讀后感是我們閱讀過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。在寫讀后感時，我們需要先理清自己的思路，再展開書寫。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望對您寫讀后感有所啟發(fā)。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇一
1、讀《湖心亭看雪》(讀后感600字)。
一抹清雅的筆墨;一處西湖的美景;一點游湖的雅趣;一份絕世的孤傲。此情、此景，張岱獨享那只屬于自己的癡情。
寒，“大雪三日”;靜。“人鳥聲俱絕”;晚，“是日更定”。偏是這樣的夜，張岱挐舟出行，縱使擁毳衣，帶爐火，也無法阻擋他欲出行的腳步。這是他的癡，對一廂山水的癡迷。癡，卻癡得美。獨往湖心亭看雪，只挑這份安逸，只為這份孤寂，他不愿與人相遇，這樣的清高，這樣的自傲，這樣的孤高自賞。這是他的癡，一番靜謐的`癡行，癡，卻癡得清靜。
清冷的天地之間，只現(xiàn)一色，便是白，白得潔凈，白得單純，白得單調(diào)，白得迷茫，在這一片冰雪之中，張岱對故國的思念無所寄托，同他的內(nèi)心一樣，漂泊無依。白皚皚的世界中，一切的景物，都那樣渺小，渺小而無力。如此癡景，板著張岱對故國的謹(jǐn)記不忘，獨特而奇妙。
移步湖心亭，偶遇了另外兩個與自己心境相似的知己，三人在這世俗之外的亭中，同品類似的情感?？晌┆氝@般癡情，只有他自己，才能品盡這份避世愁苦、隱世哀傷沾染過的山水奇景。這樣的癡，縱使有些許消極，卻難掩這安然之中的沉醉，癡，也癡得享受。
張岱癡，為天人合一的山水之樂，也為世俗之外的閑情逸致，癡得風(fēng)雅亦心靜。
文末一句“莫說相公癡，更有癡似相公者”，如玻璃了層層束縛，直白地道明張岱此刻的心境。
若只一字，便是——癡。
2、《湖心亭看雪》讀后感作文500字。
清新淡雅的筆墨，寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人共同構(gòu)成了一種畫面感極強的藝術(shù)境界——沒錯，那便是張岱的《湖心亭看雪》。
別致的情趣，寫出作者不是凡人：何時不能賞雪，偏偏要大清早?何地不能賞雪，偏偏要在湖心亭?一個癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致的人物形象便屹立在讀者面前了。
別致的寫景角度與別致的景象，突顯作者為人處世的高潔情懷。“一痕”“一點”“一芥”“兩三粒”高度抽象，概括，宛如中國畫的寫意山水，寥寥幾筆，就刻畫出了景物的形與神。這是遠(yuǎn)觀效果，也是一種朦朧美。你想，上下一白，隱約現(xiàn)出幾點，又似乎在緩緩移動，不比清晰可辨之物更有魅力?!
別致的湖心亭經(jīng)歷，“兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸”簡直令作者震驚!——天下竟還有與自己志趣相投者?——于是素昧平生，卻互視為知己，三大白一飲而盡。
那匯聚天地靈氣的西湖，曾引多少游人流連往返?西湖之美，在于“淡妝濃抹總相宜”的婀娜多姿，也在于“湖上春來似圖畫”的美。然而張岱則更加欣賞這隆冬時漫天飛雪的意境。
誰說嚴(yán)冬只有肅殺?從作者的筆下流出了：越是嚴(yán)寒，其景致便越耐人尋味。賞春者如此多，然而你怎曉得誰會是你志同道合的朋友?而在千里冰封，萬里雪飄的情景下相約的人，那便是你真正的知音!
倘若你也遇到人生的“冬天”，請不要忘記：嚴(yán)寒之處有風(fēng)景，能將心融入景中體會到它的神韻，是一種情趣，更是一種脫俗!
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇二
背景介紹：我是有g(shù)o使用經(jīng)驗的，希望在微服務(wù)架構(gòu)上能有進(jìn)一步了解，因此買了《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實戰(zhàn)》和《微服務(wù)架構(gòu)設(shè)計模式》這兩本書，我簡單分享一下讀完《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實戰(zhàn)》這本書后的感受。
整本書不到400頁，跳著看完了?？偟膩碚f，這本書一般般，看完后收獲不多。
1，書的定位不準(zhǔn)確，既不像面向初學(xué)者，也不像面向有經(jīng)驗人士，會者不用看，不會的看了依舊不會。
你說是面向初學(xué)者吧，很多比較重點難理解的知識點，都是只言片語一帶而過，就是每一個字都認(rèn)識，可是讀完發(fā)現(xiàn)還是啥都不懂。
你如果是面向有經(jīng)驗的老司機(jī)，可是你第一二三章節(jié)是簡單講了云原生架構(gòu)的歷史演進(jìn)、和go基礎(chǔ)語法，還有http和web服務(wù)器的介紹，我想買這本書的讀者，不至于這些基礎(chǔ)都不會吧，要是這些都不會的就不用買這本書了，后面的不可能看得懂。
2，書本內(nèi)容想做到知識點大而全，太多知識點都只是蜻蜓點水一樣，包括鏈路追蹤、服務(wù)熔斷、服務(wù)發(fā)現(xiàn)，這種重點都沒進(jìn)行詳細(xì)講解，取而代之的是大片的代碼，也不對代碼進(jìn)行解釋，就一片一片代碼貼在那里。
3，大片的代碼，沒有解釋的代碼。
譯者甚至對某些因文化差異難以理解的名詞，對書中的引經(jīng)據(jù)典，都加以批注說明，整本書內(nèi)容讀起來，不舍得放下書?？梢院苊黠@的感受到作者和譯者是在精雕細(xì)琢一件事，為讀者奉獻(xiàn)，讓我感動。
而《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實戰(zhàn)》這本書卻感覺到的是一種浮躁，只是簡單對一些知識點的介紹和羅列，更像是kpi項目。我給了三顆星，在我看來，這本書算是及格吧，畢竟讀完也還是有一些收獲，況且作為讀者，還需要心懷感恩。
不可否認(rèn)類似作者這種大佬們的專業(yè)水平，在業(yè)內(nèi)肯定處于金字塔頂端。只是希望，要出書，就把質(zhì)量盡可能搞好一點。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇三
近日，政府下發(fā)了由中共中央組織部編寫的《辯證看務(wù)實辦》一書，讓展開系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并做好理論傳達(dá)工作。通過這種方式，旨在使中央的政策、理論、最新學(xué)習(xí)成果能夠更好地下到基層，從而更有效地提高領(lǐng)導(dǎo)班子的理論水平和領(lǐng)導(dǎo)能力，提高群眾的知識水準(zhǔn)和民主決策水平。
《辯證看務(wù)實辦》一書共包括“收入差距如何縮小”、“房地產(chǎn)調(diào)控如何支持”、“看病費用如何降低”、“素質(zhì)教育如何推進(jìn)”、“道德風(fēng)尚如何提高”、“食品安全如何保障”、“環(huán)境污染如何遏制”、“反腐倡廉如何深化”八個章節(jié)，圍繞百姓最關(guān)心的國計民生問題系列展開，既牽涉到大的改革關(guān)節(jié)，又考慮到了小的民間急迫，真正做到了巨細(xì)必陳，全面周到。具體到每章節(jié)，作者先從提問開始，根據(jù)與百姓生活關(guān)系最緊密的情景設(shè)置問題，將所要講解的重點內(nèi)容悉數(shù)陳述，然后通過具體的案例和數(shù)字，將我國的現(xiàn)實問題和盤托出，讓讀者既能體會到改革的急迫性和必要性，又能在分析現(xiàn)實關(guān)節(jié)時產(chǎn)生思路和對策。最后，作者將講解的重點放在問題的解決方案上，從各個角度進(jìn)行對策找尋和分析，旨在盡可能有效地真正分析、解決問題。
通過近兩周的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和思考，我個人感覺到收獲頗多，現(xiàn)具體談一下本次學(xué)習(xí)的讀書心得：
一、黨和政府關(guān)注的重點問題越來越涉及民生所在，真正做到了“想民之所想、謀民之所謀”。書中的八個問題，是國家進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸之處，是影響百姓幸福生活的最亟待解決之處。這些問題能否得到解決、解決的程度如何，真正關(guān)系到下一步百姓的生活質(zhì)量能否得到切實提高，百姓的吃穿冷暖能否得到有效改善。(讀后感)黨和政府看問題之透，把握現(xiàn)實之準(zhǔn)，充分體現(xiàn)出執(zhí)政能力的提高，體現(xiàn)出黨和政府真正想為百姓做好事、做實事。
二、當(dāng)代中國的改革現(xiàn)狀，是非常復(fù)雜急迫的。新中國成立以來，經(jīng)過六十年的發(fā)展，各方面都取得了很大的成就，但現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，國際國內(nèi)問題都非常復(fù)雜多樣，加上改革遇到的各種各樣的歷史遺留阻力，我國面臨著來自各方面的.挑戰(zhàn)。如今中國社會改革的這盤棋，真的是步步艱險，真的不好下。中國需要頂住壓力，上下一心，加快發(fā)展，爭取早日度過社會轉(zhuǎn)型期，早日達(dá)到百姓對于幸福生活的期望，從而向人民交上一份滿意的答卷。
三、要時刻堅持科學(xué)發(fā)展觀，做到科學(xué)、全面、可持續(xù)發(fā)展。從書中關(guān)涉的重點問題可以看出，黨和政府不再單純地注重經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，而是把執(zhí)政的重點放在了切實維護(hù)百姓幸福生活、為子孫后代造福上。書中的八個問題，包括民生、環(huán)境、精神文明建設(shè)、社會和諧等各個方面的問題，是對社會弊病由淺入深進(jìn)行的一次全面清理。通過本次執(zhí)政著力點的悉數(shù)呈現(xiàn)，黨和政府想要告訴我們：今后改革的重點要從“速度和政績”上轉(zhuǎn)變到“人”上，真正做到“以人為本”，真正著眼于“人民幸?！?，真正讓改革發(fā)展的成果惠及每一位百姓。
