民主與教育讀后感（優(yōu)質(zhì)20篇）

讀后感是對(duì)自己讀書過(guò)程中思想的總結(jié)，也是對(duì)作者意圖的理解和評(píng)價(jià)。寫讀后感時(shí)要注重書寫的邏輯和條理性，將觀點(diǎn)和論據(jù)有機(jī)地組織起來(lái)。下面是一些大眾文化作品的讀后感范文，希望能給大家提供一些娛樂(lè)和啟發(fā)。

民主與教育讀后感篇一

《民主世界》淳樸的語(yǔ)言，口語(yǔ)化的言辭，赤裸裸的諷刺了金光鎮(zhèn)的“民主世界”，輕松詼諧，可謂妙筆生花。故事雖短，卻折射出發(fā)人深省的官僚主義現(xiàn)象。

故事發(fā)生在金光鎮(zhèn)，這是作者虛擬出來(lái)的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但作者詳細(xì)交代了鎮(zhèn)子里的情況和時(shí)代背景，這些都是外來(lái)戶，看上去都是有錢有勢(shì)的'主。這樣的描寫，讓我們?cè)诟惺艿秸鎸?shí)性的同時(shí)，也為下文他們反映出來(lái)的民主世界做了很好的鋪墊?！霸诿裰魇澜缋?，不是人人事事一律平等的么？”這是耐人尋味的一句反問(wèn)句。小小的金光鎮(zhèn)民主尚且如此，可想而知外面的世界了。對(duì)于金光鎮(zhèn)的民主，作者單單描寫水仙館的原因就是這是一個(gè)比其他機(jī)關(guān)都要民主的機(jī)關(guān)?！捌湫稳缢猓ǚ撬?，應(yīng)再加意搜集鑒別。”簡(jiǎn)單一句對(duì)話便刻畫出館長(zhǎng)裝腔作勢(shì)的形象，這是社會(huì)“民主”現(xiàn)象的根源所在。官場(chǎng)充斥著尊卑有別的封建思想，老舍給與了幽默的諷刺。不僅僅不尊重底層人民，而且官架子大的可怕，虛榮心極強(qiáng)，心里想的就是官威?！氨攫^長(zhǎng)出入大門，警察須碰兩次鞋跟，遮兩次眉毛。副館長(zhǎng)出入呢，就只碰一次，遮一次，以便有個(gè)區(qū)別?！笨鋸埖拿鑼懀瑹o(wú)情的批判，將這個(gè)水仙館彌漫的官僚主義刻畫的淋漓盡致。作者的幽默諷刺穿透力極強(qiáng)，而且讓人印象深刻，揭示了社會(huì)的這種現(xiàn)象，體現(xiàn)出作者對(duì)這種現(xiàn)象的憎惡。館長(zhǎng)議案、“體恤”下屬，同意增加工友人手表面上是民主，實(shí)則是自私自利，一切為了官威的體現(xiàn)，是官僚作風(fēng)的體現(xiàn)。

所謂民主在那個(gè)時(shí)代是不存在的，而且社會(huì)上官僚作風(fēng)相當(dāng)嚴(yán)重。老舍通過(guò)《民主世界》揭示這樣的社會(huì)現(xiàn)象，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

民主與教育讀后感篇二

杜威說(shuō)到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)?！拔覀?cè)谔剿鹘逃哪康臅r(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對(duì)等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。

首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的，不能由外來(lái)的命令決定。這點(diǎn)我覺(jué)得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績(jī)，考上好的大學(xué)。但在我看來(lái)這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的。對(duì)于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識(shí)到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中并沒(méi)有過(guò)多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會(huì)對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的結(jié)局有了預(yù)見(jiàn)性，就會(huì)給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)以方向。

其次，如何確定良好的目的。“所確定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物。”學(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對(duì)不會(huì)是高考。當(dāng)然要想確定一個(gè)好的目的并非易事，這需要學(xué)生對(duì)未來(lái)生活有一個(gè)思考，對(duì)自己將來(lái)的生活有一個(gè)預(yù)見(jiàn)，這種預(yù)見(jiàn)決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺(jué)得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會(huì)上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們?cè)谶M(jìn)行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對(duì)自己的未來(lái)有個(gè)更直觀的認(rèn)識(shí)，也只有這樣才能使他們確定一個(gè)好的切實(shí)可行的目的。

最后，教育的目的是什么?如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開(kāi)花便是我們的目的。其實(shí)我們都知道如果想要這盆花開(kāi)花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽(yáng)，如果下雨了就要搬到屋里，如果長(zhǎng)蟲了就要除蟲等等?？傊覀?cè)谕瓿赡康牡倪^(guò)程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動(dòng)與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對(duì)抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個(gè)計(jì)劃來(lái)讓花順利開(kāi)花，我想大多數(shù)是會(huì)失敗的。那么我們對(duì)待學(xué)生也應(yīng)如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

民主與教育讀后感篇三

杜威的代表作《民主主義與教育》是西方教育史上可與柏拉圖的《理想國(guó)》，盧梭的《愛(ài)彌兒》并列的偉大作品。

全書共26章，杜威將前24章分為三個(gè)部分。最后兩章分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論第一部分：從非正式教育談到教育的興起。概述了教育的社會(huì)職能和效應(yīng)指出了當(dāng)代教育的嚴(yán)重缺陷并指出改革的方向。第二部分：闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)。明確指出教育即生活，成長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)的改造的意義。并借助對(duì)各種教育理論的批判來(lái)論證民主教育的正確性與優(yōu)越性。在這部分指出教育的目的是獲得更多更好的教育，除此之外別無(wú)其他目的。第三部分：用實(shí)用主義哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期以來(lái)純?cè)诘呐d趣和努力，經(jīng)驗(yàn)和思想，勞作與休閑，個(gè)人與自然界，教育和職業(yè)等矛盾。并給課程，教材和教法以新的解釋。

在書中杜威大膽的批判了一些傳統(tǒng)教育家的教育思想，批判斯賓塞：“斯賓塞的教育是成人生活教育的準(zhǔn)備說(shuō)。指出這種學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)把人所需要的知識(shí)灌輸給缺乏理解力的兒童叫他們痛苦的陷入謎團(tuán)。乃是滿足成人的需要而實(shí)于兒童的虐?！迸泻诟駹柡透５撠悹枺骸八麄儼呀逃斫獬烧归_(kāi)兒童先天理性的學(xué)說(shuō)。在黑格爾看來(lái)，人類秉承著絕對(duì)純?nèi)睦硇浴＝逃褪菍⑦@種理性由內(nèi)向外的展開(kāi)。傳統(tǒng)教育外鑠的力量，開(kāi)展說(shuō)注重由內(nèi)向外的發(fā)展。兩者顯然不同。不過(guò)，開(kāi)展所指的并不是繼續(xù)不斷的生活或者生長(zhǎng)而是將一種神秘難測(cè)的理性展開(kāi)作為教育，實(shí)際上這種學(xué)說(shuō)僅僅是成教育的變種，因?yàn)樘熨x的理性和成人的需要都超出了兒童的理解。而且開(kāi)發(fā)天性交給成人生活做準(zhǔn)備更加虛幻莫測(cè)。”批判洛克：“把教育理解為訓(xùn)練心智的學(xué)說(shuō)；洛克等人認(rèn)為人們稟賦著記憶，思維，想象等多種心智能力，教育就是培養(yǎng)心智的事體。實(shí)際上，人沒(méi)有這種假定存在的而且彼此分割的心力。脫離現(xiàn)實(shí)生活，而孤立的抽象的訓(xùn)練記憶力和思維力，正好像空著肚子訓(xùn)練消化力那樣荒唐?！迸泻諣柊吞兀骸昂諣柊吞匕呀逃斫鉃榻處煱凑招睦斫y(tǒng)覺(jué)過(guò)程向兒童提供教材，從而形成他們觀念的學(xué)說(shuō)。杜威認(rèn)為這說(shuō)學(xué)說(shuō)忽略了兒童潛在動(dòng)力和引導(dǎo)他們自覺(jué)地探索知識(shí)，卻把他們看成被動(dòng)的吸收知識(shí)的容器?！?/p>

全書第四章的講述了一個(gè)重要觀點(diǎn)——教育即生長(zhǎng)。也是我讀這本書之后理解最深刻的一個(gè)點(diǎn)。杜威認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校無(wú)視兒童天性，他提出“教育即生長(zhǎng)”的根本目的在于，將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來(lái)。生長(zhǎng)論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。

杜威詳細(xì)闡述了生長(zhǎng)的首要條件未成熟狀態(tài)的兩個(gè)特征依賴性和可塑性，人類為了應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)，延長(zhǎng)嬰幼期，有利于進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

