2023年倦怠社會讀后感（匯總16篇）

讀后感可以讓我們更深入地理解書中的故事和人物，感受作者的用心與思想。寫讀后感不僅要總結(jié)自己的思考和感受，還可以提出一些問題和展望，給讀者帶來思考的啟示。讀后感是一個主觀的表達方式，每個人的理解和感受都會有所不同。

倦怠社會讀后感篇一

日常胡思亂想。越積極便越自由，應(yīng)該是一種幻想和錯覺。純粹的積極性導(dǎo)向的不是更多的可能性而是新的束縛。

因為純粹的積極性只會擴展已存在之物，當(dāng)膨脹到頂點隨之而來的是不是會導(dǎo)向一切的虛無?否定性的停頓對于轉(zhuǎn)向他者是必要的，否則，無法衡量全部可能性就做出的選擇那不是選擇，那是毫無思考的隨波逐流。只有導(dǎo)向他者，才會有更多的可能性，才能擴展存在。因為，其實，否定，是在創(chuàng)造新的存在。

中學(xué)時代便在唾罵社會達爾文主義，可是細(xì)看，人多的地方都是“優(yōu)勝劣汰”在主導(dǎo)，當(dāng)個人融入群體，他就不得不需要一個外在的衡量標(biāo)準(zhǔn)以便所謂的定位。做不到與整個衡量體系所對抗，那只能先用他們的語言再反對他們。以其人之道還治其人之身，打到敵人內(nèi)部去吧（hhhhh），然后，揚棄這種范式。

中學(xué)時代的永動機也為我們所恥笑，可現(xiàn)在一味追求積極的行動，何嘗不是把行動降格為勞作?猶豫不決不該是被拋棄的，雖然不積極，雖然不做，但總比不假思索地“做”要好。

信仰的煙消云散和“存在”的匱乏，使得自我孤立無援，“一切堅固的東西都煙消云散了”，沒有什么可以永恒存在，于是，在尼采的預(yù)言下，健康成為新的上帝，每個人拼了命希望在有限中開發(fā)和創(chuàng)造無限，積極被宣揚，懶惰和暫停被唾棄，卻忘了出發(fā)點是在對抗什么。

惶惶不可終日還是無法達到安寧，努力地去內(nèi)卷是否也是在逃避這種停下來的不安?可是啊，沒有深度無聊怎么去創(chuàng)造?沒有停下來的沉思怎么積極的行動?還是沒有理解辯證法啊，一味的積極導(dǎo)向的會是倦怠和消極，而暫停和否定導(dǎo)向的可能是創(chuàng)造和新的可能。

高山之巔不知道雄鷹是否還在啄食普羅米修斯的胸膛，而我已經(jīng)厭倦壓榨自己來喂飽這個績效社會。在焦慮和歇斯底里的吶喊與彷徨中，我想要悠閑沉思，做不到就不做了。向死，其實也就是向生。

倦怠社會讀后感篇二

剛畢業(yè)就來到了現(xiàn)在工作的地方，第一份工作剛開始的時候新鮮感和動力感十足，然而不過一年多，當(dāng)工作的內(nèi)容理順之后，每天的工作對我來說就很機械。即便每天都是在處理不同的工作內(nèi)容，但是在我看來還是有些無聊且無長進的。

我理想的工作狀態(tài)是什么樣的呢？是每一個階段都有不同的新鮮的內(nèi)容可以學(xué)習(xí)，每一個階段都能有所成長，不管是自身的能力還是薪資方面。但事實卻不是如此，這樣的狀態(tài)一長，內(nèi)心里總是會不安，對待工作就會慢慢的懈怠，不想上班的心理就會成為常態(tài)。

今年年初因為疫情的原因，造成了很多的人只能待業(yè)在家，一直到現(xiàn)在經(jīng)濟也沒有恢復(fù)到之前的狀態(tài)，對整個工作體系還是有很大的影響的，對我們行業(yè)更是如此。再加上現(xiàn)在出現(xiàn)的越來越多的新新行業(yè)，對傳統(tǒng)行業(yè)也有一定的沖擊，日常不想工作不想上班已經(jīng)成為很多人的選擇。

波波夫今年新著的《倦怠》一書，引用了大量的調(diào)查報告和研究數(shù)據(jù)，分析了現(xiàn)代人為什么不想工作的心理，新型經(jīng)濟下工作也被重新定義，這些變化會不會給職場倦怠人帶來一些新的改變。

我很喜歡波波夫用“倦怠”一詞來概括現(xiàn)在人工作的心理狀態(tài)，很精準(zhǔn)。對很多人來說，現(xiàn)在正在做的工作就像雞肋一樣“食之無味，棄之可惜”。但總有太多的職場人總會因為各種原因而選擇繼續(xù)呆在現(xiàn)在的工作環(huán)境里，那么就會經(jīng)常間歇性的會覺得倦怠。

我們工作的年限很長，可以說從學(xué)校里出來之后，我們至少有半輩子的時間都是需要進行創(chuàng)收的，而工作就是我們絕大多數(shù)人的選擇。工作也分為自己喜歡的和自己不喜歡的。

如果從事的是自己喜歡的類型，一邊做著自己喜歡的事情，一邊還能有一份不錯的薪水，我相信大部分人都能保有熱情的去積極創(chuàng)造，但現(xiàn)實就是很多人選擇的工作并不對口，既不是自己喜歡的，也不一定是自己擅長的。工作的時限那么長，很難保證能一直保有工作的熱情。

前幾年很火的辭職體“世界這么大，我想去看看”剛出來的時候就風(fēng)靡一時，是因為它寫出了很多職場人的心聲。并不是每個人都有勇氣跳出現(xiàn)有的工作，選擇出去創(chuàng)業(yè)，去面臨新的未知的風(fēng)險。我們一邊羨慕別人的勇氣，一邊繼續(xù)在自己的工作里堅持，內(nèi)心卻時常會感到倦怠，倦怠也正慢慢的成為職場的隱形殺手。

仔細(xì)想來，波波夫的《倦怠》在關(guān)于現(xiàn)代人工作中的一些現(xiàn)狀和未來的分析，多少能帶給我們一些思考和啟發(fā)。越早能對自己未來的工作有個目標(biāo)和規(guī)劃，越早受益！

倦怠社會讀后感篇三

焦慮，大概是當(dāng)下國人最普遍的一種心態(tài)。

女人，焦慮年齡增長，容顏漸逝，職場各種看得見看不見的歧視與排擠，家庭和事業(yè)總難平衡和兼顧。

男人，焦慮賺錢艱難，養(yǎng)家不易，打工看不到出頭日，創(chuàng)業(yè)九死一生，做生意虧的比賺的多。

孩子，焦慮學(xué)習(xí)高壓，親子早教、幼小銜接、小升初、中考、高考、考研……奔波趕場于各大培訓(xùn)機構(gòu)，游走于各大網(wǎng)課平臺間，熱愛的喜悅奄奄一息。

老人，焦慮年老體弱，家底不夠殷實，兒女不夠孝順，養(yǎng)老還得靠自己，別人的晚年生活都比自己幸福。

這種才下眉頭又上心頭揮之不去的焦慮，已不僅僅是一種個人情緒，而是逐漸成為一種彌漫于全社會各階層上至高官達人明星藝人下至平民百姓草根素人的現(xiàn)象，甚至還已悄然影響一代人的心態(tài)。