四、黨和政府的科學(xué)執(zhí)政有了更進(jìn)一步的深入，執(zhí)政理念和執(zhí)政眼光有了很大的提高。像書的題目的前三個字“辯證看”所傳達(dá)出的信息一樣，黨和政府在分析問題時更加地辯證、科學(xué)，更加能夠透過問題的表象而抓住實質(zhì)。在大的執(zhí)政形勢上，經(jīng)過從前的發(fā)展，我國是取得了一些成績，但這些成績，比起人民的期望，比起新中國成立時的艱難，比起共產(chǎn)主義的偉大愿景，都是非常不夠的，我們?nèi)砸^續(xù)努力，爭取為人民創(chuàng)造出更大的福祉。在具體問題的分析上，黨和政府處理每一個關(guān)節(jié)，都能用全面、辯證的眼光來看待。每一個改革難點，都是一系列復(fù)雜問題共同作用的結(jié)果，牽一發(fā)而動全身，所以，必須要時刻冷靜、辯證地分析問題，全面地找出現(xiàn)象后面關(guān)涉的復(fù)雜因素，只有如此，才能在穩(wěn)定大局的前提下進(jìn)行全方位的深入改革，才能在保證人民生活安樂的基礎(chǔ)上實現(xiàn)飛躍發(fā)展。
五、黨和政府應(yīng)更加堅定務(wù)實高效的執(zhí)政態(tài)度。書的題目明令指出，要“務(wù)實辦”，這是本書的一個思想精髓，也是本書對所有人提出的一個具體要求。在處理問題時，一定不能假大空，必須要務(wù)實而行。本書在解讀八個問題時，均用很大的篇幅提出了行之有效的解決方案和步驟，這正是務(wù)實執(zhí)政的重要體現(xiàn)之一。對于我們來說，不管是在改革中，還是在處理具體事務(wù)中，都要一切從實際出發(fā)，大興求真務(wù)實之風(fēng)，將每一份力，都用在“改善百姓生活、獲得更好發(fā)展”之上，只有如此，才能使百姓看到我們的誠意，才能使黨和政府的執(zhí)政事業(yè)歷經(jīng)千秋萬代而不朽。
通過本次學(xué)習(xí)，我更加明確了今后學(xué)習(xí)、工作的方向和重點，我會在今后的時間里，將中央的理論和我身邊的具體實踐相結(jié)合，努力踐行“辯證看”和“務(wù)實辦”，。首先，在遇到問題時，我要認(rèn)真細(xì)致地分析每一項事務(wù)，透過現(xiàn)象看到事情的本質(zhì)，摸清問題牽涉到的各方面利益。其次，在解決問題的過程中，我會努力務(wù)實執(zhí)行，不說虛話空話，對待工作不拈輕怕重、不繞圈子，認(rèn)真解決群眾最關(guān)心的問題。爭取通過本次學(xué)習(xí)和今后的實踐鍛煉，我能夠得到提高，能夠更好地為群眾做好事做實事，讓自己能夠不辜負(fù)黨、政府和人民對我的期望、囑托和教誨！
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇四
我們正值青春，在父母的庇護(hù)下過著無憂無慮的生活。飯來張口，衣來伸手，總以為飽食終日而無禍，不思進(jìn)取。殊不知，長此以往，必將重蹈南郭先生后路矣。
濫竽充數(shù)”欺騙到底害的只能是自己。想要找到未來一條真正屬于自己路，現(xiàn)在只能腳踏實地的學(xué)。（中國作文網(wǎng)）。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇五
《湖心亭看雪》是張岱的代表作之一，出自于回憶記錄《陶庵夢憶》，寫于明朝滅亡以后，含蓄的寫出了作者對故國往事的懷念都以淺淺的筆觸融入上水;看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可以窺之一二。
文中先交代看雪的時間、地點、天氣情況仍舊是用明代的紀(jì)年，說明在他的心目中明代始終是沒有滅亡的。而人鳥聲拒俱絕，作者偏偏選擇此時去賞雪，可見他此時的心態(tài)以及與眾不同的情趣。
接著就記述了這次賞雪的具體過程。一個“獨”字充分的展示了作者遺世獨立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式與作者具有的傲骨情懷，而一人獨行與茫茫雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生徹悟之惑。此時滬上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。唯有雪光帶來亮色，映入作者眼簾的只是“一痕，一點，一芥，兩三?！?，作者使用白描手法，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化。就是人與自然在精神上的統(tǒng)一和諧。
最后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及心亭的奇跡。
本文筆調(diào)淡雅流暢，敘串簡潔分明，寫景能夠抓住景物的特點，寫景寫人相映成趣，很有感染力。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇六
在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學(xué)習(xí)也會有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學(xué)習(xí)態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。經(jīng)過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進(jìn)我們對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的`生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復(fù)。種種事實說明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動社會提高，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)當(dāng)博覽群書，不斷充實自我的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所供給的科學(xué)的方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識大自然。
經(jīng)過學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認(rèn)識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇七
改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，人民生活水平得到了大幅度的提高，但是伴之而來的卻是環(huán)境的污染，生態(tài)的破壞，這在很大程度上已經(jīng)影響了人們的正常生活，制約了中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。在《辯證看務(wù)實辦》一書中指出“我國環(huán)境形勢依然十分嚴(yán)峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又在不斷產(chǎn)生。發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化過程分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)惡化已經(jīng)到了令人觸目驚心的程度。”
中科院的一份報告稱，改革開放以來，我國創(chuàng)造了許多第一：經(jīng)濟(jì)增長第一，外匯儲備第一，直接投資第一等等，同時帶來很多令人擔(dān)憂的問題，就是建材消費第一，能源消費第一，空氣污染排放第一和水污染排放第一。中華人民共和國國土面積是960萬平方公里，在1949年之前就已經(jīng)有1/3不可居住了。建國以來，土地又因水土流失減少了1/3，現(xiàn)在可居住的國土面積是300多萬平方公里，但人口卻從7億增到13億。中國單位gdp能耗是發(fā)達(dá)國家的8――10倍，污染是發(fā)達(dá)國家的30倍。中國的化學(xué)需氧量排放是全世界第一，二氧化硫排放量是全世界第一，碳排放是全世界第二。我們的江河水系70%受到污染，40%嚴(yán)重污染，流經(jīng)城市的河段普遍受到污染，城市垃圾無害化處理率不足20%，工業(yè)危險廢物化學(xué)物品處理率不足30%。
對于導(dǎo)致環(huán)境污染如此嚴(yán)重的原因，《辯證看務(wù)實辦》一書指出主要有以下幾個方面，“發(fā)展方式粗放；執(zhí)法問責(zé)不嚴(yán)；體制機(jī)制弊?。画h(huán)境問題錯綜復(fù)雜。”《辯證看務(wù)實辦》一書對于環(huán)境污染問題“辯證看”，是以馬克思主義唯物辯證法的科學(xué)指導(dǎo)思想來看待、分析環(huán)境污染問題。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。自黨的十六屆三中全會提出以來，科學(xué)發(fā)展觀已深入人心，成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的`重大戰(zhàn)略思想。在新的歷史時期我們必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分認(rèn)識環(huán)境保護(hù)的重要性，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以人類的可持續(xù)發(fā)展為目的，營造生態(tài)良好的環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
恩格斯曾經(jīng)警告說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?)對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”歷史更以無可辯駁的事實告訴我們，社會發(fā)展只能走人與自然和諧共榮的可持續(xù)發(fā)展之路。人們不能再以“天之驕子”自居，而必須把自己作為自然界的普通一員，堅持科學(xué)發(fā)展觀，正確認(rèn)識和對待環(huán)境污染問題。
