讀后感是對(duì)自己閱讀體驗(yàn)的深思熟慮和書寫表達(dá)。寫讀后感時(shí)應(yīng)注意語(yǔ)言表達(dá)的精準(zhǔn)和準(zhǔn)確，避免模棱兩可和主觀性較強(qiáng)的評(píng)價(jià)。讓我們一起來(lái)看看下面這些精選讀后感范文，或許能給你一些啟示。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇一
改革開放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，人民生活水平得到了大幅度的提高，但是伴之而來(lái)的卻是環(huán)境的污染，生態(tài)的破壞，這在很大程度上已經(jīng)影響了人們的正常生活，制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。在《辯證看務(wù)實(shí)辦》一書中指出“我國(guó)環(huán)境形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻，長(zhǎng)期積累的環(huán)境問(wèn)題尚未解決，新的環(huán)境問(wèn)題又在不斷產(chǎn)生。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)已經(jīng)集中出現(xiàn)。一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)惡化已經(jīng)到了令人觸目驚心的程度。”
中科院的一份報(bào)告稱，改革開放以來(lái)，我國(guó)創(chuàng)造了許多第一：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第一，外匯儲(chǔ)備第一，直接投資第一等等，同時(shí)帶來(lái)很多令人擔(dān)憂的問(wèn)題，就是建材消費(fèi)第一，能源消費(fèi)第一，空氣污染排放第一和水污染排放第一。中華人民共和國(guó)國(guó)土面積是960萬(wàn)平方公里，在1949年之前就已經(jīng)有1/3不可居住了。建國(guó)以來(lái)，土地又因水土流失減少了1/3，現(xiàn)在可居住的國(guó)土面積是300多萬(wàn)平方公里，但人口卻從7億增到13億。中國(guó)單位gdp能耗是發(fā)達(dá)國(guó)家的8――10倍，污染是發(fā)達(dá)國(guó)家的30倍。中國(guó)的化學(xué)需氧量排放是全世界第一，二氧化硫排放量是全世界第一，碳排放是全世界第二。我們的江河水系70%受到污染，40%嚴(yán)重污染，流經(jīng)城市的河段普遍受到污染，城市垃圾無(wú)害化處理率不足20%，工業(yè)危險(xiǎn)廢物化學(xué)物品處理率不足30%。
對(duì)于導(dǎo)致環(huán)境污染如此嚴(yán)重的原因，《辯證看務(wù)實(shí)辦》一書指出主要有以下幾個(gè)方面，“發(fā)展方式粗放；執(zhí)法問(wèn)責(zé)不嚴(yán)；體制機(jī)制弊?。画h(huán)境問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜?！薄掇q證看務(wù)實(shí)辦》一書對(duì)于環(huán)境污染問(wèn)題“辯證看”，是以馬克思主義唯物辯證法的科學(xué)指導(dǎo)思想來(lái)看待、分析環(huán)境污染問(wèn)題。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。自黨的十六屆三中全會(huì)提出以來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀已深入人心，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的`重大戰(zhàn)略思想。在新的歷史時(shí)期我們必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)的重要性，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以人類的可持續(xù)發(fā)展為目的，營(yíng)造生態(tài)良好的環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
恩格斯曾經(jīng)警告說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。()對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！睔v史更以無(wú)可辯駁的事實(shí)告訴我們，社會(huì)發(fā)展只能走人與自然和諧共榮的可持續(xù)發(fā)展之路。人們不能再以“天之驕子”自居，而必須把自己作為自然界的普通一員，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待環(huán)境污染問(wèn)題。
《辯證看務(wù)實(shí)辦》一書對(duì)于做好環(huán)境保護(hù)工作，通過(guò)對(duì)“從源頭上防治污染怎么著力；環(huán)境執(zhí)法力度怎么加大；突出環(huán)境問(wèn)題怎么破解；環(huán)保長(zhǎng)效機(jī)制怎么構(gòu)建”一系列問(wèn)題的論述，務(wù)實(shí)地指出了遏制環(huán)境污染及的努力方向及與如何處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系的問(wèn)題。
發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，是人類不斷否定過(guò)去和追求自我完善的過(guò)程，是現(xiàn)代人應(yīng)有的自覺(jué)意識(shí)?？茖W(xué)的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進(jìn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。未來(lái)我國(guó)人口將繼續(xù)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長(zhǎng)，環(huán)境保護(hù)面臨的越來(lái)越大。必須把環(huán)境保護(hù)擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)是科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實(shí)際行動(dòng)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的保障。環(huán)境保護(hù)，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)更快地發(fā)展；有利于環(huán)保和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和就業(yè)；有利于提高全社會(huì)的環(huán)境意識(shí)和道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質(zhì)量和延長(zhǎng)人均壽命；有利于維護(hù)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，為子孫后代留下的生存和發(fā)展空間。要牢固樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題，把我國(guó)建設(shè)成為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇二
背景介紹：我是有g(shù)o使用經(jīng)驗(yàn)的，希望在微服務(wù)架構(gòu)上能有進(jìn)一步了解，因此買了《go語(yǔ)言高并發(fā)與微服務(wù)實(shí)戰(zhàn)》和《微服務(wù)架構(gòu)設(shè)計(jì)模式》這兩本書，我簡(jiǎn)單分享一下讀完《go語(yǔ)言高并發(fā)與微服務(wù)實(shí)戰(zhàn)》這本書后的感受。
整本書不到400頁(yè)，跳著看完了?？偟膩?lái)說(shuō)，這本書一般般，看完后收獲不多。
1，書的定位不準(zhǔn)確，既不像面向初學(xué)者，也不像面向有經(jīng)驗(yàn)人士，會(huì)者不用看，不會(huì)的看了依舊不會(huì)。
你說(shuō)是面向初學(xué)者吧，很多比較重點(diǎn)難理解的知識(shí)點(diǎn)，都是只言片語(yǔ)一帶而過(guò)，就是每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，可是讀完發(fā)現(xiàn)還是啥都不懂。
你如果是面向有經(jīng)驗(yàn)的老司機(jī)，可是你第一二三章節(jié)是簡(jiǎn)單講了云原生架構(gòu)的歷史演進(jìn)、和go基礎(chǔ)語(yǔ)法，還有http和web服務(wù)器的介紹，我想買這本書的讀者，不至于這些基礎(chǔ)都不會(huì)吧，要是這些都不會(huì)的就不用買這本書了，后面的不可能看得懂。
2，書本內(nèi)容想做到知識(shí)點(diǎn)大而全，太多知識(shí)點(diǎn)都只是蜻蜓點(diǎn)水一樣，包括鏈路追蹤、服務(wù)熔斷、服務(wù)發(fā)現(xiàn)，這種重點(diǎn)都沒(méi)進(jìn)行詳細(xì)講解，取而代之的是大片的代碼，也不對(duì)代碼進(jìn)行解釋，就一片一片代碼貼在那里。
3，大片的代碼，沒(méi)有解釋的代碼。
譯者甚至對(duì)某些因文化差異難以理解的名詞，對(duì)書中的引經(jīng)據(jù)典，都加以批注說(shuō)明，整本書內(nèi)容讀起來(lái)，不舍得放下書?？梢院苊黠@的感受到作者和譯者是在精雕細(xì)琢一件事，為讀者奉獻(xiàn)，讓我感動(dòng)。
而《go語(yǔ)言高并發(fā)與微服務(wù)實(shí)戰(zhàn)》這本書卻感覺(jué)到的是一種浮躁，只是簡(jiǎn)單對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)的介紹和羅列，更像是kpi項(xiàng)目。我給了三顆星，在我看來(lái)，這本書算是及格吧，畢竟讀完也還是有一些收獲，況且作為讀者，還需要心懷感恩。
不可否認(rèn)類似作者這種大佬們的專業(yè)水平，在業(yè)內(nèi)肯定處于金字塔頂端。只是希望，要出書，就把質(zhì)量盡可能搞好一點(diǎn)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇三
1、讀《湖心亭看雪》(讀后感600字)。
一抹清雅的筆墨;一處西湖的美景;一點(diǎn)游湖的雅趣;一份絕世的孤傲。此情、此景，張岱獨(dú)享那只屬于自己的癡情。
寒，“大雪三日”;靜。“人鳥聲俱絕”;晚，“是日更定”。偏是這樣的夜，張岱挐舟出行，縱使擁毳衣，帶爐火，也無(wú)法阻擋他欲出行的腳步。這是他的癡，對(duì)一廂山水的癡迷。癡，卻癡得美。獨(dú)往湖心亭看雪，只挑這份安逸，只為這份孤寂，他不愿與人相遇，這樣的清高，這樣的自傲，這樣的孤高自賞。這是他的癡，一番靜謐的`癡行，癡，卻癡得清靜。
清冷的天地之間，只現(xiàn)一色，便是白，白得潔凈，白得單純，白得單調(diào)，白得迷茫，在這一片冰雪之中，張岱對(duì)故國(guó)的思念無(wú)所寄托，同他的內(nèi)心一樣，漂泊無(wú)依。白皚皚的世界中，一切的景物，都那樣渺小，渺小而無(wú)力。如此癡景，板著張岱對(duì)故國(guó)的謹(jǐn)記不忘，獨(dú)特而奇妙。
移步湖心亭，偶遇了另外兩個(gè)與自己心境相似的知己，三人在這世俗之外的亭中，同品類似的情感?？晌┆?dú)這般癡情，只有他自己，才能品盡這份避世愁苦、隱世哀傷沾染過(guò)的山水奇景。這樣的癡，縱使有些許消極，卻難掩這安然之中的沉醉，癡，也癡得享受。
張岱癡，為天人合一的山水之樂(lè)，也為世俗之外的閑情逸致，癡得風(fēng)雅亦心靜。
文末一句“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者”，如玻璃了層層束縛，直白地道明張岱此刻的心境。
若只一字，便是——癡。
2、《湖心亭看雪》讀后感作文500字。