究竟是這個時代催生了這種焦慮，還是焦慮影響了這個時代？被西班牙《國家報》譽為“德國哲學(xué)界的一顆新星”的韓炳哲給出了他的答案。他認(rèn)為：

每個時代都有其占據(jù)主流的疾病，焦慮、抑郁癥和疲勞綜合癥等精神疾病是21世紀(jì)的主流疾病，“這是一種由過量的肯定性導(dǎo)致的疾病狀態(tài)”。

陷入自我束縛，最終在筋疲力盡中死亡。作為一個自我剝削的社會，功績社會盛產(chǎn)抑郁癥患者和厭世者，同時也改變了人類注意力的結(jié)構(gòu)和運作方式，缺失了沉思的能力，而陷入一味的忙碌，這種絕對化的積極生活，導(dǎo)致了當(dāng)下的焦慮和歇斯底里。

對于當(dāng)下功績社會的過度積極狀態(tài)，韓炳哲提出警示和忠告，“純粹的積極性只會擴展已存在之物，而要真正轉(zhuǎn)向他者，則需要否定性的停頓?！?/p>

對于這句話的理解，可以回顧一下生活和工作中那些成功的創(chuàng)新、變革，總能找到那么一個“否定性的停頓”，比如否定過去的執(zhí)行方法、否定過去的戰(zhàn)略方向等等，我們通常稱之為轉(zhuǎn)折點。

過度積極的人，看不到那些否定性的停頓，甚至不允許這些停頓的發(fā)生。這也就導(dǎo)致過度疲勞和倦怠，焦慮、抑郁、信息疲勞綜合癥等等不可避免地涌現(xiàn)出來。因為“無節(jié)制的追求效能提升，將導(dǎo)致心靈的梗阻?！?/p>

那么，如何走出焦慮的困境呢？其實，韓炳哲已經(jīng)隱晦地給出了方法。

或許，我們可以先從一個“否定性的停頓”開始。在停頓中，思考。沉靜，深入地思考?？陀^認(rèn)識，真實的自我，理想的自我。

倦怠社會讀后感篇四

《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關(guān)于日本社會現(xiàn)象的紀(jì)實文學(xué)。所謂“無緣”，是指一個人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。

1.一些故事。

所有的故事都開始于死者尸體無人認(rèn)領(lǐng)的時候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當(dāng)時的技術(shù)水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因為多年沒有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。

我看到書評中許多人因為此書對中國未來持悲觀態(tài)度，認(rèn)為日本的今天就是我們的明天。不可否認(rèn)伴隨著城市化的進程的推進，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個個小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠(yuǎn)離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。

3.本書的啟示。

我認(rèn)為本書是一本促進人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項儀式。希望當(dāng)我們看到一些各種各樣的主義者時，能夠理性的傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風(fēng)。

倦怠社會讀后感篇五

看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。

想想就會很害怕。那天和一個學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時候，我跟他說我一點也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。

今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個人吃飯，一個人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。

看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。

這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。

這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去。”

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。

“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。

在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”

在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。

即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。

但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。

好喪哦。

好喪哦。

倦怠社會讀后感篇六

《街角社會》一書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察是，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。威廉·福特·懷特是美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家，美國藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。他于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進行了實地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。

在“街角”這個小型社會中，同樣反映出了有關(guān)于社會結(jié)構(gòu)間互相作用的事實，在這里，或者說是每個城市的街角都有這樣一個街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個社會。諾頓幫，這個貧民區(qū)內(nèi)的一個非法組織，他們的首領(lǐng)叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋?。為了爭取到支持，他必須對這些大人物信守諾言，甚至不惜對他的朋友食言。只要對要人們信守諾言，只要他們允許把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會轉(zhuǎn)過來反對他，但其他街角青年群體會予以合作，并取代他們的位置。

在他們中間，大學(xué)生聽起來是一個很耀眼的名詞，但事實上，大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負(fù)有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書中所講，有時候，你想通過市長給一個人找一份工作，而后來在你和市長之間發(fā)生了爭論。你是應(yīng)該和他爭吵呢，還是應(yīng)該默不作聲？對這個問題你必須仔細(xì)掂量一番。假如你和他爭吵，也許會使一個人失去一份終身職業(yè)，他就會逢人便說，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來不斗爭，他的上司又會得出結(jié)論說，他很好說話，所以只需稍微給他一點政治上的好處就行了。

幫派與個人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預(yù)先設(shè)置好的一樣。個人沒辦法與幫派抗衡，貧民沒辦法干預(yù)政治，而事實上，政治家也沒辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個世界的迷人之處吧。但又不是完全沒有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個體存在，不能稱之為整體的社會了吧。他們都在夢想與現(xiàn)實之間掙扎著，這份對夢想的執(zhí)著是每個人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準(zhǔn)確，不是書面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。

倦怠社會讀后感篇七

鬧鐘再響，直到拖到最后一秒，不得不起床，然后拖著疲憊的身子去上班，這差不多已經(jīng)成為每天的常態(tài)。這就是你對工作倦怠了，已經(jīng)沒有了激情。和戀愛差不多，時間久了就會疲倦，今天的自己和昨天的自己完全一樣。沒有意義，沒有挑戰(zhàn)，甚至沒有希望，沒有出路的工作狀態(tài)，怎么能不讓人倦怠呢？是現(xiàn)代社會更容易讓人工作倦怠嗎？為何我們不想工作呢？波波夫這本《倦怠》給出了答案。

波波夫，一看到這個名字，我以為是哪一位外國學(xué)者呢，但看到作者介紹，才知道是一位中國大漢，而他這本《倦怠》也是一本通俗而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)于現(xiàn)代“工作”的黃皮書。書中用了很多統(tǒng)計學(xué)數(shù)據(jù)，讓我們認(rèn)識到了我們現(xiàn)代工作的各種現(xiàn)狀，各種問題和解決方案。

現(xiàn)代工作已經(jīng)成為生活的一部分，而且很多人是固定時間去固定的地點做固定的事情。雖有了八小時工作制，不會像幾十年前的上一輩一樣，終生從事一樣的工作，工作時間無限延長，但也正是因為這樣，我們工作也有了被“炒魷魚”的風(fēng)險，我們的工作壓力比上一輩更大了。而我們的生活狀態(tài)又不像上一代一樣，不工作就真的要餓肚子，就生活不下去。

正是這種工作壓力大，但又不是必須去做的工作，讓我們對工作慢慢的失去了興趣，甚至不想去工作了。社會上就產(chǎn)生了“三和大神”“尼特族”“蟄居族”等一大批完全不工作的人群，這也成為現(xiàn)代社會的一大問題。隨著這些不工作人群出現(xiàn)，社會也就進入低欲望社會，最基本的生存滿足之后，他們就再也沒有了努力的方向，活著就是為了活著，社會前進的步伐也會被拖累。

這就是波波這本《倦怠:為何我們不想工作》第一章揭示的內(nèi)容，現(xiàn)代社會有這這樣一群人，他們已經(jīng)迷失在了自己的世界了，靠著最低的社會保障生活或者直接就是“啃老”，靠著父母的積蓄去生活，長此以往下去，他們必將成為一種嚴(yán)重的社會問題。

也有一部分人，他們工作很努力，每天都要工作十幾個小時，但就是無法把自己從貧困線拉上來，這是什么原因呢？有種理論叫做“貧窮的陷阱”。越貧困，就只能找最容易做但工資很低的工作先做起來，起碼這種工作很好找，先能滿足最低的生活保障，一份工作不行，那就做兩份三份?？墒沁@些工作沒有任何技術(shù)含量，也沒有任何進步的空間，能帶給人的只有微薄的收入，和疲累的身體。

