讀后感是對(duì)書籍內(nèi)容和作者觀點(diǎn)的思考和反思，也是對(duì)我們自己的成長(zhǎng)和思維的提升。那么我們?cè)撊绾螌懸黄猩疃鹊淖x后感呢？首先，我們需要全身心地投入到作品中，用心去感受作者的筆觸和情感，去理解作品的內(nèi)涵和意義。其次，我們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，從個(gè)人的角度出發(fā)，思考作品給予我們的啟迪和思考。同時(shí)，我們還可以從多個(gè)角度去解讀作品，可以從情感、道德、價(jià)值觀等方面進(jìn)行分析和思考。最后，在寫讀后感時(shí)，我們應(yīng)該盡量避免流于表面和泛泛而談，而是要深入思考，用真實(shí)的情感和理性的思考去表達(dá)自己對(duì)作品的觀點(diǎn)和感受。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家提供一些思路和參考。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇一
背景介紹：我是有g(shù)o使用經(jīng)驗(yàn)的，希望在微服務(wù)架構(gòu)上能有進(jìn)一步了解，因此買了《go語(yǔ)言高并發(fā)與微服務(wù)實(shí)戰(zhàn)》和《微服務(wù)架構(gòu)設(shè)計(jì)模式》這兩本書，我簡(jiǎn)單分享一下讀完《go語(yǔ)言高并發(fā)與微服務(wù)實(shí)戰(zhàn)》這本書后的感受。
整本書不到400頁(yè)，跳著看完了。總的來(lái)說(shuō)，這本書一般般，看完后收獲不多。
1，書的定位不準(zhǔn)確，既不像面向初學(xué)者，也不像面向有經(jīng)驗(yàn)人士，會(huì)者不用看，不會(huì)的看了依舊不會(huì)。
你說(shuō)是面向初學(xué)者吧，很多比較重點(diǎn)難理解的知識(shí)點(diǎn)，都是只言片語(yǔ)一帶而過(guò)，就是每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，可是讀完發(fā)現(xiàn)還是啥都不懂。
你如果是面向有經(jīng)驗(yàn)的老司機(jī)，可是你第一二三章節(jié)是簡(jiǎn)單講了云原生架構(gòu)的歷史演進(jìn)、和go基礎(chǔ)語(yǔ)法，還有http和web服務(wù)器的介紹，我想買這本書的讀者，不至于這些基礎(chǔ)都不會(huì)吧，要是這些都不會(huì)的就不用買這本書了，后面的不可能看得懂。
2，書本內(nèi)容想做到知識(shí)點(diǎn)大而全，太多知識(shí)點(diǎn)都只是蜻蜓點(diǎn)水一樣，包括鏈路追蹤、服務(wù)熔斷、服務(wù)發(fā)現(xiàn)，這種重點(diǎn)都沒(méi)進(jìn)行詳細(xì)講解，取而代之的是大片的代碼，也不對(duì)代碼進(jìn)行解釋，就一片一片代碼貼在那里。
3，大片的代碼，沒(méi)有解釋的代碼。
譯者甚至對(duì)某些因文化差異難以理解的名詞，對(duì)書中的引經(jīng)據(jù)典，都加以批注說(shuō)明，整本書內(nèi)容讀起來(lái)，不舍得放下書?？梢院苊黠@的感受到作者和譯者是在精雕細(xì)琢一件事，為讀者奉獻(xiàn)，讓我感動(dòng)。
而《go語(yǔ)言高并發(fā)與微服務(wù)實(shí)戰(zhàn)》這本書卻感覺(jué)到的是一種浮躁，只是簡(jiǎn)單對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)的介紹和羅列，更像是kpi項(xiàng)目。我給了三顆星，在我看來(lái)，這本書算是及格吧，畢竟讀完也還是有一些收獲，況且作為讀者，還需要心懷感恩。
不可否認(rèn)類似作者這種大佬們的專業(yè)水平，在業(yè)內(nèi)肯定處于金字塔頂端。只是希望，要出書，就把質(zhì)量盡可能搞好一點(diǎn)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇二
《辯證看、務(wù)實(shí)辦――理論熱點(diǎn)面對(duì)面2012》是一本難得的理論聯(lián)系實(shí)際的好書。全面辯證地分析熱點(diǎn)，科學(xué)務(wù)實(shí)地解決難題，圖文并茂，可讀性很強(qiáng)，且深意深遠(yuǎn)。
此書在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風(fēng)氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費(fèi)”八個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，有針對(duì)性、說(shuō)服力地進(jìn)行了分析解答。問(wèn)題面前不繞開(kāi)，矛盾面前不回避。八個(gè)問(wèn)題緊扣時(shí)代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過(guò)對(duì)這本書學(xué)習(xí)，我對(duì)當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題更加全面辯證地分析，科學(xué)務(wù)實(shí)的思考，對(duì)黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對(duì)自己有很大啟發(fā)。
首先對(duì)自己今后材料的改進(jìn)很有啟發(fā)。寫材料是認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的`過(guò)程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對(duì)問(wèn)題的思考上多下功夫，假大空實(shí)不可取。文章有哲學(xué)思辨性會(huì)更有高度?！掇q證看、務(wù)實(shí)辦》文風(fēng)清新樸實(shí)，語(yǔ)句簡(jiǎn)練不拖沓，說(shuō)理達(dá)意深入淺出，所以文章很有可讀性。無(wú)論在文風(fēng)、結(jié)構(gòu)和思想上都對(duì)我啟發(fā)很大。
本書在對(duì)自己看問(wèn)題辦事情的方法上啟發(fā)很大?！稗q證看”。通俗講就是看問(wèn)題要客觀、全面，用對(duì)立說(shuō)一的思維和矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。我們生活在一個(gè)創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時(shí)代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問(wèn)幾個(gè)為什么，了解真實(shí)情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問(wèn)題的鑰匙?！皠?wù)實(shí)辦”。有了好的措施關(guān)鍵在落實(shí)，務(wù)實(shí)最重要，沒(méi)有務(wù)實(shí)的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認(rèn)識(shí)的層面。務(wù)實(shí)，我理解的是辦事實(shí)實(shí)在在，尊重現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，我認(rèn)為以胡錦濤為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個(gè)人發(fā)展也是如此，要?jiǎng)?wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時(shí)紙上談兵的趙括。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇三
窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，青年一代有理想有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途、民族就有希望。每一個(gè)熱血青年都應(yīng)當(dāng)胸懷大志，立志為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦、為民族復(fù)興鋪路架橋，用理想信念塑造起青年一代挺拔的靈魂。堅(jiān)定理想信念是社會(huì)主義建設(shè)者和新時(shí)代接班人應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)，當(dāng)代青年要自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要以國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福為己任，讓青春年華在為國(guó)家、為人民的付出和奉獻(xiàn)中綻放絢麗色彩。理想信念并不是虛無(wú)縹緲，它是當(dāng)代青年的人生導(dǎo)向。夢(mèng)想始于足下，新時(shí)代好青年要如饑似渴不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要孜孜不倦持續(xù)提升本領(lǐng)，把遠(yuǎn)大抱負(fù)付諸于實(shí)際行動(dòng)中，以初生牛犢不怕虎的勁頭到祖國(guó)最需要的地方去干出一番事業(yè)。
《平凡的世界》說(shuō)：人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時(shí)，思想就會(huì)從生活的瑣碎中得到升華。我們新一代青年人，要把“奮斗”當(dāng)成永恒不變的“底色”，要把“擔(dān)當(dāng)”做為永恒不變的“態(tài)度”，要把“無(wú)畏”時(shí)刻印在心里，哪怕阻礙艱難，還要一往無(wú)前。我們要心懷理想，貫徹習(xí)總書記的希冀，繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，堅(jiān)定理想信念，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，練就過(guò)硬本領(lǐng)，投身強(qiáng)國(guó)偉業(yè)。愿你青春無(wú)限，不負(fù)韶華。
習(xí)近平總書記對(duì)青年的寄語(yǔ)中提到“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華”，通過(guò)這句話深刻體會(huì)到了，青年人要敢于吃苦，努力奮斗，把我們?cè)摮袚?dān)起來(lái)的責(zé)任承擔(dān)起來(lái)的重要性，只有在青年時(shí)代堅(jiān)定理想信念敢于吃苦，努力奮斗，才能在本職崗練就過(guò)硬本領(lǐng)，青年人有了這種精神立足本崗位，做出自己的努力才能為早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
我們要在挫折磨難中不斷成長(zhǎng)、在艱苦奮斗中磨練意志品質(zhì)、在實(shí)踐生活中積累經(jīng)驗(yàn)。哪怕是微小的螢光也要發(fā)光發(fā)熱。當(dāng)不懼風(fēng)雨、勇挑重?fù)?dān)，讓青春綻放絢麗之花，用責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為青春增色、為人民服務(wù)、為祖國(guó)奉獻(xiàn)!
