通過(guò)寫(xiě)讀后感可以更好地記錄自己的閱讀歷程和理解深度。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意不要?jiǎng)⊥?，要給讀者留有獨(dú)立思考和閱讀的空間。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫(xiě)作的參考。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇一
《辯證看，務(wù)實(shí)辦--理論熱點(diǎn)面對(duì)面?！肥且槐倦y得的理論聯(lián)系實(shí)際的好書(shū)，全面辯證分析熱點(diǎn)、科學(xué)務(wù)實(shí)解難題，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求；務(wù)實(shí)地處理和解決矛盾，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的必由之路。學(xué)習(xí)《辯證看，務(wù)實(shí)辦》是推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的重要內(nèi)容。
《辯證看務(wù)實(shí)辦--理論熱點(diǎn)面對(duì)面。2012》一書(shū)在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風(fēng)氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費(fèi)”八個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題有針對(duì)性、有說(shuō)服力地進(jìn)行了回答，問(wèn)題面前不繞開(kāi)，矛盾面前不回避?；卮鸬陌藗€(gè)問(wèn)題無(wú)不緊扣時(shí)代的脈搏和人民的關(guān)切，既貼近了群眾需求，又展現(xiàn)了理論的自覺(jué)與自信。圖文并茂，可讀性很強(qiáng)，意義也很深遠(yuǎn)。
通過(guò)《辯證看，務(wù)實(shí)辦》集中學(xué)習(xí)和自學(xué)，使我對(duì)當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題能夠全面、辯證的分析，科學(xué)務(wù)實(shí)的思考，對(duì)黨和人民的事業(yè)充滿信心。
《辯證看務(wù)實(shí)辦--理論熱點(diǎn)面對(duì)面。2012》這本書(shū)還教會(huì)自己看問(wèn)題、辦事情的基本方法。辨證看，從哲學(xué)角度說(shuō)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基本方法，通俗地講就是看問(wèn)題要全面、用對(duì)立統(tǒng)一的思維和矛盾的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題。我們生活在一個(gè)創(chuàng)新變革飛速發(fā)展的時(shí)代，各種思想相互激蕩，如果不能辨證地看社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就看不清主流、瞅不準(zhǔn)根源，易被一些表現(xiàn)和局部迷惑，從而困惑郁悶迷茫，不能理性地把持自我。“方法對(duì)頭、事半功倍，方法不對(duì)、事倍功半?！甭斆鞯娜擞谜_的方法做正確的人，正確來(lái)自哪里？毛澤東在《人的正確思想從哪里來(lái)的？》回答來(lái)自實(shí)踐。我認(rèn)為來(lái)自于做之前對(duì)事物的正確分析判斷，這就是一個(gè)辨證看的問(wèn)題。磨刀不砍柴功，遇事不浮躁三思后行，()多用系統(tǒng)的觀點(diǎn)問(wèn)幾個(gè)為什么，多用一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)調(diào)查了解真實(shí)情況，多用對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)從正反面想一想，多用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)思一思，多用矛盾的觀點(diǎn)考慮一下主要和次要問(wèn)題。如此，才能看清真相、理清思路、找出解決問(wèn)題的鑰匙，科學(xué)制定措施。
務(wù)實(shí)辦，是辦事的實(shí)用辦法。辦是執(zhí)行，是解決問(wèn)題的行動(dòng)。有了好的措施，關(guān)鍵在落實(shí)。在人的一生中辦事是貫穿終生的話題，辦事要?jiǎng)?wù)實(shí)。陳云說(shuō)：“不唯書(shū)、不唯上、要唯實(shí)”、辦事來(lái)不得半點(diǎn)虛頭。盡管辦事有多種方法，虛事實(shí)辦、實(shí)事虛辦，急事緩辦、緩事急辦，大事小辦、小事大辦。但務(wù)實(shí)最重要，沒(méi)有務(wù)實(shí)的執(zhí)行，再辨證的看也只是停留在認(rèn)識(shí)的層面上。對(duì)此作為毛澤東思想人民觀、矛盾觀、政治觀、實(shí)踐觀和文化觀之一的實(shí)踐觀說(shuō)的很對(duì)，毛澤東有名的《實(shí)踐論》科學(xué)地闡述了知行統(tǒng)一觀。
對(duì)務(wù)實(shí)的“實(shí)”我理解為一是真實(shí)，就是辦事要實(shí)實(shí)在在，對(duì)某項(xiàng)工作或一件事情看準(zhǔn)了，有辦法了，就要實(shí)實(shí)在在地辦。當(dāng)然運(yùn)動(dòng)發(fā)展是絕對(duì)的，事物發(fā)展總是波浪式地前進(jìn)、螺旋式地上升，辦的過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)新情況，意想不到的.新問(wèn)題，需要再辨證地看，再務(wù)實(shí)辦?，F(xiàn)實(shí)生活中為什么有的人知道的很多，卻成事很少？古有紙上談兵的**括，今有滿腹才學(xué)的失業(yè)者。25前，孔圣人在《論語(yǔ)？學(xué)而》中日：“巧言令色鮮矣仁”，難怪有用人高手嘆呼，慎用夸夸其談之人，多盛名之下言過(guò)其實(shí)。曾國(guó)藩提倡戒多言、不糾纏、少爭(zhēng)論，鄧小平說(shuō)：“不爭(zhēng)論是我的一個(gè)發(fā)明?！毕荣t們重的是做，不是說(shuō)，只有實(shí)實(shí)在在地做，才能辦成事。二是現(xiàn)實(shí)，就是辦事要尊重現(xiàn)實(shí)、尊重規(guī)律，科學(xué)地辦。
我認(rèn)為中共第四代領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀就是此意。辦事一定要考慮客、主觀因素，二者基本統(tǒng)一時(shí)，就離成功辦事不遠(yuǎn)亦。對(duì)于主、客觀因素的處理，胡錦濤第四代中共領(lǐng)導(dǎo)核心提出的和諧社會(huì)道出了真諦。要客觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，理性地對(duì)待自己，這是現(xiàn)代博弈論的核心，也是我們辦事的心態(tài)。關(guān)于理性地對(duì)待自己，我認(rèn)為對(duì)一個(gè)人做人做事至關(guān)重要，中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為最正確的做法是不妄自尊大，亦不妄自菲薄。從現(xiàn)代意義上說(shuō)對(duì)自己要真實(shí)點(diǎn)，客觀公正。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇二
《辯證看、務(wù)實(shí)辦――理論熱點(diǎn)面對(duì)面2012》是一本難得的理論聯(lián)系實(shí)際的好書(shū)。全面辯證地分析熱點(diǎn)，科學(xué)務(wù)實(shí)地解決難題，圖文并茂，可讀性很強(qiáng)，且深意深遠(yuǎn)。
此書(shū)在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風(fēng)氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費(fèi)”八個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，有針對(duì)性、說(shuō)服力地進(jìn)行了分析解答。問(wèn)題面前不繞開(kāi)，矛盾面前不回避。八個(gè)問(wèn)題緊扣時(shí)代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過(guò)對(duì)這本書(shū)學(xué)習(xí)，我對(duì)當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題更加全面辯證地分析，科學(xué)務(wù)實(shí)的思考，對(duì)黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對(duì)自己有很大啟發(fā)。
首先對(duì)自己今后材料的改進(jìn)很有啟發(fā)。寫(xiě)材料是認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的`過(guò)程，要想得通、思得明，才寫(xiě)得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫(xiě)出有意義的文章。要在對(duì)問(wèn)題的思考上多下功夫，假大空實(shí)不可取。文章有哲學(xué)思辨性會(huì)更有高度?！掇q證看、務(wù)實(shí)辦》文風(fēng)清新樸實(shí)，語(yǔ)句簡(jiǎn)練不拖沓，說(shuō)理達(dá)意深入淺出，所以文章很有可讀性。無(wú)論在文風(fēng)、結(jié)構(gòu)和思想上都對(duì)我啟發(fā)很大。
本書(shū)在對(duì)自己看問(wèn)題辦事情的方法上啟發(fā)很大。“辯證看”。通俗講就是看問(wèn)題要客觀、全面，用對(duì)立說(shuō)一的思維和矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。我們生活在一個(gè)創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時(shí)代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問(wèn)幾個(gè)為什么，了解真實(shí)情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問(wèn)題的鑰匙?！皠?wù)實(shí)辦”。有了好的措施關(guān)鍵在落實(shí)，務(wù)實(shí)最重要，沒(méi)有務(wù)實(shí)的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認(rèn)識(shí)的層面。務(wù)實(shí)，我理解的是辦事實(shí)實(shí)在在，尊重現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，我認(rèn)為以胡錦濤為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個(gè)人發(fā)展也是如此，要?jiǎng)?wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時(shí)紙上談兵的趙括。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇三
我們正值青春，在父母的庇護(hù)下過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，總以為飽食終日而無(wú)禍，不思進(jìn)取。殊不知，長(zhǎng)此以往，必將重蹈南郭先生后路矣。
濫竽充數(shù)”欺騙到底害的只能是自己。想要找到未來(lái)一條真正屬于自己路，現(xiàn)在只能腳踏實(shí)地的學(xué)。（中國(guó)作文網(wǎng)）。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇四
窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，青年一代有理想有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途、民族就有希望。每一個(gè)熱血青年都應(yīng)當(dāng)胸懷大志，立志為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦、為民族復(fù)興鋪路架橋，用理想信念塑造起青年一代挺拔的靈魂。堅(jiān)定理想信念是社會(huì)主義建設(shè)者和新時(shí)代接班人應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)，當(dāng)代青年要自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要以國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福為己任，讓青春年華在為國(guó)家、為人民的付出和奉獻(xiàn)中綻放絢麗色彩。理想信念并不是虛無(wú)縹緲，它是當(dāng)代青年的人生導(dǎo)向。夢(mèng)想始于足下，新時(shí)代好青年要如饑似渴不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要孜孜不倦持續(xù)提升本領(lǐng)，把遠(yuǎn)大抱負(fù)付諸于實(shí)際行動(dòng)中，以初生牛犢不怕虎的勁頭到祖國(guó)最需要的地方去干出一番事業(yè)。
《平凡的世界》說(shuō)：人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時(shí)，思想就會(huì)從生活的瑣碎中得到升華。我們新一代青年人，要把“奮斗”當(dāng)成永恒不變的“底色”，要把“擔(dān)當(dāng)”做為永恒不變的“態(tài)度”，要把“無(wú)畏”時(shí)刻印在心里，哪怕阻礙艱難，還要一往無(wú)前。我們要心懷理想，貫徹習(xí)總書(shū)記的希冀，繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，堅(jiān)定理想信念，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，練就過(guò)硬本領(lǐng)，投身強(qiáng)國(guó)偉業(yè)。愿你青春無(wú)限，不負(fù)韶華。
習(xí)近平總書(shū)記對(duì)青年的寄語(yǔ)中提到“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華”，通過(guò)這句話深刻體會(huì)到了，青年人要敢于吃苦，努力奮斗，把我們?cè)摮袚?dān)起來(lái)的責(zé)任承擔(dān)起來(lái)的重要性，只有在青年時(shí)代堅(jiān)定理想信念敢于吃苦，努力奮斗，才能在本職崗練就過(guò)硬本領(lǐng)，青年人有了這種精神立足本崗位，做出自己的努力才能為早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
我們要在挫折磨難中不斷成長(zhǎng)、在艱苦奮斗中磨練意志品質(zhì)、在實(shí)踐生活中積累經(jīng)驗(yàn)。哪怕是微小的螢光也要發(fā)光發(fā)熱。當(dāng)不懼風(fēng)雨、勇挑重?fù)?dān)，讓青春綻放絢麗之花，用責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為青春增色、為人民服務(wù)、為祖國(guó)奉獻(xiàn)!