微薄的收入讓你不能離開這份工作，疲累的身體讓你不能去提升自己。這樣就進入惡性循環(huán)，工作越努力越窮，越窮也就只能越努力。也許很多人不信邪，認(rèn)為他們是不思進取，只要跳出這個循環(huán)就可以改變自身了，但事實上是很難。香港有檔節(jié)目叫《窮富翁大作戰(zhàn)》，去看看那些變“窮”了的曾經(jīng)的富翁，想憑借自己的一雙手重新站起來是有多么的難，就知道底層生活的不易。“階層固化”現(xiàn)象將來會越來越嚴(yán)重。

新生一代，書中叫“千禧一代”已經(jīng)走上工作崗位，他們是世上最富有的一代，可以說是在蜜罐子里長大的一代，這就造成了這一代人對工作更沒有耐心。經(jīng)常有身邊人抱怨，現(xiàn)代的年輕人啊“說不得管不得”，動不動就遲到早退甚至辭職。也許“千禧一代”畢竟剛剛走上工作崗位，還沒擔(dān)負(fù)起社會和家庭的重任，相信他們也會有一天擔(dān)負(fù)起他們自己的責(zé)任，畢竟連“垮掉的一代”現(xiàn)在也都成了社會的中堅，我們相信“千禧一代”也會成長起來的。

離職是不可能的，不一定能找到更好的工作了，又沒有另外的謀生本領(lǐng)?，F(xiàn)實中的工作內(nèi)外交困，再加上智能手機的發(fā)明，讓工作不止局限在工作時間，也慢慢侵入我們的休息時間，這更嚴(yán)重打擊了工作的積極性，倦怠不可避免。

有什么好的辦法來解決這些問題嗎？還是要從自身改變做起了，多想想工作中能帶給我們開心的事情，或用瑜伽、冥想等方式讓自己安靜下來，讓壓力得到釋放，讓焦慮得到緩解。在工作之余有更多到愛好，要不斷的犒賞自己，自己辛苦努力工作需要得到某些自己需要的獎賞，適當(dāng)?shù)莫勝p可以讓自己身心愉快。讓自己開心的生活，然后安心的工作，誰說不能解決工作的倦怠呢？！

倦怠社會讀后感篇八

看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。

想想就會很害怕。那天和一個學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時候，我跟他說我一點也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。

今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個人吃飯，一個人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。

看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。

這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。

這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去?！?/p>

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。

“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。

在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”

在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。

即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。

但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。

倦怠社會讀后感篇九

當(dāng)我還是個孩子的時候，我在比奇城外的河邊遇到了他。他那時只不過是個十幾歲的少年，佩著劍，坐在橋邊的欄桿上，含笑望著來往的人群。他的眼睛里有支離破碎的寂寞，像一只斷翼的飛鳥。這讓我想起了我的父親，父親也是一個佩劍的男子，他也同樣的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他從沒有愛過她們。他在女兒六歲生日當(dāng)天，帶著他的劍離家出走，從此再不見蹤影。這么想著，我已不知不覺走到少年的身旁。我看著他的眼睛，想從那里找到父親模糊的影子。少年的眼睛是藍色的，里面是一汪藍瑩瑩的湖水。除此之外，一片荒蕪。少年也看著我，良久，他問，“這里是什么地方？”“比奇?！蔽异o靜地回答他。又問，“你從哪里來？”“哪來的？”少年抬起頭認(rèn)真地思考片刻，然后說，“我忘記了，很遠(yuǎn)吧?！薄芭?？”我在他身旁坐下，繼續(xù)問，“那你有沒有見過一個男人，他和你一樣佩劍，他，是我的父親。”少年笑起來，我怎么可能看到呢？我每天經(jīng)過的人千千萬萬，他們都佩著劍。我還想再說些什么，少年已經(jīng)站起身來，寵溺的摸了摸我的頭，“好了，我要走了。謝謝你和我說話，我已經(jīng)，不那么的寂寞了。”我眼睜睜的看著他離開，越走越遠(yuǎn)，到我看不見為止。我這才想到，我竟然忘了問他的姓名。可是我又隱約地感到，他，絕不會只成為我生命中的一個過客而已。我們，一定還有再見的機會。那一年，我十歲。那以后，我每天都會去橋上等他。那時我們分別的地方。我等他，就像我的母親每日坐在院子里等我的父親一樣。母親告訴我，作為女人，最應(yīng)該學(xué)會的，就是等待，即使明知是絕望的。十歲以后，我再也沒離開過比奇。我擔(dān)心有一天他會突然回來。我擔(dān)心，我會不經(jīng)意的錯過他。

那些日子里，我聽來往的人們說起城外的事，他們說起沙巴克，說起祖瑪神廟，說起一切我不曾涉足的地方。我微笑著聽，卻并不后悔。我并不覺得把我的青春耗費在這一座橋上是多么荒唐的事。

有的時候，我也和橋邊的守衛(wèi)聊天，他們說，許多人為了夢想離開比奇，去許多陌生的地方。有些人功成名就。還有些人，則永遠(yuǎn)戰(zhàn)死在異鄉(xiāng)。

我的淚，滾滾而下。我想起了父親，想起了少年。他們現(xiàn)在正在哪里？他們身上的傷痕，又增添了多少？只是他們永遠(yuǎn)不會明白，在遙遠(yuǎn)的比奇，有兩個牽掛他們的女人，她們盼望著他們，寧愿為他們等候上一生的光陰。

我第二次見到少年的時候已是十年后，仍在那座橋上。

那天我象往常一樣的倚在橋上，注視著來來往往的人群，并試圖從他們的臉上，判斷出故人的影子。

就在這時，我看見了他。他從橋的那端慢慢的走過來。他的眼睛是湛藍的，有寂寞的痕跡。他對我笑，從很遠(yuǎn)的地方就開始對我笑。

我等他走近了，相對熟人一樣的對他打招呼，“你回來了?！?/p>

“是的。”他抱著胳膊?！澳汩L大了?！?/p>

我恍惚地笑著。我知道，女子笑起來最柔最美。我已不是十年前那個孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模樣。

果然他說，“你很漂亮。”

我們象曾經(jīng)一樣坐在欄桿上說話。大部分時間我只是傾聽，聽他說起沙巴克的勾心斗角，祖瑪神廟的危機四伏。他走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路，最后又回到了這里。

我等他說完，仰起臉來看他，請求他，“你可不可以帶我一起走？”

