)后進生補習工作常抓不懈。
這次期中考試中，不及格率有明顯下降，特殊是二(1)與二(3)，最低分到達20分與27分，教師應在下半學期抓緊對后進生的輔導工作。
期中考試是一次重要的演練，既是前段學習狀況的總結，也是今后學習的加油站。
初一講解教案篇十五
試卷由(一)填空題(占22分)、(二)選擇題(占8分)、(三)計算(占33分)、(四)畫一畫(占10分)(五)解決問題(占27分)組成，總分100分。
二、試題總體分析。
縱觀整體，此次數(shù)學試題很成功。題量、難易程度適中，考察的知識點遍及整本書，且分布均勻、緊湊，能很好的考察出學生此階段的學習情況。試題注重基礎，內容緊密聯(lián)系生活實際，注重了趣味性、實踐性和創(chuàng)新性。突出了學科特點，以能力立意命題，體現(xiàn)了《數(shù)學課程標準》精神。有利于考察數(shù)學基礎和基本技能的掌握程度，有利于教學方法和學法的引導和培養(yǎng)。
(1)強化知識體系，突出主干內容。
考查學生基礎知識的掌握程度，是檢驗教師教與學生學的重要目標之一。學生基礎知識和基本技能水平的高低，關系到今后各方面能力水平的發(fā)展。試題以基礎知識為主，既注意全面更注意突出重點，對主干知識的考查保證了較高的比例，并保持了必要的深度。本冊重點內容——圓的認識及百分數(shù)的`應用，和比的認識和應用在試卷中通過筆算、解決問題等形式得到了廣泛的考察。
(2)貼近生活實際，體現(xiàn)應用價值。
“人人學有價值的數(shù)學，”這是新課標的一個基本理念。本次試題依據(jù)新課標的要求，從學生熟悉的生活索取題材，把枯燥的知識生活化、情景化，通過填空、選擇、解決問題等形式讓學生從中體驗、感受學習數(shù)學知識的必要性、實用性和應用價值。
(3)重視各種能力的考查。
作為當今信息社會的成員，能力是十分重要的。本次試題通過不同的數(shù)學知識載體，全面考查了學生的計算能力，操作能力、觀察能力以及運用知識解決生活問題的能力。
三、具體分析。
1題填空，每空1分，共22分。有分數(shù)，百分數(shù)，圓，比的內容，做到了涵養(yǎng)重點，又很基礎。
2題為選擇，每題1分，共8個小題，內容不偏，突出重點。
3題為計算題，又細分為直接寫得數(shù)，脫式計算，求陰影面積，既考查了計算能力，又考查了運用知識解決問題的能力。
4題為畫一畫，共10分，分兩個小題，考查了圓這一部分知識，這題不僅考查了學生的思維能力，還考查了學生的動手能力。
5題為解決問題，共27分。試題貼近生活，使學生明確學習數(shù)學知識在于解決生活中的問題。并突出了重點內容，分數(shù)，百分數(shù)應用題及比的應用。
四、命題建議。
1、試卷沒有判斷題，這一學期的教學內容，有好多經(jīng)典易出錯的地方，像圓的知識及百分數(shù)的定義，因此都有必要讓學生再次判斷，從而鞏固基礎知識，提高學生的判斷能力。
2、脫式計算中沒有涉及百分數(shù)的計算，實際上關于百分數(shù)的計算是學生的弱項，應該在這方面出題，從而考查學生百分數(shù)的計算能力。
一、教學目標。
1、通過對考卷做系統(tǒng)分析，幫助學生對試卷結構、得分情況有深度了解。2、知識與技能：學生能分析錯題錯因，訂正并理解考題。
3、方法與過程：結合高考考綱要求，指導各題型分析方法和步驟。
二、教學重難點。
重點：語言文字運用積累、古詩文鑒賞、文學類文本分析。難點：文言文閱讀。
三、教學課時：2課時。
第一課時。
四、教學過程。
（一）課前演講：對于本次期中考試的總結及展望。
s點評t總結：
語文學習沒有常勝將軍，一馬當先不必沾沾自喜，馬失前蹄也不必妄自菲薄。千里之行，始于足下，今天我們一起來分析一下本次期中考卷。
（二）分析試卷。
t：ppt展示數(shù)據(jù)統(tǒng)計表。
s/t：從數(shù)據(jù)中分析出什么？
賞及文學類文本中，得分率最高的是名句默寫題。從這份簡單的數(shù)據(jù)分析中，我們清晰看出我們同學們并不缺乏學習的毅力，而是缺乏豐厚的文學積淀和理解鑒賞詩文的能力。所謂厚積薄發(fā)，我們來從語言文字運用題入手分析。
（三）語言文字運用。