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇四
《辯證看、務(wù)實(shí)辦――理論熱點(diǎn)面對(duì)面》是一本難得的理論聯(lián)系實(shí)際的好書。全面辯證地分析熱點(diǎn)，科學(xué)務(wù)實(shí)地解決難題，圖文并茂，可讀性很強(qiáng)，且深意深遠(yuǎn)。
此書在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風(fēng)氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費(fèi)”八個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，有針對(duì)性、說(shuō)服力地進(jìn)行了分析解答。問(wèn)題面前不繞開(kāi)，矛盾面前不回避。八個(gè)問(wèn)題緊扣時(shí)代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過(guò)對(duì)這本書學(xué)習(xí)，我對(duì)當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題更加全面辯證地分析，科學(xué)務(wù)實(shí)的思考，對(duì)黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對(duì)自己有很大啟發(fā)。
首先對(duì)自己今后材料的改進(jìn)很有啟發(fā)。寫材料是認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的`過(guò)程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對(duì)問(wèn)題的思考上多下功夫，假大空實(shí)不可取。文章有哲學(xué)思辨性會(huì)更有高度?！掇q證看、務(wù)實(shí)辦》文風(fēng)清新樸實(shí)，語(yǔ)句簡(jiǎn)練不拖沓，說(shuō)理達(dá)意深入淺出，所以文章很有可讀性。無(wú)論在文風(fēng)、結(jié)構(gòu)和思想上都對(duì)我啟發(fā)很大。
本書在對(duì)自己看問(wèn)題辦事情的方法上啟發(fā)很大?！稗q證看”。通俗講就是看問(wèn)題要客觀、全面，用對(duì)立說(shuō)一的思維和矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。我們生活在一個(gè)創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時(shí)代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問(wèn)幾個(gè)為什么，了解真實(shí)情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問(wèn)題的鑰匙?！皠?wù)實(shí)辦”。有了好的措施關(guān)鍵在落實(shí)，務(wù)實(shí)最重要，沒(méi)有務(wù)實(shí)的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認(rèn)識(shí)的層面。務(wù)實(shí)，我理解的是辦事實(shí)實(shí)在在，尊重現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，我認(rèn)為以胡錦濤為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個(gè)人發(fā)展也是如此，要?jiǎng)?wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時(shí)紙上談兵的趙括。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇五
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，人民生活水平得到了大幅度的提高，但是伴之而來(lái)的卻是環(huán)境的污染，生態(tài)的破壞，這在很大程度上已經(jīng)影響了人們的正常生活，制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。在《辯證看務(wù)實(shí)辦》一書中指出“我國(guó)環(huán)境形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻，長(zhǎng)期積累的環(huán)境問(wèn)題尚未解決，新的環(huán)境問(wèn)題又在不斷產(chǎn)生。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)已經(jīng)集中出現(xiàn)。一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)惡化已經(jīng)到了令人觸目驚心的程度?！?/p>
中科院的一份報(bào)告稱，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)創(chuàng)造了許多第一：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第一，外匯儲(chǔ)備第一，直接投資第一等等，同時(shí)帶來(lái)很多令人擔(dān)憂的問(wèn)題，就是建材消費(fèi)第一，能源消費(fèi)第一，空氣污染排放第一和水污染排放第一。中華人民共和國(guó)國(guó)土面積是960萬(wàn)平方公里，在1949年之前就已經(jīng)有1/3不可居住了。建國(guó)以來(lái)，土地又因水土流失減少了1/3，現(xiàn)在可居住的國(guó)土面積是300多萬(wàn)平方公里，但人口卻從7億增到13億。中國(guó)單位gdp能耗是發(fā)達(dá)國(guó)家的8――10倍，污染是發(fā)達(dá)國(guó)家的30倍。中國(guó)的化學(xué)需氧量排放是全世界第一，二氧化硫排放量是全世界第一，碳排放是全世界第二。我們的江河水系70%受到污染，40%嚴(yán)重污染，流經(jīng)城市的河段普遍受到污染，城市垃圾無(wú)害化處理率不足20%，工業(yè)危險(xiǎn)廢物化學(xué)物品處理率不足30%。
對(duì)于導(dǎo)致環(huán)境污染如此嚴(yán)重的原因，《辯證看務(wù)實(shí)辦》一書指出主要有以下幾個(gè)方面，“發(fā)展方式粗放；執(zhí)法問(wèn)責(zé)不嚴(yán)；體制機(jī)制弊??；環(huán)境問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜?！薄掇q證看務(wù)實(shí)辦》一書對(duì)于環(huán)境污染問(wèn)題“辯證看”，是以馬克思主義唯物辯證法的科學(xué)指導(dǎo)思想來(lái)看待、分析環(huán)境污染問(wèn)題。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。自黨的十六屆三中全會(huì)提出以來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀已深入人心，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的`重大戰(zhàn)略思想。在新的歷史時(shí)期我們必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)的重要性，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以人類的可持續(xù)發(fā)展為目的，營(yíng)造生態(tài)良好的環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
恩格斯曾經(jīng)警告說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。()對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”歷史更以無(wú)可辯駁的事實(shí)告訴我們，社會(huì)發(fā)展只能走人與自然和諧共榮的可持續(xù)發(fā)展之路。人們不能再以“天之驕子”自居，而必須把自己作為自然界的普通一員，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待環(huán)境污染問(wèn)題。
《辯證看務(wù)實(shí)辦》一書對(duì)于做好環(huán)境保護(hù)工作，通過(guò)對(duì)“從源頭上防治污染怎么著力；環(huán)境執(zhí)法力度怎么加大；突出環(huán)境問(wèn)題怎么破解；環(huán)保長(zhǎng)效機(jī)制怎么構(gòu)建”一系列問(wèn)題的論述，務(wù)實(shí)地指出了遏制環(huán)境污染及的努力方向及與如何處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系的問(wèn)題。
發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，是人類不斷否定過(guò)去和追求自我完善的過(guò)程，是現(xiàn)代人應(yīng)有的自覺(jué)意識(shí)?？茖W(xué)的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進(jìn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。未來(lái)我國(guó)人口將繼續(xù)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長(zhǎng)，環(huán)境保護(hù)面臨的越來(lái)越大。必須把環(huán)境保護(hù)擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)是科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實(shí)際行動(dòng)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的保障。環(huán)境保護(hù)，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)更快地發(fā)展；有利于環(huán)保和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和就業(yè)；有利于提高全社會(huì)的環(huán)境意識(shí)和道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質(zhì)量和延長(zhǎng)人均壽命；有利于維護(hù)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，為子孫后代留下的生存和發(fā)展空間。要牢固樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題，把我國(guó)建設(shè)成為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇六
《湖心亭看雪》是張岱的代表作之一，出自于回憶記錄《陶庵夢(mèng)憶》，寫于明朝滅亡以后，含蓄的寫出了作者對(duì)故國(guó)往事的懷念都以淺淺的筆觸融入上水;看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可以窺之一二。
文中先交代看雪的時(shí)間、地點(diǎn)、天氣情況仍舊是用明代的紀(jì)年，說(shuō)明在他的心目中明代始終是沒(méi)有滅亡的。而人鳥(niǎo)聲拒俱絕，作者偏偏選擇此時(shí)去賞雪，可見(jiàn)他此時(shí)的心態(tài)以及與眾不同的情趣。