他愣了一下，隨即搖頭。

我痛苦的問他，“為什么？我已經(jīng)等了你十年，我只想和你在一起?！?/p>

他嘆氣，撫摸我的長發(fā)。輕聲解釋，“對不起，像你這樣的女子，該有安定的生活，才不辜負(fù)你傾城的容貌。可惜，我給不起，我，注定要不停地漂泊?！?/p>

我不在說話，我知道他的堅決。很快，他站起身來，笑著，“我要走了，再見?！?/p>

“再見?！蔽彝饾u遠(yuǎn)去的身影，心如刀絞。

我用十年的光陰來等待一個人。只為了見他一面。這一面，卻不過短短數(shù)十分鐘。

我仍就站在橋上。

橋上的人們不停地變換著模樣。昨天出去的是一個人，今天回來的又是另一個人。另一個人對我說，昨天的那個人，已經(jīng)死在了一個很遙遠(yuǎn)的地方。

我不知道少年如今是否安康。

或許他如今已不是一個少年。這么多年，他早已成長為一個男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留對他最初的印象，一個有著寂寞眼神的少年。母親離開了，就在一日我回到家時看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美麗，卻冰涼徹骨。她死前最大的怨恨，就是等了一輩子，仍未等到心愛的人。我知道，再等下去，我將重蹈她的的覆轍。就在我決心動搖的那一刻，我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)沒有能力離開那座橋了。對少年多年來無望的堅持，已將我深深地凝結(jié)在那座橋上了。我仍就繼續(xù)守候在那里。等待下一個十年的到來，只為再見她一面。這時間，像一個永不停息的齒輪，晃晃悠悠的向前。二十五歲那年，我遇到了另一個男子。就在我最疲憊，最無望的時候。他向我走來。他不是我那落拓而寂寞的少年。他氣宇非凡，配著一把很名貴的劍。舉手投足之間，充滿著王者風(fēng)范。我瞇起眼睛來看他，他身上的光芒刺眼得很。他連續(xù)六天走過那座橋，第七天，他來到我身邊，遞給我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，過去的這些年里，有很多男人這樣做過?？伤麄?，只為了我美艷的外表。并非痛惜?？墒茄矍暗倪@個男人說，“你累了，嫁給我吧，我會給你安定的生活?！蔽蚁肫鹆松倌甑脑?，他拒絕我的時候曾說，“只有安定的生活，才不辜負(fù)我這樣的女子?！蔽帐窒铝怂慕渲?，并對他微笑。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受傷的獵物。在他懷里，我覺得安全，卻沒有心動。這就夠了。十五年的等待，我終于還是害怕落寞的結(jié)局。我倒寧愿這樣風(fēng)光的嫁了他去。以后的日子，榮華富貴，錦衣玉食，都能讓我安定下來。幸福，也不在那么重要了。他帶我回家。他的家，是這比奇城最豪華的宅子。走進去的時候，我知道，我已經(jīng)沒有反悔的余地了。曾有那么一剎那，我想起了少年，我終于過上了他希望的生活，而他的心里，會不會有隱約的心痛呢？他究竟，有沒有一點點喜歡過我？也許下一個十年他仍就會從橋上經(jīng)過，不見了橋上的女子，誰來為他派遣寂寞？我的婚禮，定下了一個好日子，就在不久以后。愛我的男人是這城內(nèi)的望族。他身邊有數(shù)不清的美女圍繞。可他的眼里只有我。就這一點，我也該感謝上天的恩賜了。他向天下廣發(fā)婚貼。他對我說，他要我成為天下最讓人羨慕的新娘。我從來只是微笑著看他，對他，我沒有多余的話可說。

我時常走出宅子，漫無目的的散步，不知不覺就來到橋上。經(jīng)過的人都以奇怪的目光打量我。因為我在哭，我穿著最名貴的衣服，帶著最昂貴的首飾，卻趴在欄桿上痛哭。

他們永遠(yuǎn)不會理解，就連我未來的夫婿，他也不會理解。

我在日落前回到宅子，妝容完好，他不知道我去了哪里，但也不多問。這個男人，聰明的明白維護女人的傷口。

他知道我有傷口。因為他說，他就是愛上了我的傷口，帶著傷口出現(xiàn)的我，詭秘而惹人痛惜。

我也知道他會愛我一輩子，因為我的傷口，一輩子也不會痊愈。

婚禮如期舉行。

我依他所言，真正成為了天下最讓人仰慕的新娘。我光彩奪目的站在他身邊，珠寶的光芒也被我掩蓋。

所有人都說我們是一對壁人。

我微笑著，只能微笑。

我巡視著人群。忽然間我看見了他。那個讓我等了十五年的他。

他抱著劍靠在大廳邊沿的一顆柱子上。隔那么多的人，我還是輕易的看見了他眼中的寂寞。

甚至，還有無可名狀的悲傷。

我緊緊地握住了夫君的手，害怕一松開，就會奮不顧身的向他奔去。

這才明白，一直以來，我最愛的最牽掛的那個人，是落拓寂寞的他，而并非現(xiàn)在我身旁氣宇非凡的他。

我悄悄地落下一滴淚，用來祭奠我無疾而終的愛情。

我已經(jīng)沒有資格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。

只是造化弄人。

我平靜的過我剩下的日子。很安定，卻不幸福。

我指的幸福是內(nèi)心充溢的感覺，只有他才能給的感覺。

我還是習(xí)慣去那座橋上看看，后來，再帶著我的女兒。我告訴她，這座橋上，承載著許多往事。

她還太小，不明白我的意思。我這樣的告訴她，只為她的將來，能夠懂得如何把握自己的命運。不要像她的母親一樣，終身等待，卻等不到幸福。

五年級:黃纖晴。

倦怠社會讀后感篇十

雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認(rèn)為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因為盧梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。

《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責(zé)，甚至連同一時期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認(rèn)了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當(dāng)時唯一一個敢說不讓國王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。

盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。

書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點里對于間接民主認(rèn)識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進的認(rèn)識和獨到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認(rèn)識是很現(xiàn)實的。盧梭認(rèn)為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點與雅典民主實踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認(rèn)識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻是根本性的?，F(xiàn)實中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會經(jīng)濟條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過變換民主的實現(xiàn)形式，從而使民主運作更加切合實際，以此彌補直接民主的實行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認(rèn)識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。

倦怠社會讀后感篇十一

我甚至能夠預(yù)知。

隔壁班級monica。

她這天是戴什么顏色的發(fā)卡。

我甚至能夠預(yù)知。

拖堂的數(shù)學(xué)老師。

她放學(xué)要布置那本習(xí)題。

我能夠預(yù)知寒冷向南行。

能夠預(yù)知白天要變長。

不再怕黑夜。

預(yù)知院子里這天跳來什么花色的貓。

預(yù)知湖水邊夜里劃來無篷的小舟。

我脆弱又敏感。

我膽小又怕事。

我多愁善感。

我敷衍逃避。

在這個城市。

第一篇歌詞，輕槽。（曲可槽）。

不明白你是不是也是一個聽歌喜歡默默品味歌詞的'人。

其實靈感就是想起原先三毛書中的一句話：常常因為對美的極度敏感，使我一生做了一個相當(dāng)寂寞的人。

可能許多的人也會有相同的感受，有的時候會感覺自我的直覺超神，總是碰巧又不巧的預(yù)知一些事情。

這也是一種奇妙潛力吧。

愿你們擁有獲得幸福的奇妙潛力。

倦怠社會讀后感篇十二

記得剛剛開始讀《街角社會》這本書時給我的第一印象是，外國人名很復(fù)雜，文章的語言很通俗易懂，覺得他就是在簡單敘述一些小事，但直到我把整本書及書后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書并沒有一開始想的那么簡單，這是一本對我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書。

書中懷特寫的是有關(guān)社會結(jié)構(gòu)和社會人際活動的內(nèi)容，這本書中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，并能隨著時間的推移及時發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實想法。

我覺得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場的服務(wù)項目中，市場里大部分都是來滬青年，“小商品就是大社會”，如果不真心融入，怎么會有更深入的了解呢？所以，在市場中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。

正如作者在書中所說：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了?！遍喿x這本書讓我獲得了許多方面的收獲，無論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會工作上，總之受益匪淺。

從初次接觸此書的不理解到最后被這本書深深地吸引，我很慶幸自己能堅持讀下來，正是因為這樣的堅持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書，在社會工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開展青少年社會工作打下堅實的基礎(chǔ)。（張琳達）。

倦怠社會讀后感篇十三

毛主席曾說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的?！保?957年11月17日），在這里，”你們“指的是年輕人。但是，世界并不僅僅是交給年輕人就行了，還需要年輕人通過自己的努力和奮斗，好好的將人生和世界經(jīng)營下去，這才是最關(guān)鍵的。