s：自主訂正1-5小題，揣度做題方法t：請同學來分析，重點分析1、5兩題1、字音。
劍戟：杜牧《赤壁》折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。
2、成語。
t：高考考綱對成語題的要求是表達運用e級，即理解成語在具體語境中的意義，并能正確使用。
s：“應運而生”順應時代的需要而出現(xiàn)的?！胺缸镄袨椤辈皇恰绊槕獣r代出現(xiàn)的”，故用在此處不合適。
t：注意避免張冠李戴，望文生義。成語題可以從哪幾方面來分析呢？s：情感色彩、使用對象（豆蔻年華）。
3、4、文言詞匯。
t：這兩題重點考查了課內重點文言實詞和虛詞在具體語境中的意義。這里大家掌握的不錯，我們簡單看一下。
s：術業(yè)有專攻：研究學習；木直中繩，輮以為輪。
t：同學們還記得沈復在《童趣》中寫道：“以叢草為林，以蟲蟻為獸”嗎？
“以??為”是一個固定句式，把??作為。
5、特殊句式。
s：（5），請一生分析（3）、（5）、（9）項。
6、仿寫句子。
t：分析考綱選用、仿用、變換句式都主要考查按照具體要求進行語言表達的能力。（例句）故鄉(xiāng)的歌是一支清遠的笛，總在有月亮的晚上響起。
（ppt展示考生答案）。
s：請學生分析其中錯誤：句式不一致。
t：展示學生正確答案，請學生分析注意要點。
s分析t小結。
注意要點：“三一致”原則——句式、修辭、情感。
（四）文言文閱讀。
s：郭浩。
t：郭浩是什么人？s：宋朝將領。
t：（ppt展示）人物傳記的特點：（小詩記憶）。
身份為人在前面，典型事件跟后邊。經(jīng)歷官位會多變，品格教化文中見。
7、實詞含義（理解b）。
t：本題重點考查的是重點實詞在文中的含義。大家在閱讀文章時就應當在文中圈出這些字詞。請同學分析這一題。
s：逐一解讀。分析方法。已：學不可以已。
8、篩選信息（分析綜合c）。
s齊：“金人”
t：請一位同學分析這一題，總結方法。9、信息概括（分析綜合c）。
t:文言文信息概括題重點考查對文章的層次、段落或整體的把握能力。請同學分析，總結方法。
s分析。
t：分析這一題時，大家是否從中得到了很多有效信息呢？我教給大家一個做人物傳記題的小技巧，拿到題目可以先讀一下信息概括題，可能其中會包含錯誤信息，但是卻能夠初知大意和部分翻譯，有效降低閱讀難度。同時做信息概括題時，一定要注意細節(jié)分析，比方時間點上的變動等。古語云：小心使得萬年船，放在此處也十分契合。
10、翻譯句子（理解b）。
t：（分析考綱，ppt）理解并翻譯文中的句子古文翻譯要求以直譯為主，并保持語意通暢。要注意原文用詞造句和表達方式的特點。
（1）臣在任已聞警，慮夏人必乘間盜邊，愿選將設備。（3分）（2）浩招輯流亡，開營田，以其規(guī)置頒示諸路。（3分）。
（3）以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。（齊）。
s：找關鍵詞分析，總結方法和注意點。t：抓住重點實詞、虛詞和特殊句式。補充：人物傳記答題技巧：
技巧解讀一：關鍵先看概括題。初知大意，部分翻譯，降低難度。技巧解讀二：回頭讀文一兩遍。人、時、地、事理清楚。
技巧解讀三：詞句找出要劃線。聯(lián)系語境進行理解。技巧解讀四：實詞語境很重要。
技巧解讀五：翻譯看準重點詞，句意通暢高分見。
（五）詩歌鑒賞。
t：相較于文言散文的寫作，古代文人墨客詩詞歌賦的創(chuàng)作也可謂蔚為大觀。而對于我們中學生而言，除了領略詩詞的美感外，更重要的是掌握鑒賞這些作品形象和技巧的能力，用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義和歷史局限。這一題得分率只有40.7%，總體偏低。在高考大綱中，對此項的考查集中在唐詩宋詞方面。一起來分析宋代詩人謝枋得的這首《慶全庵桃花》。
t/s：五步（引導學生一起說出）：詩題、作者、主體、注釋、問題s齊讀。
t：介紹詩題、作者。
1、首句化用了什么典故？有何深意？
t：有幾問？回答幾點？s：2。
s：請同學分析首句?！短一ㄔ从洝罚?）次句中“又”字有什么作用？
t：什么題型？s：煉字。