《辯證看務(wù)實辦》一書對于做好環(huán)境保護(hù)工作，通過對“從源頭上防治污染怎么著力；環(huán)境執(zhí)法力度怎么加大；突出環(huán)境問題怎么破解；環(huán)保長效機(jī)制怎么構(gòu)建”一系列問題的論述，務(wù)實地指出了遏制環(huán)境污染及的努力方向及與如何處理好經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系的問題。
發(fā)展是人類社會的永恒主題，是人類不斷否定過去和追求自我完善的過程，是現(xiàn)代人應(yīng)有的自覺意識。科學(xué)的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、經(jīng)濟(jì)政治文化社會相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進(jìn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。未來我國人口將繼續(xù)增長，經(jīng)濟(jì)總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長，環(huán)境保護(hù)面臨的越來越大。必須把環(huán)境保護(hù)擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強環(huán)境保護(hù)是科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在要求，是堅持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實際行動，是構(gòu)建社會主義和諧社會的保障。環(huán)境保護(hù)，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)更快地發(fā)展；有利于環(huán)保和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點和就業(yè)；有利于提高全社會的環(huán)境意識和道德素質(zhì)，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質(zhì)量和延長人均壽命；有利于維護(hù)民族的長遠(yuǎn)利益，為子孫后代留下的生存和發(fā)展空間。要牢固樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，堅定不移地用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的經(jīng)濟(jì)問題和環(huán)境問題，把我國建設(shè)成為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇八
恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認(rèn)識的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運動關(guān)系的反應(yīng)而已，從而揭去了長期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時代的科學(xué)世界觀，同時也為我們認(rèn)識自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律供給了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。
我深刻地認(rèn)識到：事物的現(xiàn)象，從來都是紛繁多樣的，認(rèn)識事物的本質(zhì)和掌握它的規(guī)律，是十分復(fù)雜和漸進(jìn)的過程。成功與失敗，有時候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長時間的知識積累和實踐，并不斷提高認(rèn)識的科學(xué)性的結(jié)果。
盡力尋找情緒體驗的機(jī)會。一是多想想你所從事的事業(yè)，時時不忘創(chuàng)新，做出新的成績，躍上新的臺階;再者要關(guān)心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無論悲歡、離合，都是對心理的撼動，它會使人頭腦清醒，心胸開闊;三是多參加公益活動，樂善好施，為子孫造福。最好是學(xué)會一門藝術(shù)，無論唱歌彈琴，還是寫作繪畫、集郵藏幣，都會人進(jìn)入一種的新的境界，產(chǎn)生新的追求，在你的愛好之中尋找樂趣。
為了有效地開展我們的學(xué)習(xí)和工作，并到達(dá)預(yù)期的目的，要求我們必須尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、尊重實際，這就要求我們要注重、加強對哲學(xué)的學(xué)習(xí)。因為我們認(rèn)識事物的過程是永無止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個意義上講，學(xué)好哲學(xué)十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認(rèn)識更貼合客觀實際。
下頭結(jié)合我的經(jīng)歷，談一下自我的體會。我們都明白獲取與學(xué)習(xí)知識、加快成長，對于一個以后的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這一學(xué)期，我主要是進(jìn)行了有限元分析軟件的學(xué)習(xí)。有限元分析的主要步驟有：(1)結(jié)構(gòu)的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據(jù)幾何方程建立應(yīng)變與位移的關(guān)系、根據(jù)虛功原理建立節(jié)點力與節(jié)點位移的關(guān)系，最終得到單元剛度方程。(3)等效節(jié)點載荷計算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網(wǎng)格劃分后，單元的集合為原結(jié)構(gòu)近似。(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網(wǎng)格盡可能稀疏一些;應(yīng)力集中區(qū)單元劃分要密，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。
知識重要，不用多說，但知識僅有在實踐和思考中運用，才能轉(zhuǎn)化為才能。知識并不是才能，需要一個融會貫通的過程，這就是實踐和思考的過程。良好的思考習(xí)慣，有助于腦力的增強。我認(rèn)為腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長時間的思考本事也是練就出來的，在于平時下意識地培養(yǎng)。一旦建立了良好的思考習(xí)慣，長時間的思考本事慢慢也會建起，這樣解決問題的本事必然會提高，因為很多深度靈感產(chǎn)生于長時間思考中。
鉆柱螺紋連接強度的研究己成為國內(nèi)外不少學(xué)者關(guān)注的熱點。螺紋接觸應(yīng)力的研究包括試驗測定法、解析法和數(shù)值計算法。實驗研究雖能夠較真實地模擬井下受力情景，但不能準(zhǔn)確真實地模擬在不一樣工況下所關(guān)心螺紋部位的應(yīng)力應(yīng)變場和密封本事。，，ara用實驗測試了不一樣結(jié)構(gòu)形式螺紋在軸力、內(nèi)壓下的密封本事和強度;石油管材研究所對各種接頭螺紋也做了不少試驗，得到了很多有價值的結(jié)論。sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和macke修正了sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學(xué)有效的數(shù)值研究方法。這方面的研究報道很多，采用軸對稱有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內(nèi)外管端的疲勞破壞問題;ri對20種不一樣的miu和r配置情景進(jìn)行了有限元分析;o等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺肩部位的疲勞破壞問題;李潤方等用彈塑性接觸力學(xué)對石油鉆桿連接螺紋進(jìn)行精確的分析。
此外，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，并與實踐、知識結(jié)合好至關(guān)重要。據(jù)我了解，不少技術(shù)人員是很勤奮的，他們當(dāng)中的一部分為了提高技術(shù)本事，喜歡挨著地把技術(shù)專業(yè)書籍全看一遍，可效果并不好。我也有過把技術(shù)專業(yè)書全看一遍的經(jīng)歷，可收獲并不大。經(jīng)過反思，使我明白了，為什么相同資質(zhì)的人，又有同樣的學(xué)習(xí)機(jī)會，可最終本事上卻大不相同的原因：這是由于實踐和思考的結(jié)合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿足解出正確結(jié)果并單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進(jìn)一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認(rèn)真思考，勢必極大地影響經(jīng)驗的積累。所以，養(yǎng)成思考的習(xí)慣是至關(guān)重要的。