時間來到了二十一世紀(jì)，隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，在工業(yè)時代發(fā)展到如今的互聯(lián)網(wǎng)時代（萬物互聯(lián)），很多社會問題凸顯，產(chǎn)業(yè)替代的速度明顯增加，造成很多行業(yè)消失的同時，新的行業(yè)又產(chǎn)生了。在此社會架構(gòu)性更替的進程中，工作越來越難找，而找到工作的人，也因為各種原因，對工作產(chǎn)生了極大的負(fù)面情緒，今天我們主要來談?wù)労笳叩膯栴}。

有國內(nèi)知名學(xué)者波波夫著作的《倦?。簽楹挝覀儾幌牍ぷ鳌?，就聚焦于全球范圍下各國社會、產(chǎn)業(yè)、工作的生態(tài)環(huán)境，來分析當(dāng)前社會發(fā)展過程中的工作問題，其中主要包含歐美、日韓以及國內(nèi)的年輕人，通過對某些領(lǐng)域年輕人的工作態(tài)度、工作效率已經(jīng)人生追求等方面分別進行闡述。

按照作者的觀點，工作倦怠問題并不只是單行業(yè)、單方面的個例，在全球范圍內(nèi)，這都是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題。拋開員工個人的主觀因素，工作倦怠問題受、文化教育、經(jīng)濟發(fā)展、貧富差距、資源分配以及公平與否等各種因素有關(guān)。

很大程度上，在一個人從上幼兒園開始，就已經(jīng)與上述各種情況息息相關(guān)，日常生活中的各種所見所聞，已然在人的心中種下了一顆難以磨滅的先入為主的種子，這對于后續(xù)的所有研判都留下了不小的隱患。

在投資界有一種說法，叫做：人永遠(yuǎn)賺不到認(rèn)知以外的錢！我覺得這句話非常尖銳，一個人如果沒有一定的主觀判斷世界的能力，那么他的視線和價值觀絕對一團糟。面對抉擇時，在掙扎與妥協(xié)之間，很多人會選擇妥協(xié)，因為只有這樣，這些人所要“付出”的一切才會降至最低。

文化教育的水平?jīng)Q定了一個人的判斷能力；經(jīng)濟發(fā)展的狀況決定了工作崗位的多少；貧富差距的程度決定了層次的高低；資源分配的多少決定了機會的大小；當(dāng)然，如果這所有的一切都建立在公平的基礎(chǔ)上，可能就沒有這么多的差異性，當(dāng)然，這個世界是不公平的。像文中描述的“三和大神”一樣，教育程度的低下讓他們無法獲得更好的工作，只能從事異常辛苦、毫無技術(shù)可言的流水線操作工，付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于收入。

中國是聯(lián)合國框架下，擁有全球所有產(chǎn)業(yè)鏈的國家，沒有之一。也許你會說怎么可能有人沒有工作？或者在巨大的生存壓力下，怎會有人在工作中存在倦怠的情況？話說回來，也正是在巨大的社會壓力下，人們在工作中所表現(xiàn)出來的工作態(tài)度，也恰恰顯示出了社會的主要矛盾。有車貸、房貸，必須要工作才能有收入，但日復(fù)一日的生活習(xí)慣逐漸麻木人的神經(jīng)和判斷，對待工作失去了熱情，但在有壓力的情況下還是在咬牙堅持。

生存果然艱難，生活也并不是天天美好，更何況每個人的狀況都不一樣，就因為個體不同，所以無法橫向比較。但事實上，每個人又都是相似的個體，外在因素和條件固然重要，但關(guān)鍵還是要看個人的主觀能動性，只有從主觀上意識到問題的關(guān)鍵性，才能夠徹底的解決倦怠的問題，這對于個人的發(fā)展乃至社會的發(fā)展都至關(guān)重要。

是講究叢林法則的，優(yōu)勝劣汰，只是每個人都是獨立的個體，想要面面俱到真的好難。

《倦?。簽楹挝覀儾幌牍ぷ鳌吠ㄟ^詳細(xì)的分析數(shù)據(jù)，加上世界各國的真實案例，給我們列出了這個尖銳的社會問題，無論是社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展，還是文化教育、生活習(xí)性都深深的影響著每一個人，信息大爆炸的今天，每個人接觸到的龐大信息都會引導(dǎo)人們做出各種判斷，但無論如何，每個人都不應(yīng)該逃避工作，計劃也好、夢想也好，都應(yīng)該需要保持一種斗志，好好工作，好好生活。

倦怠社會讀后感篇十四

[摘要]近年來，職業(yè)倦怠研究已成為社會科學(xué)研究的一個熱點。這種研究在給人們展示某一職業(yè)從業(yè)人員生存狀態(tài)的某些不利方面的同時，也可能給這些從業(yè)人員造成某種消極暗示。幼兒園教師應(yīng)客觀看待目前繁多的教師職業(yè)倦怠研究，減少或避免消極暗示對自己身心健康的影響；幼教理論工作者也應(yīng)注意選擇研究的建設(shè)性立場，努力加強研究結(jié)論對幼兒園教師的正面引領(lǐng)和激勵作用。

[關(guān)鍵詞]幼兒園教師；職業(yè)倦?。煌{性研究；韌性研究；研究方法。

[中圖分類號]g610。

近年來，職業(yè)倦怠研究已逐步成為社會科學(xué)研究的熱點之一。在這種背景下，幼兒園教師職業(yè)倦怠研究也成為學(xué)前教育領(lǐng)域研究的重要論題。研究者在致力于解決幼兒園教師職業(yè)倦怠問題的同時，也越來越關(guān)注倦怠研究的立場、方法和社會效益等問題。

一、威脅性研究和韌性研究。

目前已有的幼兒園教師職業(yè)倦怠研究，主要是客觀描述倦怠狀況，分析造成倦怠的內(nèi)部(健康、人格特征等)和外部(人際、社會環(huán)境等)消極因素。這類研究被稱為威脅性研究，與之相對的一種研究方法被稱為韌性研究，它以那些在同等壓力下心理健康狀況相對良好、職業(yè)幸福感相對更強的人為研究對象，研究他們是怎樣承受打擊、自我調(diào)整、自我完善和實現(xiàn)自我職業(yè)價值的，等等。舉例來說。如果有75％的幼兒園教師表示再次擇業(yè)時將傾向于選擇其他職業(yè)。那么韌性研究便會集中關(guān)注另外25％再次選擇本行業(yè)的教師。探討他們不改初衷的理由、應(yīng)對內(nèi)部和外部不利因素的態(tài)度和做法以及形成這些態(tài)度和做法的現(xiàn)實原因和歷史原因。