接著就記述了這次賞雪的具體過(guò)程。一個(gè)“獨(dú)”字充分的展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式與作者具有的傲骨情懷，而一人獨(dú)行與茫茫雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生徹悟之惑。此時(shí)滬上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。唯有雪光帶來(lái)亮色，映入作者眼簾的只是“一痕，一點(diǎn)，一芥，兩三?！保髡呤褂冒酌枋址?，宛如中國(guó)畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化。就是人與自然在精神上的統(tǒng)一和諧。
最后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及心亭的奇跡。
本文筆調(diào)淡雅流暢，敘串簡(jiǎn)潔分明，寫景能夠抓住景物的特點(diǎn)，寫景寫人相映成趣，很有感染力。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇七
歌德曾說(shuō)過(guò)：“讀了一本好書，像交了一個(gè)益友?！钡拇_，通過(guò)學(xué)習(xí)《致加西亞的信》這本書，從中得到了很多的啟示，獲益匪淺。
本書主要講述的是正值美西戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)期，美國(guó)的羅文上校曾受命送信致加西亞將軍，直至此項(xiàng)重要而危險(xiǎn)任務(wù)的圓滿完成，所表現(xiàn)出的忠誠(chéng)敬業(yè)、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、使命感與責(zé)任感等優(yōu)良道德品質(zhì)，之所以影響一代又一代人，反應(yīng)出了許許多多現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象與成功規(guī)律，個(gè)中道理，值得我們細(xì)細(xì)地品味。正確的意識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐。面對(duì)社會(huì)日益復(fù)雜、多元化的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。作為一名黨員，時(shí)刻嚴(yán)格要求自身，牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不斷深入學(xué)習(xí)，提高自身科學(xué)知識(shí)文化水平，用新的發(fā)展思路想問(wèn)題，辦事情，為單位，為社會(huì)付出自己的一份力量。職業(yè)是人的使命所在，敬業(yè)是人類共同擁有和崇尚的一種精神。忠于職守、盡職盡責(zé)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍、善始善終，其中糅合了一種使命感和道德責(zé)任感。然而，無(wú)論在什么行業(yè)，什么地方，我們總能發(fā)現(xiàn)許多投機(jī)取巧、逃避責(zé)任、尋找借口的人，這就是缺乏一種神圣的使命感，而且也缺乏對(duì)敬業(yè)精神的理解。時(shí)下各行各業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，同時(shí)受金融危機(jī)的影響，忠誠(chéng)，比智慧和勤奮更為珍貴；敬業(yè)精神不僅是最基本的做人之道，也是成就事業(yè)的重要條件。作為政府機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)每位員工忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)，做一行、愛(ài)一行、鉆一行，才能不斷地提高自身能力，從而發(fā)揮提高工作的整體效率。增強(qiáng)責(zé)任感。當(dāng)我們位在其職時(shí)，我們需要一個(gè)定位：什么是我們?cè)撟龅?，什么是我們可以做的，什么是我們能夠做的。這本書提到：“美國(guó)總統(tǒng)將一封寫給加西亞的信交給了羅文，羅文接過(guò)信后，并沒(méi)有問(wèn)：‘他在哪里’？”?！段鼽c(diǎn)軍校》一書中有這么一句話，當(dāng)上級(jí)交代任務(wù)時(shí)，我們只需答復(fù)：行或不行。方法、途徑或是別的條件都可以忽略，只要服從上級(jí)的安排，就算有再多的困難也能克服。部隊(duì)是個(gè)大熔爐，對(duì)此我頗有感受，服從命令是天職，令行禁止，攻艱克難，堅(jiān)持就是勝利。在這方面，對(duì)社會(huì)地方而言，或許需要一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期，畢竟“能將信送給加西亞的'人”不多。因此，我們需從此刻以積極的生活態(tài)度和強(qiáng)烈的上進(jìn)心以及面對(duì)各種困難的勇氣，更好更出色地完成工作。工作著并快樂(lè)著。薪水只是工作的一種報(bào)償方式，最直接，卻也最短視。《禮物》一書中說(shuō)過(guò)：“當(dāng)你全身心投入你正在做的事情時(shí)，你的心思就不會(huì)游離不定。你享受生活。你也會(huì)更快樂(lè)更有效率。你下決心只關(guān)注那一刻發(fā)生的事情。那種集中和專注將帶領(lǐng)你走向成功?！闭缌_文上校冒著生命危險(xiǎn)，一心只想著把信送到加西亞將軍手上。其實(shí)，工作所給予我們的要比我們?yōu)樗冻龅母唷Ｒ驗(yàn)樗谋澈笫钦滟F的經(jīng)驗(yàn)、良好的訓(xùn)練、才能的表現(xiàn)和品格的建立，這是更大的“財(cái)富”。工作本身沒(méi)有貴賤之分，但是對(duì)于工作的態(tài)度卻有高低之別。細(xì)節(jié)決定一切，態(tài)度成就未來(lái)。對(duì)待工作的態(tài)度，就是我們對(duì)待生活的態(tài)度。“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！奔词构ぷ髦皇欠爆嵉男∈拢舱J(rèn)真對(duì)待，因?yàn)榫礃I(yè)，才能熱愛(ài)事業(yè)，熱愛(ài)本職工作。我們街道辦正處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的關(guān)鍵時(shí)刻，各方面工作任務(wù)也面臨考驗(yàn)，我相信通過(guò)集體學(xué)習(xí)這本書的精神，大家在思想覺(jué)悟上都會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，我們是一個(gè)集體，如果每位同志都能在各自的崗位上，更好地發(fā)揮羅文上校的優(yōu)良道德品質(zhì)，促進(jìn)工作的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，我們將會(huì)成為一個(gè)敬業(yè)的集體，更好地服務(wù)于社會(huì)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇八
在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。
對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過(guò)很多的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。經(jīng)過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的`生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們?nèi)祟悓?duì)自然無(wú)限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說(shuō)明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛(ài)護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊?，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和本事的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)提高，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)當(dāng)博覽群書，不斷充實(shí)自我的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所供給的科學(xué)的方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬(wàn)物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，僅有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇九
1、讀《湖心亭看雪》(讀后感600字)。
一抹清雅的筆墨;一處西湖的美景;一點(diǎn)游湖的雅趣;一份絕世的孤傲。此情、此景，張岱獨(dú)享那只屬于自己的癡情。
寒，“大雪三日”;靜?！叭锁B(niǎo)聲俱絕”;晚，“是日更定”。偏是這樣的夜，張岱挐舟出行，縱使擁毳衣，帶爐火，也無(wú)法阻擋他欲出行的腳步。這是他的癡，對(duì)一廂山水的癡迷。癡，卻癡得美。獨(dú)往湖心亭看雪，只挑這份安逸，只為這份孤寂，他不愿與人相遇，這樣的清高，這樣的自傲，這樣的孤高自賞。這是他的癡，一番靜謐的`癡行，癡，卻癡得清靜。
清冷的天地之間，只現(xiàn)一色，便是白，白得潔凈，白得單純，白得單調(diào)，白得迷茫，在這一片冰雪之中，張岱對(duì)故國(guó)的思念無(wú)所寄托，同他的內(nèi)心一樣，漂泊無(wú)依。白皚皚的世界中，一切的景物，都那樣渺小，渺小而無(wú)力。如此癡景，板著張岱對(duì)故國(guó)的謹(jǐn)記不忘，獨(dú)特而奇妙。
移步湖心亭，偶遇了另外兩個(gè)與自己心境相似的知己，三人在這世俗之外的亭中，同品類似的情感。可惟獨(dú)這般癡情，只有他自己，才能品盡這份避世愁苦、隱世哀傷沾染過(guò)的山水奇景。這樣的癡，縱使有些許消極，卻難掩這安然之中的沉醉，癡，也癡得享受。
張岱癡，為天人合一的山水之樂(lè)，也為世俗之外的閑情逸致，癡得風(fēng)雅亦心靜。
文末一句“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者”，如玻璃了層層束縛，直白地道明張岱此刻的心境。
若只一字，便是——癡。
2、《湖心亭看雪》讀后感作文500字。
清新淡雅的筆墨，寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人共同構(gòu)成了一種畫面感極強(qiáng)的藝術(shù)境界——沒(méi)錯(cuò)，那便是張岱的《湖心亭看雪》。
別致的情趣，寫出作者不是凡人：何時(shí)不能賞雪，偏偏要大清早?何地不能賞雪，偏偏要在湖心亭?一個(gè)癡迷于天人合一的山水之樂(lè)，癡迷于世俗之外的雅情雅致的人物形象便屹立在讀者面前了。
別致的寫景角度與別致的景象，突顯作者為人處世的高潔情懷?！耙缓邸薄耙稽c(diǎn)”“一芥”“兩三粒”高度抽象，概括，宛如中國(guó)畫的寫意山水，寥寥幾筆，就刻畫出了景物的形與神。這是遠(yuǎn)觀效果，也是一種朦朧美。你想，上下一白，隱約現(xiàn)出幾點(diǎn)，又似乎在緩緩移動(dòng)，不比清晰可辨之物更有魅力?!
別致的湖心亭經(jīng)歷，“兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸”簡(jiǎn)直令作者震驚!——天下竟還有與自己志趣相投者?——于是素昧平生，卻互視為知己，三大白一飲而盡。
那匯聚天地靈氣的西湖，曾引多少游人流連往返?西湖之美，在于“淡妝濃抹總相宜”的婀娜多姿，也在于“湖上春來(lái)似圖畫”的美。然而張岱則更加欣賞這隆冬時(shí)漫天飛雪的意境。
誰(shuí)說(shuō)嚴(yán)冬只有肅殺?從作者的筆下流出了：越是嚴(yán)寒，其景致便越耐人尋味。賞春者如此多，然而你怎曉得誰(shuí)會(huì)是你志同道合的朋友?而在千里冰封，萬(wàn)里雪飄的情景下相約的人，那便是你真正的知音!
倘若你也遇到人生的“冬天”，請(qǐng)不要忘記：嚴(yán)寒之處有風(fēng)景，能將心融入景中體會(huì)到它的神韻，是一種情趣，更是一種脫俗!