杜威首先討論未成熟狀態(tài)的積極意義，從能量和潛力的雙重意義上理解未成熟狀態(tài)的積極方面，“把能量理解為一種能力，把潛力理解為勢(shì)力。我們說(shuō)未成熟狀態(tài)就是有生長(zhǎng)的可能性，即發(fā)展的能力?！?/p>

杜威認(rèn)為，不能用比較的觀點(diǎn)，而應(yīng)該用絕對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)看，未成熟狀態(tài)是指一種積極的勢(shì)力或能力——向上生長(zhǎng)的力量。他從未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面出發(fā)，由此他提出了理解未成熟主體的兩個(gè)特征：依賴性和可塑性。

接下來(lái)杜威闡述了生長(zhǎng)的表現(xiàn)，既是習(xí)慣。而習(xí)慣從可塑性中來(lái)。

徹底的無(wú)依無(wú)靠的依賴，“暗示著具有某種補(bǔ)償?shù)牧α俊！彼褎?dòng)物的幼獸和人類的嬰兒的能力進(jìn)行比較，指出嬰兒具有動(dòng)物幼獸所沒(méi)有的社會(huì)能力。兒童具有頭等的社交能力，靈活而敏感，無(wú)力注意自然界反而強(qiáng)化了他們對(duì)成人行為的關(guān)注和興趣?？梢哉f(shuō)“兒童生來(lái)的機(jī)制和沖動(dòng)都有助于敏捷的社會(huì)反應(yīng)?！币蕾囆允且环N力量而非軟弱，而且是相互的。未成熟的人為生長(zhǎng)而有的特殊的能力，就構(gòu)成了可塑性。杜威認(rèn)為可塑性“乃是以從前的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果為基礎(chǔ)，改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量”他與小雞孵出后幾個(gè)小時(shí)就學(xué)會(huì)啄食與嬰兒出生六個(gè)月通過(guò)嘗試性反應(yīng)才學(xué)會(huì)抓東西作比，指出人類學(xué)習(xí)一種動(dòng)作必須學(xué)會(huì)變化動(dòng)作的因素，并根據(jù)情況作出種種因素的聯(lián)合。能發(fā)展方法，應(yīng)用到其他情境，開(kāi)辟前進(jìn)的可能性。更重要的是通過(guò)這種可塑性，人類養(yǎng)成了學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

習(xí)慣是一種執(zhí)行的技能，或工作效率，就是對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行有效控制以達(dá)到自己的目的。杜威解釋了適應(yīng)的概念，他認(rèn)為適應(yīng)必須從控制達(dá)到目的的手段的主動(dòng)的意義上來(lái)理解。不能把習(xí)慣僅僅看作是機(jī)體內(nèi)部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，從而不能將適應(yīng)看作與環(huán)境一致。適應(yīng)是使我們自己切合外部環(huán)境為機(jī)體內(nèi)部發(fā)生變化提供的目的和標(biāo)準(zhǔn)的固定性。如果把習(xí)慣看作“習(xí)以為常”的話，那么習(xí)慣就是被打與環(huán)境保持一致，積極機(jī)體變化而忽視了改變周圍環(huán)境的能力，這種適應(yīng)，可以稱之為遷就，以區(qū)別于主動(dòng)的適應(yīng)。主動(dòng)的適應(yīng)是持久的適應(yīng)或是適應(yīng)平衡，給我們提供一種背景，以備以后調(diào)整自己以應(yīng)對(duì)新環(huán)境。杜威總結(jié)說(shuō)“所謂適應(yīng)，即是完美的活動(dòng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，也是環(huán)境對(duì)我們自己活動(dòng)的適應(yīng)?！彼砸靶U部落和文明人對(duì)荒漠的應(yīng)對(duì)為例，指出野蠻人順應(yīng)環(huán)境，習(xí)以為常，而文明人則是改造環(huán)境。

人們常常把教育解釋為獲得能使個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的種種習(xí)慣。這個(gè)定義表明生長(zhǎng)的一個(gè)重要方面。但是，這個(gè)定義中的所謂適應(yīng)，必須從控制達(dá)到目的的手段的主動(dòng)的意義上來(lái)理解。如果我們把習(xí)慣僅僅看作機(jī)體內(nèi)部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，就會(huì)把“適應(yīng)”看作與環(huán)境一致，正如一塊蠟依照印章一樣。環(huán)境被看作某種固定的東西，這種固定性為有機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的變化提供目的和標(biāo)準(zhǔn)；所謂適應(yīng)不過(guò)是使我們自己切合外部環(huán)境的這種固定性。如果把習(xí)慣看作“習(xí)以為?！保_實(shí)是比較被動(dòng)的東西。我們習(xí)慣于周圍環(huán)境－－習(xí)慣于我們的衣服、我們的鞋子和手套；習(xí)慣于相當(dāng)穩(wěn)定的氣候；習(xí)慣于我們的日常朋友等等，這些都含有被動(dòng)的性質(zhì)。和環(huán)境保持一致，在有機(jī)體內(nèi)引起變化，而不問(wèn)改變周圍環(huán)境的能力，就是這種習(xí)以為常的顯著特點(diǎn)。我們不能把這種適應(yīng)（不妨稱之為遷就，以別于主動(dòng)的適應(yīng)）的特點(diǎn)轉(zhuǎn)到主動(dòng)利用周圍環(huán)境的習(xí)慣，除此以外，“習(xí)以為常”有兩個(gè)主要特征值得注意。第一個(gè)特征是，我們首先通過(guò)使用事物而習(xí)慣于這些事物。

簡(jiǎn)單的說(shuō)杜威關(guān)于教育即生長(zhǎng)的觀點(diǎn)大體是這樣的：某個(gè)時(shí)代社會(huì)的性質(zhì)，基本上取決于前一個(gè)時(shí)代給予兒童的活動(dòng)指導(dǎo)，這個(gè)吵著后來(lái)結(jié)果的行動(dòng)的積累運(yùn)動(dòng)，就是生長(zhǎng)的含義。生長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)。那么什么是未成熟狀態(tài)？所謂未成熟狀態(tài)是指生長(zhǎng)的可能性和生長(zhǎng)的潛力。并不是指現(xiàn)在沒(méi)有能力，到后來(lái)才會(huì)有，我們表示現(xiàn)在就有的一種確實(shí)存在的勢(shì)力。未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面，是理解未成熟狀態(tài)的可能性的主要特征即可依賴性和可塑性。人的依賴性不是完全的依賴和寄生，因?yàn)槿耸翘幵谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中，并具有社會(huì)的能力依賴是伴隨著能力的成長(zhǎng)。而塑造性就是認(rèn)為了生長(zhǎng)而有的特殊的適應(yīng)能力發(fā)展它主要地從從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)能力從經(jīng)驗(yàn)中保持可以用來(lái)對(duì)付以后情境中的困難的力量?？蓪傩跃褪且詮那暗慕?jīng)驗(yàn)的結(jié)果為基礎(chǔ)。改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量。保存兒童天性，出兒童天性外，別的都要通過(guò)訓(xùn)練搞掉。保存兒童天性但是阻止他們擾亂，胡鬧，干蠢事。保存兒童天性，并且正是按照他們所指的方向，用知識(shí)把兒童天性武裝起來(lái)。

杜威是美國(guó)極有影響的教育思想家。他反對(duì)“傳統(tǒng)教育”，批評(píng)“傳統(tǒng)教育”的迂腐，提出了一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題，發(fā)表了一些具有積極意義的主張。但從整體來(lái)講，他是唯心主義先驗(yàn)論者，實(shí)用主義教育學(xué)同我們中國(guó)學(xué)生所親身經(jīng)歷的馬克思主義的教育學(xué)說(shuō)是根本不同。值得我們學(xué)習(xí)借鑒，取其精華去其糟粕。

民主與教育讀后感篇四

《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長(zhǎng)”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種.種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。

本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過(guò)程，教育會(huì)通過(guò)增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)使人獲得成長(zhǎng)、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要;就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來(lái)，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計(jì)出來(lái)了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來(lái)完成。”二是關(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(zhǎng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。

民主與教育讀后感篇五

杜威認(rèn)為，民主社會(huì)因?yàn)槠降认啻鴺s辱與共就會(huì)擴(kuò)大人的胸襟，就會(huì)保證自由思想，就會(huì)促使新觀念、新事物的不斷涌現(xiàn)，就會(huì)推動(dòng)歷史滾滾向前。