我認(rèn)為學(xué)好哲學(xué)，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復(fù)雜性和辯證關(guān)系。使我們順利時不盲目樂觀，困苦時不消極悲觀。一個哲學(xué)學(xué)得好的技術(shù)人員，其主觀分析與客觀實際間的差距必然較小，這無疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養(yǎng)起自我的見解與質(zhì)疑的本事，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本事。這些是我在實際經(jīng)驗中的切身體會。
既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因為斗爭哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，必須也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情景：
綜上所述，我們僅有不斷提高我們認(rèn)識的科學(xué)性，才能使我們在動手實踐、獲取知識、善于思考上處于有利位置，并把三者結(jié)合好，更好地完成我們的學(xué)習(xí)和工作，使我們在競爭日趨激烈的社會中，讓自我感到既有信心又有準(zhǔn)則，并為社會作出自我的最大貢獻(xiàn)。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇九
我們當(dāng)教師的在暑假開學(xué)前后大都會遇到過這樣的情景，家長托人要求為孩子調(diào)班級，換老師，希望自己的孩子能從名師;我們在座的也有孩子，作為家長，我們當(dāng)然也希望自己的孩子跟著學(xué)校里最優(yōu)秀的老師學(xué)習(xí)。因為大家都知道名師出高徒——合格的教師塑造合格的孩子。因此，作為一名教師，我們就要與時俱進(jìn)，努力做一名終身學(xué)習(xí)型教師，成為一名合格的、優(yōu)秀的教師。我今天就如何做一名終身學(xué)習(xí)型教師這個話題和大家交流一下自己的看法，以求共勉。
在網(wǎng)絡(luò)普及、通訊發(fā)達(dá)、信息爆炸的今天，合格的教師不是終身的。昨天的合格教師，今天不一定合格。所謂終身學(xué)習(xí)型教師，就是要堅持思考和學(xué)習(xí)，要不斷轉(zhuǎn)變教育觀念，更新儲備知識，摸索教學(xué)方法，尤其要加強學(xué)習(xí)并熟練運用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。
一、教師要終身學(xué)習(xí)，提升教學(xué)水平。
讀與教育教學(xué)相關(guān)的書籍，充實理論知識。其次，在學(xué)校里，我們要虛心向身邊的同事學(xué)習(xí)，多聽聽他們的課，教學(xué)上的問題多交流、多請教，取其精華為我所用。還有就是向名師學(xué)習(xí)，這次培訓(xùn)，我們每人手里就有一本《中國著名教師的精彩課堂》，書里以名師精彩課堂實錄為主線，輔以概述與解析。我讀了幾篇，感覺很有收獲，我非常喜歡于永正老師的課，他的課強化誦讀，注重感悟，課上得很樸實，卻讓學(xué)生如沐春風(fēng)。當(dāng)然，不是每一位名師的教學(xué)模式我們都可以拿來用，我們需要根據(jù)自己的教學(xué)理念去選擇并仔細(xì)研讀，學(xué)習(xí)名師的智慧、人格、理念、精神和境界。
二、教師要終身學(xué)習(xí)，隨時更新儲備知識。
做一只辛勤的蜜蜂，時時處處采摘知識的花粉。
三、教師要加強學(xué)習(xí)并熟練運用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。
這些年，科技的進(jìn)步給教育領(lǐng)域也帶來了翻天覆地的巨變，新技術(shù)和新方法的使用使得教與學(xué)變得更加生動，更加有趣。作為教師，應(yīng)該注意加強學(xué)習(xí)并熟練運用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。課件的適當(dāng)運用能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于對課文的理解，，提高教學(xué)的針對性和實效性。我們縣電教中心曾開展的課件培訓(xùn)對廣大教師來說是一個很好的學(xué)習(xí)機(jī)會，通過培訓(xùn)，我們大都能制作簡單的課件，幷且運用到教學(xué)中去。在課堂上，老師不僅要用多媒體來授課，而且要讓學(xué)生通過多種途徑去學(xué)習(xí)，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源非常豐富，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)開闊學(xué)生的眼界，豐富自己的知識?！疤依畈谎裕伦猿甚?。”相信只有合格的教師才能塑造合格的學(xué)生。教師只有終身學(xué)習(xí)，才能厚積薄發(fā)，才會不負(fù)社會、學(xué)校、家庭的重托。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十
（黑龍江省虎林市八五四農(nóng)場幼兒園）。
摘要：為了孩子的未來，幼兒教師應(yīng)該從多個方面、多種途徑提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，不斷進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和課堂教學(xué)實踐，讓每個老師都能走上專業(yè)發(fā)展的道路；為了保障個人實力的提升，就要為他們提供一個有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍的大環(huán)境，即建設(shè)一個學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊，讓個人專業(yè)素養(yǎng)的提升推動團(tuán)隊整體實力的提高。整體團(tuán)隊實力的提高又可以促進(jìn)個人專業(yè)素養(yǎng)的不斷提升，形成個人提升和團(tuán)隊提高的相互補充、相互促進(jìn)的良性循環(huán)，更好地為孩子的未來發(fā)展服務(wù)。
關(guān)鍵詞：教師專業(yè)素養(yǎng)；學(xué)習(xí)型團(tuán)隊；個人進(jìn)步；整體提升。
韓愈說：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！弊鳛榻處煥D―人類靈魂的工程師，我們首先要有“學(xué)高為師，身正為范”的覺悟，在孩子的心里播種知識，灑下希望。這就要求我們幼兒教師必須做一個專業(yè)的人才，不斷學(xué)習(xí)新的理念，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，才能為孩子們的成長服務(wù)；而打造一個學(xué)習(xí)型的團(tuán)體讓幼兒教師們一起進(jìn)步共同提升，尤為重要。
我是牡丹江管理局八五四農(nóng)場幼兒園的一名業(yè)務(wù)園長，在幼兒教育事業(yè)不斷發(fā)展成熟的時代，幼兒的整體素質(zhì)不斷提高，社會和家長對幼兒教師不斷提出新的要求和希望，為了順應(yīng)這個大環(huán)境的需要，我們幼兒園經(jīng)過摸索和實驗，逐步進(jìn)行了教師個人的專業(yè)發(fā)展與學(xué)習(xí)型團(tuán)隊共同提高相結(jié)合、相促進(jìn)模式的嘗試，收到了較好的效果。也就是教師個人不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，提升教育教學(xué)能力，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，努力成為名師；再通過名師的效應(yīng)引領(lǐng)其他教師共同進(jìn)步，實現(xiàn)團(tuán)隊實力的整體提升，而團(tuán)隊實力的提升又給教師個人的發(fā)展提供了一個更好更高的平臺，形成了個人實力進(jìn)步與團(tuán)隊整體水平提升相互促進(jìn)的良性循環(huán)。
打造學(xué)習(xí)型團(tuán)隊，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的制度是最主要的，()我們首先完善了幼兒教師業(yè)務(wù)培訓(xùn)制度。作為一名幼兒教師，必須遵循《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，我們經(jīng)常組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，領(lǐng)會精神，通過老師們互幫互學(xué)，讓他們的業(yè)務(wù)能力不斷增強，團(tuán)隊實力不斷提高，讓每位幼兒都喜歡我們的幼兒園和我們的老師。我們規(guī)定每周抽出兩節(jié)課的固定時間進(jìn)行國學(xué)知識培訓(xùn)，定期由園里對《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》考核，選送骨干教師和轉(zhuǎn)崗教師參加國培活動，利用寒暑假給老師充電，其內(nèi)容有：幼兒教育學(xué)、幼兒心理學(xué)、舞蹈、美術(shù)、剪紙、繪畫、課件制作等。為了提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，更好地開展幼兒教育工作，我們每學(xué)期制訂的教學(xué)計劃里都有教師“五項全能”比賽，在各種比賽中老師們認(rèn)真準(zhǔn)備，努力研究，互相學(xué)習(xí)，取長補短，更好地引領(lǐng)了農(nóng)場的幼兒教育事業(yè)。
根據(jù)工作的需要，近年來我們幼兒園招聘了大量的專業(yè)人才，經(jīng)過層層選拔，16名畢業(yè)于幼兒師范學(xué)校的專門人才補充到教師崗位，他們?yōu)橛變簣@帶來了新鮮的理念和活潑的氛圍，但是她們也沒有經(jīng)驗，缺少實踐，針對這些實際情況，我們開展了老幫青結(jié)對子活動，青年教師固定聽課，虛心求教，老教師傾心相授，不吝指教；老教師有經(jīng)驗，新教師有理念，兩者相得益彰。不久，青年教師李娟就脫穎而出，在幼兒園的聽課評課活動中上的《水》一課受到師生一致好評。