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇五
近日，政府下發(fā)了由中共中央組織部編寫(xiě)的《辯證看務(wù)實(shí)辦》一書(shū)，讓展開(kāi)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并做好理論傳達(dá)工作。通過(guò)這種方式，旨在使中央的政策、理論、最新學(xué)習(xí)成果能夠更好地下到基層，從而更有效地提高領(lǐng)導(dǎo)班子的理論水平和領(lǐng)導(dǎo)能力，提高群眾的知識(shí)水準(zhǔn)和民主決策水平。
《辯證看務(wù)實(shí)辦》一書(shū)共包括“收入差距如何縮小”、“房地產(chǎn)調(diào)控如何支持”、“看病費(fèi)用如何降低”、“素質(zhì)教育如何推進(jìn)”、“道德風(fēng)尚如何提高”、“食品安全如何保障”、“環(huán)境污染如何遏制”、“反腐倡廉如何深化”八個(gè)章節(jié)，圍繞百姓最關(guān)心的國(guó)計(jì)民生問(wèn)題系列展開(kāi)，既牽涉到大的改革關(guān)節(jié)，又考慮到了小的民間急迫，真正做到了巨細(xì)必陳，全面周到。具體到每章節(jié)，作者先從提問(wèn)開(kāi)始，根據(jù)與百姓生活關(guān)系最緊密的情景設(shè)置問(wèn)題，將所要講解的重點(diǎn)內(nèi)容悉數(shù)陳述，然后通過(guò)具體的案例和數(shù)字，將我國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和盤(pán)托出，讓讀者既能體會(huì)到改革的急迫性和必要性，又能在分析現(xiàn)實(shí)關(guān)節(jié)時(shí)產(chǎn)生思路和對(duì)策。最后，作者將講解的重點(diǎn)放在問(wèn)題的解決方案上，從各個(gè)角度進(jìn)行對(duì)策找尋和分析，旨在盡可能有效地真正分析、解決問(wèn)題。
通過(guò)近兩周的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和思考，我個(gè)人感覺(jué)到收獲頗多，現(xiàn)具體談一下本次學(xué)習(xí)的讀書(shū)心得：
一、黨和政府關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題越來(lái)越涉及民生所在，真正做到了“想民之所想、謀民之所謀”。書(shū)中的八個(gè)問(wèn)題，是國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸之處，是影響百姓幸福生活的最亟待解決之處。這些問(wèn)題能否得到解決、解決的程度如何，真正關(guān)系到下一步百姓的生活質(zhì)量能否得到切實(shí)提高，百姓的吃穿冷暖能否得到有效改善。(讀后感)黨和政府看問(wèn)題之透，把握現(xiàn)實(shí)之準(zhǔn)，充分體現(xiàn)出執(zhí)政能力的提高，體現(xiàn)出黨和政府真正想為百姓做好事、做實(shí)事。
二、當(dāng)代中國(guó)的改革現(xiàn)狀，是非常復(fù)雜急迫的。新中國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)六十年的發(fā)展，各方面都取得了很大的成就，但現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展日新月異，國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題都非常復(fù)雜多樣，加上改革遇到的各種各樣的歷史遺留阻力，我國(guó)面臨著來(lái)自各方面的.挑戰(zhàn)。如今中國(guó)社會(huì)改革的這盤(pán)棋，真的是步步艱險(xiǎn)，真的不好下。中國(guó)需要頂住壓力，上下一心，加快發(fā)展，爭(zhēng)取早日度過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，早日達(dá)到百姓對(duì)于幸福生活的期望，從而向人民交上一份滿意的答卷。
三、要時(shí)刻堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，做到科學(xué)、全面、可持續(xù)發(fā)展。從書(shū)中關(guān)涉的重點(diǎn)問(wèn)題可以看出，黨和政府不再單純地注重經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，而是把執(zhí)政的重點(diǎn)放在了切實(shí)維護(hù)百姓幸福生活、為子孫后代造福上。書(shū)中的八個(gè)問(wèn)題，包括民生、環(huán)境、精神文明建設(shè)、社會(huì)和諧等各個(gè)方面的問(wèn)題，是對(duì)社會(huì)弊病由淺入深進(jìn)行的一次全面清理。通過(guò)本次執(zhí)政著力點(diǎn)的悉數(shù)呈現(xiàn)，黨和政府想要告訴我們：今后改革的重點(diǎn)要從“速度和政績(jī)”上轉(zhuǎn)變到“人”上，真正做到“以人為本”，真正著眼于“人民幸?！?，真正讓改革發(fā)展的成果惠及每一位百姓。
四、黨和政府的科學(xué)執(zhí)政有了更進(jìn)一步的深入，執(zhí)政理念和執(zhí)政眼光有了很大的提高。像書(shū)的題目的前三個(gè)字“辯證看”所傳達(dá)出的信息一樣，黨和政府在分析問(wèn)題時(shí)更加地辯證、科學(xué)，更加能夠透過(guò)問(wèn)題的表象而抓住實(shí)質(zhì)。在大的執(zhí)政形勢(shì)上，經(jīng)過(guò)從前的發(fā)展，我國(guó)是取得了一些成績(jī)，但這些成績(jī)，比起人民的期望，比起新中國(guó)成立時(shí)的艱難，比起共產(chǎn)主義的偉大愿景，都是非常不夠的，我們?nèi)砸^續(xù)努力，爭(zhēng)取為人民創(chuàng)造出更大的福祉。在具體問(wèn)題的分析上，黨和政府處理每一個(gè)關(guān)節(jié)，都能用全面、辯證的眼光來(lái)看待。每一個(gè)改革難點(diǎn)，都是一系列復(fù)雜問(wèn)題共同作用的結(jié)果，牽一發(fā)而動(dòng)全身，所以，必須要時(shí)刻冷靜、辯證地分析問(wèn)題，全面地找出現(xiàn)象后面關(guān)涉的復(fù)雜因素，只有如此，才能在穩(wěn)定大局的前提下進(jìn)行全方位的深入改革，才能在保證人民生活安樂(lè)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)飛躍發(fā)展。
五、黨和政府應(yīng)更加堅(jiān)定務(wù)實(shí)高效的執(zhí)政態(tài)度。書(shū)的題目明令指出，要“務(wù)實(shí)辦”，這是本書(shū)的一個(gè)思想精髓，也是本書(shū)對(duì)所有人提出的一個(gè)具體要求。在處理問(wèn)題時(shí)，一定不能假大空，必須要?jiǎng)?wù)實(shí)而行。本書(shū)在解讀八個(gè)問(wèn)題時(shí)，均用很大的篇幅提出了行之有效的解決方案和步驟，這正是務(wù)實(shí)執(zhí)政的重要體現(xiàn)之一。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不管是在改革中，還是在處理具體事務(wù)中，都要一切從實(shí)際出發(fā)，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，將每一份力，都用在“改善百姓生活、獲得更好發(fā)展”之上，只有如此，才能使百姓看到我們的誠(chéng)意，才能使黨和政府的執(zhí)政事業(yè)歷經(jīng)千秋萬(wàn)代而不朽。
通過(guò)本次學(xué)習(xí)，我更加明確了今后學(xué)習(xí)、工作的方向和重點(diǎn)，我會(huì)在今后的時(shí)間里，將中央的理論和我身邊的具體實(shí)踐相結(jié)合，努力踐行“辯證看”和“務(wù)實(shí)辦”，。首先，在遇到問(wèn)題時(shí)，我要認(rèn)真細(xì)致地分析每一項(xiàng)事務(wù)，透過(guò)現(xiàn)象看到事情的本質(zhì)，摸清問(wèn)題牽涉到的各方面利益。其次，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，我會(huì)努力務(wù)實(shí)執(zhí)行，不說(shuō)虛話空話，對(duì)待工作不拈輕怕重、不繞圈子，認(rèn)真解決群眾最關(guān)心的問(wèn)題。爭(zhēng)取通過(guò)本次學(xué)習(xí)和今后的實(shí)踐鍛煉，我能夠得到提高，能夠更好地為群眾做好事做實(shí)事，讓自己能夠不辜負(fù)黨、政府和人民對(duì)我的期望、囑托和教誨！
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇六
1、讀《湖心亭看雪》(讀后感600字)。
一抹清雅的筆墨;一處西湖的美景;一點(diǎn)游湖的雅趣;一份絕世的孤傲。此情、此景，張岱獨(dú)享那只屬于自己的癡情。
寒，“大雪三日”;靜?！叭锁B(niǎo)聲俱絕”;晚，“是日更定”。偏是這樣的夜，張岱挐舟出行，縱使擁毳衣，帶爐火，也無(wú)法阻擋他欲出行的腳步。這是他的癡，對(duì)一廂山水的癡迷。癡，卻癡得美。獨(dú)往湖心亭看雪，只挑這份安逸，只為這份孤寂，他不愿與人相遇，這樣的清高，這樣的自傲，這樣的孤高自賞。這是他的癡，一番靜謐的`癡行，癡，卻癡得清靜。
清冷的天地之間，只現(xiàn)一色，便是白，白得潔凈，白得單純，白得單調(diào)，白得迷茫，在這一片冰雪之中，張岱對(duì)故國(guó)的思念無(wú)所寄托，同他的內(nèi)心一樣，漂泊無(wú)依。白皚皚的世界中，一切的景物，都那樣渺小，渺小而無(wú)力。如此癡景，板著張岱對(duì)故國(guó)的謹(jǐn)記不忘，獨(dú)特而奇妙。
移步湖心亭，偶遇了另外兩個(gè)與自己心境相似的知己，三人在這世俗之外的亭中，同品類似的情感?？晌┆?dú)這般癡情，只有他自己，才能品盡這份避世愁苦、隱世哀傷沾染過(guò)的山水奇景。這樣的癡，縱使有些許消極，卻難掩這安然之中的沉醉，癡，也癡得享受。
張岱癡，為天人合一的山水之樂(lè)，也為世俗之外的閑情逸致，癡得風(fēng)雅亦心靜。
文末一句“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者”，如玻璃了層層束縛，直白地道明張岱此刻的心境。
若只一字，便是——癡。
2、《湖心亭看雪》讀后感作文500字。
清新淡雅的筆墨，寫(xiě)出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人共同構(gòu)成了一種畫(huà)面感極強(qiáng)的藝術(shù)境界——沒(méi)錯(cuò)，那便是張岱的《湖心亭看雪》。
別致的情趣，寫(xiě)出作者不是凡人：何時(shí)不能賞雪，偏偏要大清早?何地不能賞雪，偏偏要在湖心亭?一個(gè)癡迷于天人合一的山水之樂(lè)，癡迷于世俗之外的雅情雅致的人物形象便屹立在讀者面前了。
別致的寫(xiě)景角度與別致的景象，突顯作者為人處世的高潔情懷?！耙缓邸薄耙稽c(diǎn)”“一芥”“兩三?！备叨瘸橄?，概括，宛如中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意山水，寥寥幾筆，就刻畫(huà)出了景物的形與神。這是遠(yuǎn)觀效果，也是一種朦朧美。你想，上下一白，隱約現(xiàn)出幾點(diǎn)，又似乎在緩緩移動(dòng)，不比清晰可辨之物更有魅力?!