清新淡雅的筆墨，寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人共同構(gòu)成了一種畫面感極強(qiáng)的藝術(shù)境界——沒(méi)錯(cuò)，那便是張岱的《湖心亭看雪》。
別致的情趣，寫出作者不是凡人：何時(shí)不能賞雪，偏偏要大清早?何地不能賞雪，偏偏要在湖心亭?一個(gè)癡迷于天人合一的山水之樂(lè)，癡迷于世俗之外的雅情雅致的人物形象便屹立在讀者面前了。
別致的寫景角度與別致的景象，突顯作者為人處世的高潔情懷?！耙缓邸薄耙稽c(diǎn)”“一芥”“兩三粒”高度抽象，概括，宛如中國(guó)畫的寫意山水，寥寥幾筆，就刻畫出了景物的形與神。這是遠(yuǎn)觀效果，也是一種朦朧美。你想，上下一白，隱約現(xiàn)出幾點(diǎn)，又似乎在緩緩移動(dòng)，不比清晰可辨之物更有魅力?!
別致的湖心亭經(jīng)歷，“兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸”簡(jiǎn)直令作者震驚!——天下竟還有與自己志趣相投者?——于是素昧平生，卻互視為知己，三大白一飲而盡。
那匯聚天地靈氣的西湖，曾引多少游人流連往返?西湖之美，在于“淡妝濃抹總相宜”的婀娜多姿，也在于“湖上春來(lái)似圖畫”的美。然而張岱則更加欣賞這隆冬時(shí)漫天飛雪的意境。
誰(shuí)說(shuō)嚴(yán)冬只有肅殺?從作者的筆下流出了：越是嚴(yán)寒，其景致便越耐人尋味。賞春者如此多，然而你怎曉得誰(shuí)會(huì)是你志同道合的朋友?而在千里冰封，萬(wàn)里雪飄的情景下相約的人，那便是你真正的知音!
倘若你也遇到人生的“冬天”，請(qǐng)不要忘記：嚴(yán)寒之處有風(fēng)景，能將心融入景中體會(huì)到它的神韻，是一種情趣，更是一種脫俗!
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇四
在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。
對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過(guò)很多的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。經(jīng)過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的`生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們?nèi)祟悓?duì)自然無(wú)限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說(shuō)明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛(ài)護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊匀晦q證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和本事的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)提高，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)當(dāng)博覽群書，不斷充實(shí)自我的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所供給的科學(xué)的方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬(wàn)物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，僅有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇五
《辯證看、務(wù)實(shí)辦――理論熱點(diǎn)面對(duì)面2012》是一本難得的理論聯(lián)系實(shí)際的好書。全面辯證地分析熱點(diǎn)，科學(xué)務(wù)實(shí)地解決難題，圖文并茂，可讀性很強(qiáng)，且深意深遠(yuǎn)。
此書在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風(fēng)氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費(fèi)”八個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，有針對(duì)性、說(shuō)服力地進(jìn)行了分析解答。問(wèn)題面前不繞開，矛盾面前不回避。八個(gè)問(wèn)題緊扣時(shí)代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過(guò)對(duì)這本書學(xué)習(xí)，我對(duì)當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題更加全面辯證地分析，科學(xué)務(wù)實(shí)的思考，對(duì)黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對(duì)自己有很大啟發(fā)。
首先對(duì)自己今后材料的改進(jìn)很有啟發(fā)。寫材料是認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的`過(guò)程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對(duì)問(wèn)題的思考上多下功夫，假大空實(shí)不可取。文章有哲學(xué)思辨性會(huì)更有高度?！掇q證看、務(wù)實(shí)辦》文風(fēng)清新樸實(shí)，語(yǔ)句簡(jiǎn)練不拖沓，說(shuō)理達(dá)意深入淺出，所以文章很有可讀性。無(wú)論在文風(fēng)、結(jié)構(gòu)和思想上都對(duì)我啟發(fā)很大。
本書在對(duì)自己看問(wèn)題辦事情的方法上啟發(fā)很大?！稗q證看”。通俗講就是看問(wèn)題要客觀、全面，用對(duì)立說(shuō)一的思維和矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。我們生活在一個(gè)創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時(shí)代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問(wèn)幾個(gè)為什么，了解真實(shí)情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問(wèn)題的鑰匙?！皠?wù)實(shí)辦”。有了好的措施關(guān)鍵在落實(shí)，務(wù)實(shí)最重要，沒(méi)有務(wù)實(shí)的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認(rèn)識(shí)的層面。務(wù)實(shí)，我理解的是辦事實(shí)實(shí)在在，尊重現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，我認(rèn)為以胡錦濤為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個(gè)人發(fā)展也是如此，要?jiǎng)?wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時(shí)紙上談兵的趙括。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇六
窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，青年一代有理想有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途、民族就有希望。每一個(gè)熱血青年都應(yīng)當(dāng)胸懷大志，立志為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦、為民族復(fù)興鋪路架橋，用理想信念塑造起青年一代挺拔的靈魂。堅(jiān)定理想信念是社會(huì)主義建設(shè)者和新時(shí)代接班人應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)，當(dāng)代青年要自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要以國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福為己任，讓青春年華在為國(guó)家、為人民的付出和奉獻(xiàn)中綻放絢麗色彩。理想信念并不是虛無(wú)縹緲，它是當(dāng)代青年的人生導(dǎo)向。夢(mèng)想始于足下，新時(shí)代好青年要如饑似渴不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要孜孜不倦持續(xù)提升本領(lǐng)，把遠(yuǎn)大抱負(fù)付諸于實(shí)際行動(dòng)中，以初生牛犢不怕虎的勁頭到祖國(guó)最需要的地方去干出一番事業(yè)。
《平凡的世界》說(shuō)：人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時(shí)，思想就會(huì)從生活的瑣碎中得到升華。我們新一代青年人，要把“奮斗”當(dāng)成永恒不變的“底色”，要把“擔(dān)當(dāng)”做為永恒不變的“態(tài)度”，要把“無(wú)畏”時(shí)刻印在心里，哪怕阻礙艱難，還要一往無(wú)前。我們要心懷理想，貫徹習(xí)總書記的希冀，繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，堅(jiān)定理想信念，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，練就過(guò)硬本領(lǐng)，投身強(qiáng)國(guó)偉業(yè)。愿你青春無(wú)限，不負(fù)韶華。
習(xí)近平總書記對(duì)青年的寄語(yǔ)中提到“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華”，通過(guò)這句話深刻體會(huì)到了，青年人要敢于吃苦，努力奮斗，把我們?cè)摮袚?dān)起來(lái)的責(zé)任承擔(dān)起來(lái)的重要性，只有在青年時(shí)代堅(jiān)定理想信念敢于吃苦，努力奮斗，才能在本職崗練就過(guò)硬本領(lǐng)，青年人有了這種精神立足本崗位，做出自己的努力才能為早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
我們要在挫折磨難中不斷成長(zhǎng)、在艱苦奮斗中磨練意志品質(zhì)、在實(shí)踐生活中積累經(jīng)驗(yàn)。哪怕是微小的螢光也要發(fā)光發(fā)熱。當(dāng)不懼風(fēng)雨、勇挑重?fù)?dān)，讓青春綻放絢麗之花，用責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為青春增色、為人民服務(wù)、為祖國(guó)奉獻(xiàn)!
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇七
近日，政府下發(fā)了由中共中央組織部編寫的《辯證看務(wù)實(shí)辦》一書，讓展開系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并做好理論傳達(dá)工作。通過(guò)這種方式，旨在使中央的政策、理論、最新學(xué)習(xí)成果能夠更好地下到基層，從而更有效地提高領(lǐng)導(dǎo)班子的理論水平和領(lǐng)導(dǎo)能力，提高群眾的知識(shí)水準(zhǔn)和民主決策水平。