一花獨放不是春，百花齊放春滿園?，F(xiàn)在的教師隊伍，已經(jīng)形成了良好的互幫互助、共同進(jìn)步的學(xué)習(xí)氛圍，許多教師都形成了自己的特色，有了自己特有的.人格魅力，她們的課堂上精彩紛呈。比如，我們教師里有成熟穩(wěn)重的韓莉，活潑靈動的林梅，能歌善舞的徐晶晶，知識淵博的張雪瑩，她們都受到孩子和家長的喜愛；我們選出優(yōu)秀的教研組長，每學(xué)期進(jìn)行聽課、評課，觀摩示范課、優(yōu)質(zhì)課，認(rèn)真貫徹《指南》內(nèi)容，教師之間共同學(xué)習(xí)、集體討論，不斷提高，現(xiàn)在看來效果是不錯的。
教師的專業(yè)素養(yǎng)是幼兒學(xué)習(xí)進(jìn)步的關(guān)鍵，作為順應(yīng)時代要求的幼兒教師，我們每一位教師都需要在自主的專業(yè)歷程中成為一名有追求、有理想、有品位的人，用“專業(yè)素養(yǎng)”去贏得孩子、家長和社會尊重。
我們幼兒園的教師人人學(xué)習(xí)，各個上進(jìn)，他們認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識，更新教學(xué)理念，研究幼兒心理，不斷提升自己的理論水平。為了學(xué)習(xí)，她們克服了種種困難，比如孫娟的孩子面臨高考，她仍然堅持參加幼兒園組織的理論學(xué)習(xí)；劉超的孩子才1歲，她毅然去了哈爾濱參加崗位培訓(xùn)學(xué)習(xí)提高了10天；每年假期，幼兒教師們都苦練基本功，他們有的參加了黃青云舉辦的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，有的在練習(xí)硬幣軟筆書法，有的在做布貼畫。比如，幼兒園的衍紙畫是用一厘米或0.5厘米的紙條卷制而成，一幅幅美麗的作品得到了總局和管局及友鄰單位的好評，我們園開展禮儀教育課程，從老師到幼兒知禮、學(xué)禮、懂禮，評選文明禮儀之星，頒發(fā)禮儀綬帶。
經(jīng)過老師們的自身努力，教學(xué)新星和教學(xué)能手不斷涌現(xiàn)。比如，徐晶晶講的《神奇的雞蛋》一課生動形象，受到家長的好評；林梅講的《火災(zāi)發(fā)生時》一課受到教育科獎勵。我們組織其他老師去聽張雪瑩的課，通過開誠布公的研討，大家講收獲評得失，暢所欲言，讓教師的教學(xué)水平得以整體提高。
幼兒教師是孩子未來的奠基者，在孩子的成長路上起著不可替代的作用。幾年來的實踐告訴我們，提升教師個人的專業(yè)素養(yǎng)，打造專業(yè)型的人才與整體提升教師團(tuán)隊的實力是相輔相成、互相促進(jìn)的，我們的教師隊伍做到了“聚是一團(tuán)火，散是滿天星”,整體看來，我們是一個精英團(tuán)隊，具體到每個人，每位老師又各有千秋，別具風(fēng)采。
今后，我們幼兒園會繼續(xù)努力，不斷進(jìn)取，做到教學(xué)與教研同在，個人與團(tuán)隊齊飛。
作者簡介：薛妍梅，女，1974年11月出生，畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)。就職學(xué)校：黑龍江省虎林市八五四農(nóng)場幼兒園，研究方向：幼兒教育。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十一
中職教師課堂培訓(xùn)是我一次難得的充電機(jī)會，授課有鮮活的實例、豐富的知識內(nèi)涵及精湛的理論闡述，確實讓我感到受益匪淺。這次培訓(xùn)的內(nèi)容十分豐富，包括師德師風(fēng)，教學(xué)工作規(guī)范和教學(xué)經(jīng)驗交流等諸多方面的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。我覺得自己深受了一次心靈的洗禮，感觸頗多。
本次培訓(xùn)讓我對教學(xué)有了一個全新的認(rèn)識，我們要用一顆善良的心，包容的心去平等對待學(xué)生，尊重學(xué)生，公平、公開、公正全面的評價學(xué)生。我們要一視同仁，更要及時發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，及時指出，讓他們有成就感、榮耀感，激發(fā)他們向上、向前。老師要做到熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生，想學(xué)生所想、急學(xué)生所急，這樣學(xué)生才把我們當(dāng)親人看待，有什么解不開的“疙瘩”才敢于給我們說，我們才能共同解決好，使我們的這個“家”更加美好。
培訓(xùn)專家答疑、研討交流、瀏覽簡報、學(xué)習(xí)同伴優(yōu)秀作品等也給了我很大的收獲，在談到面對困難如何克服的問題上，各位老師們還提出了如何加強教師之間團(tuán)結(jié)合作的方法;在教學(xué)教法經(jīng)驗方面，要在以后的教學(xué)過程中多加思考，適時改進(jìn)教學(xué)方法和策略，以藝術(shù)的眼光去對待教學(xué)，爭取精益求精。在新的教學(xué)環(huán)境下，我們一定要認(rèn)真地貫穿新的教學(xué)理念，以學(xué)生發(fā)展為本，以新的教學(xué)姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)。我擔(dān)任數(shù)學(xué)教學(xué)，如何使自己能夠有質(zhì)量、有效率、有能力地教好學(xué)生，使學(xué)生能夠持續(xù)地從心靈深處接受我的教學(xué)，這就需要我努力的備課、努力的學(xué)習(xí)......當(dāng)然這其中一個必不可少的條件就是多學(xué)習(xí)其他老師的教學(xué)方法。
通過本次培訓(xùn)，我對教師心理調(diào)適方面得到了很大的平衡，并獲得了更多的方法，這對自己是一種鼓勵。鼓勵我們教師適應(yīng)教學(xué)環(huán)境、生活環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境;鼓勵我們要更加理性地認(rèn)識社會、認(rèn)識自己的角色;鼓勵我們要做一名終身學(xué)習(xí)型老師，做一名能夠不斷適應(yīng)新知識新問題新環(huán)境的老師;鼓勵我們要堅持創(chuàng)新，在教學(xué)中發(fā)揮自己的聰明和才智，爭取在教學(xué)中獲得更大的發(fā)展。這些鼓勵，使我對未來的工作充滿了信心和動力。作為一名教師，首先要讓學(xué)生喜歡你，喜歡聽你的課，進(jìn)而喜歡聽你的指導(dǎo)。這就要求個人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學(xué)生相處的過程中獲得學(xué)生的信賴。
對培訓(xùn)的建議就是，我個人感覺如果培訓(xùn)能增加一些中職學(xué)校專業(yè)特點相對強點的內(nèi)容，效果可能會更好些。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十二
要做終身學(xué)習(xí)的教師，就要堅持思考和學(xué)習(xí)，要不斷轉(zhuǎn)變教育觀念，更新儲備知識，摸索教學(xué)方法，尤其要加強學(xué)習(xí)并熟練運用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。具體做到以下幾個方面：
一、要終身學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)，不斷轉(zhuǎn)變教育觀念，接受新的教育。
思想和理念。
作為一名合格的教師，在全面實施素質(zhì)教育的今天，一定要與時俱進(jìn)。通過不斷地思考和學(xué)習(xí)，端正教育思想，轉(zhuǎn)變教育觀念，以全體學(xué)生為中心，以每個學(xué)生為本，從實際出發(fā)，因材施教。
通過學(xué)習(xí)和思考，我發(fā)現(xiàn)在工作方法上“潤物細(xì)無聲”的小雨可能比“雷霆萬鈞”的暴風(fēng)驟雨效果更好。有人說:愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。愛自己的孩子從某種程度上體現(xiàn)了一種本能，而愛別人的孩子是一種超脫、飛躍，是一種升華。教師的愛是良好師生關(guān)系的潤滑劑，教師的愛是教育工作的靈魂。有了愛，師生就可以無障礙地溝通;有了愛，在師生和諧的氛圍中，就可以開展教學(xué)互動，提高教育的實效性。
二、要終身學(xué)習(xí)，隨時更新儲備知識。
在信息時代，學(xué)生信息的來源很多，知識老化的周期很短，更新的速度很快。只有不斷學(xué)習(xí)，隨時更新儲備知識，才能成為一名合格的教師。一名教師的知識如果儲備不足，教學(xué)中必定捉襟見肘;反之，如果教師具備了比較扎實的知識功底，具有學(xué)者的風(fēng)范，課上舉一反三，游刃有余，那么課堂將是學(xué)生有效充電的場所。教師并非人人都博學(xué)，但要通過不斷地學(xué)習(xí)朝著博學(xué)的目標(biāo)去努力。最可怕的是，有的教師以為自己的學(xué)歷高，讀的書多，就不再充電，不再學(xué)習(xí)，那他只會誤人子弟，他自己也終將被社會所淘汰。因此，作為教師要有“終身學(xué)習(xí)”的思想，平常要多讀書，?？磮?，勤上網(wǎng)?？傊?，要做一只辛勤的蜜蜂，時時處處采摘知識的花粉，釀出合時的蜂蜜。
三、要不斷地摸索教學(xué)方法，尤其要加強學(xué)習(xí)并熟練運用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。
教，為了什么?教，是為了不需要再教;教，是為了學(xué)生自己學(xué)習(xí)。全國基礎(chǔ)教育工作會議和上海市基礎(chǔ)教育工作會議都強調(diào)學(xué)校教育要為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在教師不再是惟一的信息源的今天，一個好的教師，絕不應(yīng)該僅僅滿足于把自己滿腹的學(xué)識傳授給學(xué)生，而更應(yīng)該著眼于教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。所謂授之以“魚”，不如授以“漁”是也。學(xué)會學(xué)習(xí)是學(xué)生今后走上社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)會學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)。