評(píng)：杜威先生認(rèn)為學(xué)校是社會(huì)的縮影但是又不是社會(huì)的簡(jiǎn)單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會(huì)準(zhǔn)則的這一段話也大致可以搬至學(xué)校范圍來(lái)解釋學(xué)生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學(xué)校里，提倡“師生平等”這個(gè)口號(hào)在某種程度上達(dá)成不了，至多實(shí)現(xiàn)“平等”的核心內(nèi)涵“相互尊重”，這種尊重側(cè)重精神層面，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往處在一種被評(píng)價(jià)的位置，老師則是評(píng)價(jià)的主體，實(shí)際上，各類試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設(shè)置死板，不容學(xué)生自由地表達(dá)自己的想法，哪怕能夠自圓其說(shuō)。

這種實(shí)際上不夠開(kāi)放的答案設(shè)置，使得孩子的思想整齊劃一。或者用個(gè)比喻句來(lái)形容就是，答案是割草工人的割草機(jī)，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長(zhǎng)勢(shì)不同的草，不管草坪里的草怎么長(zhǎng)，終究是要被割草機(jī)按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達(dá)了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設(shè)置的問(wèn)題，需要提高到一個(gè)重要維度去探討并建設(shè)。

杜威認(rèn)為，教育的真諦不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來(lái)迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會(huì)。

評(píng)：杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標(biāo)的，它讓我想起中國(guó)一句古話：“授人以魚，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學(xué)生現(xiàn)在能應(yīng)付考試的知識(shí)，這只是教育的功利目標(biāo)或者短期目標(biāo);更重要的是要教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生在走出校園之后能利用在學(xué)校習(xí)得的自我學(xué)習(xí)的能力和個(gè)人品質(zhì)不斷完善的能力來(lái)應(yīng)對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)的要求才應(yīng)該是教育的根本追求。

教育的短期目標(biāo)實(shí)際上和終極目標(biāo)是不相抵觸的，個(gè)人學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)自然有助于短期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都應(yīng)該在生活實(shí)踐中得以完成。

民主與教育讀后感篇六

《民主主義與教育》是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。

關(guān)于作者。

作者約翰·杜威(johndewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過(guò)芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長(zhǎng)，擔(dān)任過(guò)美國(guó)心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長(zhǎng)。

杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會(huì)》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經(jīng)驗(yàn)與自然》(1925)、《教育與經(jīng)驗(yàn)》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。

本書的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。

《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長(zhǎng)”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。

本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過(guò)程，教育會(huì)通過(guò)增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)使人獲得成長(zhǎng)、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要;就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來(lái)，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計(jì)出來(lái)了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來(lái)完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(zhǎng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。

評(píng)析和思考。

杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長(zhǎng)為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。其實(shí)，與其說(shuō)杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說(shuō)他是一個(gè)社會(huì)中心論者更恰當(dāng)。正如美國(guó)實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對(duì)杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營(yíng)的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對(duì)這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時(shí)，難免迷茫和困惑。

杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對(duì)我國(guó)的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無(wú)啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛(ài)好、知識(shí)與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對(duì)這些問(wèn)題都或多或少地進(jìn)行了探討。

民主與教育讀后感篇七

杜威對(duì)教育作為

什么

“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說(shuō)教育是指向美好的未來(lái);現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來(lái)目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢(shì)必忽視當(dāng)下

生活

想象

“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”(內(nèi)在的)，通過(guò)訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”(外顯的)。這是一種二元的分-裂。這樣的官能是機(jī)械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說(shuō)一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來(lái)回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激-反應(yīng)。這種刺激是沒(méi)有被人理解的，沒(méi)有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過(guò)相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機(jī)械反應(yīng)，這個(gè)情境對(duì)他來(lái)說(shuō)是沒(méi)有真正理解的，可以說(shuō)是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。

“教育作為展開(kāi)”。展開(kāi)的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來(lái)的.。但這種展開(kāi)不是隨意的，而是已經(jīng)有一個(gè)展開(kāi)的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點(diǎn)相似。正是因?yàn)橛兴A(yù)備，還是有個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開(kāi)說(shuō)”把遙遠(yuǎn)的未來(lái)進(jìn)行切割，分成幾個(gè)小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中一切是無(wú)意義的，只有這個(gè)結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開(kāi)的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開(kāi)的那個(gè)過(guò)程，而是完全展開(kāi)的“大花”。但它承認(rèn)了人本來(lái)有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開(kāi)不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開(kāi)。如果沒(méi)有這個(gè)意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強(qiáng)制。

“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對(duì)人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说?，是完全忽視人的?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(jí)(沒(méi)有價(jià)值判斷)的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說(shuō)”的，形成的可能是沒(méi)有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。

“教育作為復(fù)演”?！皬?fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個(gè)觀點(diǎn)就有點(diǎn)機(jī)械了。復(fù)演的是過(guò)去的材料，過(guò)去的生活。這樣也就會(huì)像“預(yù)備說(shuō)”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒(méi)有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會(huì)自然的留下過(guò)去的內(nèi)容，包含過(guò)去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來(lái)的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了

尋找

“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威很強(qiáng)調(diào)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是指社會(huì)環(huán)境，是人與人互動(dòng)的環(huán)境，是對(duì)參與其中的每個(gè)人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗(yàn)的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)的改造在很大程度上是因?yàn)榄h(huán)境，或者可以說(shuō)完全是因?yàn)榄h(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗(yàn)的意義，是量的增加。因?yàn)榄h(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義;另一方面改造經(jīng)驗(yàn)，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的視野，是廣度的開(kāi)闊。這樣說(shuō)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是否就是個(gè)體有意識(shí)的建構(gòu)意義的結(jié)果?要是生活處處都追問(wèn)意義的話，可能會(huì)失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。

這幾種觀點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對(duì)遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。

民主與教育讀后感篇八

杜威，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無(wú)目的”的目的。其實(shí),杜威并不是倡導(dǎo)教育無(wú)目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對(duì)外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長(zhǎng)為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國(guó)家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時(shí)覺(jué)得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造來(lái)解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對(duì)教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識(shí)的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說(shuō)，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽(tīng)來(lái)也非真正獲得知識(shí)。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說(shuō)教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問(wèn)題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí)，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂(lè)、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國(guó)家的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國(guó)的課堂教學(xué)方式截然不同：他們那里，六年級(jí)學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級(jí)學(xué)生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動(dòng)有趣，簡(jiǎn)直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步，得諾貝爾獎(jiǎng)。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)那些他們?cè)谏钪幸押苁煜せ蚺c他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，知識(shí)就不再只是抽象的、沒(méi)有意義的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的生活畫面，這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、動(dòng)手操作以及最終解決問(wèn)題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過(guò)程。他的教育思想在以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來(lái)指導(dǎo)教學(xué)。

民主與教育讀后感篇九

和諧，它不僅僅是一個(gè)名詞而已。它需要我們每個(gè)人的努力去創(chuàng)造，去維持。人與人之間如此，國(guó)與國(guó)之間亦是如此。

在生活中，我們應(yīng)該為社會(huì)的民主與和諧出一份力。試敢想？人的私心是否是造成社會(huì)不和諧的眾多原因之一？回答是肯定的，如梭沒(méi)有人的一已私欲，又怎么會(huì)出現(xiàn)那么多因財(cái)害人得悲劇，如果不是人沒(méi)有克制自己的私欲，那又怎么會(huì)讓現(xiàn)今的社會(huì)如此動(dòng)蕩不安。所有人都向錢看而不是向前看。為了私欲去做一些違法犯罪的事情，浪費(fèi)人生中的大好年華。那是多么的不值得。如果人們克制一下自己的念頭，就不會(huì)出現(xiàn)悲劇，就不會(huì)有那么多人每日每夜的膽戰(zhàn)心驚。如果每一個(gè)人都像那些破壞社會(huì)的人一樣，那我們每個(gè)人心中的理想的民主和諧的社會(huì)到何年何月才能達(dá)到？所以，創(chuàng)造民主和諧的生活環(huán)境是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。只要人們克制自己心中的私欲，那么只要我們努力，就一定會(huì)生活在我們理想的生活環(huán)境里。每個(gè)人的心中都會(huì)幸福和快樂(lè)，從人本身做起，從生活中的小事做起，那樣總有一天我們會(huì)離和諧很近很近。

每個(gè)國(guó)家都長(zhǎng)到和平共處，但是電視新聞上還是沒(méi)日沒(méi)夜的播放著關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的新聞，其實(shí)那些在硝煙中生存的人們，比我們更希望生活在和諧的國(guó)家里，深知戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的慘痛代價(jià)及危害。所以是多么得希望每個(gè)國(guó)家能真正做到和諧共處互相幫助，有許多的國(guó)家加入到了倡導(dǎo)世界和平的行列中，但是有些國(guó)家卻終年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)受傷害最大的無(wú)疑事故人民群眾。但是他們?nèi)o(wú)能為力，只能眼睜睜看著一個(gè)個(gè)親人離去。人民希望的才是國(guó)家真正需要的，國(guó)家應(yīng)該按照人民的意愿去真正做到民主和諧，每個(gè)國(guó)家之間的民主與和諧要付諸與實(shí)施，這樣世界才能真正做到民主和諧。