別致的湖心亭經(jīng)歷，“兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸”簡(jiǎn)直令作者震驚!——天下竟還有與自己志趣相投者?——于是素昧平生，卻互視為知己，三大白一飲而盡。
那匯聚天地靈氣的西湖，曾引多少游人流連往返?西湖之美，在于“淡妝濃抹總相宜”的婀娜多姿，也在于“湖上春來(lái)似圖畫(huà)”的美。然而張岱則更加欣賞這隆冬時(shí)漫天飛雪的意境。
誰(shuí)說(shuō)嚴(yán)冬只有肅殺?從作者的筆下流出了：越是嚴(yán)寒，其景致便越耐人尋味。賞春者如此多，然而你怎曉得誰(shuí)會(huì)是你志同道合的朋友?而在千里冰封，萬(wàn)里雪飄的情景下相約的人，那便是你真正的知音!
倘若你也遇到人生的“冬天”，請(qǐng)不要忘記：嚴(yán)寒之處有風(fēng)景，能將心融入景中體會(huì)到它的神韻，是一種情趣，更是一種脫俗!
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇七
背景介紹：我是有g(shù)o使用經(jīng)驗(yàn)的，希望在微服務(wù)架構(gòu)上能有進(jìn)一步了解，因此買(mǎi)了《go語(yǔ)言高并發(fā)與微服務(wù)實(shí)戰(zhàn)》和《微服務(wù)架構(gòu)設(shè)計(jì)模式》這兩本書(shū)，我簡(jiǎn)單分享一下讀完《go語(yǔ)言高并發(fā)與微服務(wù)實(shí)戰(zhàn)》這本書(shū)后的感受。
整本書(shū)不到400頁(yè)，跳著看完了?？偟膩?lái)說(shuō)，這本書(shū)一般般，看完后收獲不多。
1，書(shū)的定位不準(zhǔn)確，既不像面向初學(xué)者，也不像面向有經(jīng)驗(yàn)人士，會(huì)者不用看，不會(huì)的看了依舊不會(huì)。
你說(shuō)是面向初學(xué)者吧，很多比較重點(diǎn)難理解的知識(shí)點(diǎn)，都是只言片語(yǔ)一帶而過(guò)，就是每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，可是讀完發(fā)現(xiàn)還是啥都不懂。
你如果是面向有經(jīng)驗(yàn)的老司機(jī)，可是你第一二三章節(jié)是簡(jiǎn)單講了云原生架構(gòu)的歷史演進(jìn)、和go基礎(chǔ)語(yǔ)法，還有http和web服務(wù)器的介紹，我想買(mǎi)這本書(shū)的讀者，不至于這些基礎(chǔ)都不會(huì)吧，要是這些都不會(huì)的就不用買(mǎi)這本書(shū)了，后面的不可能看得懂。
2，書(shū)本內(nèi)容想做到知識(shí)點(diǎn)大而全，太多知識(shí)點(diǎn)都只是蜻蜓點(diǎn)水一樣，包括鏈路追蹤、服務(wù)熔斷、服務(wù)發(fā)現(xiàn)，這種重點(diǎn)都沒(méi)進(jìn)行詳細(xì)講解，取而代之的是大片的代碼，也不對(duì)代碼進(jìn)行解釋，就一片一片代碼貼在那里。
3，大片的代碼，沒(méi)有解釋的代碼。
譯者甚至對(duì)某些因文化差異難以理解的名詞，對(duì)書(shū)中的引經(jīng)據(jù)典，都加以批注說(shuō)明，整本書(shū)內(nèi)容讀起來(lái)，不舍得放下書(shū)。可以很明顯的感受到作者和譯者是在精雕細(xì)琢一件事，為讀者奉獻(xiàn)，讓我感動(dòng)。
而《go語(yǔ)言高并發(fā)與微服務(wù)實(shí)戰(zhàn)》這本書(shū)卻感覺(jué)到的是一種浮躁，只是簡(jiǎn)單對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)的介紹和羅列，更像是kpi項(xiàng)目。我給了三顆星，在我看來(lái)，這本書(shū)算是及格吧，畢竟讀完也還是有一些收獲，況且作為讀者，還需要心懷感恩。
不可否認(rèn)類似作者這種大佬們的專業(yè)水平，在業(yè)內(nèi)肯定處于金字塔頂端。只是希望，要出書(shū)，就把質(zhì)量盡可能搞好一點(diǎn)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇八
在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。
對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過(guò)很多的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。經(jīng)過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的`生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們?nèi)祟悓?duì)自然無(wú)限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說(shuō)明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛(ài)護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊匀晦q證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和本事的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)提高，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)當(dāng)博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自我的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所供給的科學(xué)的方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)自然辨證法這門(mén)課程，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬(wàn)物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，僅有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇九
歌德曾說(shuō)過(guò)：“讀了一本好書(shū)，像交了一個(gè)益友?！钡拇_，通過(guò)學(xué)習(xí)《致加西亞的信》這本書(shū)，從中得到了很多的啟示，獲益匪淺。
本書(shū)主要講述的是正值美西戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)期，美國(guó)的羅文上校曾受命送信致加西亞將軍，直至此項(xiàng)重要而危險(xiǎn)任務(wù)的圓滿完成，所表現(xiàn)出的忠誠(chéng)敬業(yè)、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、使命感與責(zé)任感等優(yōu)良道德品質(zhì)，之所以影響一代又一代人，反應(yīng)出了許許多多現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象與成功規(guī)律，個(gè)中道理，值得我們細(xì)細(xì)地品味。正確的意識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐。面對(duì)社會(huì)日益復(fù)雜、多元化的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。作為一名黨員，時(shí)刻嚴(yán)格要求自身，牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不斷深入學(xué)習(xí)，提高自身科學(xué)知識(shí)文化水平，用新的發(fā)展思路想問(wèn)題，辦事情，為單位，為社會(huì)付出自己的一份力量。職業(yè)是人的使命所在，敬業(yè)是人類共同擁有和崇尚的一種精神。忠于職守、盡職盡責(zé)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍、善始善終，其中糅合了一種使命感和道德責(zé)任感。然而，無(wú)論在什么行業(yè)，什么地方，我們總能發(fā)現(xiàn)許多投機(jī)取巧、逃避責(zé)任、尋找借口的人，這就是缺乏一種神圣的使命感，而且也缺乏對(duì)敬業(yè)精神的理解。時(shí)下各行各業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，同時(shí)受金融危機(jī)的影響，忠誠(chéng)，比智慧和勤奮更為珍貴；敬業(yè)精神不僅是最基本的做人之道，也是成就事業(yè)的重要條件。作為政府機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)每位員工忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)，做一行、愛(ài)一行、鉆一行，才能不斷地提高自身能力，從而發(fā)揮提高工作的整體效率。增強(qiáng)責(zé)任感。當(dāng)我們位在其職時(shí)，我們需要一個(gè)定位：什么是我們?cè)撟龅?，什么是我們可以做的，什么是我們能夠做的。這本書(shū)提到：“美國(guó)總統(tǒng)將一封寫(xiě)給加西亞的信交給了羅文，羅文接過(guò)信后，并沒(méi)有問(wèn)：‘他在哪里’？”?！段鼽c(diǎn)軍?！芬粫?shū)中有這么一句話，當(dāng)上級(jí)交代任務(wù)時(shí)，我們只需答復(fù)：行或不行。方法、途徑或是別的條件都可以忽略，只要服從上級(jí)的安排，就算有再多的困難也能克服。部隊(duì)是個(gè)大熔爐，對(duì)此我頗有感受，服從命令是天職，令行禁止，攻艱克難，堅(jiān)持就是勝利。在這方面，對(duì)社會(huì)地方而言，或許需要一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期，畢竟“能將信送給加西亞的'人”不多。因此，我們需從此刻以積極的生活態(tài)度和強(qiáng)烈的上進(jìn)心以及面對(duì)各種困難的勇氣，更好更出色地完成工作。工作著并快樂(lè)著。薪水只是工作的一種報(bào)償方式，最直接，卻也最短視?！抖Y物》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“當(dāng)你全身心投入你正在做的事情時(shí)，你的心思就不會(huì)游離不定。你享受生活。你也會(huì)更快樂(lè)更有效率。你下決心只關(guān)注那一刻發(fā)生的事情。那種集中和專注將帶領(lǐng)你走向成功?！闭缌_文上校冒著生命危險(xiǎn)，一心只想著把信送到加西亞將軍手上。其實(shí)，工作所給予我們的要比我們?yōu)樗冻龅母?。因?yàn)樗谋澈笫钦滟F的經(jīng)驗(yàn)、良好的訓(xùn)練、才能的表現(xiàn)和品格的建立，這是更大的“財(cái)富”。工作本身沒(méi)有貴賤之分，但是對(duì)于工作的態(tài)度卻有高低之別。細(xì)節(jié)決定一切，態(tài)度成就未來(lái)。對(duì)待工作的態(tài)度，就是我們對(duì)待生活的態(tài)度?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！奔词构ぷ髦皇欠爆嵉男∈拢舱J(rèn)真對(duì)待，因?yàn)榫礃I(yè)，才能熱愛(ài)事業(yè)，熱愛(ài)本職工作。我們街道辦正處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的關(guān)鍵時(shí)刻，各方面工作任務(wù)也面臨考驗(yàn)，我相信通過(guò)集體學(xué)習(xí)這本書(shū)的精神，大家在思想覺(jué)悟上都會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，我們是一個(gè)集體，如果每位同志都能在各自的崗位上，更好地發(fā)揮羅文上校的優(yōu)良道德品質(zhì)，促進(jìn)工作的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，我們將會(huì)成為一個(gè)敬業(yè)的集體，更好地服務(wù)于社會(huì)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十
《辯證看、務(wù)實(shí)辦――理論熱點(diǎn)面對(duì)面》是一本難得的理論聯(lián)系實(shí)際的好書(shū)。全面辯證地分析熱點(diǎn)，科學(xué)務(wù)實(shí)地解決難題，圖文并茂，可讀性很強(qiáng)，且深意深遠(yuǎn)。
此書(shū)在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風(fēng)氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費(fèi)”八個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，有針對(duì)性、說(shuō)服力地進(jìn)行了分析解答。問(wèn)題面前不繞開(kāi)，矛盾面前不回避。八個(gè)問(wèn)題緊扣時(shí)代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過(guò)對(duì)這本書(shū)學(xué)習(xí)，我對(duì)當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題更加全面辯證地分析，科學(xué)務(wù)實(shí)的思考，對(duì)黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對(duì)自己有很大啟發(fā)。
首先對(duì)自己今后材料的改進(jìn)很有啟發(fā)。寫(xiě)材料是認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的`過(guò)程，要想得通、思得明，才寫(xiě)得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫(xiě)出有意義的文章。要在對(duì)問(wèn)題的思考上多下功夫，假大空實(shí)不可取。文章有哲學(xué)思辨性會(huì)更有高度?！掇q證看、務(wù)實(shí)辦》文風(fēng)清新樸實(shí)，語(yǔ)句簡(jiǎn)練不拖沓，說(shuō)理達(dá)意深入淺出，所以文章很有可讀性。無(wú)論在文風(fēng)、結(jié)構(gòu)和思想上都對(duì)我啟發(fā)很大。