t：幾步？s：解釋含義、聯(lián)系文本、點明手法、分析情感s/t：請同學回答總結。
t：詩歌最后一定會落實到情感上。
（3）請簡要分析“桃花”在全詩中的作用。
t：桃花是全詩的意象，有什么作用呢？我們可以從內容結構上來分析，也可以從手法上來解讀。（常見意象：月、柳、紅豆等）。
s分析t點撥。
（六）練練身手（t：ppt）1、翻譯句子。
（1）浩手斬二騎，以首還。
（2）敵據(jù)塞水源，以渴我?guī)?，浩率精騎數(shù)百奪之。2、意象分析。
例如：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）找出詩句中的意象并分析。
初一講解教案篇十六
一、要掌握的基礎知識有：漢武帝的用人政策;“推恩令”;鹽鐵專營，五銖錢;罷黜百家，獨尊儒術，興辦太學。
二、通過了解漢武帝用人政策、興辦太學的做法等，認識漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”對后世封建統(tǒng)治思想的影響。
三、通過本課的教學以，使學生了解到漢武帝的大一統(tǒng)是西漢強盛的頂點，同時要認識到經(jīng)濟上的發(fā)展是大一統(tǒng)的物質基礎，說明國家在政治上的統(tǒng)一是實現(xiàn)強盛的重要原因。對待漢武帝要辯證地認識：他作為一個封建帝王，確是雄才大略，更可貴的是他有勇氣承認錯誤。
教學建議。
地位分析：
秦漢文明是中華文明的重要組成部分。在先秦文明的基礎上，秦漢物質文明和精神文明發(fā)展到一個新階段，并對此后中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。古代中國以一個發(fā)達國家聞名于世，是從秦漢開始的。政治、經(jīng)濟和思想文化的大一統(tǒng)，是秦漢文明的突出特點。漢武帝是一位雄才大略的皇帝，在他統(tǒng)治中國的半個世紀中，“外事四夷，內興功利”，進一步擴大了版圖，發(fā)展和鞏固了大一統(tǒng)事業(yè)?！扒鼗蕽h武”成了中國歷史上大一統(tǒng)的象征。
對漢武帝“大一統(tǒng)”措施的理解及評價。
這主要是涉及到對歷史事件尤其是對歷史人物的評價問題，而歷史評價問題歷來是歷史教學中的難點問題。要引導學生運用基本的歷史唯物主義觀點來評價漢武帝，既要看到漢武帝順應歷史潮流，變革圖新，發(fā)奮建國，發(fā)展和鞏固大一統(tǒng)的事業(yè)的歷史功績，同時也要認識到漢武帝統(tǒng)治畢竟是封建統(tǒng)治，其目標是為了維護地主階級的根本利益，從更深更遠的層面維持對廣大勞動人民的統(tǒng)治，能否恰如其分地對漢武帝推進大一統(tǒng)格局進行評價，是本課難點。
漢武帝的“大一統(tǒng)”
政治、經(jīng)濟和思想文化的大一統(tǒng)，是秦漢文明的突出特點，而“大一統(tǒng)”的事業(yè)在漢初才基本上得以全面完成。通過了解漢武帝為推進大一統(tǒng)所采取的政策措施，對漢武帝進行評價，應該說是整個中國古代史的一個重要內容。在漢武帝為加強中央集權統(tǒng)治而采取的措施中，“推恩令”是收到了顯著效果的重要政策，理解這一政策的作用，有助于學習本課的重點問題。
教法建議。
1.本課在具體授課時可著重采用分析、比較的方法。分析漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”、頒布“推恩令”、強化監(jiān)察制度等措施在鞏固大一統(tǒng)方面所起的作用;比較“秦皇漢武”加強中央集權措施的異同，認識漢武帝“獨尊儒術”的做法，使儒家思想成為專制王朝的正統(tǒng)思想，并逐步成為中國兩千多年封建社會的思想基礎。
2.“王莽改制”一目為小字，各地學校可根據(jù)自身情況靈活處理。
教學設計示例。
重點：漢武帝的"大一統(tǒng)"。
難點：對漢武帝"大一統(tǒng)"措施的理解及評價。
教學思想：通過借助各種資料，讓學生更好的理解政治方面的內容。
教學過程：
復習提問：
西漢何時建立?漢初的統(tǒng)治者為恢復發(fā)展經(jīng)濟主要采取了什么措施?