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十
我們正值青春，在父母的庇護(hù)下過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，總以為飽食終日而無(wú)禍，不思進(jìn)取。殊不知，長(zhǎng)此以往，必將重蹈南郭先生后路矣。
濫竽充數(shù)”欺騙到底害的只能是自己。想要找到未來(lái)一條真正屬于自己路，現(xiàn)在只能腳踏實(shí)地的學(xué)。（中國(guó)作文網(wǎng)）。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十一
《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧反對(duì)第二國(guó)際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說(shuō)明和發(fā)揮。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說(shuō)明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。
列寧的哲學(xué)思想建立在對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時(shí)存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)是通過(guò)否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的封閉的圓圈。但是卻沒(méi)有反映出辯證法是開(kāi)放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。我們說(shuō)，看到了唯物與唯心對(duì)立性質(zhì)的確立，而沒(méi)有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點(diǎn)；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對(duì)立性，則是知性辯證法的觀點(diǎn)。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對(duì)象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來(lái)，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒(méi)有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動(dòng)的表面形式上，它只有量變，沒(méi)有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒(méi)有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動(dòng)的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識(shí)層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既是相對(duì)的又是絕對(duì)的。這種觀點(diǎn)確實(shí)有其合理性。同一性和斗爭(zhēng)性都是矛盾的兩個(gè)根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭(zhēng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，同一性和斗爭(zhēng)性都是絕對(duì)的，不能只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性；斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對(duì)性。那么，對(duì)于同一性做這樣的理解和說(shuō)明，從而認(rèn)為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢?jiàn)，作為同一相對(duì)性前提，也可以構(gòu)成斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提，而作為斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提也適用于證明同一絕對(duì)性。這種觀點(diǎn)和列寧的觀點(diǎn)并不矛盾，單純的只看這兩種觀點(diǎn)似乎是相對(duì)立的，但任何一種觀點(diǎn)的提出，都有其特定的背景和立場(chǎng)，這里，兩種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)是不一樣的。列寧說(shuō)“統(tǒng)一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的”是從將兩者區(qū)別開(kāi)的角度來(lái)說(shuō)的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來(lái)加以比較，顯然斗爭(zhēng)的絕對(duì)性較相對(duì)性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對(duì)性較絕對(duì)性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，必須搞清相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說(shuō)明。
“在客觀辯證法中，相對(duì)和絕的差別也是相對(duì)的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對(duì)和絕對(duì)是有差別的?！跋鄬?duì)”一般指有條件的、特殊的、暫時(shí)的等等，如：事物發(fā)展過(guò)程中處于暫時(shí)的靜止?fàn)顟B(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對(duì)性的方面；“絕對(duì)”一般指無(wú)條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭(zhēng)性、普遍性。相對(duì)和絕對(duì)反映事物性質(zhì)的兩個(gè)不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對(duì)的，這即是本句話的第二層意思。相對(duì)和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無(wú)限發(fā)展，在一定場(chǎng)合為相對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則會(huì)成為絕對(duì)的；在一定場(chǎng)合為絕對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則成為相對(duì)的。
“對(duì)于客觀辯證法說(shuō)來(lái)相對(duì)中有絕對(duì)?！边@里列寧指出了“相對(duì)和絕對(duì)”關(guān)系的另一個(gè)層面。相對(duì)和絕對(duì)兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對(duì)包含絕對(duì)，相對(duì)之所以是相對(duì)就是因?yàn)樗^對(duì)，同時(shí)絕對(duì)總體現(xiàn)在相對(duì)之中。沒(méi)有不包含相對(duì)的絕對(duì)也沒(méi)有不包含絕對(duì)的相對(duì)。
最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對(duì)和絕對(duì)關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！皩?duì)主觀主義和詭辯輪說(shuō)來(lái)，相對(duì)只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)?！边@是說(shuō)，在主觀主義那里，相對(duì)和絕對(duì)的差別是絕對(duì)的，相對(duì)就是相對(duì)，相對(duì)中沒(méi)有絕對(duì)，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對(duì)于“絕對(duì)”的態(tài)度也就可想而知了。絕對(duì)中沒(méi)有相對(duì)，絕對(duì)就是完全、純粹的絕對(duì)。這很容易走向相對(duì)主義和絕對(duì)主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點(diǎn)是批判相對(duì)主義，反對(duì)詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對(duì)象。為什么有一些深入生活、對(duì)實(shí)際情況了如指掌的同志，看問(wèn)題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強(qiáng)，看問(wèn)題也會(huì)陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對(duì)象。
對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，除了深入實(shí)際、深入群眾，還要善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，進(jìn)行比較和分析，注意克服知識(shí)水平、工作崗位、個(gè)人或小團(tuán)體的利益給認(rèn)識(shí)帶來(lái)的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來(lái)提高自身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)我們也該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來(lái)也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十二
“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來(lái)的。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開(kāi)放的理論體系。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨構(gòu)成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。
自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，所以，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就能夠說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚。……為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最終仍歸到普遍性的問(wèn)題?！弊髡邔?duì)于客觀情景有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。
辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它旨在對(duì)自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時(shí)又是辯證的說(shuō)明。
辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是人類認(rèn)識(shí)和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無(wú)論是作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象或者是作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動(dòng)的表現(xiàn)。
辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論。科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自我從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對(duì)各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來(lái)闡明科學(xué)問(wèn)題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過(guò)渡。
哲學(xué)作為世界觀的理論形態(tài)，回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的科學(xué)主題，轉(zhuǎn)變自我的理論指向和話語(yǔ)模式已成為大勢(shì)所趨。因而，隨著科學(xué)時(shí)代的到來(lái)哲學(xué)出現(xiàn)了不一樣的轉(zhuǎn)向，它們或陶醉于對(duì)自然科學(xué)巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學(xué)領(lǐng)域的具體知識(shí)等同為哲學(xué)的一般;或漠視回避現(xiàn)代科學(xué)的巨大提高，割裂自然科學(xué)與理論思維的關(guān)系，使哲學(xué)陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，從對(duì)自然科學(xué)的各項(xiàng)巨大成就的熱切關(guān)注中提煉出了自然辯證法的科學(xué)思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀以堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)，即使科學(xué)發(fā)展的巨大成就沒(méi)有僅僅局限于事實(shí)領(lǐng)域，又把哲學(xué)從神學(xué)或抽象思辨的束縛中解救了出來(lái)，從而開(kāi)創(chuàng)了一種嶄新的哲學(xué)形態(tài)，建構(gòu)出了同科學(xué)時(shí)代相適應(yīng)的科學(xué)世界觀。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十三
4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束?！鞲袼?。
5、我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)是不要特別地說(shuō)出，而要讓它自己從場(chǎng)面和情節(jié)中流露出來(lái)——恩格斯。
6、生活越緊張，越能顯示人的生命力。——恩格斯。
7、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中——恩格斯。
9、一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維——恩格斯。
11、沒(méi)有哪一次巨大的災(zāi)難不是以歷史進(jìn)步為補(bǔ)償——恩格斯。
13、任何宗教教義都不足以支持一個(gè)遙遙欲墜的社會(huì)?！鞲袼?。
15、誰(shuí)肯認(rèn)真地工作，誰(shuí)就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾?！鞲袼?。
16、野心就是一切虎偽和謊話的根源——恩格斯。
18、只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的?！鞲袼?。
22、利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律?！鞲袼?。
25、性愛(ài)按其本性來(lái)說(shuō)就是排他的?！鞲袼埂?/p>
27、在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量——恩格斯。
29、大工業(yè)在全國(guó)的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件?！鞲袼?。
30、只有獲得勝利的可能性非常大時(shí)，才可進(jìn)行決戰(zhàn)。——恩格斯。
31、有所作為是“生活中的最高境界”——恩格斯。
34、逆境使天才脫穎而出，順境會(huì)埋沒(méi)——恩格斯。
36、沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！鞲袼埂?/p>
37、沒(méi)有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死——恩格斯。
40、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學(xué)——恩格斯。
42、繡花針對(duì)鐵梁，大小各有用場(chǎng)——恩格斯。
46、國(guó)家是不能沒(méi)有警察的——恩格斯。
47、人離開(kāi)狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史。——恩格斯。
50、人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！鞲袼?。
51、幽默是表明工人對(duì)自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢(shì)的標(biāo)志——恩格斯。
53、痛苦中最高尚的最強(qiáng)烈的和最個(gè)人的——乃是愛(ài)情的痛苦?！鞲袼?。
54、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一船規(guī)律的科學(xué)——恩格斯。
55、實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都有各自的道德——恩格斯。
57、勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能強(qiáng)迫任何異族人民接受任何替他們?cè)旄５霓k法——恩格斯。
58、保壘最容易從內(nèi)部攻破——恩格斯。
59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——恩格斯。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十四
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《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開(kāi)始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的提高、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到異常佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。經(jīng)過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
能夠這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。
我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開(kāi)創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
《談?wù)勣q證法問(wèn)題》不僅是馬克思主義辯證法發(fā)展的指標(biāo),而且也是俄國(guó)革命的向?qū)?列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中對(duì)馬克思主義辯證法作了系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?全面揭示了辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法以及唯心主義產(chǎn)生的根源、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心等內(nèi)容，極大地豐富、發(fā)展了馬克思主義辯證法，形成了系統(tǒng)的馬克思主義辯證法體系。
列寧認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的本質(zhì)。列寧還認(rèn)為自然界中的所有事物都存在相互對(duì)立的兩面，這兩個(gè)對(duì)立面在某些特定條件下是能夠統(tǒng)一到一起的。也就是說(shuō)，事物具有相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)的絕對(duì)性與對(duì)立面有條件的統(tǒng)一的相對(duì)性。在這其中，發(fā)現(xiàn)事物對(duì)立面間的矛盾性并進(jìn)行深入的探討，是辯證法的實(shí)質(zhì)。辯證也可以說(shuō)是通過(guò)相互爭(zhēng)辯的方式來(lái)達(dá)到對(duì)事物進(jìn)行更深層次的認(rèn)識(shí)的目的，并對(duì)觀察這些事物所得到的認(rèn)識(shí)進(jìn)行證明闡釋，驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的正確性與否。
在這里，我認(rèn)為我們需要有兩個(gè)觀點(diǎn)。首先，認(rèn)識(shí)是外界事物在意識(shí)中的反映。根據(jù)上面第一點(diǎn)所提到的辯證法的實(shí)質(zhì)，事物又是對(duì)立面的統(tǒng)一，因此認(rèn)識(shí)也必然是對(duì)立統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)的基本形式是判斷，判斷中則包含個(gè)別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)系，因此辯證法也就是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。
只有科學(xué)史才能檢驗(yàn)對(duì)統(tǒng)一的事物之間的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)的正確性，列寧首先論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是由科學(xué)發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)律。列寧說(shuō)：“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)?！本褪钦f(shuō)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律，是最科學(xué)的世界觀和方法論，就是因?yàn)樗且钥茖W(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，是為全部科學(xué)發(fā)展史所證明了的.