《辯證看務(wù)實(shí)辦》一書共包括“收入差距如何縮小”、“房地產(chǎn)調(diào)控如何支持”、“看病費(fèi)用如何降低”、“素質(zhì)教育如何推進(jìn)”、“道德風(fēng)尚如何提高”、“食品安全如何保障”、“環(huán)境污染如何遏制”、“反腐倡廉如何深化”八個(gè)章節(jié)，圍繞百姓最關(guān)心的國(guó)計(jì)民生問(wèn)題系列展開，既牽涉到大的改革關(guān)節(jié)，又考慮到了小的民間急迫，真正做到了巨細(xì)必陳，全面周到。具體到每章節(jié)，作者先從提問(wèn)開始，根據(jù)與百姓生活關(guān)系最緊密的情景設(shè)置問(wèn)題，將所要講解的重點(diǎn)內(nèi)容悉數(shù)陳述，然后通過(guò)具體的案例和數(shù)字，將我國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和盤托出，讓讀者既能體會(huì)到改革的急迫性和必要性，又能在分析現(xiàn)實(shí)關(guān)節(jié)時(shí)產(chǎn)生思路和對(duì)策。最后，作者將講解的重點(diǎn)放在問(wèn)題的解決方案上，從各個(gè)角度進(jìn)行對(duì)策找尋和分析，旨在盡可能有效地真正分析、解決問(wèn)題。
通過(guò)近兩周的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和思考，我個(gè)人感覺(jué)到收獲頗多，現(xiàn)具體談一下本次學(xué)習(xí)的讀書心得：
一、黨和政府關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題越來(lái)越涉及民生所在，真正做到了“想民之所想、謀民之所謀”。書中的八個(gè)問(wèn)題，是國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸之處，是影響百姓幸福生活的最亟待解決之處。這些問(wèn)題能否得到解決、解決的程度如何，真正關(guān)系到下一步百姓的生活質(zhì)量能否得到切實(shí)提高，百姓的吃穿冷暖能否得到有效改善。(讀后感)黨和政府看問(wèn)題之透，把握現(xiàn)實(shí)之準(zhǔn)，充分體現(xiàn)出執(zhí)政能力的提高，體現(xiàn)出黨和政府真正想為百姓做好事、做實(shí)事。
二、當(dāng)代中國(guó)的改革現(xiàn)狀，是非常復(fù)雜急迫的。新中國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)六十年的發(fā)展，各方面都取得了很大的成就，但現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展日新月異，國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題都非常復(fù)雜多樣，加上改革遇到的各種各樣的歷史遺留阻力，我國(guó)面臨著來(lái)自各方面的.挑戰(zhàn)。如今中國(guó)社會(huì)改革的這盤棋，真的是步步艱險(xiǎn)，真的不好下。中國(guó)需要頂住壓力，上下一心，加快發(fā)展，爭(zhēng)取早日度過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，早日達(dá)到百姓對(duì)于幸福生活的期望，從而向人民交上一份滿意的答卷。
三、要時(shí)刻堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，做到科學(xué)、全面、可持續(xù)發(fā)展。從書中關(guān)涉的重點(diǎn)問(wèn)題可以看出，黨和政府不再單純地注重經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，而是把執(zhí)政的重點(diǎn)放在了切實(shí)維護(hù)百姓幸福生活、為子孫后代造福上。書中的八個(gè)問(wèn)題，包括民生、環(huán)境、精神文明建設(shè)、社會(huì)和諧等各個(gè)方面的問(wèn)題，是對(duì)社會(huì)弊病由淺入深進(jìn)行的一次全面清理。通過(guò)本次執(zhí)政著力點(diǎn)的悉數(shù)呈現(xiàn)，黨和政府想要告訴我們：今后改革的重點(diǎn)要從“速度和政績(jī)”上轉(zhuǎn)變到“人”上，真正做到“以人為本”，真正著眼于“人民幸?！?，真正讓改革發(fā)展的成果惠及每一位百姓。
四、黨和政府的科學(xué)執(zhí)政有了更進(jìn)一步的深入，執(zhí)政理念和執(zhí)政眼光有了很大的提高。像書的題目的前三個(gè)字“辯證看”所傳達(dá)出的信息一樣，黨和政府在分析問(wèn)題時(shí)更加地辯證、科學(xué)，更加能夠透過(guò)問(wèn)題的表象而抓住實(shí)質(zhì)。在大的執(zhí)政形勢(shì)上，經(jīng)過(guò)從前的發(fā)展，我國(guó)是取得了一些成績(jī)，但這些成績(jī)，比起人民的期望，比起新中國(guó)成立時(shí)的艱難，比起共產(chǎn)主義的偉大愿景，都是非常不夠的，我們?nèi)砸^續(xù)努力，爭(zhēng)取為人民創(chuàng)造出更大的福祉。在具體問(wèn)題的分析上，黨和政府處理每一個(gè)關(guān)節(jié)，都能用全面、辯證的眼光來(lái)看待。每一個(gè)改革難點(diǎn)，都是一系列復(fù)雜問(wèn)題共同作用的結(jié)果，牽一發(fā)而動(dòng)全身，所以，必須要時(shí)刻冷靜、辯證地分析問(wèn)題，全面地找出現(xiàn)象后面關(guān)涉的復(fù)雜因素，只有如此，才能在穩(wěn)定大局的前提下進(jìn)行全方位的深入改革，才能在保證人民生活安樂(lè)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)飛躍發(fā)展。
五、黨和政府應(yīng)更加堅(jiān)定務(wù)實(shí)高效的執(zhí)政態(tài)度。書的題目明令指出，要“務(wù)實(shí)辦”，這是本書的一個(gè)思想精髓，也是本書對(duì)所有人提出的一個(gè)具體要求。在處理問(wèn)題時(shí)，一定不能假大空，必須要?jiǎng)?wù)實(shí)而行。本書在解讀八個(gè)問(wèn)題時(shí)，均用很大的篇幅提出了行之有效的解決方案和步驟，這正是務(wù)實(shí)執(zhí)政的重要體現(xiàn)之一。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不管是在改革中，還是在處理具體事務(wù)中，都要一切從實(shí)際出發(fā)，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，將每一份力，都用在“改善百姓生活、獲得更好發(fā)展”之上，只有如此，才能使百姓看到我們的誠(chéng)意，才能使黨和政府的執(zhí)政事業(yè)歷經(jīng)千秋萬(wàn)代而不朽。
通過(guò)本次學(xué)習(xí)，我更加明確了今后學(xué)習(xí)、工作的方向和重點(diǎn)，我會(huì)在今后的時(shí)間里，將中央的理論和我身邊的具體實(shí)踐相結(jié)合，努力踐行“辯證看”和“務(wù)實(shí)辦”，。首先，在遇到問(wèn)題時(shí)，我要認(rèn)真細(xì)致地分析每一項(xiàng)事務(wù)，透過(guò)現(xiàn)象看到事情的本質(zhì)，摸清問(wèn)題牽涉到的各方面利益。其次，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，我會(huì)努力務(wù)實(shí)執(zhí)行，不說(shuō)虛話空話，對(duì)待工作不拈輕怕重、不繞圈子，認(rèn)真解決群眾最關(guān)心的問(wèn)題。爭(zhēng)取通過(guò)本次學(xué)習(xí)和今后的實(shí)踐鍛煉，我能夠得到提高，能夠更好地為群眾做好事做實(shí)事，讓自己能夠不辜負(fù)黨、政府和人民對(duì)我的期望、囑托和教誨！
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇八
《湖心亭看雪》是張岱的代表作之一，出自于回憶記錄《陶庵夢(mèng)憶》，寫于明朝滅亡以后，含蓄的寫出了作者對(duì)故國(guó)往事的懷念都以淺淺的筆觸融入上水;看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可以窺之一二。
文中先交代看雪的時(shí)間、地點(diǎn)、天氣情況仍舊是用明代的紀(jì)年，說(shuō)明在他的心目中明代始終是沒(méi)有滅亡的。而人鳥聲拒俱絕，作者偏偏選擇此時(shí)去賞雪，可見(jiàn)他此時(shí)的心態(tài)以及與眾不同的情趣。
接著就記述了這次賞雪的具體過(guò)程。一個(gè)“獨(dú)”字充分的展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式與作者具有的傲骨情懷，而一人獨(dú)行與茫茫雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生徹悟之惑。此時(shí)滬上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。唯有雪光帶來(lái)亮色，映入作者眼簾的只是“一痕，一點(diǎn)，一芥，兩三?！?，作者使用白描手法，宛如中國(guó)畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化。就是人與自然在精神上的統(tǒng)一和諧。
最后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及心亭的奇跡。
本文筆調(diào)淡雅流暢，敘串簡(jiǎn)潔分明，寫景能夠抓住景物的特點(diǎn)，寫景寫人相映成趣，很有感染力。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇九
《辯證看，務(wù)實(shí)辦--理論熱點(diǎn)面對(duì)面?！肥且槐倦y得的理論聯(lián)系實(shí)際的好書，全面辯證分析熱點(diǎn)、科學(xué)務(wù)實(shí)解難題，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求；務(wù)實(shí)地處理和解決矛盾，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的必由之路。學(xué)習(xí)《辯證看，務(wù)實(shí)辦》是推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的重要內(nèi)容。
《辯證看務(wù)實(shí)辦--理論熱點(diǎn)面對(duì)面。2012》一書在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風(fēng)氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費(fèi)”八個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題有針對(duì)性、有說(shuō)服力地進(jìn)行了回答，問(wèn)題面前不繞開，矛盾面前不回避?；卮鸬陌藗€(gè)問(wèn)題無(wú)不緊扣時(shí)代的脈搏和人民的關(guān)切，既貼近了群眾需求，又展現(xiàn)了理論的自覺(jué)與自信。圖文并茂，可讀性很強(qiáng)，意義也很深遠(yuǎn)。
通過(guò)《辯證看，務(wù)實(shí)辦》集中學(xué)習(xí)和自學(xué)，使我對(duì)當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題能夠全面、辯證的分析，科學(xué)務(wù)實(shí)的思考，對(duì)黨和人民的事業(yè)充滿信心。
《辯證看務(wù)實(shí)辦--理論熱點(diǎn)面對(duì)面。2012》這本書還教會(huì)自己看問(wèn)題、辦事情的基本方法。辨證看，從哲學(xué)角度說(shuō)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基本方法，通俗地講就是看問(wèn)題要全面、用對(duì)立統(tǒng)一的思維和矛盾的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題。我們生活在一個(gè)創(chuàng)新變革飛速發(fā)展的時(shí)代，各種思想相互激蕩，如果不能辨證地看社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就看不清主流、瞅不準(zhǔn)根源，易被一些表現(xiàn)和局部迷惑，從而困惑郁悶迷茫，不能理性地把持自我?！胺椒▽?duì)頭、事半功倍，方法不對(duì)、事倍功半。”聰明的人用正確的方法做正確的人，正確來(lái)自哪里？毛澤東在《人的正確思想從哪里來(lái)的？》回答來(lái)自實(shí)踐。我認(rèn)為來(lái)自于做之前對(duì)事物的正確分析判斷，這就是一個(gè)辨證看的問(wèn)題。磨刀不砍柴功，遇事不浮躁三思后行，()多用系統(tǒng)的觀點(diǎn)問(wèn)幾個(gè)為什么，多用一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)調(diào)查了解真實(shí)情況，多用對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)從正反面想一想，多用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)思一思，多用矛盾的觀點(diǎn)考慮一下主要和次要問(wèn)題。如此，才能看清真相、理清思路、找出解決問(wèn)題的鑰匙，科學(xué)制定措施。