要整整的做到每個(gè)人心中的和諧社會(huì)與世界那樣，人們就會(huì)真正變得幸?？鞓?lè)，讓我們攜起手來(lái)，讓世界和諧之花永開(kāi)不??！

民主與教育讀后感篇十

《民主主義與教育》是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。

關(guān)于作者。

作者約翰·杜威（johndewey，1859-1952）出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過(guò)芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長(zhǎng)，擔(dān)任過(guò)美國(guó)心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長(zhǎng)。

杜威的主要著作有《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《兒童和課程》（1902）、《教育上的道德原理》（1909）、《經(jīng)驗(yàn)與自然》（1925）、《教育與經(jīng)驗(yàn)》（1938）、《自由與文化》（1939）等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。

本書的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。

《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長(zhǎng)”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。

本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過(guò)程，教育會(huì)通過(guò)增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)使人獲得成長(zhǎng)、發(fā)展；就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要；就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來(lái)，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)（即學(xué)校）和目的明確的內(nèi)容（即課程），就被設(shè)計(jì)出來(lái)了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員（即教師）來(lái)完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(zhǎng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。

評(píng)析和思考。

杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長(zhǎng)為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。其實(shí)，與其說(shuō)杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說(shuō)他是一個(gè)社會(huì)中心論者更恰當(dāng)。正如美國(guó)實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對(duì)杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營(yíng)的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對(duì)這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時(shí)，難免迷茫和困惑。

杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對(duì)我國(guó)的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無(wú)啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛(ài)好、知識(shí)與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對(duì)這些問(wèn)題都或多或少地進(jìn)行了探討。（魏修文）。

民主與教育讀后感篇十一

讀了李鎮(zhèn)西的《民主教育的內(nèi)涵》，我更加體會(huì)到了民主、平等、和諧的師生關(guān)系是師生密切合作的保證。

教育中沒(méi)有嚴(yán)格要求，是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)教育目的就會(huì)成為一句空話。原蘇聯(lián)教育家贊科夫講過(guò)：“不能把教師對(duì)兒童的愛(ài)，僅僅設(shè)想為慈祥的關(guān)注態(tài)度對(duì)待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對(duì)學(xué)生的愛(ài)，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識(shí)，以便在對(duì)自己的學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長(zhǎng)上取得最好的成果。因此教師對(duì)兒童的愛(ài)應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合?！睂?duì)學(xué)生提出的要求要合理，不能超越學(xué)生身心發(fā)展水平，要善于通過(guò)各種方式把教師提出的要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我要求。

另外，要在教學(xué)過(guò)程中貫徹因材施教原則。首先要求教師真正把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的個(gè)體，要尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生的自信，尊重學(xué)生的興趣，解決學(xué)生的`困難，了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步。其次，要求教師客觀公平的對(duì)待所有學(xué)生，為學(xué)生的一切發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)。正像原蘇聯(lián)教育家贊科夫所說(shuō)的那樣：“當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為，它是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己志向、具有自己智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才有助于教師熱愛(ài)兒童和尊重兒童?！苯處熞芯棵總€(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，并據(jù)此給學(xué)生安排練習(xí)任務(wù)，并相信所有的學(xué)生都有所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，幫助他們樹(shù)立前進(jìn)的信心。

還有教師在找準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)的同時(shí)，要認(rèn)真了解和分析所教學(xué)生的實(shí)際水平，客觀分析學(xué)生層次，精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)完每一節(jié)內(nèi)容后讓學(xué)生分成不同的層次做練習(xí)。對(duì)優(yōu)秀學(xué)生提出要求，練習(xí)更高難度更高質(zhì)量的習(xí)題，對(duì)后進(jìn)學(xué)生不提出不切實(shí)際的過(guò)高要求。

可以說(shuō)教師的民主教育，是對(duì)學(xué)生的尊重，是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教育，因此我們教師在教學(xué)過(guò)程中要注重民主、平等、和諧的師生關(guān)系。

民主與教育讀后感篇十二

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中提出的一系列基本問(wèn)題。

說(shuō)明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命以后，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)工人階級(jí);說(shuō)明中國(guó)革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義;說(shuō)明在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕８髻Y本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。

但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。

中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備?！皼](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見(jiàn)革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。

因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無(wú)兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。

民主與教育讀后感篇十三

有的作家，你是先聽(tīng)說(shuō)這個(gè)人，再喜歡上他的書；有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個(gè)人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機(jī)會(huì)又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過(guò)去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國(guó)的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細(xì)節(jié)》。

作為一名理科生，一直以來(lái)都覺(jué)得“政治”離我很遠(yuǎn)，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國(guó)哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動(dòng)了起來(lái)。這讓我發(fā)現(xiàn)其實(shí)政治離我們每個(gè)人并不遠(yuǎn)，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價(jià)、食品安全和退休金中。這也激起了我從細(xì)節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來(lái)觀察的興趣。

回想起來(lái)，研一那會(huì)兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對(duì)學(xué)生會(huì)抗議清潔女工時(shí)薪過(guò)低問(wèn)題的相關(guān)說(shuō)明，我看完后一頭霧水；后來(lái)學(xué)校引進(jìn)麥當(dāng)勞餐廳，因?yàn)閷W(xué)生會(huì)抗議快餐店付給雇員的時(shí)薪低于最低標(biāo)準(zhǔn)，麥當(dāng)勞最終被趕出校園，當(dāng)時(shí)覺(jué)得不可思議，但也默默記在了心上。

如果說(shuō)這兩件事都只是聽(tīng)說(shuō)不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時(shí)收到書院學(xué)生會(huì)發(fā)的問(wèn)卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說(shuō)是問(wèn)卷調(diào)查，其實(shí)仍然是抗議書，是學(xué)生會(huì)征求對(duì)食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見(jiàn)，希望大家攜手共同抵制消費(fèi)，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎？跟他們溝通后了解到并非如此，對(duì)于公民意識(shí)和公民責(zé)任的提升才是他們所關(guān)注的重點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會(huì)這個(gè)獨(dú)立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會(huì)與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動(dòng)了學(xué)校、麥當(dāng)勞以及食堂的“千斤”。

我們對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)，從不理解到慢慢認(rèn)同，終是需要一個(gè)時(shí)間的。正如劉瑜所說(shuō)，比一個(gè)人的政治立場(chǎng)更重要的，是他抵達(dá)一個(gè)立場(chǎng)的方式。

（作者：應(yīng)用開(kāi)發(fā)六部周倩文）。

民主的細(xì)節(jié)讀后感（二）李燕：民主是一種生活方式。

本書的作者劉瑜是人民大學(xué)碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國(guó)哥倫比亞大學(xué)讀博士，哈佛大學(xué)博士后學(xué)位，曾任劍橋大學(xué)講師，現(xiàn)于清華大學(xué)政治系，擔(dān)任副教授。最初知道她是看南方周末評(píng)論版上她寫的政論，內(nèi)容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過(guò)《余歡》、《送你一顆子彈》等小說(shuō)、隨筆，這本《民主的細(xì)節(jié)》就是她寫的政論合集。

在中國(guó)大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級(jí)社會(huì)的民主翻來(lái)覆去也無(wú)非就是三權(quán)分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因?yàn)榇?，政治并沒(méi)有給人民帶來(lái)一種對(duì)于追求社會(huì)正義、建設(shè)理想社會(huì)的熱情，“民主”一詞不過(guò)是無(wú)數(shù)政治名詞中比較有名的幾個(gè)罷了。

而在《民主的細(xì)節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個(gè)個(gè)發(fā)生于美國(guó)政治、法律、經(jīng)濟(jì)、福利、教育中的真實(shí)小事，讓飄渺虛無(wú)的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來(lái)。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問(wèn)，把民主從高高在上一把拉了下來(lái)，讓人們看見(jiàn)，民主與你息息相關(guān)的，至少在大洋彼岸的美國(guó)是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。

通過(guò)這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個(gè)真正民主的國(guó)家，社會(huì)生活的細(xì)枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)比民主的口號(hào)重要，比如之于我們而言，高呼一萬(wàn)句“民主萬(wàn)歲”也抵不上村委會(huì)的一次民主選舉重要?！懊裰鳌睂?duì)每一個(gè)國(guó)家或人都有它自己的理解，他不是一個(gè)抽象的概念，是具體在社會(huì)中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。