本書(shū)在對(duì)自己看問(wèn)題辦事情的方法上啟發(fā)很大。“辯證看”。通俗講就是看問(wèn)題要客觀、全面，用對(duì)立說(shuō)一的思維和矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。我們生活在一個(gè)創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時(shí)代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問(wèn)幾個(gè)為什么，了解真實(shí)情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問(wèn)題的鑰匙?！皠?wù)實(shí)辦”。有了好的措施關(guān)鍵在落實(shí)，務(wù)實(shí)最重要，沒(méi)有務(wù)實(shí)的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認(rèn)識(shí)的層面。務(wù)實(shí)，我理解的是辦事實(shí)實(shí)在在，尊重現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，我認(rèn)為以胡錦濤為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個(gè)人發(fā)展也是如此，要?jiǎng)?wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時(shí)紙上談兵的趙括。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十一
《湖心亭看雪》是張岱的代表作之一，出自于回憶記錄《陶庵夢(mèng)憶》，寫(xiě)于明朝滅亡以后，含蓄的寫(xiě)出了作者對(duì)故國(guó)往事的懷念都以淺淺的筆觸融入上水;看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可以窺之一二。
文中先交代看雪的時(shí)間、地點(diǎn)、天氣情況仍舊是用明代的紀(jì)年，說(shuō)明在他的心目中明代始終是沒(méi)有滅亡的。而人鳥(niǎo)聲拒俱絕，作者偏偏選擇此時(shí)去賞雪，可見(jiàn)他此時(shí)的心態(tài)以及與眾不同的情趣。
接著就記述了這次賞雪的具體過(guò)程。一個(gè)“獨(dú)”字充分的展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式與作者具有的傲骨情懷，而一人獨(dú)行與茫茫雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生徹悟之惑。此時(shí)滬上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。唯有雪光帶來(lái)亮色，映入作者眼簾的只是“一痕，一點(diǎn)，一芥，兩三?！?，作者使用白描手法，宛如中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化。就是人與自然在精神上的統(tǒng)一和諧。
最后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及心亭的奇跡。
本文筆調(diào)淡雅流暢，敘串簡(jiǎn)潔分明，寫(xiě)景能夠抓住景物的特點(diǎn)，寫(xiě)景寫(xiě)人相映成趣，很有感染力。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十二
震撼我的，首先是書(shū)中這樣一道數(shù)學(xué)題(雖然我不是數(shù)學(xué)老師)：90×90×90×90×90=?結(jié)果是59。如果拋開(kāi)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)意義，這個(gè)等式能說(shuō)明什么問(wèn)題?從小到大，應(yīng)對(duì)過(guò)無(wú)數(shù)次考試的我們都知道，60分是及格線，100分比較難，而90分是一個(gè)引以為豪的分?jǐn)?shù)了。工作中也是如此，很多人都認(rèn)為“把工作做到60太危險(xiǎn)，會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)炒魷魚(yú)；做到100太辛苦，也不現(xiàn)實(shí)；把工作做到90就很不錯(cuò)了”。這種說(shuō)法似乎很有道理，但工作的過(guò)程是由一個(gè)一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)串聯(lián)而成的，每個(gè)環(huán)節(jié)都以上一個(gè)環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)，各個(gè)環(huán)節(jié)都以上一個(gè)環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)，各個(gè)環(huán)節(jié)之間相互影響的關(guān)系以乘法為基準(zhǔn)，而不是百分比的簡(jiǎn)單疊加。環(huán)環(huán)相扣的一系列過(guò)程結(jié)束后，“很不錯(cuò)”的90分最終帶來(lái)的結(jié)果可能是59分--一個(gè)不及格的分?jǐn)?shù)。這就是“過(guò)程控制效應(yīng)”。
這個(gè)“過(guò)程控制效應(yīng)”對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)是有深刻啟發(fā)意義的。如果一個(gè)教師在學(xué)習(xí)和工作上投入的精力、毅力、能力、時(shí)間和金錢(qián)是另一個(gè)教師的90，那么他在學(xué)習(xí)和工作上取得的成績(jī)約為另一個(gè)教師的：90×90×90×90×90=59。這個(gè)簡(jiǎn)單的等式，在數(shù)學(xué)之外的意義就是，教師學(xué)習(xí)和工作的過(guò)程不能打折扣。
就說(shuō)看書(shū)這一項(xiàng)，自己總拿忙做借口，沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)。這其實(shí)是自己為自己懶于學(xué)習(xí)找的借口。同樣的時(shí)間，同樣的工作，為什么別的教師一有空就能自覺(jué)地拿起書(shū)，沉浸在書(shū)的海洋中，而自己卻總是對(duì)這電腦、東逛西逛?歸根結(jié)底，還是沒(méi)有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的動(dòng)力。再往下追究，則是“過(guò)程控制效應(yīng)”的不良后果。
“讓讀書(shū)像呼吸一樣自然”，這是這本書(shū)的扉頁(yè)上所留下的文字。下定決心，從今日起，做一個(gè)100投入學(xué)習(xí)的人，為了自己而學(xué)習(xí)。
為使自己成為成為一個(gè)“文化人”而學(xué)習(xí)。《也說(shuō)教育中的文化荒漠》中對(duì)教師缺乏文化修養(yǎng)的表現(xiàn)做了四點(diǎn)概括：(1)語(yǔ)言粗俗，(2)行為失范，(3)態(tài)度不善，有的教師為人處世態(tài)度不好，心不平、氣不和，為小事斤斤計(jì)較，為意見(jiàn)大動(dòng)肝火，感情用事不顧禮義廉恥等等，(4)不思學(xué)習(xí)。教師是人類文化的傳承者，對(duì)學(xué)生“文而化之”是其主要職責(zé)。教師首先是一個(gè)文化人，只有文化人才可能培育出文化人。要成為一個(gè)有文化素養(yǎng)的優(yōu)秀教師，你必須學(xué)習(xí)。只有不斷學(xué)習(xí)，才能擁有淵博的知識(shí)、高尚的德行、深厚的文化底蘊(yùn)、高壓的生活品味，才能為人師表，潛心教育教學(xué)工作，贏得學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。
為關(guān)愛(ài)自己的靈魂而學(xué)習(xí)。人們常說(shuō)“學(xué)高為師”，教師要為人師表，就必須要有高深淵博的學(xué)識(shí)。學(xué)習(xí)的本意是對(duì)知識(shí)的信仰，對(duì)人生價(jià)值的實(shí)證，對(duì)事物原理的認(rèn)知，而不僅是對(duì)功利的求得。教師要解放思想，找到自我，不讓自己庸俗，就得學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為教師的一種生活方式：讓讀書(shū)像呼吸一樣自然。惟其如此，教師才能以自己的書(shū)卷之氣去熏陶學(xué)生呢個(gè)，使之熱愛(ài)學(xué)習(xí)，與書(shū)為伴，成為學(xué)習(xí)型社會(huì)的“學(xué)習(xí)者”。
學(xué)習(xí)著，百分百；努力著，百分百；成長(zhǎng)著，百分百！
msn（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十三
中職教師課堂培訓(xùn)是我一次難得的充電機(jī)會(huì)，授課有鮮活的實(shí)例、豐富的知識(shí)內(nèi)涵及精湛的理論闡述，確實(shí)讓我感到受益匪淺。這次培訓(xùn)的內(nèi)容十分豐富，包括師德師風(fēng)，教學(xué)工作規(guī)范和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流等諸多方面的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。我覺(jué)得自己深受了一次心靈的洗禮，感觸頗多。
本次培訓(xùn)讓我對(duì)教學(xué)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，我們要用一顆善良的心，包容的心去平等對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生，公平、公開(kāi)、公正全面的評(píng)價(jià)學(xué)生。我們要一視同仁，更要及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，及時(shí)指出，讓他們有成就感、榮耀感，激發(fā)他們向上、向前。老師要做到熱愛(ài)學(xué)生，幫助學(xué)生，想學(xué)生所想、急學(xué)生所急，這樣學(xué)生才把我們當(dāng)親人看待，有什么解不開(kāi)的“疙瘩”才敢于給我們說(shuō)，我們才能共同解決好，使我們的這個(gè)“家”更加美好。
培訓(xùn)專家答疑、研討交流、瀏覽簡(jiǎn)報(bào)、學(xué)習(xí)同伴優(yōu)秀作品等也給了我很大的收獲，在談到面對(duì)困難如何克服的問(wèn)題上，各位老師們還提出了如何加強(qiáng)教師之間團(tuán)結(jié)合作的方法;在教學(xué)教法經(jīng)驗(yàn)方面，要在以后的教學(xué)過(guò)程中多加思考，適時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法和策略，以藝術(shù)的眼光去對(duì)待教學(xué)，爭(zhēng)取精益求精。在新的教學(xué)環(huán)境下，我們一定要認(rèn)真地貫穿新的教學(xué)理念，以學(xué)生發(fā)展為本，以新的教學(xué)姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)。我擔(dān)任數(shù)學(xué)教學(xué)，如何使自己能夠有質(zhì)量、有效率、有能力地教好學(xué)生，使學(xué)生能夠持續(xù)地從心靈深處接受我的教學(xué)，這就需要我努力的備課、努力的學(xué)習(xí)......當(dāng)然這其中一個(gè)必不可少的條件就是多學(xué)習(xí)其他老師的教學(xué)方法。
通過(guò)本次培訓(xùn)，我對(duì)教師心理調(diào)適方面得到了很大的平衡，并獲得了更多的方法，這對(duì)自己是一種鼓勵(lì)。鼓勵(lì)我們教師適應(yīng)教學(xué)環(huán)境、生活環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境;鼓勵(lì)我們要更加理性地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己的角色;鼓勵(lì)我們要做一名終身學(xué)習(xí)型老師，做一名能夠不斷適應(yīng)新知識(shí)新問(wèn)題新環(huán)境的老師;鼓勵(lì)我們要堅(jiān)持創(chuàng)新，在教學(xué)中發(fā)揮自己的聰明和才智，爭(zhēng)取在教學(xué)中獲得更大的發(fā)展。這些鼓勵(lì)，使我對(duì)未來(lái)的工作充滿了信心和動(dòng)力。作為一名教師，首先要讓學(xué)生喜歡你，喜歡聽(tīng)你的課，進(jìn)而喜歡聽(tīng)你的指導(dǎo)。這就要求個(gè)人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗(yàn)中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學(xué)生相處的過(guò)程中獲得學(xué)生的信賴。
對(duì)培訓(xùn)的建議就是，我個(gè)人感覺(jué)如果培訓(xùn)能增加一些中職學(xué)校專業(yè)特點(diǎn)相對(duì)強(qiáng)點(diǎn)的內(nèi)容，效果可能會(huì)更好些。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十四
20xx年美國(guó)金融危機(jī)以來(lái)，西方再次出現(xiàn)“馬恩熱”，其著作備受歡迎，其思想也重新受重視，其故居游人如織。作為一項(xiàng)作業(yè)，我懷著景仰的心情，通讀了《恩格斯傳》。恩格斯的非凡的經(jīng)歷、奇特的愛(ài)情和崇高的追求給了我強(qiáng)烈震撼。
作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一。他與馬克思志同道合，有著共同的目標(biāo)和理想，有著共同的事業(yè)。提起馬克思，必定要提到恩格斯。他們通力合作一起為全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)留下了寶貴的財(cái)富，為全世界受壓迫的人們指出了一條通往光明的`康莊大道。這真的是一件無(wú)比偉大的事，因?yàn)樗麄兊呐Σ庞辛宋覀兊男轮袊?guó)。從中我們發(fā)現(xiàn)恩格斯是一個(gè)聰明好學(xué)的學(xué)生，一個(gè)無(wú)所畏懼的青年，一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的思他有著在不來(lái)梅的商人生涯，想家，一個(gè)一呼百應(yīng)的領(lǐng)袖……他的一生經(jīng)歷豐富，有著柏林的軍旅生活，有著以后在巴黎在倫敦作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的一天天等等。所有的經(jīng)歷混合調(diào)劑造就了如今顯示在我們面前的恩格斯。
恩格斯不僅在創(chuàng)立馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論方面做出了卓越貢獻(xiàn)，并且也在軍事理論領(lǐng)域造詣很深。恩格斯批判地繼承以往軍事理論遺產(chǎn)，提出了有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)、軍事學(xué)術(shù)和軍事史的學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。恩格斯還就宗教、婦女、文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等方面的問(wèn)題發(fā)表了見(jiàn)解，不得不說(shuō)他是一個(gè)百科全書(shū)式的偉大的思想家和革命家。