西漢建于公元前202年，漢初的統(tǒng)治者如高祖劉邦、文帝、景帝等主要采取了休養(yǎng)生息政策，使經(jīng)濟得到了恢復和發(fā)展。為漢武帝時達到鼎盛奠定了良好的基礎。請一位同學朗讀課前提示，了解將要學習有關漢武帝的哪些內容。
一、漢武帝的大一統(tǒng)。
在講課之前，先解釋什么是大一統(tǒng)，即中央加強對政治、經(jīng)濟、思想文化等各方面的統(tǒng)一領導，形成高度中央集權的政治局面。漢武帝時能實現(xiàn)大一統(tǒng)，決非偶然，如果沒有從高祖"文景之治"，近半個世紀實行休養(yǎng)生息政策，奠定了雄厚的經(jīng)濟基礎;如果沒有景帝時平定七國之亂，奠定了鞏固的政治基礎，恐怕大一統(tǒng)的局面是不可能出現(xiàn)的。大一統(tǒng)的局面出現(xiàn)，也和漢武帝這個具有雄才大略的皇帝的統(tǒng)治措施密切相關。
然后教師結合課文，并提供大量的圖片和文字資料(部分見"相關資料"和"媒體資料")，由學生分組討論歸納漢武帝為實現(xiàn)大一統(tǒng)采取了哪些措施，為什么，教師逐條和學生分析討論。
例如關于重視人才的內容，學生可根據(jù)材料介紹一兩個下層人物，突出漢武帝不拘一格選拔人才。
關于"推恩令"的內容，在學生講述后，教師可根據(jù)學生回答情況再補充強調：諸王除了嫡長子繼承王位、爵號外，可以推恩，將自己的封地分給子弟，由皇帝定封號。這樣，可以使一個大王國分割成許多小侯國，使王國封地越來越小，權力越來越分散，大大削弱王國同中央對抗的實力。后來，漢武帝又用其他方法如"酌金奪侯"等，逐步奪去王侯的爵位，徹底解決了王國問題。為進一步加深理解，教師可讓學生把"推恩令"與景帝平定七國之亂作比較，進一步分析它的巧妙之處。
關于鹽鐵經(jīng)營權由中央專賣和取消地方鑄幣權，教師可從國家稅收和商品交換的角度提問此項措施的必要性。可回顧秦始皇統(tǒng)一貨幣、度量衡的原因，提醒學生學會類比及前后知識的聯(lián)系。教師也可聯(lián)"歐元"的出現(xiàn)進行講述。
關于"罷黜百家，獨尊儒術"的內容，可以在學生講完后，教師可以進一步提問：罷黜百家，獨尊儒術的背景，如何評價這一措施。鍛煉學生學習在歷史情境中思考問題。
最后，教師可以和學生一起綜述漢武帝"大一統(tǒng)"的措施，并逐條列出來，既作為板書，又可作為本目小結。
二、知錯能改的漢武帝。
本目內容為小字，各?？筛鶕?jù)進度等實際情況靈活處理。一般簡單介紹即可。講解時應側重于個人品質。
三、西漢的衰亡。
本目內容雖為小字，但和13課內容聯(lián)系緊密，建議教師配合媒體資料的圖片簡單講解。
例如：介紹王莽，他如何篡位，改制背景及失敗，綠林、赤眉起義推翻王莽政權。為13課埋下伏筆。
板書設計。
初一講解教案篇十七
試卷分為三局部，第一局部是“學問積存與運用”；其次局部是“閱讀理解與感悟”；第三局部是“妙筆生花，習作展現(xiàn)”，總分100分。題量不大，難易適中，掩蓋面較廣。試卷命題以新課程標準為依據(jù)，面對全體學生，綜合考察了六年級學生所學的學問，試卷注意對學問和力量的考察，側重考察學生理解語言、運用語言的力量，在根底學問全面考察的根底上又有所拓展，綜合性較強，難度適中。
我六年級有學生86人，全部參考。總分6865分，平均分79.8分，85分以上43人，優(yōu)秀率達50%，不及格7人，及格率為92%。此次成績我覺得學生答出了自己的真實水平，但平均分不高，主要緣由是學困生多，并且成績太低，七人當中有4人缺乏30分，有一人得了0分。以此下學期我肯定找到更好的方法，做好轉化后進生的工作。
第一局部：學問積存與運用。
這局部共四大題，總分值為42分，平均得分約37分。從這局部的答卷中，可以看出形近字仍非常較重，如“張冠李戴”的“冠”上邊寫成了‘寶蓋頭’，估量是平常我把“寇”與“冠”放在一起比擬識記，讓局部同學發(fā)生了識記混淆。再有一處是“最聞名的就是被稱為——的李白杜甫”許多同學填寫了“詩仙詩圣”而正確答案是“李杜”。問題出在審題不仔細。