在早期研究中，大部分學(xué)者傾向于做威脅性研究。其重要原因之一就是外部的威脅性因素比較容易發(fā)現(xiàn)。為支持這一觀點。我們可以用醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的歷史進程來做一個類比：很久很久以前，人們發(fā)現(xiàn)可以通過某種嘗試性努力去減輕身體疾病的痛苦。甚至嘗試戰(zhàn)勝疾病和死亡，因此“治療醫(yī)學(xué)”首先發(fā)展起來。很久很久以后，“預(yù)防醫(yī)學(xué)”逐漸發(fā)展起來。隨后發(fā)展起來的與預(yù)防醫(yī)學(xué)密切相關(guān)的是“流行病學(xué)”和“遺傳醫(yī)學(xué)”研究。這可能更類似于前述的外部和內(nèi)部不利因素的研究。再后來，在“心理疾病”治療醫(yī)學(xué)之后的“康復(fù)醫(yī)學(xué)”研究日益發(fā)展的基礎(chǔ)上，“健康生活指導(dǎo)研究”和“健康教育研究”終于成為醫(yī)學(xué)研究關(guān)注的對象。從醫(yī)學(xué)發(fā)展的進程中我們不難看出：人類健康問題研究和力圖解決健康問題的歷史。也是逐漸從“簡單外部不利因素歸因”研究。逐漸發(fā)展到“人的主觀能動性歸因”研究的。醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的史實恰恰說明：威脅性研究相對出現(xiàn)較早。韌性研究相對出現(xiàn)較晚——這是與人類認(rèn)識自身能力的發(fā)展軌跡相吻合的。

作為一種威脅性研究，倦怠研究關(guān)注的范圍較廣。涉及學(xué)業(yè)倦怠、職業(yè)倦怠乃至生活倦怠。已經(jīng)有研究發(fā)現(xiàn)，倦怠研究在營造某些群體需要關(guān)心氛圍的同時，也會通過社會公共媒體對公眾或個人的思想產(chǎn)生影響，公眾或個人易受倦怠研究的消極暗示，從而產(chǎn)生倦怠情緒。

實踐證明，一個蹣跚學(xué)步的孩子每次摔倒時，如果周圍的成人都鼓勵他自己爬起來或偶爾采取忽視的態(tài)度，該孩子便可能逐步形成“跌倒算什么”“我能夠并應(yīng)該自己爬起來”甚至“跌倒也蠻好玩”的意識；而如果周圍的成人總是在孩子摔倒時大驚小怪地跑過去攙扶，驚恐地詢問，或憤怒地“責(zé)怪”障礙物，該孩子便可能逐漸形成過度“自愛自憐”、過度情感依賴甚至怨天尤人的非建設(shè)性人格傾向。倦怠研究即相當(dāng)于上例中成人面對孩子失敗時的消極態(tài)度，它容易暗示受眾，使他們過于強調(diào)倦怠這一現(xiàn)象，從而產(chǎn)生倦怠心理。也就是說，職業(yè)倦怠研究很可能對幼兒園教師產(chǎn)生一種消極心理暗示，對此，許多接受研究者調(diào)查的幼兒園教師反映：“原來我還不知道有職業(yè)倦怠一說。現(xiàn)在越說倦怠就越覺得自己真的倦怠了?！?/p>

幼兒園教師目前的職業(yè)生存環(huán)境和身心健康狀況的確需要改善，也的確需要社會力量關(guān)懷和幫助，然而，職業(yè)倦怠研究對此到底能起多大作用卻值得探討。

概覽目前很多關(guān)于教師職業(yè)倦怠的研究報告。其中很多建議是要求政府多辦幼兒園，要求提高教師的社會地位和工資待遇，要求家長尊重教師等，然而這樣的建議較為空洞，尤其在人口眾多、經(jīng)濟不夠發(fā)達的地區(qū)實際意義不大。因此，幼兒園教師應(yīng)客觀地看待倦怠研究，在從倦怠研究中更清楚、全面地了解到各種相關(guān)不利信息的同時。也要盡量避免受這些信息的消極暗示。幼兒園教師要努力尋找產(chǎn)生倦怠的原因并提出自主消除倦怠的策略，從而使研究者辛辛苦苦搜集整理出來的信息真正幫助自己改善職業(yè)生存環(huán)境和完善自我。

幼教理論工作者則應(yīng)重新審視倦怠研究。在發(fā)現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)狀、挖掘職業(yè)倦怠原因的同時，更應(yīng)反省自己的研究立場和方法，綜合分析問題產(chǎn)生的根源，為幼兒園教師提供具體可行的適應(yīng)、改善職業(yè)生存環(huán)境的策略。比如，告訴幼兒園教師怎樣才能夠爭取到政府、社會、家長和親友的更多支持。怎樣才能不斷創(chuàng)建團結(jié)互助、敬業(yè)樂業(yè)的團隊文化，怎樣才能不斷發(fā)展完善一種具有“生產(chǎn)性”的“平易快樂”的人格，等等。

三、幼兒園教師應(yīng)該怎么做。

有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，職業(yè)倦怠不僅在醫(yī)生、護士、警察、社會工作者以及大、中、小學(xué)教師中廣泛存在，在it人員、高層社會管理人員和經(jīng)濟富裕家庭的全職主婦中也廣泛存在?？梢?，職業(yè)倦怠是一種存在于各行業(yè)從業(yè)人群中的普發(fā)性的心理問題。該調(diào)查還顯示，許多被訪者在面對職業(yè)倦怠時，都認(rèn)識到自己擁有通過自身努力改善不利外部生存環(huán)境和消極內(nèi)部生存狀態(tài)的能力。因此，幼兒園教師也完全有能力應(yīng)對職業(yè)倦怠的問題。

一位年輕的幼兒園教師曾說：“其實人或多或少都會有倦怠情緒，這是生活在現(xiàn)實社會永遠(yuǎn)不可避免的，但是人看待生活的態(tài)度不同，產(chǎn)生倦怠的程度便不同，解決的方法也各不相同?！边@位教師還寫過一篇關(guān)于職業(yè)倦怠的調(diào)查報告。她表示，幼兒園教師這一職業(yè)本身有其特殊性：幼兒年齡小，自我照顧和自我保護的能力比較弱。因此幼兒園教師負(fù)有體力勞動和腦力勞動的雙重壓力，容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，但必須注意的是，職業(yè)性質(zhì)和特點并非產(chǎn)生職業(yè)倦怠的根源。這從以下兩組數(shù)據(jù)可見一斑。

第一組數(shù)據(jù)(見表1)來自一次面對幼兒園教師的問卷調(diào)查(發(fā)出問卷82份，收回有效問卷67份)。

第二組數(shù)據(jù)(見表2)來自一次面對幼兒家長(母親)的問卷調(diào)查(發(fā)出問卷39份，收回有效問卷30份)。

比較兩組數(shù)據(jù)可以看出，職業(yè)倦怠并不完全取決于職業(yè)的性質(zhì)，因此克服職業(yè)倦怠可以從多方面人手，如調(diào)整自己與領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)系等，一旦處理好了自己與周圍環(huán)境的關(guān)系，職業(yè)倦怠的程度便可大大降低。幼兒園教師首先要從自己身上找原因，用積極的心態(tài)來面對職業(yè)倦怠，針對原因采取相應(yīng)措施，減少或避免產(chǎn)生職業(yè)倦怠。

這位年輕教師在調(diào)查報告的最后寫道：

我做幼兒園教師四年了。是的，的確很辛苦：既要擔(dān)心自己無法滿足孩子們的好奇心。又要擔(dān)心孩子們的安全；既要笑著面對專家、領(lǐng)導(dǎo)的各種評價，還要笑著面對家長的不理解甚至責(zé)難……但是。我也很快樂：每天能夠看見孩子們的天真笑臉。聽到家長的真誠感謝，得到領(lǐng)導(dǎo)同事的誠懇幫助……最重要的是看著孩子們一天天長大，看著他們身上不斷增長著我希望他們能夠擁有的各種優(yōu)秀品質(zhì)……‘小時候，我以為你很美麗，領(lǐng)著一群小鳥飛來飛去……長大后，我就成了你……’我正是懷著這樣一個夢想長大的，盡管現(xiàn)實不如夢完美。但多了一份觸手可及的真實。更帶給我一份平凡生活中最可貴的快樂，我沒有為自己的選擇后悔!