列寧指出：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧在把它作為客觀世界的規(guī)律進(jìn)行論述之后就把它作為認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)論述。在列寧看來(lái)，對(duì)立面是同一的，也即是個(gè)別跟一般的聯(lián)系。個(gè)別和一般互相依存，缺少任何一個(gè)，另一個(gè)就失去了存在的意義。一般包含但不完全包含個(gè)別，個(gè)別也不能完全被包括在一般之中。這樣，任何個(gè)別都能通過(guò)一般，在經(jīng)過(guò)或長(zhǎng)或短的聯(lián)系之后和另一個(gè)個(gè)別聯(lián)系到一起，這就是社會(huì)間事物的聯(lián)系。而自然科學(xué)界也具有這個(gè)從個(gè)別向一般轉(zhuǎn)變、偶然向必然轉(zhuǎn)變、對(duì)立面的過(guò)渡、轉(zhuǎn)換、相互聯(lián)系的性質(zhì)。
認(rèn)可了對(duì)立面的同一，就是認(rèn)可一切事物都是具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向，而這種對(duì)立矛盾的傾向，在發(fā)展的過(guò)程的不斷斗爭(zhēng)中，它們的對(duì)立關(guān)系卻漸漸在某種程度上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。雖然列寧認(rèn)為事物的對(duì)立面是矛盾而又統(tǒng)一的，但并不是一直都是如此。矛盾性是絕對(duì)存在的，互相排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)存在于每一個(gè)時(shí)間地點(diǎn)，不會(huì)消失，但對(duì)立面的統(tǒng)一卻不然。如同物理學(xué)中的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止一樣，雖然對(duì)立面的矛盾是絕對(duì)的，但對(duì)立面的統(tǒng)一卻是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的一種存在情況。而這點(diǎn)，也正是客觀的辯證法和主觀的唯心主義發(fā)生分歧的原因所在?？陀^辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)的差別是相對(duì)的，相對(duì)中蘊(yùn)含著絕對(duì)，但主觀主義和詭辯論卻不認(rèn)可這種觀點(diǎn)，相反，主觀主義和詭辯論信奉事物的屬性是相對(duì)的，即相對(duì)的只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)。其實(shí)，這點(diǎn)，在我以為，這種排斥卻是另一種形式上的絕對(duì)，就是主觀主義絕對(duì)性地認(rèn)為相對(duì)性才是真切存在的，排斥絕對(duì)性的存在。就像矛與盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，則何如？”主觀主義否認(rèn)絕對(duì)性的存在本身就是一種絕對(duì)。
自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。形而上學(xué)的唯物主義是有重大缺陷的，這種主義一般存在于自然界，而不能看到人類社會(huì)以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因?yàn)樗麄兾茨芸吹秸J(rèn)識(shí)本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無(wú)限趨近的過(guò)程。在辨證唯物主義者看來(lái)，哲學(xué)上的唯心主義者是將認(rèn)識(shí)的某一方面無(wú)限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的程度，絕對(duì)神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說(shuō)，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因?yàn)樗麄兌紵o(wú)一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對(duì)立的方面或特征。這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
相對(duì)于辯證法來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)的唯物主義的存在著弊端。列寧明確提出辯證法是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。他說(shuō)：“辯證法是活生生的、多方面的認(rèn)識(shí)，其中包含著無(wú)數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分?！@就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來(lái)說(shuō)所具有的無(wú)比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。”辯證法的認(rèn)識(shí)是全面的，包含無(wú)數(shù)源于現(xiàn)實(shí)且又能對(duì)現(xiàn)實(shí)反過(guò)來(lái)起到促進(jìn)作用的成分，具有豐富無(wú)比的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義卻不能把辯證法應(yīng)用于反映論，不能應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展，換言之，與現(xiàn)實(shí)卻是脫離了開(kāi)來(lái)。形而上學(xué)的唯物主義否認(rèn)哲學(xué)唯心主義，而辯證唯物主義則認(rèn)可了哲學(xué)唯心主義的存在，只不過(guò)認(rèn)為其是經(jīng)過(guò)了人的無(wú)限復(fù)雜的推理演變后，片面的、夸大的、脫離了物質(zhì)與自然、神話了的僧侶主義。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說(shuō)是哲學(xué)唯心主義，比作一朵不能結(jié)出果實(shí)的花，但卻生長(zhǎng)在人類歷史這棵活樹(shù)上，說(shuō)明它是有認(rèn)識(shí)論的根源的。唯心主義是由于把認(rèn)識(shí)的某一成分、某一部分或某一方面無(wú)限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，獨(dú)立的完整的直線”。更形象地說(shuō)，是由于把認(rèn)識(shí)曲線上的某一片斷單獨(dú)拿出來(lái)變成獨(dú)立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的扭曲，但不能否認(rèn)，它確實(shí)是有認(rèn)識(shí)論的根源的。
列寧在文中也給出了一般辯證法的闡述方法，即是從社會(huì)中最簡(jiǎn)單、最普通、最常見(jiàn)的事物開(kāi)始，從任何一個(gè)命題開(kāi)始，來(lái)揭示出社會(huì)中的一切矛盾或者這些矛盾的萌芽和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在這個(gè)過(guò)程中，我們能看到在所有這些事物中都能發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這也表明辯證法本來(lái)就是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。
閱讀《談?wù)勣q證法問(wèn)題》這本著作，對(duì)于我們了解唯物辯證法，看待事物的矛盾性，善用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，端正思想認(rèn)識(shí)具有十分重大的意義。
其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里希·馮·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。
人類社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山小！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十五
唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)基本規(guī)律(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律)以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。
唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別。
1內(nèi)涵不同。
辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說(shuō)、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說(shuō)，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說(shuō)明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題。
唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問(wèn)題。
2二者所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇不同。
唯物論是與唯心論相對(duì)立的世界觀和方法論，二者對(duì)立的根源在于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn);反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。
辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的回答屬于辯證法;否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的回答則屬于形而上學(xué)。
3二者的基本觀點(diǎn)不同。
辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
4方法論要求不同。
辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。
唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，就要反對(duì)形而上學(xué)。
辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系。
1二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
2二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識(shí)論是靈魂。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。
在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，辨證唯物論還揭示了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來(lái)談聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。
另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)人手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自然界和人類社會(huì)所涵蓋的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識(shí)所沒(méi)有的。
要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊苁鞘澜缙毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說(shuō)到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系;同時(shí)，矛盾又是事物發(fā)展變化的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。
總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對(duì)整個(gè)世界的看法以及對(duì)人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對(duì)象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會(huì)陷入形而上學(xué);研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會(huì)陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十六
恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認(rèn)識(shí)的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系的反應(yīng)而已，從而揭去了長(zhǎng)期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時(shí)代的科學(xué)世界觀，同時(shí)也為我們認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律供給了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。
我深刻地認(rèn)識(shí)到：事物的現(xiàn)象，從來(lái)都是紛繁多樣的，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和掌握它的規(guī)律，是十分復(fù)雜和漸進(jìn)的過(guò)程。成功與失敗，有時(shí)候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長(zhǎng)時(shí)間的知識(shí)積累和實(shí)踐，并不斷提高認(rèn)識(shí)的科學(xué)性的結(jié)果。
盡力尋找情緒體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。一是多想想你所從事的事業(yè)，時(shí)時(shí)不忘創(chuàng)新，做出新的成績(jī)，躍上新的臺(tái)階;再者要關(guān)心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無(wú)論悲歡、離合，都是對(duì)心理的撼動(dòng)，它會(huì)使人頭腦清醒，心胸開(kāi)闊;三是多參加公益活動(dòng)，樂(lè)善好施，為子孫造福。最好是學(xué)會(huì)一門藝術(shù)，無(wú)論唱歌彈琴，還是寫作繪畫、集郵藏幣，都會(huì)人進(jìn)入一種的新的境界，產(chǎn)生新的追求，在你的愛(ài)好之中尋找樂(lè)趣。
為了有效地開(kāi)展我們的學(xué)習(xí)和工作，并到達(dá)預(yù)期的目的，要求我們必須尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、尊重實(shí)際，這就要求我們要注重、加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程是永無(wú)止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個(gè)意義上講，學(xué)好哲學(xué)十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認(rèn)識(shí)更貼合客觀實(shí)際。