務(wù)實(shí)辦，是辦事的實(shí)用辦法。辦是執(zhí)行，是解決問(wèn)題的行動(dòng)。有了好的措施，關(guān)鍵在落實(shí)。在人的一生中辦事是貫穿終生的話題，辦事要?jiǎng)?wù)實(shí)。陳云說(shuō)：“不唯書、不唯上、要唯實(shí)”、辦事來(lái)不得半點(diǎn)虛頭。盡管辦事有多種方法，虛事實(shí)辦、實(shí)事虛辦，急事緩辦、緩事急辦，大事小辦、小事大辦。但務(wù)實(shí)最重要，沒(méi)有務(wù)實(shí)的執(zhí)行，再辨證的看也只是停留在認(rèn)識(shí)的層面上。對(duì)此作為毛澤東思想人民觀、矛盾觀、政治觀、實(shí)踐觀和文化觀之一的實(shí)踐觀說(shuō)的很對(duì)，毛澤東有名的《實(shí)踐論》科學(xué)地闡述了知行統(tǒng)一觀。
對(duì)務(wù)實(shí)的“實(shí)”我理解為一是真實(shí)，就是辦事要實(shí)實(shí)在在，對(duì)某項(xiàng)工作或一件事情看準(zhǔn)了，有辦法了，就要實(shí)實(shí)在在地辦。當(dāng)然運(yùn)動(dòng)發(fā)展是絕對(duì)的，事物發(fā)展總是波浪式地前進(jìn)、螺旋式地上升，辦的過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)新情況，意想不到的.新問(wèn)題，需要再辨證地看，再務(wù)實(shí)辦?，F(xiàn)實(shí)生活中為什么有的人知道的很多，卻成事很少？古有紙上談兵的**括，今有滿腹才學(xué)的失業(yè)者。25前，孔圣人在《論語(yǔ)？學(xué)而》中日：“巧言令色鮮矣仁”，難怪有用人高手嘆呼，慎用夸夸其談之人，多盛名之下言過(guò)其實(shí)。曾國(guó)藩提倡戒多言、不糾纏、少爭(zhēng)論，鄧小平說(shuō)：“不爭(zhēng)論是我的一個(gè)發(fā)明?！毕荣t們重的是做，不是說(shuō)，只有實(shí)實(shí)在在地做，才能辦成事。二是現(xiàn)實(shí)，就是辦事要尊重現(xiàn)實(shí)、尊重規(guī)律，科學(xué)地辦。
我認(rèn)為中共第四代領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀就是此意。辦事一定要考慮客、主觀因素，二者基本統(tǒng)一時(shí)，就離成功辦事不遠(yuǎn)亦。對(duì)于主、客觀因素的處理，胡錦濤第四代中共領(lǐng)導(dǎo)核心提出的和諧社會(huì)道出了真諦。要客觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，理性地對(duì)待自己，這是現(xiàn)代博弈論的核心，也是我們辦事的心態(tài)。關(guān)于理性地對(duì)待自己，我認(rèn)為對(duì)一個(gè)人做人做事至關(guān)重要，中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為最正確的做法是不妄自尊大，亦不妄自菲薄。從現(xiàn)代意義上說(shuō)對(duì)自己要真實(shí)點(diǎn)，客觀公正。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十
“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來(lái)的。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨構(gòu)成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。
自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，所以，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就能夠說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最終仍歸到普遍性的問(wèn)題?！弊髡邔?duì)于客觀情景有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。
辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它旨在對(duì)自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時(shí)又是辯證的說(shuō)明。
辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是人類認(rèn)識(shí)和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無(wú)論是作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象或者是作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動(dòng)的表現(xiàn)。
辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自我從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對(duì)各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來(lái)闡明科學(xué)問(wèn)題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過(guò)渡。
哲學(xué)作為世界觀的理論形態(tài)，回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的科學(xué)主題，轉(zhuǎn)變自我的理論指向和話語(yǔ)模式已成為大勢(shì)所趨。因而，隨著科學(xué)時(shí)代的到來(lái)哲學(xué)出現(xiàn)了不一樣的轉(zhuǎn)向，它們或陶醉于對(duì)自然科學(xué)巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學(xué)領(lǐng)域的具體知識(shí)等同為哲學(xué)的一般;或漠視回避現(xiàn)代科學(xué)的巨大提高，割裂自然科學(xué)與理論思維的關(guān)系，使哲學(xué)陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，從對(duì)自然科學(xué)的各項(xiàng)巨大成就的熱切關(guān)注中提煉出了自然辯證法的科學(xué)思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀以堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)，即使科學(xué)發(fā)展的巨大成就沒(méi)有僅僅局限于事實(shí)領(lǐng)域，又把哲學(xué)從神學(xué)或抽象思辨的束縛中解救了出來(lái)，從而開創(chuàng)了一種嶄新的哲學(xué)形態(tài)，建構(gòu)出了同科學(xué)時(shí)代相適應(yīng)的科學(xué)世界觀。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十一
在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺(jué)。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識(shí)，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。在導(dǎo)言部分，恩格斯經(jīng)過(guò)分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，因?yàn)樗ㄒ坏氐竭_(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。
對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過(guò)很多的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。經(jīng)過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們?nèi)祟悓?duì)自然無(wú)限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說(shuō)明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛(ài)護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬(wàn)物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，僅有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十二
4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束?！鞲袼?。
5、我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)是不要特別地說(shuō)出，而要讓它自己從場(chǎng)面和情節(jié)中流露出來(lái)——恩格斯。
6、生活越緊張，越能顯示人的生命力?！鞲袼?。
7、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中——恩格斯。
9、一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維——恩格斯。
11、沒(méi)有哪一次巨大的災(zāi)難不是以歷史進(jìn)步為補(bǔ)償——恩格斯。
13、任何宗教教義都不足以支持一個(gè)遙遙欲墜的社會(huì)?！鞲袼?。
15、誰(shuí)肯認(rèn)真地工作，誰(shuí)就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾?！鞲袼?。
16、野心就是一切虎偽和謊話的根源——恩格斯。
18、只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的?！鞲袼?。
22、利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律?！鞲袼?。
25、性愛(ài)按其本性來(lái)說(shuō)就是排他的?！鞲袼?。
27、在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量——恩格斯。
29、大工業(yè)在全國(guó)的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件?！鞲袼?。
30、只有獲得勝利的可能性非常大時(shí)，才可進(jìn)行決戰(zhàn)?！鞲袼?。
31、有所作為是“生活中的最高境界”——恩格斯。
34、逆境使天才脫穎而出，順境會(huì)埋沒(méi)——恩格斯。
36、沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！鞲袼埂?/p>
37、沒(méi)有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死——恩格斯。