其實，許多幼兒園教師都能在工作中體驗到職業(yè)幸福感，也有能力應(yīng)對職業(yè)倦怠。

四、幼教理論工作者應(yīng)該怎么做。

幼兒園教師出現(xiàn)較為嚴(yán)重的職業(yè)倦怠已是不爭的事實，作為幼教理論工作者，我們應(yīng)以何種姿態(tài)進行研究是值得探討的課題。

我們從巴西教育家保羅·弗萊雷的《被壓迫者教育學(xué)》中可以得到這樣的啟發(fā)：如果我們總是期望別人能夠以一種救世主的情懷、一種救世主的姿態(tài)來拯救或解放我們的話，其結(jié)果就是：我們自己將拯救者又當(dāng)作了我們的新主人，因此我們實際上也根本沒有能夠得到真正的解放。

法國社會學(xué)研究者皮埃爾·布狄厄一直致力于倡導(dǎo)一種反思性的社會學(xué)研究立場。強調(diào)使用“我們”的研究立場——將反思批判的著眼點指向“包含自己的我們”，強調(diào)學(xué)術(shù)研究共同體的自我反思、自我完善的必要性。他給我們這樣的啟發(fā)：所有自覺投入教育問題研究的人，無論個人的專業(yè)學(xué)習(xí)背景如何，具體工作職責(zé)如何，都應(yīng)該隨時注意反思質(zhì)疑研究的出發(fā)點。將所有相關(guān)研究可能帶來的問題納入“我們”共同反思、共同建構(gòu)、共同追求的自我完善的視野。

目前有些年輕幼教理論工作者在進行研究時。極易被自己的“假設(shè)的研究結(jié)果”所制約。從而在研究文本中經(jīng)常會出現(xiàn)帶有消極傾向性的論述。

如a研究的是幼兒園家長開放日現(xiàn)象，最初其論文中有關(guān)家長開放日活動中人物角色及其地位分析的一組提綱如下：

1、家長開放日活動中的教師—一忙碌的.組織者和引導(dǎo)者；

2、家長開放日活動中的家長——被動的卷入者；

3、家長開放日活動中的幼兒——茫然的聯(lián)系者。

值得注意的是，“忙碌”“被動”“茫然”這樣的詞語。實際上不但會給作者自己一種消極的自我暗示，也會暗示讀者，使他們可能忽視教師、家長、幼兒也有從容、主動、自覺的一面。

很顯然，幼教理論工作者要消除自己研究成果對讀者造成的負(fù)面影響，必須站在幫助被研究者積極發(fā)展的立場來研究和描述問題，并設(shè)法尋找和提供中肯可行的解決問題的途徑和方法。遵循這種研究思路，a已經(jīng)將自己的思路調(diào)整為：

1、家長開放日活動中的教師：(1)已在反思和努力改善現(xiàn)有模式的群體；

(2)習(xí)慣并能掌控現(xiàn)有模式的群體；

(3)正在學(xué)習(xí)和嘗試親師集體互動基本方式的群體。

2、家長開放日活動中的家長：

(1)渴望反思和努力改善親子關(guān)系的群體；

(2)希望了解和配合幼兒園教育的群體；

(3)尚未形成家庭、幼兒園教育互動責(zé)任意識的群體。

3、家長開放日活動中的幼兒：

(1)已經(jīng)與家長和教師建立信任互動關(guān)系并初步具備主動學(xué)習(xí)管理能力的個體和群體：

(2)已經(jīng)與家長和教師建立初步信任互動關(guān)系的個體和群體；

(3)尚在與家長和教師建立初步信任互動關(guān)系的個體和群體。

與職業(yè)倦怠直接相關(guān)的研究更容易出現(xiàn)這類問題。比如，在一個有關(guān)幼兒園課程管理現(xiàn)狀對教師職業(yè)熱情影響的b研究中，在小標(biāo)題“被偷走了的工作激情”下有如下論述：

xx年“全美教師團隊評選指標(biāo)不是……而是工作激情及感召力”，比較而言。在我國教師群體中，擁有工作激情成了難以奢求的狀態(tài)。

而在另外一個關(guān)于教師養(yǎng)育事件對教師職業(yè)發(fā)展影響的c研究文本中有這樣的描述：

在訪談的過程中，10位女幼兒園教師給研究者帶來了完全不同的震撼與沖擊。雖然她們有時在傾訴著同樣的煩惱、回味著同樣的甘甜?？墒撬齻儗︷B(yǎng)育事件的認(rèn)識以及養(yǎng)育事件與專業(yè)成長關(guān)系的理解又是如此的斑斕多彩、各具特色……因為每個人區(qū)別于其他人的特征不僅僅是外表上的。更主要的是內(nèi)在的精神世界。那些看不見的內(nèi)在個人特質(zhì)決定了不同的人在面臨相似的境況時會有不同的態(tài)度和行為選擇，所以說每個人本身的特征是決定其成長路向的核心要素……由于養(yǎng)育事件帶給教師學(xué)歷進修的主要是困難，所以本研究主要從性格的意志特征(計劃性、自制力、堅定性、自覺性)來分析個性特征與影響后果的關(guān)系。

自學(xué)考試前的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備——不管是大專還是本科。別人只需要看一星期就能搞定。我要提前一個月看!我不會像人家那樣熬夜，一個星期看完馬上考試。我一定要提前一個月看，我要有十分的把握，才會去參加考試，我覺得絕對不能去靠運氣。這是我的個性。

懷孕時間的選擇——包括生孩子這個事情。我的計劃性都非常強。我計劃在我拿到本科文憑以后生孩子。我不想像人家那樣有了孩子再去考試。

可見，對同一個問題，研究者用不同的話語，就能產(chǎn)生截然不同的效果。很明顯，后面c研究的表述更客觀，也更能給讀者以積極的引導(dǎo)。

總之，即便是職業(yè)倦怠問題的研究，研究者也應(yīng)更關(guān)注造成職業(yè)倦怠問題的具體癥結(jié)在哪里，哪些問題是教師自己可以解決的，哪些問題需要幼兒園管理團隊來解決，哪些問題是一些教師或教師團隊正在或已經(jīng)解決的，他們是怎樣解決的，為什么這些教師或教師團隊能夠解決或能夠這樣解決這些問題，而另外一些教師或教師團隊不能較好解決類似的問題，已經(jīng)或正在努力解決問題的教師和教師團隊的觀念和方法能夠給大家什么樣的鼓舞和啟發(fā)，等等。

正因為職業(yè)倦怠問題的研究者們不斷質(zhì)疑自己的研究立場，拓展自己的研究視野，改善自己的研究方法，努力更全面地思考研究成果的社會效益問題，才有了威脅性研究和韌性研究的區(qū)分，才有“自主適應(yīng)”的職業(yè)生存研究視野，才有了通過研究對從業(yè)人員自身挑戰(zhàn)壓力能力的重新認(rèn)識。如前所述。任何職業(yè)的從業(yè)人員都有可能產(chǎn)生職業(yè)倦怠，任何生活著的人們都可能產(chǎn)生生活倦怠。對于有意義的人生來說，“倦怠”是一種找不著生命意義的狀態(tài)，是一種不相信自己能夠找到生命意義的狀態(tài)。因此，尋找倦怠的原因和緩解倦怠狀態(tài)的途徑，更有價值的立場是：為了樹立信念，無論是幼兒園教師個體、群體，還是幼教理論工作者個體、群體，都應(yīng)該以積極的、自我挑戰(zhàn)的心態(tài)共同去應(yīng)對這個問題。