常言道，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人。我想，這次培訓(xùn)活動已經(jīng)把我領(lǐng)進(jìn)了教育教學(xué)的神圣殿堂，對教師來說，成長最重要的是以終身學(xué)習(xí)為途徑的自我培訓(xùn)，我的自我培訓(xùn)之路還很長，我的專業(yè)成長道路也還很長。相信在今后的教學(xué)中，自己一定能一如既往，發(fā)揚這三個月里的學(xué)習(xí)精神，多學(xué)習(xí)、多反思、多實踐。我相信：一份耕耘，一份收獲。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十三
20xx年美國金融危機(jī)以來，西方再次出現(xiàn)“馬恩熱”，其著作備受歡迎，其思想也重新受重視，其故居游人如織。作為一項作業(yè)，我懷著景仰的心情，通讀了《恩格斯傳》。恩格斯的非凡的經(jīng)歷、奇特的愛情和崇高的追求給了我強烈震撼。
作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一。他與馬克思志同道合，有著共同的目標(biāo)和理想，有著共同的事業(yè)。提起馬克思，必定要提到恩格斯。他們通力合作一起為全世界的無產(chǎn)階級留下了寶貴的財富，為全世界受壓迫的人們指出了一條通往光明的`康莊大道。這真的是一件無比偉大的事，因為他們的努力才有了我們的新中國。從中我們發(fā)現(xiàn)恩格斯是一個聰明好學(xué)的學(xué)生，一個無所畏懼的青年，一個學(xué)識淵博的學(xué)者，一個深謀遠(yuǎn)慮的思他有著在不來梅的商人生涯，想家，一個一呼百應(yīng)的領(lǐng)袖……他的一生經(jīng)歷豐富，有著柏林的軍旅生活，有著以后在巴黎在倫敦作為無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的一天天等等。所有的經(jīng)歷混合調(diào)劑造就了如今顯示在我們面前的恩格斯。
恩格斯不僅在創(chuàng)立馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論方面做出了卓越貢獻(xiàn)，并且也在軍事理論領(lǐng)域造詣很深。恩格斯批判地繼承以往軍事理論遺產(chǎn)，提出了有關(guān)戰(zhàn)爭、軍隊、軍事學(xué)術(shù)和軍事史的學(xué)說，為無產(chǎn)階級軍事科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。恩格斯還就宗教、婦女、文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等方面的問題發(fā)表了見解，不得不說他是一個百科全書式的偉大的思想家和革命家。
其實，讀了《恩格斯傳》，給我最深刻的印象，并非他有多少的豐功偉績，而是他對于朋友的那份幫助與無私的支持。馬克思主義有很大的一部分是在恩格斯的幫助下才完成的，而卻以馬克思的名字命名，他說如果沒有恩格斯馬克思主義還是會出現(xiàn)的，我可以做的馬克思也可以做，但馬克思一部分能做的，我卻做不了。他為了馬克思、為了他們共同的理想、對朋友的無私奉獻(xiàn)。為了給馬克思和戰(zhàn)友提供經(jīng)濟(jì)支持，他不得不不情愿的去參與商業(yè)活動。書中有這樣一段話，當(dāng)恩格斯本人終于從麻煩的商業(yè)工作中解脫出來的時候，他是那樣的幸福，“那些枯燥的東西不再損耗的我的時間了，我是一個自由的人了?！瘪R克思的貧困是眾所周知的，恩格斯是馬克思在那最艱難的時刻中得最有力的支撐。哪怕是恩格斯夫人去世的時候，恩格斯在回信中附上一張支票以解老馬的燃眉之急。在亡妻這種最悲傷的時候，恩格斯仍記得會幫馬克思送去自己的資助，這是一種多么崇高的精神，而且這種資助一直維系了好多年，直到馬克思的逝世。可以說，沒有恩格斯就沒有馬克思主義的誕生。而恩格斯卻愿意將所有榮耀獻(xiàn)給馬克思，可見他為了革命犧牲小我成就大我的偉大情操。
最后用一句話總結(jié)我對恩格斯的理解―他是偉大的思想家；偉大的斗士；偉大的同伴；偉大的革命家；偉大的愛國者。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十四
自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學(xué)揭示把人對自然的認(rèn)識從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)"自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來的價值不僅僅在于針對以往的向度，使人們在紛繁復(fù)雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在于從此往后的向度"。
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛迸的發(fā)展，個性是20世紀(jì)五六十年代以來，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的匯流發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的社會化與社會的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經(jīng)驗材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學(xué)科――科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當(dāng)代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究，并為科學(xué)技術(shù)史的研究帶給理論及方法論方面的支持。
傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實;第二類是根據(jù)經(jīng)過必須考證或核實的史料進(jìn)行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規(guī)律”的資料;第三類是挖掘史實及其邏輯關(guān)系，以必須的歷史背景，透過“虛構(gòu)”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節(jié)，進(jìn)行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造，以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫。無論哪一類，研究者務(wù)必有必須理論思維或觀念作為指導(dǎo)，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人，努力總結(jié)人類認(rèn)識與改造自然的經(jīng)驗教訓(xùn)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻(xiàn)，豐富了科學(xué)技術(shù)史的研究資料。
自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說中的一個組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關(guān)的哲學(xué)和社會思潮的辯別潛力;有助于進(jìn)一步掌握和運用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進(jìn)自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策帶給了理論依據(jù)，對我國實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識好處。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，能夠促進(jìn)對自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，并且在一個時候甚至成為時髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。
蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識形態(tài)需要排除被譴責(zé)為“資產(chǎn)階級的”和“反動的”孟德爾-摩爾根遺傳學(xué)及微耳和的病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國“文革”指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標(biāo)簽，對自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動機(jī)，使中國的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”凌架于科學(xué)之上，用意識形態(tài)評判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。