40、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學(xué)——恩格斯。
42、繡花針對(duì)鐵梁，大小各有用場(chǎng)——恩格斯。
46、國(guó)家是不能沒(méi)有警察的——恩格斯。
47、人離開狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史?！鞲袼?。
50、人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！鞲袼?。
51、幽默是表明工人對(duì)自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢(shì)的標(biāo)志——恩格斯。
53、痛苦中最高尚的最強(qiáng)烈的和最個(gè)人的——乃是愛(ài)情的痛苦?！鞲袼?。
54、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一船規(guī)律的科學(xué)——恩格斯。
55、實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都有各自的道德——恩格斯。
57、勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能強(qiáng)迫任何異族人民接受任何替他們?cè)旄５霓k法——恩格斯。
58、保壘最容易從內(nèi)部攻破——恩格斯。
59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——恩格斯。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十三
《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧反對(duì)第二國(guó)際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說(shuō)明和發(fā)揮。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說(shuō)明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。
列寧的哲學(xué)思想建立在對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時(shí)存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)是通過(guò)否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的封閉的圓圈。但是卻沒(méi)有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。我們說(shuō)，看到了唯物與唯心對(duì)立性質(zhì)的確立，而沒(méi)有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點(diǎn)；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對(duì)立性，則是知性辯證法的觀點(diǎn)。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對(duì)象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來(lái)，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒(méi)有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動(dòng)的表面形式上，它只有量變，沒(méi)有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒(méi)有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動(dòng)的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識(shí)層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既是相對(duì)的又是絕對(duì)的。這種觀點(diǎn)確實(shí)有其合理性。同一性和斗爭(zhēng)性都是矛盾的兩個(gè)根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭(zhēng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，同一性和斗爭(zhēng)性都是絕對(duì)的，不能只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性；斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對(duì)性。那么，對(duì)于同一性做這樣的理解和說(shuō)明，從而認(rèn)為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢?jiàn)，作為同一相對(duì)性前提，也可以構(gòu)成斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提，而作為斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提也適用于證明同一絕對(duì)性。這種觀點(diǎn)和列寧的觀點(diǎn)并不矛盾，單純的只看這兩種觀點(diǎn)似乎是相對(duì)立的，但任何一種觀點(diǎn)的提出，都有其特定的背景和立場(chǎng)，這里，兩種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)是不一樣的。列寧說(shuō)“統(tǒng)一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的”是從將兩者區(qū)別開的角度來(lái)說(shuō)的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來(lái)加以比較，顯然斗爭(zhēng)的絕對(duì)性較相對(duì)性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對(duì)性較絕對(duì)性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，必須搞清相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說(shuō)明。
“在客觀辯證法中，相對(duì)和絕的差別也是相對(duì)的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對(duì)和絕對(duì)是有差別的?！跋鄬?duì)”一般指有條件的、特殊的、暫時(shí)的等等，如：事物發(fā)展過(guò)程中處于暫時(shí)的靜止?fàn)顟B(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對(duì)性的方面；“絕對(duì)”一般指無(wú)條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭(zhēng)性、普遍性。相對(duì)和絕對(duì)反映事物性質(zhì)的兩個(gè)不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對(duì)的，這即是本句話的第二層意思。相對(duì)和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無(wú)限發(fā)展，在一定場(chǎng)合為相對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則會(huì)成為絕對(duì)的；在一定場(chǎng)合為絕對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則成為相對(duì)的。
“對(duì)于客觀辯證法說(shuō)來(lái)相對(duì)中有絕對(duì)?！边@里列寧指出了“相對(duì)和絕對(duì)”關(guān)系的另一個(gè)層面。相對(duì)和絕對(duì)兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對(duì)包含絕對(duì)，相對(duì)之所以是相對(duì)就是因?yàn)樗^對(duì)，同時(shí)絕對(duì)總體現(xiàn)在相對(duì)之中。沒(méi)有不包含相對(duì)的絕對(duì)也沒(méi)有不包含絕對(duì)的相對(duì)。
最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對(duì)和絕對(duì)關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！皩?duì)主觀主義和詭辯輪說(shuō)來(lái)，相對(duì)只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)?！边@是說(shuō)，在主觀主義那里，相對(duì)和絕對(duì)的差別是絕對(duì)的，相對(duì)就是相對(duì)，相對(duì)中沒(méi)有絕對(duì)，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對(duì)于“絕對(duì)”的態(tài)度也就可想而知了。絕對(duì)中沒(méi)有相對(duì)，絕對(duì)就是完全、純粹的絕對(duì)。這很容易走向相對(duì)主義和絕對(duì)主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點(diǎn)是批判相對(duì)主義，反對(duì)詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對(duì)象。為什么有一些深入生活、對(duì)實(shí)際情況了如指掌的同志，看問(wèn)題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強(qiáng)，看問(wèn)題也會(huì)陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對(duì)象。
對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，除了深入實(shí)際、深入群眾，還要善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，進(jìn)行比較和分析，注意克服知識(shí)水平、工作崗位、個(gè)人或小團(tuán)體的利益給認(rèn)識(shí)帶來(lái)的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來(lái)提高自身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)我們也該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來(lái)也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十四
歐洲革命風(fēng)暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的新成就，并且對(duì)其在哲學(xué)的道路上進(jìn)行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標(biāo)志，恩格斯闡述了自然界、自然科學(xué)的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。
一、西方馬克思主義學(xué)者對(duì)恩格斯《自然辯證法》的否定與歪曲。