倦怠社會讀后感篇十五

“我不是教你詐,是教你認(rèn)清人性。不可因為他們的好,忘了他們的壞;不要因為他們的惡,忘了他們的善?！笨赐赀@段序語,頓覺觸目驚心,不禁深感觸動。為劉墉的幽默而傾倒,為他的

勇氣

什么

泄漏天機的人，易遭天譴，打聽天機的人，易招人怨；

留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；

當(dāng)“哥兒們”有一天當(dāng)上了警察，原來的哥兒們就不再容易是哥兒們了；

跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個被殺掉；

當(dāng)別人叫你往前站的時候，先看看是不是正有子彈飛來；

人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會常常中圈套呢？

而當(dāng)我再把一篇篇短小精悍的文章，細(xì)細(xì)咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認(rèn)，這就是世界。

有一位讀者曾經(jīng)感謝劉墉說，他在人生最想不開，甚至要尋死的時候，看了他的書，才發(fā)覺不該只怨自己倒霉，其實這個世界，本來就有著各種防不勝防的人與事。

他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現(xiàn)四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。

為什么不正視這個世界呢？為什么不接受這本書中所說的呢？其實這本書對于我們這些沒有踏上社會的青年，更具有指導(dǎo)意義。學(xué)校里有許多老師教我們作學(xué)問，卻少有老師指導(dǎo)我們處世的學(xué)問。

都說“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”，古人這句話說得真好，問題是等到“世事洞明”、“人情練達”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點呈現(xiàn)出來并不可怕，那只會使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。

書中的故事盡管辛辣，卻很

生活

《我不是教你詐》或許能提供給現(xiàn)代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅強，并在見到人生的各種怪現(xiàn)象時，更能冷靜地面對。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅守原則；是教你保護自己，且在風(fēng)

雨

“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅持自己的原則；是教你保護自己，且在風(fēng)雨狂瀾中，做個中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個現(xiàn)實的世界，更了解人性的弱點，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅強地面對，如何更好的保護自己。

其實這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書把一些婦孺皆知的成語演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無法接觸到的人性的弱點，人性的.悲哀。

其實仔細(xì)想想,幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書中提到這個世界上，很難說有永久的朋友和永久的敵人。當(dāng)原來的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來的朋友可以變成敵人；當(dāng)原來的“敵對”變成“共榮”，在利益上可以結(jié)合，則原來的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學(xué)會換位思考。在批評任何人之前，都應(yīng)該想想，是他這個“人”與擬對立，還是因為他今天的職位和立場，使他不得不與你對立。進一步想，如果有一天，他卸下這個工作，是不是問題就解決了。這就是所謂的“對事不對人”。每個人都有良知，每個人都有眼睛會看、耳朵會聽。一個人似乎沒有良知，也似乎不看不聽，很可能不是“他”的原因，而是因為他處的“位置”。一個成熟的人一定要知道在看別人立場的時候不可忽略那個“人”，絕對不要用自己的立場否定“人”，或否定“人性”。 因為有一天，你也可能換成對方的立場。正所謂的“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。說不定那時你就會了解對方的苦衷，給別人一個機會，也給自己留一條退路。

書中講述了很多職場上的明爭暗斗，教我們?nèi)绾蝸砜辞迨朗拢绾翁幚聿潘銏A滿。也許你會覺得我們現(xiàn)在還在學(xué)校，沒必要了解那么現(xiàn)實的社會問題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實卻是我們和

其他

專業(yè)

在生活上，面對人情世故時，這本書也是不錯的良師益友。我們應(yīng)該認(rèn)識人性的弱點。的卻，人性生來就是善良的，但是通過后天不斷的變更生活的環(huán)境，對事物的看法肯定也會發(fā)生很多變化。所以，適當(dāng)?shù)谋３种廊酥氖潜匾?！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時，在考慮事情的時候，情多方面的去考慮！我們應(yīng)該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因為人生無時無刻在發(fā)生著變幻，有時會讓人措手不及?？少F的不是你如何能去預(yù)知這變幻，而是你能及時的去應(yīng)付這突如其來的變幻。

讀這套書可以總結(jié)出幾點：其一，害人之心不可有很容易做到，關(guān)鍵是“防人之心不可無”比較難做到，具體說應(yīng)該是時時刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時，要以這個為前提，自己做事也要以這個為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當(dāng)然，我并不是說不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質(zhì)，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當(dāng)重任嗎？抑或你只是個替死鬼？所以，有時候應(yīng)要多想想，免得被人利用。

倦怠社會讀后感篇十六

強化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，隨著全社會民 主法制意識的增強，人民群眾的公平意識越來越強，對黨和政府維護和實現(xiàn)社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認(rèn)識到，維護和實現(xiàn)社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。維護和實現(xiàn)社會公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟問題，而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環(huán)境，切實保障人們在政治、法律、機會、權(quán)利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進行勞動創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護自己的合法權(quán)益。

和 諧社會的核心應(yīng)該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點的“良法”，但是若是沒有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo)，很難相信會制定出“良法”，會實現(xiàn)法治化的目標(biāo)。

法律理念有歷史繼承性的特點，由于我國深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實現(xiàn)法治化的'目標(biāo)，必須結(jié)合我國的國情，加快實現(xiàn)法律理念的徹底更新。

樹立人性尊嚴(yán)的理念

人民是一切國家權(quán)力的本源，國家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對于人的尊嚴(yán)的維護是國家的一項最基本的義務(wù)。

人性尊嚴(yán)的理念同時也為國家公權(quán)力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴(yán)的恣意侵犯，不僅嚴(yán)禁國家從事?lián)p及人的尊嚴(yán)的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎(chǔ)上有參與的機會，應(yīng)該保證國家公權(quán)力行使的公開性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見的機會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見的機會。

我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點綴。新中國成立以后，人性尊嚴(yán)的理念在我國法律規(guī)范和實踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴(yán)的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實踐中。徒法不足以自行，在法律實踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護人性尊嚴(yán)就更為重要。

樹立權(quán)利本位的理念

我國已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念，但是我國傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠(yuǎn)的，在我國的法律制度建設(shè)和法律實踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實踐往往會有意無意的把法律作為維護社會秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點是如何使國家權(quán)力得到實現(xiàn)，如何實現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上，更多的表現(xiàn)為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實現(xiàn)，強調(diào)國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候為了保證公權(quán)力的實現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對于國家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利，當(dāng)作是國家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注，有時甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實踐中要進一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系，要尋求維護社會秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識，逐步改變義務(wù)本位的觀念，面對強大的國家公權(quán)力，公民要增強主體意識、主人翁意識，要敢于維權(quán)，善于維權(quán)。

樹立重視公民私益的理念

在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對于公民私有財產(chǎn)的保護，規(guī)定了公民私有財產(chǎn)的征收、征用的補償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中，我國長期以來深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導(dǎo)的價值觀倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當(dāng)?shù)睾鸵粋€人的道德水準(zhǔn)聯(lián)系在一起。

“人權(quán)入憲”以后，為了更好地保障人權(quán)，正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個現(xiàn)實問題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強對于這一公權(quán)力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權(quán)力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護和救濟。

樹立國家責(zé)任的理念

有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任，沒有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會失去行使的界限，結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒，二是預(yù)防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評價，從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動。

“遲來的正義為非正義”，責(zé)任追究不及時就會增加人們對于國家公權(quán)力的不信任感，會使受害人對于國家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟，不利于社會的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。

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