其次局部：閱讀理解與感悟。
這局部由兩個課內閱讀和一個課外閱讀組成。總分值為30分，平均得分約16分，得分率約50%。個別同學填關聯(lián)詞語出錯，說明平常課文朗讀不嫻熟。還有“走近茅屋”的“近”有局部同學出錯。課外閱讀對兩個詞語的解釋不到位，大多能說出詞語的意思，但沒有結合上下文來理解，意思不全面。最終一題同學們都知道兩件事情不能交換位置但在說明理由時卻答復不全面、完整。明顯學生語言表達力量有待加強訓練。
第三局部：習作。
習作局部總分值為28分，平均得分約23分。本次習作的要求是寫一篇成長故事，試題難度不大，學生完全可以依據(jù)自己的生活經(jīng)受和體驗，選擇有利于發(fā)揮自己水平的題材來寫。他們都能選取自己親身經(jīng)受的事情來進展表達，如學騎自行車，學做飯，學做衛(wèi)生，學習衣服等，由于是親身經(jīng)受，都能寫出真實的過程及自己的.收獲和感悟。并且此次寫作學生的書寫清晰工整，與平常的練習書寫有很大關系，以后我們還要進展加強漢字書寫練習。但存在語言直白空泛的現(xiàn)象，以后要連續(xù)鼓舞學生多讀書，積存好詞好句，美麗段落，為寫作錦上添花。
1、加強良好學習習慣的培育，促使學生改正讀題馬虎、審題不細、不愿檢查等不良習慣。學習習慣的培育包括良好的讀書寫字姿態(tài)、書寫習慣、讀書習慣、審題力量等的培育，如讓學生養(yǎng)成把題讀完整，多讀幾遍，回頭檢查的好習慣。
2、多種策略降低錯字率。準時幫學生區(qū)分同音字、形近字，加強多音字在語境中的辨析。
3、加強培育學生的閱讀力量，“授之以魚，不如授之以漁”，學生只有把握了閱讀的方法，才不需要每時每刻都依靠教師，才能有更大的進展空間和更快的進展速度整體把握課文思想內容的力量，體會重點詞句含義的力量，對課文的理解感悟力量，概括的力量。
4、激發(fā)學生寫作興趣，連續(xù)催促學生背誦名篇佳句，美麗詞語，為寫作錦上添花。
5、我們要面對全體學生，花大力氣做好學困生的補差工作。平常教學，要對學困生因材施教，適當降低要求，讓后進生也能享受到勝利的樂趣，使他們迎頭趕上，學有所得。
初一講解教案篇十八
1、學會本課10個生字，理解有生字組成的詞語的意思。
2、正確、流利的朗讀課文。
3、讀通課文，初步了解課文的'內容。
1、學會本課10個生字，理解有生字組成的詞語的意思。
2、讀通課文，初步了解課文的內容。
投影片錄音。
第一課時。
1、唐代大詩人李白，大家都很熟悉，誰還記得我們學過他的哪幾首詩？
指名交流。
2、今天我們一起來看他的一首古詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》幻燈出示該古詩。
3、師范讀。
4、自由讀，讀準字音。
5、齊讀，指名讀。
6、揭題25黃鶴樓送別。
7、學生針對課題質疑。
1、提出要求：
（1）讀準字音借助拼音讀好生字。
（2）讀順課文。
（3）理解課文大概內容，思考上述提出的問題。
2、檢查。
（1）出示生字，指名認讀。
（2）出示詞語。
初一講解教案篇十九
論點：
定義：作者對所議論的問題（事件，現(xiàn)象，人物，觀念等）所持的見解和主張。
論據(jù)：是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據(jù)。
論證：運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。
論證方法有以下幾種。
1.舉例論證；列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點；
3.對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點；
4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運用的。
1.議論文的寫作技巧有哪些。
8.中考議論文的寫作技巧指導。
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