其實(shí)，讀了《恩格斯傳》，給我最深刻的印象，并非他有多少的豐功偉績(jī)，而是他對(duì)于朋友的那份幫助與無(wú)私的支持。馬克思主義有很大的一部分是在恩格斯的幫助下才完成的，而卻以馬克思的名字命名，他說(shuō)如果沒(méi)有恩格斯馬克思主義還是會(huì)出現(xiàn)的，我可以做的馬克思也可以做，但馬克思一部分能做的，我卻做不了。他為了馬克思、為了他們共同的理想、對(duì)朋友的無(wú)私奉獻(xiàn)。為了給馬克思和戰(zhàn)友提供經(jīng)濟(jì)支持，他不得不不情愿的去參與商業(yè)活動(dòng)。書(shū)中有這樣一段話，當(dāng)恩格斯本人終于從麻煩的商業(yè)工作中解脫出來(lái)的時(shí)候，他是那樣的幸福，“那些枯燥的東西不再損耗的我的時(shí)間了，我是一個(gè)自由的人了。”馬克思的貧困是眾所周知的，恩格斯是馬克思在那最艱難的時(shí)刻中得最有力的支撐。哪怕是恩格斯夫人去世的時(shí)候，恩格斯在回信中附上一張支票以解老馬的燃眉之急。在亡妻這種最悲傷的時(shí)候，恩格斯仍記得會(huì)幫馬克思送去自己的資助，這是一種多么崇高的精神，而且這種資助一直維系了好多年，直到馬克思的逝世。可以說(shuō)，沒(méi)有恩格斯就沒(méi)有馬克思主義的誕生。而恩格斯卻愿意將所有榮耀獻(xiàn)給馬克思，可見(jiàn)他為了革命犧牲小我成就大我的偉大情操。
最后用一句話總結(jié)我對(duì)恩格斯的理解―他是偉大的思想家；偉大的斗士；偉大的同伴；偉大的革命家；偉大的愛(ài)國(guó)者。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十五
要做終身學(xué)習(xí)的教師，就要堅(jiān)持思考和學(xué)習(xí)，要不斷轉(zhuǎn)變教育觀念，更新儲(chǔ)備知識(shí)，摸索教學(xué)方法，尤其要加強(qiáng)學(xué)習(xí)并熟練運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。具體做到以下幾個(gè)方面：
一、要終身學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷轉(zhuǎn)變教育觀念，接受新的教育。
思想和理念。
作為一名合格的教師，在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，一定要與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)不斷地思考和學(xué)習(xí)，端正教育思想，轉(zhuǎn)變教育觀念，以全體學(xué)生為中心，以每個(gè)學(xué)生為本，從實(shí)際出發(fā)，因材施教。
通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我發(fā)現(xiàn)在工作方法上“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的小雨可能比“雷霆萬(wàn)鈞”的暴風(fēng)驟雨效果更好。有人說(shuō):愛(ài)自己的孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神。愛(ài)自己的孩子從某種程度上體現(xiàn)了一種本能，而愛(ài)別人的孩子是一種超脫、飛躍，是一種升華。教師的愛(ài)是良好師生關(guān)系的潤(rùn)滑劑，教師的愛(ài)是教育工作的靈魂。有了愛(ài)，師生就可以無(wú)障礙地溝通;有了愛(ài)，在師生和諧的氛圍中，就可以開(kāi)展教學(xué)互動(dòng)，提高教育的實(shí)效性。
二、要終身學(xué)習(xí)，隨時(shí)更新儲(chǔ)備知識(shí)。
在信息時(shí)代，學(xué)生信息的來(lái)源很多，知識(shí)老化的周期很短，更新的速度很快。只有不斷學(xué)習(xí)，隨時(shí)更新儲(chǔ)備知識(shí)，才能成為一名合格的教師。一名教師的知識(shí)如果儲(chǔ)備不足，教學(xué)中必定捉襟見(jiàn)肘;反之，如果教師具備了比較扎實(shí)的知識(shí)功底，具有學(xué)者的風(fēng)范，課上舉一反三，游刃有余，那么課堂將是學(xué)生有效充電的場(chǎng)所。教師并非人人都博學(xué)，但要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)朝著博學(xué)的目標(biāo)去努力。最可怕的是，有的教師以為自己的學(xué)歷高，讀的書(shū)多，就不再充電，不再學(xué)習(xí)，那他只會(huì)誤人子弟，他自己也終將被社會(huì)所淘汰。因此，作為教師要有“終身學(xué)習(xí)”的思想，平常要多讀書(shū)，常看報(bào)，勤上網(wǎng)?？傊?，要做一只辛勤的蜜蜂，時(shí)時(shí)處處采摘知識(shí)的花粉，釀出合時(shí)的蜂蜜。
三、要不斷地摸索教學(xué)方法，尤其要加強(qiáng)學(xué)習(xí)并熟練運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。
教，為了什么?教，是為了不需要再教;教，是為了學(xué)生自己學(xué)習(xí)。全國(guó)基礎(chǔ)教育工作會(huì)議和上海市基礎(chǔ)教育工作會(huì)議都強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在教師不再是惟一的信息源的今天，一個(gè)好的教師，絕不應(yīng)該僅僅滿足于把自己滿腹的學(xué)識(shí)傳授給學(xué)生，而更應(yīng)該著眼于教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。所謂授之以“魚(yú)”，不如授以“漁”是也。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)生今后走上社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)。
常言道，師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。我想，這次培訓(xùn)活動(dòng)已經(jīng)把我領(lǐng)進(jìn)了教育教學(xué)的神圣殿堂，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，成長(zhǎng)最重要的是以終身學(xué)習(xí)為途徑的自我培訓(xùn)，我的自我培訓(xùn)之路還很長(zhǎng)，我的專業(yè)成長(zhǎng)道路也還很長(zhǎng)。相信在今后的教學(xué)中，自己一定能一如既往，發(fā)揚(yáng)這三個(gè)月里的學(xué)習(xí)精神，多學(xué)習(xí)、多反思、多實(shí)踐。我相信：一份耕耘，一份收獲。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十六
我們當(dāng)教師的在暑假開(kāi)學(xué)前后大都會(huì)遇到過(guò)這樣的情景，家長(zhǎng)托人要求為孩子調(diào)班級(jí)，換老師，希望自己的孩子能從名師;我們?cè)谧囊灿泻⒆?，作為家長(zhǎng)，我們當(dāng)然也希望自己的孩子跟著學(xué)校里最優(yōu)秀的老師學(xué)習(xí)。因?yàn)榇蠹叶贾烂麕煶龈咄健细竦慕處熕茉旌细竦暮⒆?。因此，作為一名教師，我們就要與時(shí)俱進(jìn)，努力做一名終身學(xué)習(xí)型教師，成為一名合格的、優(yōu)秀的教師。我今天就如何做一名終身學(xué)習(xí)型教師這個(gè)話題和大家交流一下自己的看法，以求共勉。
在網(wǎng)絡(luò)普及、通訊發(fā)達(dá)、信息爆炸的今天，合格的教師不是終身的。昨天的合格教師，今天不一定合格。所謂終身學(xué)習(xí)型教師，就是要堅(jiān)持思考和學(xué)習(xí)，要不斷轉(zhuǎn)變教育觀念，更新儲(chǔ)備知識(shí)，摸索教學(xué)方法，尤其要加強(qiáng)學(xué)習(xí)并熟練運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。
一、教師要終身學(xué)習(xí)，提升教學(xué)水平。
讀與教育教學(xué)相關(guān)的書(shū)籍，充實(shí)理論知識(shí)。其次，在學(xué)校里，我們要虛心向身邊的同事學(xué)習(xí)，多聽(tīng)聽(tīng)他們的課，教學(xué)上的問(wèn)題多交流、多請(qǐng)教，取其精華為我所用。還有就是向名師學(xué)習(xí)，這次培訓(xùn)，我們每人手里就有一本《中國(guó)著名教師的精彩課堂》，書(shū)里以名師精彩課堂實(shí)錄為主線，輔以概述與解析。我讀了幾篇，感覺(jué)很有收獲，我非常喜歡于永正老師的課，他的課強(qiáng)化誦讀，注重感悟，課上得很樸實(shí)，卻讓學(xué)生如沐春風(fēng)。當(dāng)然，不是每一位名師的教學(xué)模式我們都可以拿來(lái)用，我們需要根據(jù)自己的教學(xué)理念去選擇并仔細(xì)研讀，學(xué)習(xí)名師的智慧、人格、理念、精神和境界。
二、教師要終身學(xué)習(xí)，隨時(shí)更新儲(chǔ)備知識(shí)。
做一只辛勤的蜜蜂，時(shí)時(shí)處處采摘知識(shí)的花粉。
三、教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)并熟練運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。
這些年，科技的進(jìn)步給教育領(lǐng)域也帶來(lái)了翻天覆地的巨變，新技術(shù)和新方法的使用使得教與學(xué)變得更加生動(dòng)，更加有趣。作為教師，應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)習(xí)并熟練運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。課件的適當(dāng)運(yùn)用能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于對(duì)課文的理解，，提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。我們縣電教中心曾開(kāi)展的課件培訓(xùn)對(duì)廣大教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，通過(guò)培訓(xùn)，我們大都能制作簡(jiǎn)單的課件，幷且運(yùn)用到教學(xué)中去。在課堂上，老師不僅要用多媒體來(lái)授課，而且要讓學(xué)生通過(guò)多種途徑去學(xué)習(xí)，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源非常豐富，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)闊學(xué)生的眼界，豐富自己的知識(shí)?！疤依畈谎?，下自成蹊。”相信只有合格的教師才能塑造合格的學(xué)生。教師只有終身學(xué)習(xí)，才能厚積薄發(fā)，才會(huì)不負(fù)社會(huì)、學(xué)校、家庭的重托。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十七
這學(xué)期我選修了自然辯證法這門(mén)課，收獲了很多。自然辯證法是一種科學(xué)的研究方法，它認(rèn)為事物處在不斷運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展之中;事物之間是相互聯(lián)系的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;而這一切是由事物內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)引起的。它源于實(shí)踐，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)及認(rèn)識(shí)的提高有很大的幫助。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果。現(xiàn)在，我將所學(xué)自然辯證法的知識(shí)運(yùn)用到家鄉(xiāng)建設(shè)的實(shí)踐中，簡(jiǎn)要談?wù)剬W(xué)習(xí)了這門(mén)課之后對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)的思考。
我的家鄉(xiāng)就是擁有中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、內(nèi)蒙古四胡之鄉(xiāng)安代之鄉(xiāng)和烏力格爾之鄉(xiāng)等諸多稱號(hào)的內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗。全旗26.2萬(wàn)人，蒙古族占總?cè)丝诘?5%，是全國(guó)蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族居住地，由于地處科爾沁沙地的北端和自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，教育水平落后等諸多原因，是一個(gè)典型的老、少、邊、窮地區(qū)。
學(xué)習(xí)了這門(mén)課之后，我認(rèn)識(shí)到要想改變家鄉(xiāng)這種落后的面貌，就要從實(shí)際出發(fā)，綜合考慮造成這種落后局面的原因。然后從經(jīng)濟(jì)，政治，文化，體育衛(wèi)生，生態(tài)環(huán)境等各方面加以改善和整治。
1、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行風(fēng)沙治理。
自然辯證法告訴我們，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。惡劣的生態(tài)環(huán)境會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我旗位于大興安嶺向科爾沁沙地過(guò)渡地帶，自然環(huán)境原本就比較脆弱，加之近十年來(lái)，由于全球氣候變暖，我旗干旱少雨，草場(chǎng)沙化、退化、鹽堿化嚴(yán)重，嚴(yán)重影響著農(nóng)牧民生產(chǎn)生活，制約了我旗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到環(huán)保的重要性，加大對(duì)生態(tài)環(huán)境改造力度。如加大財(cái)政投入，實(shí)施三北防護(hù)林工程、公益林補(bǔ)償項(xiàng)目和退耕還林工等環(huán)境保護(hù)工程。
2、興辦教育、注重科技的力量，推動(dòng)文化建設(shè)。