“自然辯證法”是人們對(duì)恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等文章中對(duì)于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來(lái)，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對(duì)立論”的西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中最先對(duì)恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對(duì)自然的理解不同。盧卡奇認(rèn)為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會(huì)歷史性的，圍繞社會(huì)歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說(shuō)---客觀自然界沒(méi)有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對(duì)恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識(shí)到，這種方法在這里只限于歷史和社會(huì)領(lǐng)域。來(lái)自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實(shí)，即恩格斯仿效黑格爾的錯(cuò)誤引導(dǎo)，把這種方法也擴(kuò)展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來(lái)自我們關(guān)于自然界的知識(shí)?！北R卡奇對(duì)恩格斯的批判對(duì)西方馬克思主義引起廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
美國(guó)當(dāng)代實(shí)用主義哲學(xué)家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個(gè)自然主義的起點(diǎn)是不相容的。馬克思從未說(shuō)過(guò)自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學(xué)的基本組織中量的逐漸變化會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學(xué)，他不否認(rèn)自然辯證法的存在，但是認(rèn)為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學(xué)唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說(shuō)“實(shí)際上，恩格斯趕走了哲學(xué)，他用實(shí)證科學(xué)代替了哲學(xué)”,他認(rèn)為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說(shuō)的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對(duì)誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認(rèn)為馬克思關(guān)心的是人類社會(huì)的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學(xué)方面。
西方馬克思主義批評(píng)家認(rèn)為，恩格斯的自然辯證法是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的全盤否定，是對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認(rèn)為人受自然界和社會(huì)規(guī)律的制約，對(duì)自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會(huì)的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的.主觀能動(dòng)性。
自然辯證法的研究對(duì)象是自然界和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法。當(dāng)代對(duì)恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見(jiàn)解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個(gè)基本命題出發(fā)。其一，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于自然地一般規(guī)律;其二，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。
不同的見(jiàn)解具有不同的研究方向和分析方法。對(duì)于第一種見(jiàn)解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對(duì)于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對(duì)象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。
辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對(duì)立的相互滲透的規(guī)律;否定的否定的規(guī)律”.從恩格斯的這個(gè)定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。認(rèn)為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。
而第二種認(rèn)為自然辯證法是一種思維方式的觀點(diǎn)，這一命題與哲學(xué)的基本問(wèn)題---“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”有著密切的聯(lián)系。其他學(xué)科在考察把握世界的問(wèn)題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學(xué)則是反思二者的為什么以及怎樣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
國(guó)內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認(rèn)為恩格斯對(duì)辯證法的重大貢獻(xiàn)是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學(xué)研究領(lǐng)域，人類的自然科學(xué)研究從“搜集材料”的科學(xué)發(fā)展為“整理材料”的科學(xué)。恩格斯指出：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法。”孫正聿認(rèn)為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗(yàn)思維的“理論思維”,他認(rèn)為辯證法是一種思維方式，自然科學(xué)中貫注辯證法這一理論思維使自然科學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展進(jìn)步。
對(duì)于這兩個(gè)命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對(duì)于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見(jiàn)解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個(gè)命題聯(lián)系起來(lái)去理解自然辯證法。
恩格斯對(duì)《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來(lái)看待的，也就是說(shuō)，自然辯證法和社會(huì)歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的重要組成部分。
《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域有重大指導(dǎo)意義，而且在哲學(xué)理論層面也引起強(qiáng)烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學(xué)領(lǐng)域補(bǔ)充馬克思的社會(huì)辯證法，為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學(xué)。
其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學(xué)意義的觀點(diǎn)，而且還提出有重要科學(xué)意義的觀點(diǎn)，書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學(xué)研究中，解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)理論研究中的一系列重大疑難問(wèn)題，為自然科學(xué)中運(yùn)用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機(jī)械運(yùn)動(dòng)像其他運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺(tái)特》一文批判湯姆生和臺(tái)特的錯(cuò)誤，并運(yùn)用運(yùn)動(dòng)形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問(wèn)題。
此外，恩格斯還在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域問(wèn)題進(jìn)行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就，深刻地批判了自然科學(xué)領(lǐng)域中各種各樣的形而上學(xué)和唯心主義，并且科學(xué)地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且運(yùn)用自然辯證法成功的解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)研究過(guò)程中的一些重大疑難問(wèn)題，將辯證法運(yùn)用于自然科學(xué)中。恩格斯《自然辯證法》促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧卡奇。歷史與階級(jí)意識(shí)[m].北京：商務(wù)印書館，2012:24.
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十五
《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧反對(duì)第二國(guó)際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說(shuō)明和發(fā)揮。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說(shuō)明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。