民主的.細(xì)節(jié)讀后感（三）：從“細(xì)節(jié)”看“民主”

自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過(guò)這么多的書，聽(tīng)過(guò)這么多人的言論，無(wú)一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過(guò)民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補(bǔ)回了該有的細(xì)節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評(píng)論正是這時(shí)代最需要的營(yíng)養(yǎng)劑”梁文道如是評(píng)價(jià)她。如果有誰(shuí)能把政治問(wèn)題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。

凡讀過(guò)《民主的細(xì)節(jié)》的人都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語(yǔ)展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個(gè)普通民眾的角度，用7年時(shí)間在美國(guó)觀察，體會(huì)，理解一個(gè)又一個(gè)既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來(lái)，她將虛無(wú)縹緲的民主拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個(gè)人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。

本書通過(guò)列舉一個(gè)個(gè)小事件從各個(gè)角度將美國(guó)的民主在讀者面前鋪展開(kāi)來(lái)，每一個(gè)事例都看似細(xì)小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問(wèn)題，而后一步步將這些問(wèn)題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國(guó)國(guó)情現(xiàn)狀，得出一個(gè)顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個(gè)國(guó)家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識(shí)形態(tài)，從細(xì)節(jié)去感受這個(gè)國(guó)家。

美國(guó)是一個(gè)細(xì)節(jié)的國(guó)家，它的政治也是細(xì)節(jié)的政治。從那些小人物細(xì)微的生活中，我們體會(huì)到了細(xì)節(jié)的民主：地鐵工人可以因?yàn)榻煌ň忠岣邚墓と斯べY中提取養(yǎng)老金的比例，在公會(huì)的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補(bǔ)償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因?yàn)閷W(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過(guò)去的薪水和醫(yī)療費(fèi)。因?yàn)椋谶@里沒(méi)有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢(shì)群體身上的民主。美國(guó)的前司法部長(zhǎng)可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達(dá)姆――這個(gè)美國(guó)敵對(duì)政權(quán)領(lǐng)袖的辯護(hù)律師。在法庭上，他明確表示薩達(dá)姆是無(wú)辜的。而更有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)美國(guó)群眾來(lái)信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個(gè)“布什笑話”，打開(kāi)電視，翻開(kāi)報(bào)紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開(kāi)刷的新聞和評(píng)論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會(huì)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細(xì)微的生活，卻讓我們真切感受到了美國(guó)的自由民主之風(fēng)。

當(dāng)然，這些細(xì)節(jié)的背后，還能看到中國(guó)一些熱點(diǎn)事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實(shí)在發(fā)人深思。美國(guó)的民主制度能發(fā)展到這個(gè)程度，是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識(shí)等觀念在支撐著，并在實(shí)際中實(shí)踐推行而保障著的。與此同時(shí)，我們國(guó)家仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正在前進(jìn)中不斷摸索著有自己特色的社會(huì)主義民主道路。

我們花了太多時(shí)間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒(méi)時(shí)間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個(gè)概念為分界線來(lái)站隊(duì)，但這個(gè)概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個(gè)概念和現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系沒(méi)有那么容易，因?yàn)樗笊钊爰?xì)節(jié)，回歸事實(shí)本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國(guó)的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。

“這本書是嘗試從日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個(gè)本可以用專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語(yǔ)言，這才是我心目中的知識(shí)分子。”文章最后就借用“戰(zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來(lái)作為結(jié)尾吧。

民主與教育讀后感篇十四

這章的標(biāo)題是“教育中的思維”，我剛看時(shí)想作者為何起這樣一個(gè)標(biāo)題，而整章論述的小標(biāo)題是“方法的基本要素”。看完后我明白了這跟杜威的教育觀點(diǎn)是一致的。因?yàn)樽髡咴诒菊碌牡谝欢沃姓f(shuō)“思維就是方法，是理智地進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法”。那么回到本章的標(biāo)題“教育中的思維”也即指的是理智地進(jìn)行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進(jìn)行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結(jié)了五條，而作者論證這五條的立足點(diǎn)來(lái)源于他對(duì)學(xué)校教育實(shí)踐的反思與批判。

作者要進(jìn)行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說(shuō)明，即作者認(rèn)為學(xué)校教育的目的應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生的思維能力。但遺憾的是當(dāng)前的學(xué)校教育實(shí)踐在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的努力。因此整章作者要說(shuō)明的便是學(xué)校教育出現(xiàn)的問(wèn)題有哪些，好的教學(xué)目標(biāo)和方法應(yīng)該是什么，才有助于發(fā)展學(xué)生的思維力。

一方面，學(xué)校教育在對(duì)教育目的的理解上存在問(wèn)題，表現(xiàn)在將獲得技能、習(xí)得知識(shí)和訓(xùn)練思維三方面割裂開(kāi)。這樣的后果便是很難使它們都得到實(shí)現(xiàn)，試想知識(shí)脫離了技能便是無(wú)用之知，技能脫離了思維便是無(wú)目的的技術(shù)，即可為善也能做惡，并極容易被權(quán)威的控制力利用。杜威所說(shuō)的目的割裂現(xiàn)象，在我國(guó)的教育實(shí)踐中表現(xiàn)也十分明顯，如新課改所提出的三維目標(biāo)，容易使一線老師在運(yùn)用中忽視三者間的聯(lián)系，而認(rèn)為一些教學(xué)內(nèi)容就是需識(shí)記的知識(shí)，一些是需讓學(xué)生掌握的方法，另外一些活動(dòng)是專門用來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)的。不過(guò)近幾年關(guān)于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。

另一方面，主要是學(xué)校教育方法上存在的問(wèn)題，表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

其一是：脫離學(xué)生真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)去培養(yǎng)學(xué)生的思維。這是教育方法的問(wèn)題，脫離學(xué)生日常的生活經(jīng)驗(yàn)，妄圖在書山題海等假設(shè)的問(wèn)題情境中培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。這樣的錯(cuò)誤在于未能理解“思維的起始階段是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)狀況”，而正是學(xué)生真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)才會(huì)內(nèi)在地刺激和指導(dǎo)學(xué)生去觀察事物之間的關(guān)聯(lián)。思維恰恰就在于認(rèn)識(shí)這種關(guān)聯(lián)性。

其二是：學(xué)校使用的教材和作業(yè)難以使學(xué)生產(chǎn)生真問(wèn)題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因?yàn)閷W(xué)校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)，與學(xué)生作為一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，因此他提出的問(wèn)題是課堂上老師想要的問(wèn)題，一種對(duì)老師推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度的迎合。更嚴(yán)重的后果是作者所說(shuō)的“這些方法形成的判斷力，對(duì)性格品質(zhì)沒(méi)有什么可取之處”，這一批判可以說(shuō)尖銳地指出了教育實(shí)踐中的很多活動(dòng)是有教的行為，但其行為未對(duì)學(xué)生的性格品質(zhì)發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。

其三是：教師為促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當(dāng)與過(guò)度依賴觀察等問(wèn)題。這樣的后果是難易的失當(dāng)可能不利于學(xué)生對(duì)困難的處理;多少的無(wú)度可能使學(xué)生傾向于依賴答案和記誦知識(shí);過(guò)度的觀察可能會(huì)使學(xué)生過(guò)分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經(jīng)驗(yàn)。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)教師提供發(fā)展學(xué)生思維的材料應(yīng)符合學(xué)生的實(shí)際，對(duì)學(xué)生處理問(wèn)題有啟發(fā)性，能呈現(xiàn)各種行動(dòng)、事件間的關(guān)聯(lián)，并且逐步讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主地搜集和自由地支配資料。

其四是：教師常常向?qū)W生講述“思想或觀念”而不讓學(xué)生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學(xué)生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會(huì)進(jìn)行真正的思考和學(xué)習(xí)，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當(dāng)一個(gè)人傳達(dá)給另一個(gè)人時(shí)，對(duì)被告知的人來(lái)說(shuō)聽(tīng)到的永遠(yuǎn)是一個(gè)給定的事實(shí)，而非真正的觀念。因?yàn)檎嬲挠^念是“假設(shè)和嘗試性的解釋”，只有學(xué)生針對(duì)問(wèn)題情形，學(xué)會(huì)綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責(zé)任心地去實(shí)施，這樣才是使學(xué)生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學(xué)生在思考和真正地在學(xué)習(xí)。

其五是：學(xué)校教學(xué)較少讓學(xué)生將自己形成的觀念應(yīng)用于真實(shí)的日常生活，學(xué)校教學(xué)上的應(yīng)用性練習(xí)是被當(dāng)作學(xué)生鞏固已學(xué)知識(shí)和習(xí)得更多技能的手段。表現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)主要的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)考試而非學(xué)會(huì)生活。這樣的后果是學(xué)生即便自己形成了假設(shè)性的觀念，但由于沒(méi)有到真實(shí)的情景中去檢驗(yàn)、驗(yàn)證，所以得到的觀念是缺少意義和現(xiàn)實(shí)感的。