自然辯證法告訴我們，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力三要素的全面飛躍，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，而且還能滿足人們對(duì)物質(zhì)文化生活的需要，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿。然而教育是培養(yǎng)優(yōu)秀人才，進(jìn)而推出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的根本保證。所以興辦教育，推動(dòng)文化建設(shè)意義重大。因此我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)教育軟硬件設(shè)施的建設(shè)，如援建希望小學(xué)、成立貧困學(xué)生救助基金會(huì)，向全社會(huì)征得愛(ài)心捐贈(zèng)等。還可以推出蒙古族文化，申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如全國(guó)中國(guó)馬速度大賽和五角楓情作家筆會(huì)，打出中國(guó)民族賽馬之鄉(xiāng)、四胡之鄉(xiāng)的品牌等。大力發(fā)展文化旅游和自然風(fēng)光旅游等。
3、興修水利工程，推廣電灌，幫助解決農(nóng)田灌溉問(wèn)題。
自然辯證法告訴我們，認(rèn)識(shí)和改造自然要遵循自然規(guī)律，否則要受到自然的懲罰。隨著時(shí)間推移，地下水位降低，農(nóng)牧民需自備柴油才能抽水，這對(duì)貧困的農(nóng)牧民來(lái)說(shuō)也是一筆不小的開(kāi)支，而且水井使用率偏低。因此，我們應(yīng)當(dāng)申請(qǐng)一些財(cái)政補(bǔ)助，興辦一些科學(xué)合理的水利工程，這樣既可以減輕農(nóng)牧民的負(fù)擔(dān)，又可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，獲得雙贏。
4、發(fā)揮農(nóng)業(yè)特色資源，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，提高附加值。
自然辯證法告訴我們傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)幾乎沒(méi)有科技含量，這種粗放的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)被時(shí)代所淘汰，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。通過(guò)做大做強(qiáng)龍頭企業(yè)，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高附加值，增加農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。例如二龍屯有機(jī)農(nóng)業(yè)就是中旗的優(yōu)勢(shì)特色農(nóng)業(yè)，二龍屯有機(jī)農(nóng)業(yè)有限公司是我旗一家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，訂單種植，產(chǎn)品適銷(xiāo)對(duì)路，帶動(dòng)一大片農(nóng)民增加收入，脫貧致富。但受困于企業(yè)規(guī)模小，流動(dòng)資金不足，生產(chǎn)的有機(jī)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品供不應(yīng)求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場(chǎng)需求，企業(yè)難以做大做強(qiáng)。因此政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)幫助解決流動(dòng)資金不足的問(wèn)題，與民生銀行、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行內(nèi)蒙古分行進(jìn)行了多方探討等，想方設(shè)法幫助企業(yè)引進(jìn)資金。
5、自力更生，招商引資。
推動(dòng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工業(yè)化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可逾越的一個(gè)階段。要想實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)旗目標(biāo)，必須加速推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程。快速增加財(cái)政和城鄉(xiāng)居民兩大收入，以工促農(nóng)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造，提高整體實(shí)力。必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的整體要求，瞄準(zhǔn)國(guó)家投資方向和社會(huì)投資熱點(diǎn)，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)方面做文章，達(dá)到資源利用的最大化和環(huán)境消耗的最小化。此外，還應(yīng)當(dāng)把招商引資的重點(diǎn)放在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)上。
6、協(xié)助開(kāi)展干部培訓(xùn)工作，推動(dòng)建立學(xué)習(xí)型政府。
科學(xué)發(fā)展觀是自然辯證法的具體體現(xiàn)。加強(qiáng)中旗執(zhí)政執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，加快推進(jìn)依法治旗步伐，鞏固全旗公安干警、司法行政人員、政府職能部門(mén)有關(guān)負(fù)責(zé)人的法律知識(shí)和依法行政的自覺(jué)性，提高干部隊(duì)伍素質(zhì)當(dāng)?shù)馗刹坑绕涫腔鶎悠炜h、嘎查的干部，直接面對(duì)廣大群眾，所作所為直接代表著黨和政府的形象，決定著黨和政府在人民群眾心目中的威信。這就要求我們的基層干部既要懂政策，又要懂技術(shù)，能帶動(dòng)百姓脫貧致富;既要有服務(wù)百姓的意識(shí)，全心全意為百姓謀福利，又要講究辦事的方式方法，公平、公開(kāi)、公正。
7、加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育，擴(kuò)大就業(yè)，提高致富能力，穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境。
自然辯證法告訴我們事物之間在一定條件下是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的，而其源于事物內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。因此處理好過(guò)剩勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題也是不可忽視的問(wèn)題。因此政府應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大就業(yè)門(mén)路，組織剩余勞動(dòng)力，到需要?jiǎng)趧?dòng)力的公司聯(lián)系，幫助解決農(nóng)村牧區(qū)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)問(wèn)題。工作之余還可以通過(guò)組織一些勞動(dòng)技能培訓(xùn)，加強(qiáng)農(nóng)牧民職業(yè)技能，培養(yǎng)技術(shù)能手，帶動(dòng)農(nóng)牧民脫貧致富緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的環(huán)境。
總之，改變家鄉(xiāng)這種落后現(xiàn)狀，就要運(yùn)用自然辯證法這一科學(xué)方法。解放思想，更新觀念，把握事物的發(fā)展規(guī)律，用發(fā)展變化的眼光看待問(wèn)題。重視人口素質(zhì)的培養(yǎng)教育，落實(shí)九年義務(wù)教育，提高人口的科學(xué)文化水平。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧民增收和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)生態(tài)環(huán)境建設(shè)友好協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十八
恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認(rèn)識(shí)的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系的反應(yīng)而已，從而揭去了長(zhǎng)期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時(shí)代的科學(xué)世界觀，同時(shí)也為我們認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律供給了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。
我深刻地認(rèn)識(shí)到：事物的現(xiàn)象，從來(lái)都是紛繁多樣的，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和掌握它的規(guī)律，是十分復(fù)雜和漸進(jìn)的過(guò)程。成功與失敗，有時(shí)候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長(zhǎng)時(shí)間的知識(shí)積累和實(shí)踐，并不斷提高認(rèn)識(shí)的科學(xué)性的結(jié)果。
盡力尋找情緒體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。一是多想想你所從事的事業(yè)，時(shí)時(shí)不忘創(chuàng)新，做出新的成績(jī)，躍上新的臺(tái)階;再者要關(guān)心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無(wú)論悲歡、離合，都是對(duì)心理的撼動(dòng)，它會(huì)使人頭腦清醒，心胸開(kāi)闊;三是多參加公益活動(dòng)，樂(lè)善好施，為子孫造福。最好是學(xué)會(huì)一門(mén)藝術(shù)，無(wú)論唱歌彈琴，還是寫(xiě)作繪畫(huà)、集郵藏幣，都會(huì)人進(jìn)入一種的新的境界，產(chǎn)生新的追求，在你的愛(ài)好之中尋找樂(lè)趣。
為了有效地開(kāi)展我們的學(xué)習(xí)和工作，并到達(dá)預(yù)期的目的，要求我們必須尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、尊重實(shí)際，這就要求我們要注重、加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程是永無(wú)止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個(gè)意義上講，學(xué)好哲學(xué)十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認(rèn)識(shí)更貼合客觀實(shí)際。
下頭結(jié)合我的經(jīng)歷，談一下自我的體會(huì)。我們都明白獲取與學(xué)習(xí)知識(shí)、加快成長(zhǎng)，對(duì)于一個(gè)以后的成長(zhǎng)和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這一學(xué)期，我主要是進(jìn)行了有限元分析軟件的學(xué)習(xí)。有限元分析的主要步驟有：(1)結(jié)構(gòu)的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據(jù)幾何方程建立應(yīng)變與位移的關(guān)系、根據(jù)虛功原理建立節(jié)點(diǎn)力與節(jié)點(diǎn)位移的關(guān)系，最終得到單元?jiǎng)偠确匠獭?3)等效節(jié)點(diǎn)載荷計(jì)算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時(shí)一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點(diǎn)、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網(wǎng)格劃分后，單元的集合為原結(jié)構(gòu)近似。(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網(wǎng)格盡可能稀疏一些;應(yīng)力集中區(qū)單元?jiǎng)澐忠?，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。
知識(shí)重要，不用多說(shuō)，但知識(shí)僅有在實(shí)踐和思考中運(yùn)用，才能轉(zhuǎn)化為才能。知識(shí)并不是才能，需要一個(gè)融會(huì)貫通的過(guò)程，這就是實(shí)踐和思考的過(guò)程。良好的思考習(xí)慣，有助于腦力的增強(qiáng)。我認(rèn)為腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長(zhǎng)時(shí)間的思考本事也是練就出來(lái)的，在于平時(shí)下意識(shí)地培養(yǎng)。一旦建立了良好的思考習(xí)慣，長(zhǎng)時(shí)間的思考本事慢慢也會(huì)建起，這樣解決問(wèn)題的本事必然會(huì)提高，因?yàn)楹芏嗌疃褥`感產(chǎn)生于長(zhǎng)時(shí)間思考中。
鉆柱螺紋連接強(qiáng)度的研究己成為國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。螺紋接觸應(yīng)力的研究包括試驗(yàn)測(cè)定法、解析法和數(shù)值計(jì)算法。實(shí)驗(yàn)研究雖能夠較真實(shí)地模擬井下受力情景，但不能準(zhǔn)確真實(shí)地模擬在不一樣工況下所關(guān)心螺紋部位的應(yīng)力應(yīng)變場(chǎng)和密封本事。，，ara用實(shí)驗(yàn)測(cè)試了不一樣結(jié)構(gòu)形式螺紋在軸力、內(nèi)壓下的密封本事和強(qiáng)度;石油管材研究所對(duì)各種接頭螺紋也做了不少試驗(yàn)，得到了很多有價(jià)值的結(jié)論。sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和macke修正了sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學(xué)有效的數(shù)值研究方法。這方面的研究報(bào)道很多，采用軸對(duì)稱有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內(nèi)外管端的疲勞破壞問(wèn)題;ri對(duì)20種不一樣的miu和r配置情景進(jìn)行了有限元分析;o等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺(tái)肩部位的疲勞破壞問(wèn)題;李潤(rùn)方等用彈塑性接觸力學(xué)對(duì)石油鉆桿連接螺紋進(jìn)行精確的分析。