列寧的哲學(xué)思想建立在對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時(shí)存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)是通過(guò)否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的封閉的圓圈。但是卻沒(méi)有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。我們說(shuō)，看到了唯物與唯心對(duì)立性質(zhì)的確立，而沒(méi)有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點(diǎn)；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對(duì)立性，則是知性辯證法的觀點(diǎn)。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對(duì)象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來(lái)，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒(méi)有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動(dòng)的表面形式上，它只有量變，沒(méi)有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒(méi)有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動(dòng)的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識(shí)層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既是相對(duì)的又是絕對(duì)的。這種觀點(diǎn)確實(shí)有其合理性。同一性和斗爭(zhēng)性都是矛盾的兩個(gè)根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭(zhēng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，同一性和斗爭(zhēng)性都是絕對(duì)的，不能只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性；斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對(duì)性。那么，對(duì)于同一性做這樣的理解和說(shuō)明，從而認(rèn)為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢?jiàn)，作為同一相對(duì)性前提，也可以構(gòu)成斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提，而作為斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提也適用于證明同一絕對(duì)性。這種觀點(diǎn)和列寧的觀點(diǎn)并不矛盾，單純的只看這兩種觀點(diǎn)似乎是相對(duì)立的，但任何一種觀點(diǎn)的提出，都有其特定的背景和立場(chǎng)，這里，兩種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)是不一樣的。列寧說(shuō)“統(tǒng)一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的”是從將兩者區(qū)別開的角度來(lái)說(shuō)的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來(lái)加以比較，顯然斗爭(zhēng)的絕對(duì)性較相對(duì)性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對(duì)性較絕對(duì)性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，必須搞清相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說(shuō)明。
“在客觀辯證法中，相對(duì)和絕的差別也是相對(duì)的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對(duì)和絕對(duì)是有差別的?！跋鄬?duì)”一般指有條件的、特殊的、暫時(shí)的等等，如：事物發(fā)展過(guò)程中處于暫時(shí)的靜止?fàn)顟B(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對(duì)性的方面；“絕對(duì)”一般指無(wú)條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭(zhēng)性、普遍性。相對(duì)和絕對(duì)反映事物性質(zhì)的兩個(gè)不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對(duì)的，這即是本句話的第二層意思。相對(duì)和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無(wú)限發(fā)展，在一定場(chǎng)合為相對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則會(huì)成為絕對(duì)的；在一定場(chǎng)合為絕對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則成為相對(duì)的。
“對(duì)于客觀辯證法說(shuō)來(lái)相對(duì)中有絕對(duì)?！边@里列寧指出了“相對(duì)和絕對(duì)”關(guān)系的另一個(gè)層面。相對(duì)和絕對(duì)兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對(duì)包含絕對(duì)，相對(duì)之所以是相對(duì)就是因?yàn)樗^對(duì)，同時(shí)絕對(duì)總體現(xiàn)在相對(duì)之中。沒(méi)有不包含相對(duì)的絕對(duì)也沒(méi)有不包含絕對(duì)的相對(duì)。
最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對(duì)和絕對(duì)關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！皩?duì)主觀主義和詭辯輪說(shuō)來(lái)，相對(duì)只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)?！边@是說(shuō)，在主觀主義那里，相對(duì)和絕對(duì)的差別是絕對(duì)的，相對(duì)就是相對(duì)，相對(duì)中沒(méi)有絕對(duì)，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對(duì)于“絕對(duì)”的態(tài)度也就可想而知了。絕對(duì)中沒(méi)有相對(duì)，絕對(duì)就是完全、純粹的絕對(duì)。這很容易走向相對(duì)主義和絕對(duì)主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點(diǎn)是批判相對(duì)主義，反對(duì)詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對(duì)象。為什么有一些深入生活、對(duì)實(shí)際情況了如指掌的同志，看問(wèn)題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強(qiáng)，看問(wèn)題也會(huì)陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對(duì)象。
對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，除了深入實(shí)際、深入群眾，還要善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，進(jìn)行比較和分析，注意克服知識(shí)水平、工作崗位、個(gè)人或小團(tuán)體的利益給認(rèn)識(shí)帶來(lái)的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來(lái)提高自身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)我們也該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來(lái)也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。
（一）寫作背景。
本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文，寫于1915年。
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者為了替他們的沙文主義立場(chǎng)辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國(guó)際社會(huì)沙文主義者的詭辯論，為了解決社會(huì)主義革命所面對(duì)的新問(wèn)題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎(chǔ)上寫了《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學(xué)說(shuō)的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要的確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問(wèn)題》就是對(duì)這個(gè)核心的說(shuō)明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒(méi)有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過(guò)一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀，準(zhǔn)確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。
（二）意義。
在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上說(shuō)明和發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對(duì)立面斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和對(duì)立面統(tǒng)一的相對(duì)性的辯證關(guān)系，提出了是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立的關(guān)鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學(xué)著作中占有極其重要的地位。
共分為四個(gè)部分。
（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位。
1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對(duì)立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認(rèn)識(shí)法則，強(qiáng)調(diào)客觀意義的辯證法實(shí)質(zhì)上同時(shí)也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不是“實(shí)例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧認(rèn)為為了通俗化而舉例說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來(lái)替代論證，甚至舉例來(lái)代替對(duì)規(guī)律的揭示。
3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。
對(duì)立面的統(tǒng)一就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的相互排斥的對(duì)立的傾向。這就是說(shuō)任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面，二者又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展。
4、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的'關(guān)鍵。