下頭結(jié)合我的經(jīng)歷，談一下自我的體會(huì)。我們都明白獲取與學(xué)習(xí)知識(shí)、加快成長(zhǎng)，對(duì)于一個(gè)以后的成長(zhǎng)和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這一學(xué)期，我主要是進(jìn)行了有限元分析軟件的學(xué)習(xí)。有限元分析的主要步驟有：(1)結(jié)構(gòu)的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據(jù)幾何方程建立應(yīng)變與位移的關(guān)系、根據(jù)虛功原理建立節(jié)點(diǎn)力與節(jié)點(diǎn)位移的關(guān)系，最終得到單元?jiǎng)偠确匠獭?3)等效節(jié)點(diǎn)載荷計(jì)算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時(shí)一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點(diǎn)、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網(wǎng)格劃分后，單元的集合為原結(jié)構(gòu)近似。(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網(wǎng)格盡可能稀疏一些;應(yīng)力集中區(qū)單元?jiǎng)澐忠?，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。
知識(shí)重要，不用多說(shuō)，但知識(shí)僅有在實(shí)踐和思考中運(yùn)用，才能轉(zhuǎn)化為才能。知識(shí)并不是才能，需要一個(gè)融會(huì)貫通的過(guò)程，這就是實(shí)踐和思考的過(guò)程。良好的思考習(xí)慣，有助于腦力的增強(qiáng)。我認(rèn)為腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長(zhǎng)時(shí)間的思考本事也是練就出來(lái)的，在于平時(shí)下意識(shí)地培養(yǎng)。一旦建立了良好的思考習(xí)慣，長(zhǎng)時(shí)間的思考本事慢慢也會(huì)建起，這樣解決問(wèn)題的本事必然會(huì)提高，因?yàn)楹芏嗌疃褥`感產(chǎn)生于長(zhǎng)時(shí)間思考中。
鉆柱螺紋連接強(qiáng)度的研究己成為國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。螺紋接觸應(yīng)力的研究包括試驗(yàn)測(cè)定法、解析法和數(shù)值計(jì)算法。實(shí)驗(yàn)研究雖能夠較真實(shí)地模擬井下受力情景，但不能準(zhǔn)確真實(shí)地模擬在不一樣工況下所關(guān)心螺紋部位的應(yīng)力應(yīng)變場(chǎng)和密封本事。，，ara用實(shí)驗(yàn)測(cè)試了不一樣結(jié)構(gòu)形式螺紋在軸力、內(nèi)壓下的密封本事和強(qiáng)度;石油管材研究所對(duì)各種接頭螺紋也做了不少試驗(yàn)，得到了很多有價(jià)值的結(jié)論。sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和macke修正了sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學(xué)有效的數(shù)值研究方法。這方面的研究報(bào)道很多，采用軸對(duì)稱有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內(nèi)外管端的疲勞破壞問(wèn)題;ri對(duì)20種不一樣的miu和r配置情景進(jìn)行了有限元分析;o等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺(tái)肩部位的疲勞破壞問(wèn)題;李潤(rùn)方等用彈塑性接觸力學(xué)對(duì)石油鉆桿連接螺紋進(jìn)行精確的分析。
此外，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，并與實(shí)踐、知識(shí)結(jié)合好至關(guān)重要。據(jù)我了解，不少技術(shù)人員是很勤奮的，他們當(dāng)中的一部分為了提高技術(shù)本事，喜歡挨著地把技術(shù)專業(yè)書籍全看一遍，可效果并不好。我也有過(guò)把技術(shù)專業(yè)書全看一遍的經(jīng)歷，可收獲并不大。經(jīng)過(guò)反思，使我明白了，為什么相同資質(zhì)的人，又有同樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，可最終本事上卻大不相同的原因：這是由于實(shí)踐和思考的結(jié)合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿足解出正確結(jié)果并單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進(jìn)一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認(rèn)真思考，勢(shì)必極大地影響經(jīng)驗(yàn)的積累。所以，養(yǎng)成思考的習(xí)慣是至關(guān)重要的。
我認(rèn)為學(xué)好哲學(xué)，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復(fù)雜性和辯證關(guān)系。使我們順利時(shí)不盲目樂(lè)觀，困苦時(shí)不消極悲觀。一個(gè)哲學(xué)學(xué)得好的技術(shù)人員，其主觀分析與客觀實(shí)際間的差距必然較小，這無(wú)疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對(duì)事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養(yǎng)起自我的見(jiàn)解與質(zhì)疑的本事，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本事。這些是我在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的切身體會(huì)。
既然列寧說(shuō)矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢?zhēng)哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒(méi)有做更多的考察以證明同一性的相對(duì)性有條件性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無(wú)條件性。如果列寧能重生的話，必須也會(huì)說(shuō)這即給了他過(guò)多的榮譽(yù)也給了他過(guò)多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無(wú)條件性指得是兩種情景：
綜上所述，我們僅有不斷提高我們認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，才能使我們?cè)趧?dòng)手實(shí)踐、獲取知識(shí)、善于思考上處于有利位置，并把三者結(jié)合好，更好地完成我們的學(xué)習(xí)和工作，使我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)中，讓自我感到既有信心又有準(zhǔn)則，并為社會(huì)作出自我的最大貢獻(xiàn)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十七
《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧反對(duì)第二國(guó)際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說(shuō)明和發(fā)揮。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說(shuō)明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。
列寧的哲學(xué)思想建立在對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時(shí)存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)是通過(guò)否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的封閉的圓圈。但是卻沒(méi)有反映出辯證法是開(kāi)放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。我們說(shuō)，看到了唯物與唯心對(duì)立性質(zhì)的確立，而沒(méi)有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點(diǎn)；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對(duì)立性，則是知性辯證法的觀點(diǎn)。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對(duì)象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來(lái)，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒(méi)有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動(dòng)的表面形式上，它只有量變，沒(méi)有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒(méi)有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動(dòng)的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識(shí)層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既是相對(duì)的又是絕對(duì)的。這種觀點(diǎn)確實(shí)有其合理性。同一性和斗爭(zhēng)性都是矛盾的兩個(gè)根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭(zhēng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，同一性和斗爭(zhēng)性都是絕對(duì)的，不能只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性；斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對(duì)性。那么，對(duì)于同一性做這樣的理解和說(shuō)明，從而認(rèn)為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢?jiàn)，作為同一相對(duì)性前提，也可以構(gòu)成斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提，而作為斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提也適用于證明同一絕對(duì)性。這種觀點(diǎn)和列寧的觀點(diǎn)并不矛盾，單純的只看這兩種觀點(diǎn)似乎是相對(duì)立的，但任何一種觀點(diǎn)的提出，都有其特定的背景和立場(chǎng)，這里，兩種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)是不一樣的。列寧說(shuō)“統(tǒng)一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的”是從將兩者區(qū)別開(kāi)的角度來(lái)說(shuō)的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來(lái)加以比較，顯然斗爭(zhēng)的絕對(duì)性較相對(duì)性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對(duì)性較絕對(duì)性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，必須搞清相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說(shuō)明。
“在客觀辯證法中，相對(duì)和絕的差別也是相對(duì)的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對(duì)和絕對(duì)是有差別的。“相對(duì)”一般指有條件的、特殊的、暫時(shí)的等等，如：事物發(fā)展過(guò)程中處于暫時(shí)的靜止?fàn)顟B(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對(duì)性的方面；“絕對(duì)”一般指無(wú)條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭(zhēng)性、普遍性。相對(duì)和絕對(duì)反映事物性質(zhì)的兩個(gè)不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對(duì)的，這即是本句話的第二層意思。相對(duì)和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無(wú)限發(fā)展，在一定場(chǎng)合為相對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則會(huì)成為絕對(duì)的；在一定場(chǎng)合為絕對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則成為相對(duì)的。
“對(duì)于客觀辯證法說(shuō)來(lái)相對(duì)中有絕對(duì)?！边@里列寧指出了“相對(duì)和絕對(duì)”關(guān)系的另一個(gè)層面。相對(duì)和絕對(duì)兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對(duì)包含絕對(duì)，相對(duì)之所以是相對(duì)就是因?yàn)樗^對(duì)，同時(shí)絕對(duì)總體現(xiàn)在相對(duì)之中。沒(méi)有不包含相對(duì)的絕對(duì)也沒(méi)有不包含絕對(duì)的相對(duì)。
最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對(duì)和絕對(duì)關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。“對(duì)主觀主義和詭辯輪說(shuō)來(lái)，相對(duì)只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)?！边@是說(shuō)，在主觀主義那里，相對(duì)和絕對(duì)的差別是絕對(duì)的，相對(duì)就是相對(duì)，相對(duì)中沒(méi)有絕對(duì)，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對(duì)于“絕對(duì)”的態(tài)度也就可想而知了。絕對(duì)中沒(méi)有相對(duì)，絕對(duì)就是完全、純粹的絕對(duì)。這很容易走向相對(duì)主義和絕對(duì)主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點(diǎn)是批判相對(duì)主義，反對(duì)詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對(duì)象。為什么有一些深入生活、對(duì)實(shí)際情況了如指掌的同志，看問(wèn)題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強(qiáng)，看問(wèn)題也會(huì)陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對(duì)象。
對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，除了深入實(shí)際、深入群眾，還要善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，進(jìn)行比較和分析，注意克服知識(shí)水平、工作崗位、個(gè)人或小團(tuán)體的利益給認(rèn)識(shí)帶來(lái)的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來(lái)提高自身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)我們也該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來(lái)也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。
（一）寫作背景。
本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文，寫于1915年。