恩格斯對自然辯證法的揭示，開啟了人類認(rèn)識史上的新篇章，歷時百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒"對于偉大思想家的紀(jì)念，并不在于把他的作品透過精美的印刷珍藏在博物館中"對恩格斯最好的紀(jì)念，莫過于用他為我們打磨的辯證思維的`武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會主義學(xué)說已經(jīng)在遠(yuǎn)離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦，繁榮社會主義的科學(xué)文化事業(yè)，更快的推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十五
4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束?！鞲袼埂?/p>
5、我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節(jié)中流露出來——恩格斯。
6、生活越緊張，越能顯示人的生命力?！鞲袼?。
7、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中——恩格斯。
9、一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維——恩格斯。
11、沒有哪一次巨大的災(zāi)難不是以歷史進(jìn)步為補償——恩格斯。
13、任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會?！鞲袼埂?/p>
15、誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾?！鞲袼?。
16、野心就是一切虎偽和謊話的根源——恩格斯。
18、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的?！鞲袼埂?/p>
22、利用時間是一個極其高級的規(guī)律?！鞲袼?。
25、性愛按其本性來說就是排他的?！鞲袼埂?/p>
27、在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量——恩格斯。
29、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件?！鞲袼?。
30、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進(jìn)行決戰(zhàn)?！鞲袼?。
31、有所作為是“生活中的最高境界”——恩格斯。
34、逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒——恩格斯。
36、沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補償?shù)摹！鞲袼埂?/p>
37、沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死——恩格斯。
40、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學(xué)——恩格斯。
42、繡花針對鐵梁，大小各有用場——恩格斯。
46、國家是不能沒有警察的——恩格斯。
47、人離開狹義的動物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史?！鞲袼?。
50、人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！鞲袼?。
51、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標(biāo)志——恩格斯。
53、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦?！鞲袼?。
54、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運動的一船規(guī)律的科學(xué)——恩格斯。
55、實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德——恩格斯。
57、勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法——恩格斯。
58、保壘最容易從內(nèi)部攻破——恩格斯。
59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——恩格斯。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十六
歐洲革命風(fēng)暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的新成就，并且對其在哲學(xué)的道路上進(jìn)行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標(biāo)志，恩格斯闡述了自然界、自然科學(xué)的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。
一、西方馬克思主義學(xué)者對恩格斯《自然辯證法》的否定與歪曲。
“自然辯證法”是人們對恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等文章中對于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對立論”的西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中最先對恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對自然的理解不同。盧卡奇認(rèn)為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會歷史性的，圍繞社會歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說---客觀自然界沒有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識到，這種方法在這里只限于歷史和社會領(lǐng)域。來自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實，即恩格斯仿效黑格爾的錯誤引導(dǎo)，把這種方法也擴(kuò)展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來自我們關(guān)于自然界的知識?！北R卡奇對恩格斯的批判對西方馬克思主義引起廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
美國當(dāng)代實用主義哲學(xué)家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個自然主義的起點是不相容的。馬克思從未說過自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學(xué)的基本組織中量的逐漸變化會導(dǎo)致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學(xué)，他不否認(rèn)自然辯證法的存在，但是認(rèn)為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學(xué)唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說“實際上，恩格斯趕走了哲學(xué)，他用實證科學(xué)代替了哲學(xué)”,他認(rèn)為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認(rèn)為馬克思關(guān)心的是人類社會的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學(xué)方面。
西方馬克思主義批評家認(rèn)為，恩格斯的自然辯證法是對人的主觀能動性的全盤否定，是對社會歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認(rèn)為人受自然界和社會規(guī)律的制約，對自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的.主觀能動性。
自然辯證法的研究對象是自然界和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法。當(dāng)代對恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個基本命題出發(fā)。其一，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于自然地一般規(guī)律;其二，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。
不同的見解具有不同的研究方向和分析方法。對于第一種見解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。
辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對立的相互滲透的規(guī)律;否定的否定的規(guī)律”.從恩格斯的這個定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。認(rèn)為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運動發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。
而第二種認(rèn)為自然辯證法是一種思維方式的觀點，這一命題與哲學(xué)的基本問題---“思維與存在的關(guān)系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學(xué)科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學(xué)則是反思二者的為什么以及怎樣實現(xiàn)統(tǒng)一。