對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過(guò)程或現(xiàn)象具有兩個(gè)相互排斥的對(duì)立面，正是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)才導(dǎo)致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對(duì)立。是否承認(rèn)矛盾兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本區(qū)別。
5、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。
列寧認(rèn)為，兩種發(fā)展觀的對(duì)立首先就在于辯證法發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，而形而上學(xué)發(fā)展觀則否定對(duì)立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡(jiǎn)單的量的增減。由于這一根本對(duì)立導(dǎo)致了第二個(gè)對(duì)立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”，即認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾，而形而上學(xué)將事物運(yùn)動(dòng)變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因?yàn)槲镔|(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個(gè)隊(duì)里又產(chǎn)生了第三個(gè)對(duì)立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學(xué)的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認(rèn)為是同類事物的簡(jiǎn)單的重復(fù)，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本對(duì)立焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力或內(nèi)在源泉，由于這一根本對(duì)立，便產(chǎn)生了其他方面的對(duì)立。
6、對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。
辯證法認(rèn)為相對(duì)的和絕對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的，詭辯論則只承認(rèn)相對(duì)而排斥絕對(duì)。由此引申的理論問(wèn)題是：辯證法和相對(duì)主義、詭辯論的劃界等問(wèn)題。矛盾兩方面同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性就構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。列寧不僅第一次提出了對(duì)立面的統(tǒng)一和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的關(guān)系式相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系，而且還進(jìn)一步指出辯證法和詭辯論在絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系上是根本對(duì)立的。列寧指出唯物辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的，相對(duì)中有絕對(duì)。
列寧系統(tǒng)的論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是列寧對(duì)辯證法理論的貢獻(xiàn)，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。
（二）辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯，辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的。
1、分析矛盾的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
列寧以馬克思的《資本論》為例，說(shuō)明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也反映了人類對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。所以馬克思認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的方法就是辯證的分析矛盾的方法。
2、任何事物、命題都有個(gè)別和一般的辯證法。
世界上的任何事物都是個(gè)別和一般的統(tǒng)一體，人們對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)是從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
a.個(gè)別和一般是同一的。個(gè)別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個(gè)別中存在，個(gè)別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個(gè)別相互連結(jié)，不可分割。
b.個(gè)別和一般是對(duì)立有差別的。個(gè)別和一般之間存在著對(duì)立的關(guān)系，每個(gè)個(gè)別的特性并不完全的包含在一般之中，個(gè)別比一般要豐富。
c.個(gè)別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。
d.個(gè)別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。
認(rèn)識(shí)離不開辯證法，辯證法就是認(rèn)識(shí)論。正是在辯證法這個(gè)本質(zhì)的為題上，普列漢諾夫沒(méi)有注意到這一方面，因?yàn)樗欢q證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，不懂對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法。
（三）認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過(guò)程。
1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認(rèn)識(shí)看作是一串圓圈。
由于外部世界是無(wú)限廣大的，因而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只能是一個(gè)圓圈一個(gè)圓圈的進(jìn)行。在圓圈的往復(fù)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，越來(lái)越精確。
2、哲學(xué)思想的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。
三個(gè)時(shí)期，四個(gè)圓圈，十三位代表性哲學(xué)家。
a.第一個(gè)圓圈是從古希臘的德謨克利特開始，經(jīng)過(guò)柏拉圖到赫拉克利特。
德謨克利特：原子論。
柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學(xué)。
赫拉克利特：火本原說(shuō)。
b.第二個(gè)圓圈是文藝復(fù)興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。
c.近代，列寧認(rèn)為有兩個(gè)圓圈，一個(gè)是從霍爾巴赫經(jīng)過(guò)貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。
第二個(gè)圓圈是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)思想構(gòu)成了近代哲學(xué)思想的發(fā)展。
3、列寧指出，由于把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，從而使認(rèn)識(shí)獲得了由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單調(diào)到豐富的發(fā)展，形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷在于沒(méi)有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認(rèn)識(shí)論。
（四）唯心主義產(chǎn)生的根源。
1、認(rèn)識(shí)論根源。
在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由于人的認(rèn)識(shí)不是沿著直線進(jìn)行的，而是無(wú)限的近似于一串圓圈，這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會(huì)把無(wú)限曲折前進(jìn)辯證發(fā)展的螺旋式認(rèn)識(shí)過(guò)程中的任何一小段抽取出來(lái)，就會(huì)人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林，并加以擴(kuò)大使其脫離物質(zhì)自然界，變成超然于客觀世界之外而獨(dú)立存在的東西，而陷入唯心主義。
2、階級(jí)根源。
剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的反動(dòng)統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進(jìn)行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動(dòng)文人宣揚(yáng)它。
列寧在這里說(shuō)“唯心主義時(shí)人類認(rèn)識(shí)這棵樹上的一朵無(wú)實(shí)花”。這段話表明，第一，唯心主義時(shí)有根基的，有他產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論和階級(jí)根源，他不是偶然的產(chǎn)物，從人類社會(huì)產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。唯心主義這朵無(wú)實(shí)花適合唯物主義這朵結(jié)果實(shí)的花生長(zhǎng)在同樣這棵人類認(rèn)識(shí)之樹上，也就是說(shuō)唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結(jié)果實(shí)的花是一種華而不實(shí)的欺人之談，對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不僅無(wú)益而且極端有害，它阻礙著人們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)世界和改造世界，必須加以批判。
5、如何正確理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？
6、簡(jiǎn)述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別？
7、如何正確理解和運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析法？
8、為什么說(shuō)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？
9、簡(jiǎn)述唯心主義產(chǎn)生根源？
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