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者為了替他們的沙文主義立場(chǎng)辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國(guó)際社會(huì)沙文主義者的詭辯論，為了解決社會(huì)主義革命所面對(duì)的新問(wèn)題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎(chǔ)上寫了《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學(xué)說(shuō)的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要的確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問(wèn)題》就是對(duì)這個(gè)核心的說(shuō)明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒(méi)有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過(guò)一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀，準(zhǔn)確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。
（二）意義。
在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上說(shuō)明和發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對(duì)立面斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和對(duì)立面統(tǒng)一的相對(duì)性的辯證關(guān)系，提出了是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立的關(guān)鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學(xué)著作中占有極其重要的地位。
共分為四個(gè)部分。
（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位。
1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對(duì)立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認(rèn)識(shí)法則，強(qiáng)調(diào)客觀意義的辯證法實(shí)質(zhì)上同時(shí)也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不是“實(shí)例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧認(rèn)為為了通俗化而舉例說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來(lái)替代論證，甚至舉例來(lái)代替對(duì)規(guī)律的揭示。
3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。
對(duì)立面的統(tǒng)一就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的相互排斥的對(duì)立的傾向。這就是說(shuō)任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面，二者又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展。
4、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的'關(guān)鍵。
對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過(guò)程或現(xiàn)象具有兩個(gè)相互排斥的對(duì)立面，正是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)才導(dǎo)致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對(duì)立。是否承認(rèn)矛盾兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本區(qū)別。
5、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。
列寧認(rèn)為，兩種發(fā)展觀的對(duì)立首先就在于辯證法發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，而形而上學(xué)發(fā)展觀則否定對(duì)立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡(jiǎn)單的量的增減。由于這一根本對(duì)立導(dǎo)致了第二個(gè)對(duì)立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”，即認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾，而形而上學(xué)將事物運(yùn)動(dòng)變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因?yàn)槲镔|(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個(gè)隊(duì)里又產(chǎn)生了第三個(gè)對(duì)立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學(xué)的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認(rèn)為是同類事物的簡(jiǎn)單的重復(fù)，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本對(duì)立焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力或內(nèi)在源泉，由于這一根本對(duì)立，便產(chǎn)生了其他方面的對(duì)立。
6、對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。
辯證法認(rèn)為相對(duì)的和絕對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的，詭辯論則只承認(rèn)相對(duì)而排斥絕對(duì)。由此引申的理論問(wèn)題是：辯證法和相對(duì)主義、詭辯論的劃界等問(wèn)題。矛盾兩方面同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性就構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。列寧不僅第一次提出了對(duì)立面的統(tǒng)一和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的關(guān)系式相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系，而且還進(jìn)一步指出辯證法和詭辯論在絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系上是根本對(duì)立的。列寧指出唯物辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的，相對(duì)中有絕對(duì)。
列寧系統(tǒng)的論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是列寧對(duì)辯證法理論的貢獻(xiàn)，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。
（二）辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯，辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的。
1、分析矛盾的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
列寧以馬克思的《資本論》為例，說(shuō)明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也反映了人類對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。所以馬克思認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的方法就是辯證的分析矛盾的方法。
2、任何事物、命題都有個(gè)別和一般的辯證法。
世界上的任何事物都是個(gè)別和一般的統(tǒng)一體，人們對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)是從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
a.個(gè)別和一般是同一的。個(gè)別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個(gè)別中存在，個(gè)別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個(gè)別相互連結(jié)，不可分割。
b.個(gè)別和一般是對(duì)立有差別的。個(gè)別和一般之間存在著對(duì)立的關(guān)系，每個(gè)個(gè)別的特性并不完全的包含在一般之中，個(gè)別比一般要豐富。
c.個(gè)別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。
d.個(gè)別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。
認(rèn)識(shí)離不開(kāi)辯證法，辯證法就是認(rèn)識(shí)論。正是在辯證法這個(gè)本質(zhì)的為題上，普列漢諾夫沒(méi)有注意到這一方面，因?yàn)樗欢q證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，不懂對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法。
（三）認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過(guò)程。
1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認(rèn)識(shí)看作是一串圓圈。
由于外部世界是無(wú)限廣大的，因而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只能是一個(gè)圓圈一個(gè)圓圈的進(jìn)行。在圓圈的往復(fù)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，越來(lái)越精確。
2、哲學(xué)思想的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。
三個(gè)時(shí)期，四個(gè)圓圈，十三位代表性哲學(xué)家。
a.第一個(gè)圓圈是從古希臘的德謨克利特開(kāi)始，經(jīng)過(guò)柏拉圖到赫拉克利特。
德謨克利特：原子論。
柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學(xué)。
赫拉克利特：火本原說(shuō)。
b.第二個(gè)圓圈是文藝復(fù)興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。
c.近代，列寧認(rèn)為有兩個(gè)圓圈，一個(gè)是從霍爾巴赫經(jīng)過(guò)貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。
第二個(gè)圓圈是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)思想構(gòu)成了近代哲學(xué)思想的發(fā)展。
3、列寧指出，由于把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，從而使認(rèn)識(shí)獲得了由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單調(diào)到豐富的發(fā)展，形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷在于沒(méi)有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認(rèn)識(shí)論。
（四）唯心主義產(chǎn)生的根源。
1、認(rèn)識(shí)論根源。
在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由于人的認(rèn)識(shí)不是沿著直線進(jìn)行的，而是無(wú)限的近似于一串圓圈，這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會(huì)把無(wú)限曲折前進(jìn)辯證發(fā)展的螺旋式認(rèn)識(shí)過(guò)程中的任何一小段抽取出來(lái)，就會(huì)人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，并加以擴(kuò)大使其脫離物質(zhì)自然界，變成超然于客觀世界之外而獨(dú)立存在的東西，而陷入唯心主義。
2、階級(jí)根源。
剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的反動(dòng)統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進(jìn)行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動(dòng)文人宣揚(yáng)它。
列寧在這里說(shuō)“唯心主義時(shí)人類認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”。這段話表明，第一，唯心主義時(shí)有根基的，有他產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論和階級(jí)根源，他不是偶然的產(chǎn)物，從人類社會(huì)產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。唯心主義這朵無(wú)實(shí)花適合唯物主義這朵結(jié)果實(shí)的花生長(zhǎng)在同樣這棵人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上，也就是說(shuō)唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結(jié)果實(shí)的花是一種華而不實(shí)的欺人之談，對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不僅無(wú)益而且極端有害，它阻礙著人們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)世界和改造世界，必須加以批判。
5、如何正確理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？
6、簡(jiǎn)述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別？
7、如何正確理解和運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析法？
8、為什么說(shuō)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？
9、簡(jiǎn)述唯心主義產(chǎn)生根源？
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十八
在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺(jué)。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識(shí)，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。在導(dǎo)言部分，恩格斯經(jīng)過(guò)分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，因?yàn)樗ㄒ坏氐竭_(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。