此外，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，并與實(shí)踐、知識(shí)結(jié)合好至關(guān)重要。據(jù)我了解，不少技術(shù)人員是很勤奮的，他們當(dāng)中的一部分為了提高技術(shù)本事，喜歡挨著地把技術(shù)專業(yè)書(shū)籍全看一遍，可效果并不好。我也有過(guò)把技術(shù)專業(yè)書(shū)全看一遍的經(jīng)歷，可收獲并不大。經(jīng)過(guò)反思，使我明白了，為什么相同資質(zhì)的人，又有同樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，可最終本事上卻大不相同的原因：這是由于實(shí)踐和思考的結(jié)合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿足解出正確結(jié)果并單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進(jìn)一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認(rèn)真思考，勢(shì)必極大地影響經(jīng)驗(yàn)的積累。所以，養(yǎng)成思考的習(xí)慣是至關(guān)重要的。
我認(rèn)為學(xué)好哲學(xué)，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復(fù)雜性和辯證關(guān)系。使我們順利時(shí)不盲目樂(lè)觀，困苦時(shí)不消極悲觀。一個(gè)哲學(xué)學(xué)得好的技術(shù)人員，其主觀分析與客觀實(shí)際間的差距必然較小，這無(wú)疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對(duì)事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養(yǎng)起自我的見(jiàn)解與質(zhì)疑的本事，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本事。這些是我在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的切身體會(huì)。
既然列寧說(shuō)矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢?zhēng)哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒(méi)有做更多的考察以證明同一性的相對(duì)性有條件性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無(wú)條件性。如果列寧能重生的話，必須也會(huì)說(shuō)這即給了他過(guò)多的榮譽(yù)也給了他過(guò)多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無(wú)條件性指得是兩種情景：
綜上所述，我們僅有不斷提高我們認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，才能使我們?cè)趧?dòng)手實(shí)踐、獲取知識(shí)、善于思考上處于有利位置，并把三者結(jié)合好，更好地完成我們的學(xué)習(xí)和工作，使我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)中，讓自我感到既有信心又有準(zhǔn)則，并為社會(huì)作出自我的最大貢獻(xiàn)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十九
《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧反對(duì)第二國(guó)際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說(shuō)明和發(fā)揮。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說(shuō)明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。
列寧的哲學(xué)思想建立在對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時(shí)存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)是通過(guò)否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的封閉的圓圈。但是卻沒(méi)有反映出辯證法是開(kāi)放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。我們說(shuō)，看到了唯物與唯心對(duì)立性質(zhì)的確立，而沒(méi)有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點(diǎn)；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對(duì)立性，則是知性辯證法的觀點(diǎn)。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對(duì)象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來(lái)，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒(méi)有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動(dòng)的表面形式上，它只有量變，沒(méi)有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒(méi)有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動(dòng)的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識(shí)層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既是相對(duì)的又是絕對(duì)的。這種觀點(diǎn)確實(shí)有其合理性。同一性和斗爭(zhēng)性都是矛盾的兩個(gè)根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭(zhēng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，同一性和斗爭(zhēng)性都是絕對(duì)的，不能只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性；斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對(duì)性。那么，對(duì)于同一性做這樣的理解和說(shuō)明，從而認(rèn)為同一性是絕的也未嘗不可啊。可見(jiàn)，作為同一相對(duì)性前提，也可以構(gòu)成斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提，而作為斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提也適用于證明同一絕對(duì)性。這種觀點(diǎn)和列寧的觀點(diǎn)并不矛盾，單純的只看這兩種觀點(diǎn)似乎是相對(duì)立的，但任何一種觀點(diǎn)的提出，都有其特定的背景和立場(chǎng)，這里，兩種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)是不一樣的。列寧說(shuō)“統(tǒng)一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的”是從將兩者區(qū)別開(kāi)的角度來(lái)說(shuō)的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來(lái)加以比較，顯然斗爭(zhēng)的絕對(duì)性較相對(duì)性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對(duì)性較絕對(duì)性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，必須搞清相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說(shuō)明。
“在客觀辯證法中，相對(duì)和絕的差別也是相對(duì)的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對(duì)和絕對(duì)是有差別的。“相對(duì)”一般指有條件的、特殊的、暫時(shí)的等等，如：事物發(fā)展過(guò)程中處于暫時(shí)的靜止?fàn)顟B(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對(duì)性的方面；“絕對(duì)”一般指無(wú)條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭(zhēng)性、普遍性。相對(duì)和絕對(duì)反映事物性質(zhì)的兩個(gè)不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對(duì)的，這即是本句話的第二層意思。相對(duì)和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無(wú)限發(fā)展，在一定場(chǎng)合為相對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則會(huì)成為絕對(duì)的；在一定場(chǎng)合為絕對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則成為相對(duì)的。
“對(duì)于客觀辯證法說(shuō)來(lái)相對(duì)中有絕對(duì)。”這里列寧指出了“相對(duì)和絕對(duì)”關(guān)系的另一個(gè)層面。相對(duì)和絕對(duì)兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對(duì)包含絕對(duì)，相對(duì)之所以是相對(duì)就是因?yàn)樗^對(duì)，同時(shí)絕對(duì)總體現(xiàn)在相對(duì)之中。沒(méi)有不包含相對(duì)的絕對(duì)也沒(méi)有不包含絕對(duì)的相對(duì)。
最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對(duì)和絕對(duì)關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！皩?duì)主觀主義和詭辯輪說(shuō)來(lái)，相對(duì)只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)?！边@是說(shuō)，在主觀主義那里，相對(duì)和絕對(duì)的差別是絕對(duì)的，相對(duì)就是相對(duì)，相對(duì)中沒(méi)有絕對(duì)，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對(duì)于“絕對(duì)”的態(tài)度也就可想而知了。絕對(duì)中沒(méi)有相對(duì)，絕對(duì)就是完全、純粹的絕對(duì)。這很容易走向相對(duì)主義和絕對(duì)主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點(diǎn)是批判相對(duì)主義，反對(duì)詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對(duì)象。為什么有一些深入生活、對(duì)實(shí)際情況了如指掌的同志，看問(wèn)題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強(qiáng)，看問(wèn)題也會(huì)陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對(duì)象。
對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，除了深入實(shí)際、深入群眾，還要善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，進(jìn)行比較和分析，注意克服知識(shí)水平、工作崗位、個(gè)人或小團(tuán)體的利益給認(rèn)識(shí)帶來(lái)的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來(lái)提高自身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)我們也該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來(lái)也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇二十
唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)基本規(guī)律(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律)以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。
唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別。
1內(nèi)涵不同。
辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說(shuō)、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說(shuō)，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說(shuō)明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題。
唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問(wèn)題。