總之，作者在本章論述的核心觀點(diǎn)是教育中教學(xué)的各種進(jìn)程要旨在使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，讓學(xué)生運(yùn)用思維將自己的經(jīng)驗(yàn)變成是具有教育性的經(jīng)驗(yàn)，這才是教師在明智地進(jìn)行教學(xué)。

杜威的文章雖是白話文，讀起來(lái)還是有些拗口，需要認(rèn)真仔細(xì)地品讀，每讀一遍都會(huì)有不同的收獲，尤其是結(jié)合自己的教育教學(xué)來(lái)讀，對(duì)老師們的幫助較大，更能反思教育實(shí)踐中還存在的不足，以更好地進(jìn)行教育教學(xué)。

民主與教育讀后感篇十五

《民主的細(xì)節(jié)》是我最近看的書，作者是劉瑜。書是主要是專欄文章構(gòu)成，講述美國(guó)人最普通的生活以及背后的制度理念等。一本講述民主，自由，倫理的書，不是理論的堆砌是一個(gè)個(gè)鮮活的生活中的例子。讀起來(lái)沒(méi)有理論的生澀，充滿了生活的趣味。按理說(shuō)是一本非常好的書，一次很快樂(lè)的閱讀體驗(yàn)。不過(guò)一次對(duì)話讓我重新有所思考。

偶然一個(gè)大叔看見(jiàn)我看這本書，說(shuō)看多了這種書人會(huì)格格不入，覺(jué)得這樣不對(duì)，那也有問(wèn)題。我起初一聽(tīng)到這個(gè)想法，覺(jué)得很荒謬，覺(jué)得難道了解民主社會(huì)的運(yùn)作，了解一種更好的制衡與平等不對(duì)嗎?難道知道了后就一定會(huì)覺(jué)得這也不對(duì)那也不對(duì)嗎?雖然我心里許多想反駁的，但是突然我卻覺(jué)得這話也不無(wú)道理，充滿了中國(guó)式的智慧。

既然沒(méi)有能力去改變這個(gè)社會(huì)格局，該多收的稅不會(huì)因?yàn)槟阏f(shuō)其他國(guó)家咋收稅國(guó)家就少收，該政府一手拍板決定建設(shè)的化工廠不會(huì)因?yàn)槟阏f(shuō)沒(méi)有聽(tīng)證會(huì)沒(méi)有經(jīng)過(guò)全民投票而不建，該通過(guò)潛規(guī)則交易的東西不會(huì)因?yàn)槟阏f(shuō)要透明而改變，等等反正該咋樣就咋樣。不會(huì)有人問(wèn)你對(duì)事情的看法的。以前高考完，談?wù)撟x大學(xué)的問(wèn)題時(shí)，一個(gè)我母親的朋友在猶豫是否送孩子去香港讀大學(xué)，在我看來(lái)香港大學(xué)那么好應(yīng)該去啊。她說(shuō)怕孩子回來(lái)變傻。我當(dāng)時(shí)不理解，現(xiàn)在我有些明白了，如果在香港讀大學(xué)，形成的是一個(gè)相對(duì)民主，相對(duì)法制的價(jià)值觀。以后回來(lái)思想還沒(méi)馬上轉(zhuǎn)變的話，那可能有些行為可能有些天真。比如香港能參加游行表達(dá)看法，這里行嗎?如果你對(duì)自來(lái)水漲價(jià)，對(duì)你家附近建化工廠有意見(jiàn)你能去，你敢去游行嗎?就算是這里號(hào)稱自由之思想的大學(xué)，如遇到游行且不論游行是為了什么，老師領(lǐng)導(dǎo)的要求都是不能去。當(dāng)然你可以說(shuō)去不去是我自己決定的，那就是你天真了三。當(dāng)然這是我自己亂想的，我想應(yīng)該沒(méi)有這樣死腦筋的人，我想人都是很會(huì)適應(yīng)社會(huì)的。

民主與教育讀后感篇十六

面對(duì)教育家的著作，細(xì)細(xì)研讀，品味其中的教育真諦。讀書的價(jià)值不在于功利，也不為炫耀。讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。在讀經(jīng)典的過(guò)程中，我們不斷汲取大師的教育智慧，從中不斷感悟教育的真諦。

《民主主義與教育》（王承緒譯）是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實(shí)用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、教材、價(jià)值、教育哲學(xué)、知識(shí)論、道德論等問(wèn)題提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。

研讀杜威的教育思想，在杜威教育哲學(xué)體系中有三個(gè)方面影響重大，即民主教育、生活教育和社會(huì)教育的理念。下面就從三個(gè)方面，來(lái)談一下自己的感受。

01。

民主的社會(huì)需要民主的教育，而學(xué)校的教育亦應(yīng)該是一種個(gè)性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認(rèn)為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式?！比绻f(shuō)民主是一種通過(guò)教育養(yǎng)成的生活習(xí)慣、一種生活方式，那么這種習(xí)慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴于教育。

當(dāng)下，民主成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。其實(shí)民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過(guò)學(xué)校教育等渠道在國(guó)人心靈之中生根發(fā)芽。中國(guó)是社會(huì)主義屬于民主法治社會(huì)，每個(gè)人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現(xiàn)在方方面面，我們教育現(xiàn)在的教育也正體現(xiàn)民主主義教育思想。

1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀。

《綱要》、《指南》中指出，教師與幼兒在人格尊嚴(yán)上是平等的，賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動(dòng)的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童作為學(xué)習(xí)的主體自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)?？此?，我們現(xiàn)在常掛在嘴邊的話，而在杜威那個(gè)時(shí)代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對(duì)決與革命。

2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。

基于兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，教師的角色定位為引導(dǎo)、支持、合作者。教師真正的價(jià)值是在幼兒感興趣、發(fā)生問(wèn)題時(shí)，給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從，也不是讓學(xué)生的自由愈少愈好，而應(yīng)該尊重學(xué)生，以自由開(kāi)放的方式去教育學(xué)生?！笨梢?jiàn)，偉大的教育思想之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，必有其理。

3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。

杜威倡導(dǎo)“教師無(wú)權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問(wèn)題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專制的”一言堂“現(xiàn)象?！迸c當(dāng)今中國(guó)學(xué)前教育，對(duì)教師提出了更高的要求。幼兒園應(yīng)該以游戲?yàn)橹?，正是在杜威教育理論的延展。在幼兒園一日活動(dòng)中，教師追隨幼兒的興趣，采取游戲活動(dòng)的方式，不僅符合幼兒學(xué)習(xí)方式，而且真正的在活動(dòng)中促進(jìn)幼兒發(fā)展。

當(dāng)今的老師不會(huì)像杜威那個(gè)時(shí)代以強(qiáng)制的方式教育學(xué)生，更不會(huì)靠暴力或權(quán)威相威脅，強(qiáng)制學(xué)生服從或被灌輸.尊重幼兒，給予幼兒充分的自由是至關(guān)重要的。但，教師的權(quán)威的意識(shí)似乎根深蒂固，在轉(zhuǎn)化觀念的同時(shí)，更重要的是掛念轉(zhuǎn)化為行為。

民主主義在學(xué)校，幼兒園中處處體現(xiàn)出杜威民主主義教育思想，運(yùn)用杜威的教育理論，伴隨我們?cè)谟變簣@中，發(fā)現(xiàn)更多孩子們感興趣的問(wèn)題，體會(huì)到教育的魅力所在。

02。

幼兒園就是一個(gè)“微型社會(huì)”

1.社會(huì)環(huán)境就是一種教育?！吧鐣?huì)環(huán)境無(wú)意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。”在當(dāng)代中國(guó)，我們倡導(dǎo)社會(huì)和諧，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”其實(shí)也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，作為建園60年老園，更應(yīng)找好傳承與創(chuàng)新融合點(diǎn)，彰顯園所的課程特色。

2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的無(wú)意識(shí)的影響”,是為了說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中生活的兒童無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受到周圍環(huán)境潛移默化的影響。我們常說(shuō)環(huán)境是不會(huì)說(shuō)話的老師，環(huán)境包括精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。在幼兒園課程建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)隱形課程的價(jià)值的影響力。從這個(gè)意義上來(lái)講，環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、到人文環(huán)境的營(yíng)造，應(yīng)為幼兒的發(fā)展服務(wù)。