對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過(guò)很多的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。經(jīng)過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們?nèi)祟悓?duì)自然無(wú)限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說(shuō)明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛(ài)護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬(wàn)物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，僅有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十九
20xx年美國(guó)金融危機(jī)以來(lái)，西方再次出現(xiàn)“馬恩熱”，其著作備受歡迎，其思想也重新受重視，其故居游人如織。作為一項(xiàng)作業(yè)，我懷著景仰的心情，通讀了《恩格斯傳》。恩格斯的非凡的經(jīng)歷、奇特的愛(ài)情和崇高的追求給了我強(qiáng)烈震撼。
作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一。他與馬克思志同道合，有著共同的目標(biāo)和理想，有著共同的事業(yè)。提起馬克思，必定要提到恩格斯。他們通力合作一起為全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)留下了寶貴的財(cái)富，為全世界受壓迫的人們指出了一條通往光明的`康莊大道。這真的是一件無(wú)比偉大的事，因?yàn)樗麄兊呐Σ庞辛宋覀兊男轮袊?guó)。從中我們發(fā)現(xiàn)恩格斯是一個(gè)聰明好學(xué)的學(xué)生，一個(gè)無(wú)所畏懼的青年，一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的思他有著在不來(lái)梅的商人生涯，想家，一個(gè)一呼百應(yīng)的領(lǐng)袖……他的一生經(jīng)歷豐富，有著柏林的軍旅生活，有著以后在巴黎在倫敦作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的一天天等等。所有的經(jīng)歷混合調(diào)劑造就了如今顯示在我們面前的恩格斯。
恩格斯不僅在創(chuàng)立馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論方面做出了卓越貢獻(xiàn)，并且也在軍事理論領(lǐng)域造詣很深。恩格斯批判地繼承以往軍事理論遺產(chǎn)，提出了有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)、軍事學(xué)術(shù)和軍事史的學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。恩格斯還就宗教、婦女、文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等方面的問(wèn)題發(fā)表了見(jiàn)解，不得不說(shuō)他是一個(gè)百科全書式的偉大的思想家和革命家。
其實(shí)，讀了《恩格斯傳》，給我最深刻的印象，并非他有多少的豐功偉績(jī)，而是他對(duì)于朋友的那份幫助與無(wú)私的支持。馬克思主義有很大的一部分是在恩格斯的幫助下才完成的，而卻以馬克思的名字命名，他說(shuō)如果沒(méi)有恩格斯馬克思主義還是會(huì)出現(xiàn)的，我可以做的馬克思也可以做，但馬克思一部分能做的，我卻做不了。他為了馬克思、為了他們共同的理想、對(duì)朋友的無(wú)私奉獻(xiàn)。為了給馬克思和戰(zhàn)友提供經(jīng)濟(jì)支持，他不得不不情愿的去參與商業(yè)活動(dòng)。書中有這樣一段話，當(dāng)恩格斯本人終于從麻煩的商業(yè)工作中解脫出來(lái)的時(shí)候，他是那樣的幸福，“那些枯燥的東西不再損耗的我的時(shí)間了，我是一個(gè)自由的人了?！瘪R克思的貧困是眾所周知的，恩格斯是馬克思在那最艱難的時(shí)刻中得最有力的支撐。哪怕是恩格斯夫人去世的時(shí)候，恩格斯在回信中附上一張支票以解老馬的燃眉之急。在亡妻這種最悲傷的時(shí)候，恩格斯仍記得會(huì)幫馬克思送去自己的資助，這是一種多么崇高的精神，而且這種資助一直維系了好多年，直到馬克思的逝世。可以說(shuō)，沒(méi)有恩格斯就沒(méi)有馬克思主義的誕生。而恩格斯卻愿意將所有榮耀獻(xiàn)給馬克思，可見(jiàn)他為了革命犧牲小我成就大我的偉大情操。
最后用一句話總結(jié)我對(duì)恩格斯的理解―他是偉大的思想家；偉大的斗士；偉大的同伴；偉大的革命家；偉大的愛(ài)國(guó)者。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇二十
自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。恩格斯對(duì)自然辯證法的科學(xué)揭示把人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來(lái)，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點(diǎn)，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)"自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來(lái)的價(jià)值不僅僅在于針對(duì)以往的向度，使人們?cè)诩姺睆?fù)雜的自然面前由無(wú)所適從的茫然變得豁然開(kāi)朗，它的價(jià)值更在于從此往后的向度"。
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個(gè)語(yǔ)詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國(guó)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛迸的發(fā)展，個(gè)性是20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的匯流發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化與社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經(jīng)驗(yàn)材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學(xué)科――科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當(dāng)代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究，并為科學(xué)技術(shù)史的研究帶給理論及方法論方面的支持。
傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實(shí);第二類是根據(jù)經(jīng)過(guò)必須考證或核實(shí)的史料進(jìn)行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規(guī)律”的資料;第三類是挖掘史實(shí)及其邏輯關(guān)系，以必須的歷史背景，透過(guò)“虛構(gòu)”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節(jié)，進(jìn)行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造，以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫。無(wú)論哪一類，研究者務(wù)必有必須理論思維或觀念作為指導(dǎo)，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人，努力總結(jié)人類認(rèn)識(shí)與改造自然的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻(xiàn)，豐富了科學(xué)技術(shù)史的研究資料。
自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說(shuō)中的一個(gè)組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，提高對(duì)有關(guān)的哲學(xué)和社會(huì)思潮的辯別潛力;有助于進(jìn)一步掌握和運(yùn)用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進(jìn)自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策帶給了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)好處。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，能夠促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，并且在一個(gè)時(shí)候甚至成為時(shí)髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗(yàn)論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。
蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識(shí)形態(tài)需要排除被譴責(zé)為“資產(chǎn)階級(jí)的”和“反動(dòng)的”孟德?tīng)?摩爾根遺傳學(xué)及微耳和的病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說(shuō)的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國(guó)“文革”指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標(biāo)簽，對(duì)自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動(dòng)機(jī)，使中國(guó)的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”凌架于科學(xué)之上，用意識(shí)形態(tài)評(píng)判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。
恩格斯對(duì)自然辯證法的揭示，開(kāi)啟了人類認(rèn)識(shí)史上的新篇章，歷時(shí)百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒"對(duì)于偉大思想家的紀(jì)念，并不在于把他的作品透過(guò)精美的印刷珍藏在博物館中"對(duì)恩格斯最好的紀(jì)念，莫過(guò)于用他為我們打磨的辯證思維的`武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)已經(jīng)在遠(yuǎn)離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來(lái)武裝社會(huì)主義公民的頭腦，繁榮社會(huì)主義的科學(xué)文化事業(yè)，更快的推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇二十一
震撼我的，首先是書中這樣一道數(shù)學(xué)題(雖然我不是數(shù)學(xué)老師)：90×90×90×90×90=?結(jié)果是59。如果拋開(kāi)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)意義，這個(gè)等式能說(shuō)明什么問(wèn)題?從小到大，應(yīng)對(duì)過(guò)無(wú)數(shù)次考試的我們都知道，60分是及格線，100分比較難，而90分是一個(gè)引以為豪的分?jǐn)?shù)了。工作中也是如此，很多人都認(rèn)為“把工作做到60太危險(xiǎn)，會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)炒魷魚；做到100太辛苦，也不現(xiàn)實(shí)；把工作做到90就很不錯(cuò)了”。這種說(shuō)法似乎很有道理，但工作的過(guò)程是由一個(gè)一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)串聯(lián)而成的，每個(gè)環(huán)節(jié)都以上一個(gè)環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)，各個(gè)環(huán)節(jié)都以上一個(gè)環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)，各個(gè)環(huán)節(jié)之間相互影響的關(guān)系以乘法為基準(zhǔn)，而不是百分比的簡(jiǎn)單疊加。環(huán)環(huán)相扣的一系列過(guò)程結(jié)束后，“很不錯(cuò)”的90分最終帶來(lái)的結(jié)果可能是59分--一個(gè)不及格的分?jǐn)?shù)。這就是“過(guò)程控制效應(yīng)”。
這個(gè)“過(guò)程控制效應(yīng)”對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)是有深刻啟發(fā)意義的。如果一個(gè)教師在學(xué)習(xí)和工作上投入的精力、毅力、能力、時(shí)間和金錢是另一個(gè)教師的90，那么他在學(xué)習(xí)和工作上取得的成績(jī)約為另一個(gè)教師的：90×90×90×90×90=59。這個(gè)簡(jiǎn)單的等式，在數(shù)學(xué)之外的意義就是，教師學(xué)習(xí)和工作的過(guò)程不能打折扣。
就說(shuō)看書這一項(xiàng)，自己總拿忙做借口，沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)。這其實(shí)是自己為自己懶于學(xué)習(xí)找的借口。同樣的時(shí)間，同樣的工作，為什么別的教師一有空就能自覺(jué)地拿起書，沉浸在書的海洋中，而自己卻總是對(duì)這電腦、東逛西逛?歸根結(jié)底，還是沒(méi)有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的動(dòng)力。再往下追究，則是“過(guò)程控制效應(yīng)”的不良后果。
“讓讀書像呼吸一樣自然”，這是這本書的扉頁(yè)上所留下的文字。下定決心，從今日起，做一個(gè)100投入學(xué)習(xí)的人，為了自己而學(xué)習(xí)。
為使自己成為成為一個(gè)“文化人”而學(xué)習(xí)?！兑舱f(shuō)教育中的文化荒漠》中對(duì)教師缺乏文化修養(yǎng)的表現(xiàn)做了四點(diǎn)概括：(1)語(yǔ)言粗俗，(2)行為失范，(3)態(tài)度不善，有的教師為人處世態(tài)度不好，心不平、氣不和，為小事斤斤計(jì)較，為意見(jiàn)大動(dòng)肝火，感情用事不顧禮義廉恥等等，(4)不思學(xué)習(xí)。教師是人類文化的傳承者，對(duì)學(xué)生“文而化之”是其主要職責(zé)。教師首先是一個(gè)文化人，只有文化人才可能培育出文化人。要成為一個(gè)有文化素養(yǎng)的優(yōu)秀教師，你必須學(xué)習(xí)。只有不斷學(xué)習(xí)，才能擁有淵博的知識(shí)、高尚的德行、深厚的文化底蘊(yùn)、高壓的生活品味，才能為人師表，潛心教育教學(xué)工作，贏得學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。
為關(guān)愛(ài)自己的靈魂而學(xué)習(xí)。人們常說(shuō)“學(xué)高為師”，教師要為人師表，就必須要有高深淵博的學(xué)識(shí)。學(xué)習(xí)的本意是對(duì)知識(shí)的信仰，對(duì)人生價(jià)值的實(shí)證，對(duì)事物原理的認(rèn)知，而不僅是對(duì)功利的求得。教師要解放思想，找到自我，不讓自己庸俗，就得學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為教師的一種生活方式：讓讀書像呼吸一樣自然。惟其如此，教師才能以自己的書卷之氣去熏陶學(xué)生呢個(gè)，使之熱愛(ài)學(xué)習(xí)，與書為伴，成為學(xué)習(xí)型社會(huì)的“學(xué)習(xí)者”。
學(xué)習(xí)著，百分百；努力著，百分百；成長(zhǎng)著，百分百！
msn（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）。
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