2二者所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇不同。
唯物論是與唯心論相對(duì)立的世界觀和方法論，二者對(duì)立的根源在于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn);反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。
辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的回答屬于辯證法;否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的回答則屬于形而上學(xué)。
3二者的基本觀點(diǎn)不同。
辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
4方法論要求不同。
辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。
唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，就要反對(duì)形而上學(xué)。
辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系。
1二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
2二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識(shí)論是靈魂。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。
在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，辨證唯物論還揭示了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來(lái)談聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。
另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)人手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自然界和人類社會(huì)所涵蓋的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識(shí)所沒(méi)有的。
要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊苁鞘澜缙毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說(shuō)到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系;同時(shí)，矛盾又是事物發(fā)展變化的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。
總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對(duì)整個(gè)世界的看法以及對(duì)人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對(duì)象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會(huì)陷入形而上學(xué);研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會(huì)陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇二十一
自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。恩格斯對(duì)自然辯證法的科學(xué)揭示把人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來(lái)，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點(diǎn)，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)"自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來(lái)的價(jià)值不僅僅在于針對(duì)以往的向度，使人們?cè)诩姺睆?fù)雜的自然面前由無(wú)所適從的茫然變得豁然開(kāi)朗，它的價(jià)值更在于從此往后的向度"。
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個(gè)語(yǔ)詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國(guó)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛迸的發(fā)展，個(gè)性是20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的匯流發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化與社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經(jīng)驗(yàn)材料和理論思想，使它拓展成為一門(mén)包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等在內(nèi)的一門(mén)綜合性的交叉學(xué)科――科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當(dāng)代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究，并為科學(xué)技術(shù)史的研究帶給理論及方法論方面的支持。
傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實(shí);第二類是根據(jù)經(jīng)過(guò)必須考證或核實(shí)的史料進(jìn)行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規(guī)律”的資料;第三類是挖掘史實(shí)及其邏輯關(guān)系，以必須的歷史背景，透過(guò)“虛構(gòu)”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節(jié)，進(jìn)行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造，以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫(xiě)。無(wú)論哪一類，研究者務(wù)必有必須理論思維或觀念作為指導(dǎo)，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人，努力總結(jié)人類認(rèn)識(shí)與改造自然的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻(xiàn)，豐富了科學(xué)技術(shù)史的研究資料。
自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說(shuō)中的一個(gè)組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，提高對(duì)有關(guān)的哲學(xué)和社會(huì)思潮的辯別潛力;有助于進(jìn)一步掌握和運(yùn)用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進(jìn)自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策帶給了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)好處。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，能夠促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，并且在一個(gè)時(shí)候甚至成為時(shí)髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗(yàn)論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。
蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識(shí)形態(tài)需要排除被譴責(zé)為“資產(chǎn)階級(jí)的”和“反動(dòng)的”孟德?tīng)?摩爾根遺傳學(xué)及微耳和的病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說(shuō)的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國(guó)“文革”指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標(biāo)簽，對(duì)自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動(dòng)機(jī)，使中國(guó)的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”凌架于科學(xué)之上，用意識(shí)形態(tài)評(píng)判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。
恩格斯對(duì)自然辯證法的揭示，開(kāi)啟了人類認(rèn)識(shí)史上的新篇章，歷時(shí)百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒"對(duì)于偉大思想家的紀(jì)念，并不在于把他的作品透過(guò)精美的印刷珍藏在博物館中"對(duì)恩格斯最好的紀(jì)念，莫過(guò)于用他為我們打磨的辯證思維的`武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)已經(jīng)在遠(yuǎn)離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來(lái)武裝社會(huì)主義公民的頭腦，繁榮社會(huì)主義的科學(xué)文化事業(yè)，更快的推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇二十二
“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來(lái)的。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開(kāi)放的理論體系。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨構(gòu)成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。
自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，所以，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就能夠說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最終仍歸到普遍性的問(wèn)題?！弊髡邔?duì)于客觀情景有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。
辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它旨在對(duì)自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時(shí)又是辯證的說(shuō)明。
辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是人類認(rèn)識(shí)和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無(wú)論是作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象或者是作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動(dòng)的表現(xiàn)。
辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論。科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自我從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對(duì)各門(mén)科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來(lái)闡明科學(xué)問(wèn)題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過(guò)渡。
哲學(xué)作為世界觀的理論形態(tài)，回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的科學(xué)主題，轉(zhuǎn)變自我的理論指向和話語(yǔ)模式已成為大勢(shì)所趨。因而，隨著科學(xué)時(shí)代的到來(lái)哲學(xué)出現(xiàn)了不一樣的轉(zhuǎn)向，它們或陶醉于對(duì)自然科學(xué)巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學(xué)領(lǐng)域的具體知識(shí)等同為哲學(xué)的一般;或漠視回避現(xiàn)代科學(xué)的巨大提高，割裂自然科學(xué)與理論思維的關(guān)系，使哲學(xué)陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，從對(duì)自然科學(xué)的各項(xiàng)巨大成就的熱切關(guān)注中提煉出了自然辯證法的科學(xué)思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀以堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)，即使科學(xué)發(fā)展的巨大成就沒(méi)有僅僅局限于事實(shí)領(lǐng)域，又把哲學(xué)從神學(xué)或抽象思辨的束縛中解救了出來(lái)，從而開(kāi)創(chuàng)了一種嶄新的哲學(xué)形態(tài)，建構(gòu)出了同科學(xué)時(shí)代相適應(yīng)的科學(xué)世界觀。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/16489048.html】