01。

幼兒園教育是生活教育。

杜威說(shuō)，“沒(méi)有教育即不能生活。所以我們可以說(shuō)：教育即是生活?！薄吧罹褪前l(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。”換句話就是“從做中學(xué)”.如果把生活作為教育的目的，那么它與一個(gè)從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過(guò)程的目的是完全不同的。從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過(guò)程的目的是固定不變的、機(jī)械呆板的，是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認(rèn)為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過(guò)經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過(guò)程。教育和社會(huì)生活的關(guān)系，正如營(yíng)養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣?！薄吨改稀穼?duì)幼兒的學(xué)習(xí)方式做出了清晰的表述“做中學(xué)”、“玩中學(xué)”、“生活中學(xué)”,為我們明確闡述了，我們的教育方式應(yīng)與幼兒的學(xué)習(xí)方式高度吻合。

杜威堅(jiān)信，“使們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂(lè)于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物?！彼磳?duì)事先教會(huì)課本里的理論知識(shí)，然后再去在實(shí)踐中檢驗(yàn)，進(jìn)而用其去指導(dǎo)實(shí)踐。其理路恰恰相反，強(qiáng)調(diào)真實(shí)或者盡量仿真的生活情境教育，堅(jiān)信主張?jiān)趯?shí)踐中、從直接經(jīng)驗(yàn)中去追求帶有普遍性的知識(shí)，其中養(yǎng)成一種在生活實(shí)踐中主動(dòng)解決問(wèn)題、追求新知的正確思維方法。

當(dāng)今，我們強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒?dòng)提供適宜的操作材料，使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；在日常生活中，養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習(xí)慣、交往習(xí)慣；在游戲活動(dòng)中，形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內(nèi)容，自然滲透于生活、游戲中，幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

感悟。

1.教育的真諦---兒童的發(fā)展。

杜威認(rèn)為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程。”這個(gè)原理，在理論上幾乎人人都承認(rèn)，可是在實(shí)踐中卻又幾乎無(wú)人不違反。在倡導(dǎo)兒童主動(dòng)發(fā)展的今日，發(fā)揮幼兒的主體作用，促進(jìn)幼兒自主建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)得到了大家的共識(shí)。但是，理念與現(xiàn)實(shí)行為落實(shí)還存在一定差距。只有具有主觀能動(dòng)性的教師才能支架主動(dòng)學(xué)習(xí)的兒童，通過(guò)哪些園本培訓(xùn)方式？促進(jìn)教師觀念的行為的轉(zhuǎn)變，還需要園所管理者不斷思考和深化。

2.教育的成功――促進(jìn)主動(dòng)發(fā)展。

作為教育機(jī)構(gòu)―幼兒園，促進(jìn)人的發(fā)展是核心要?jiǎng)?wù)。具體說(shuō)人的發(fā)展應(yīng)包含兩方面內(nèi)容一是教師的發(fā)展；二是兒童的發(fā)展。杜威認(rèn)為：“一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)會(huì)把個(gè)別差異視為珍寶，因?yàn)樗鼤?huì)在個(gè)別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個(gè)民主主義的社會(huì)必須與這種理想保持一致，在各種教育措施中，都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用?！倍潘纪慕逃枷雴l(fā)我們不斷思考，針對(duì)教師的個(gè)體差異，調(diào)動(dòng)教師的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)教師不斷獲得專業(yè)提升；針對(duì)幼兒的個(gè)體差異，促進(jìn)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

3.走出特色發(fā)展之路。

任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性，但是，任何一個(gè)教育理論都不是十全十美的。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀教育思想的同時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，客觀分析，取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用，同時(shí)又要不斷創(chuàng)新發(fā)展，要走出自己的教育特色之路。近些年，來(lái)自新西蘭的“學(xué)習(xí)故事”、來(lái)自美國(guó)的高瞻課程一時(shí)間風(fēng)靡中國(guó)，在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，我們要思考，我們的教育特色是什么？就像一陣陣風(fēng)吹過(guò)，我們留下了什么呢？因此，作為管理者應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，明確園所發(fā)展方向，這樣不管刮什么風(fēng)，我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。

讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上，應(yīng)時(shí)刻牢記教育的本源，且行且珍惜。

民主與教育讀后感篇十七

之分。以營(yíng)利為目標(biāo)的組織是經(jīng)濟(jì)組織，雖然對(duì)政治生活也有一定的影響，但這種。

影響是受到限制的，以避免權(quán)錢交易之嫌疑。非營(yíng)利組織是指無(wú)需向國(guó)家納稅的所。

有社會(huì)組織，實(shí)際上就是利益集團(tuán)。1非營(yíng)利組織是民主的親密伴侶、重要支柱和。

必要前提，這似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代政治學(xué)的基本常識(shí)。不過(guò)，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，非營(yíng)。

利組織與民主的關(guān)系并非象人們所想象的那樣簡(jiǎn)單明了，因?yàn)檫@兩者之間的關(guān)系是。

非常復(fù)雜的，它們之間既可能是正相關(guān)關(guān)系，也可能是反相關(guān)關(guān)系，還可能是不相。

關(guān)關(guān)系。

一、正相關(guān)。

許多思想家均認(rèn)為非營(yíng)利組織是民主的必要前提，如彼德?伯格和理查德?紐。

豪斯認(rèn)為，“中介結(jié)構(gòu)對(duì)于生氣勃勃的民主社會(huì)是必要的。”2政治學(xué)家愛(ài)德華?希。

變得更加民主，那就必須建立具有相當(dāng)密度的、個(gè)人自愿結(jié)合的、精巧的社團(tuán)體制。

非營(yíng)利組織是民主必要前提，對(duì)這一觀點(diǎn)的論證思路主要有兩種，一是市民社。

會(huì)，二是多元主義。

讓我們先來(lái)分析市民社會(huì)的思路。在十八世紀(jì)以前，西方思想家所說(shuō)的市民社。

會(huì)指的就是國(guó)家。但在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，市民社會(huì)獲得了現(xiàn)代涵義，它不再。

是國(guó)家的代名詞，成了專門指稱存在于家庭與國(guó)家之間的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的專。

有名詞。

在西方思想史上，人們對(duì)市民社會(huì)持有兩種完全不同的態(tài)度，一是否定的態(tài)度，

存在于法國(guó)大革命和黑格爾的著作中。二是肯定的態(tài)度，存在于英美文化傳統(tǒng)中，

認(rèn)為市民社會(huì)是個(gè)人自由和權(quán)利的'最可靠的避難所，在其中，個(gè)人自由和權(quán)利能夠。

免于國(guó)家權(quán)力的無(wú)端侵害。

肯定市民社會(huì)的態(tài)度與洛克的思想有關(guān)。洛克認(rèn)為，政府的權(quán)威來(lái)自人民同意。

的或者默認(rèn)的契約。3不過(guò)，現(xiàn)代市民社會(huì)的觀念比洛克的思想要豐富。因?yàn)槁蹇恕?/p>

的契約畢竟只涉及個(gè)人，而不涉及社會(huì)組織，不涉及個(gè)人與政府之間的中間地帶。

洛克的思想實(shí)質(zhì)是以契約來(lái)約束政府權(quán)力，從而保護(hù)個(gè)人的自由和基本權(quán)利。市民。

社會(huì)的觀念則是把個(gè)人組織起來(lái)，克服個(gè)人主義的局限性，以集體的力量來(lái)對(duì)抗國(guó)。

家權(quán)力，從而保護(hù)個(gè)人的自由和基本權(quán)利。因?yàn)閭€(gè)人總是弱小的，他無(wú)法依靠自己。

的力量獨(dú)自對(duì)抗強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力。為了能夠掌握自己的命運(yùn)并使自己的聲音能夠?yàn)椤?/p>

國(guó)家所傾聽(tīng)，個(gè)人必須組織起來(lái)，以集體的力量來(lái)對(duì)抗國(guó)家權(quán)力。因此而形成的組。

織就是本書所說(shuō)的非營(yíng)利組織。由于這些組織處于政府與個(gè)人之間，所以又稱為中。

介組織。

中介組織對(duì)于民主的重要性為許多思想家所承認(rèn)。如羅伯特?奈斯比特認(rèn)為，

中介組織是自由民主的真正源泉，因?yàn)橹薪榻M織在個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)宏觀制度之間起。

著非常重要的溝通作用。中介組織為對(duì)抗國(guó)家非正當(dāng)干預(yù)個(gè)人生活提供了緩沖區(qū)，

“現(xiàn)代政治史中的真正沖突并不如人們所常說(shuō)的存在于個(gè)人與國(guó)家中間，而是存在。

于國(guó)家與社會(huì)組織集團(tuán)之間。”4威廉?康豪塞也得出了類似的結(jié)論：“眾多的彼此。

獨(dú)立、功能有限的組織容許民主控制，但也隔絕精英與非精英相互之間非正當(dāng)?shù)挠啊?/p>

響。”5。

非營(yíng)利組織在促進(jìn)民主方面的作用不限于保護(hù)個(gè)人對(duì)抗國(guó)家，它也保護(hù)個(gè)人對(duì)。

抗他人的不當(dāng)侵害，制約放肆的個(gè)人主義。如哲學(xué)家亞當(dāng)?塞里格曼指出，“市民。

超越國(guó)家也超越個(gè)人存在的領(lǐng)域。市民社會(huì)既對(duì)抗國(guó)家的影響，也制約放肆的個(gè)人。

主義，并通過(guò)某種方式對(duì)個(gè)人實(shí)施社會(huì)化，以使其學(xué)會(huì)相互合作。在西方歷史上，

宗教或者帶有宗教色彩的自然法也曾經(jīng)起過(guò)這方面的作用。但是隨著宗教權(quán)威和自。

然法傳統(tǒng)的衰落，非營(yíng)利組織已經(jīng)不得不擔(dān)當(dāng)起履行這一功能的重任。

托克維爾也認(rèn)為市民社會(huì)的功能就是對(duì)抗國(guó)家的影響、限制放肆的個(gè)人主義。

自愿結(jié)合的組織之所以重要。

[1][2][3][4]。

民主與教育讀后感篇十八

既從主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)來(lái)論述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法問(wèn)題，又在許多方面表現(xiàn)出辯證法的思想;既從反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際出發(fā)、主張根據(jù)社會(huì)，需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)，又注意到學(xué)生讓地理、博物、園藝等學(xué)科的教學(xué);既強(qiáng)調(diào)兒童的“主動(dòng)作業(yè)”，又談到“分科教學(xué)”問(wèn)題;強(qiáng)調(diào)照顧兒童的興趣與能力，主張“兒童中心主義”。

由此看來(lái)，杜威的實(shí)用主義教學(xué)論是十分復(fù)雜的，因而我們對(duì)這一體系進(jìn)行實(shí)事求是的分析是十分重要的。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。書中涉及的方面極為廣泛，但對(duì)每項(xiàng)問(wèn)題都從社會(huì)、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。

本書是美國(guó)著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛(ài)彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體。著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會(huì)與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)斷一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。而他的民主和教育的觀點(diǎn)無(wú)非是來(lái)自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的精華。

杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來(lái)，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。他說(shuō)，兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽(tīng)講和閉門讀書，教育就是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來(lái)，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開(kāi)生活和經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有生長(zhǎng)，也就沒(méi)有教育。

為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號(hào)，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長(zhǎng)。

杜威視教育為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識(shí)的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)。

民主與教育讀后感篇十九

《民主與教育》是作者李鎮(zhèn)西繼《愛(ài)心與教育》之后出版的又一部教育專著。這是作者對(duì)教育的繼續(xù)思考，但相對(duì)于《愛(ài)心與教育》，本書更具理論建設(shè)，更富思想個(gè)性。

彩論述。本書作者繼承先輩教育家特別是陶行知民主教育的思想，結(jié)合中國(guó)當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展和教育現(xiàn)實(shí)，從教育改革與政治進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，指出了民主教育在當(dāng)今中國(guó)教育改革中的重要意義。然后，分析民主的內(nèi)涵，并以“民主不僅僅是一種政治制度，同時(shí)也是一種生活方式”為立論的基點(diǎn)，提出“教育民主是培養(yǎng)學(xué)生民主的生活方式，培養(yǎng)民主精神和民主修養(yǎng)的教育”的觀點(diǎn)。同時(shí)，作者概括了民主教育的特征，然后從“民主教育與教育原理”、“民主教育與民主修養(yǎng)”、“民主教育與教師素質(zhì)”等幾個(gè)方面，展開(kāi)分析論述民主精神在教育上的體現(xiàn)。

本書作者無(wú)力也無(wú)意就“民主教育”建立嚴(yán)密而宏大的理論體系，只是忠實(shí)于自己多年的教育生活，忠實(shí)于自己心靈對(duì)教育的赤誠(chéng)之愛(ài)，激情而理性地論述自己對(duì)民主教育的個(gè)性化理解。與一般的純教育理論家不同，作者的理論探索不是純書齋式的抽象思辨，而是緊扣中國(guó)基礎(chǔ)教育實(shí)際根植于校園生活進(jìn)行現(xiàn)象解剖和實(shí)例分析；與一般的一線教師不同，作者的實(shí)踐展示不是就事論事的經(jīng)驗(yàn)羅列，而是站在一定的歷史和時(shí)代的高度，透過(guò)司空見(jiàn)慣的教育現(xiàn)象進(jìn)行深層次的`思想追問(wèn)和精神剖析。

作者的視角是宏大而開(kāi)闊的――他把民主教育放在中國(guó)民主的推進(jìn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、全球化的推進(jìn)這樣的大背景下來(lái)考察，并追溯梳理了古今中外教育家們的民主教育思想；同時(shí)，作者的關(guān)注又是細(xì)微而具體的――他將民主教育與當(dāng)前正在進(jìn)行的新課程改革聯(lián)系在一起，把民主教育的實(shí)踐引入校園、引入課堂、引入教師和學(xué)生的日常生活。

作者的寫法頗具特色。作為一部闡述民主教育理想的論著，不可避免地會(huì)涉及對(duì)一些基本概念、觀點(diǎn)的分析，對(duì)此，作者有著細(xì)致而嚴(yán)密的闡釋、引證、推導(dǎo)。但是，本書更有著大量的實(shí)例分析，作者試圖追求一種理性、激情、形象的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)平易樸素的文字風(fēng)格，行云流水，夾敘夾議。寓思想于實(shí)例，給實(shí)例以思想，在感染讀者的同時(shí)引起讀者的思考。

總之，本書無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上都有一定的創(chuàng)造性。作者在辨析界定民主教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，概括了民主教育的八個(gè)特征，論證了民主教育的渠道以及在實(shí)踐中的可行性，提出了“沒(méi)有民主，便沒(méi)有創(chuàng)造；沒(méi)有民主的教育，便沒(méi)有民族的未來(lái)”“樹(shù)立民主的教師權(quán)威”“和學(xué)生一道成長(zhǎng)”等教育理念和主張。在行文上，作者嘗試采用夾敘夾議的散文隨筆風(fēng)格，表達(dá)對(duì)民主教育的理解。

（《民主與教育》，李鎮(zhèn)西著，四川少年兒童出版社，20xx年4月第一版）。

李鎮(zhèn)西，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究專家，成都市中學(xué)語(yǔ)文專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一線執(zhí)教之久，現(xiàn)執(zhí)教于成都市鹽道街中學(xué)外語(yǔ)學(xué)校。結(jié)合中學(xué)教育實(shí)踐，長(zhǎng)期致力于民主教育和語(yǔ)文人格教育的研究與探索。出版有《李鎮(zhèn)西教育文叢》，其中，《愛(ài)心與教育》獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、冰心圖書大獎(jiǎng)和中國(guó)教育學(xué)會(huì)優(yōu)秀教育成果一等獎(jiǎng)，《走進(jìn)心靈》獲中國(guó)圖書獎(jiǎng)。

他認(rèn)為，素質(zhì)教育是語(yǔ)文教育題中的應(yīng)有之義，真正科學(xué)的語(yǔ)文教育與素質(zhì)教育是天然相連并融為一體的。提倡實(shí)施語(yǔ)文素質(zhì)教育，絕不是在語(yǔ)文教學(xué)以外加進(jìn)素質(zhì)教育的內(nèi)容，而是還“科學(xué)、民主、個(gè)性”的語(yǔ)文教育的本色。使學(xué)生具備高尚的人格、開(kāi)放的思想、全面的能力和鮮明的個(gè)性，應(yīng)是語(yǔ)文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。凡是成功的語(yǔ)文素質(zhì)教育，無(wú)不體現(xiàn)著民主、科學(xué)與個(gè)性的教育精神。

民主與教育讀后感篇二十

這本《民主的細(xì)節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開(kāi)有趣淺顯但思辨入理的解讀。

盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說(shuō)，該書幾乎回答了我對(duì)美國(guó)政治所有想提出的問(wèn)題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說(shuō)教學(xué)究頤指，理應(yīng)對(duì)比之處老辣明智。

一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來(lái)的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長(zhǎng)嗎。

豆瓣上得分很高，評(píng)價(jià)都很好，真的有那么好，實(shí)際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說(shuō)明當(dāng)今沒(méi)有幾個(gè)真正的知識(shí)分子在認(rèn)認(rèn)真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂(lè)而不為呢。

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