國內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認(rèn)為恩格斯對辯證法的重大貢獻(xiàn)是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學(xué)研究領(lǐng)域，人類的自然科學(xué)研究從“搜集材料”的科學(xué)發(fā)展為“整理材料”的科學(xué)。恩格斯指出：“辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”孫正聿認(rèn)為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗思維的“理論思維”,他認(rèn)為辯證法是一種思維方式，自然科學(xué)中貫注辯證法這一理論思維使自然科學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展進(jìn)步。
對于這兩個命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。
恩格斯對《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的重要組成部分。
《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對自然科學(xué)領(lǐng)域有重大指導(dǎo)意義，而且在哲學(xué)理論層面也引起強烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學(xué)領(lǐng)域補充馬克思的社會辯證法，為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學(xué)。
其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學(xué)意義的觀點，而且還提出有重要科學(xué)意義的觀點，書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學(xué)研究中，解決了當(dāng)時自然科學(xué)理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學(xué)中運用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機(jī)械運動像其他運動形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺特》一文批判湯姆生和臺特的錯誤，并運用運動形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。
此外，恩格斯還在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域問題進(jìn)行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就，深刻地批判了自然科學(xué)領(lǐng)域中各種各樣的形而上學(xué)和唯心主義，并且科學(xué)地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且運用自然辯證法成功的解決了當(dāng)時自然科學(xué)研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運用于自然科學(xué)中。恩格斯《自然辯證法》促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧卡奇。歷史與階級意識[m].北京：商務(wù)印書館，2012:24.
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十七
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《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認(rèn)識的提高、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機(jī)械論的觀點，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長達(dá)幾個世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到異常佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵我們后人上進(jìn)的境界。經(jīng)過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
能夠這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過它來推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。
我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
《談?wù)勣q證法問題》不僅是馬克思主義辯證法發(fā)展的指標(biāo),而且也是俄國革命的向?qū)?列寧在《談?wù)勣q證法問題》中對馬克思主義辯證法作了系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?全面揭示了辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論、認(rèn)識過程的辯證法以及唯心主義產(chǎn)生的根源、唯物辯證法的實質(zhì)與核心等內(nèi)容，極大地豐富、發(fā)展了馬克思主義辯證法，形成了系統(tǒng)的馬克思主義辯證法體系。
列寧認(rèn)為對立統(tǒng)一是辯證法的本質(zhì)。列寧還認(rèn)為自然界中的所有事物都存在相互對立的兩面，這兩個對立面在某些特定條件下是能夠統(tǒng)一到一起的。也就是說，事物具有相互排斥的對立面的斗爭的絕對性與對立面有條件的統(tǒng)一的相對性。在這其中，發(fā)現(xiàn)事物對立面間的矛盾性并進(jìn)行深入的探討，是辯證法的實質(zhì)。辯證也可以說是通過相互爭辯的方式來達(dá)到對事物進(jìn)行更深層次的認(rèn)識的目的，并對觀察這些事物所得到的認(rèn)識進(jìn)行證明闡釋，驗證認(rèn)識的正確性與否。
在這里，我認(rèn)為我們需要有兩個觀點。首先，認(rèn)識是外界事物在意識中的反映。根據(jù)上面第一點所提到的辯證法的實質(zhì)，事物又是對立面的統(tǒng)一，因此認(rèn)識也必然是對立統(tǒng)一的。認(rèn)識的基本形式是判斷，判斷中則包含個別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)系，因此辯證法也就是人類的全部認(rèn)識所固有的。
只有科學(xué)史才能檢驗對統(tǒng)一的事物之間的矛盾著的部分的認(rèn)識的正確性，列寧首先論證了對立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是由科學(xué)發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)律。列寧說：“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗。”就是說，對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認(rèn)識的規(guī)律，是最科學(xué)的世界觀和方法論，就是因為它是以科學(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，是為全部科學(xué)發(fā)展史所證明了的.
列寧指出：對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識的規(guī)律。列寧在把它作為客觀世界的規(guī)律進(jìn)行論述之后就把它作為認(rèn)識規(guī)律來論述。在列寧看來，對立面是同一的，也即是個別跟一般的聯(lián)系。個別和一般互相依存，缺少任何一個，另一個就失去了存在的意義。一般包含但不完全包含個別，個別也不能完全被包括在一般之中。這樣，任何個別都能通過一般，在經(jīng)過或長或短的聯(lián)系之后和另一個個別聯(lián)系到一起，這就是社會間事物的聯(lián)系。而自然科學(xué)界也具有這個從個別向一般轉(zhuǎn)變、偶然向必然轉(zhuǎn)變、對立面的過渡、轉(zhuǎn)換、相互聯(lián)系的性質(zhì)。
認(rèn)可了對立面的同一，就是認(rèn)可一切事物都是具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向，而這種對立矛盾的傾向，在發(fā)展的過程的不斷斗爭中，它們的對立關(guān)系卻漸漸在某種程度上實現(xiàn)了統(tǒng)一。雖然列寧認(rèn)為事物的對立面是矛盾而又統(tǒng)一的，但并不是一直都是如此。矛盾性是絕對存在的，互相排斥的對立面的斗爭存在于每一個時間地點，不會消失，但對立面的統(tǒng)一卻不然。如同物理學(xué)中的絕對運動和相對靜止一樣，雖然對立面的矛盾是絕對的，但對立面的統(tǒng)一卻是有條件的、暫時的、易逝的、相對的一種存在情況。而這點，也正是客觀的辯證法和主觀的唯心主義發(fā)生分歧的原因所在。客觀辯證法認(rèn)為相對和絕對的差別是相對的，相對中蘊含著絕對，但主觀主義和詭辯論卻不認(rèn)可這種觀點，相反，主觀主義和詭辯論信奉事物的屬性是相對的，即相對的只是相對，因而排斥絕對。其實，這點，在我以為，這種排斥卻是另一種形式上的絕對，就是主觀主義絕對性地認(rèn)為相對性才是真切存在的，排斥絕對性的存在。就像矛與盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，則何如？”主觀主義否認(rèn)絕對性的存在本身就是一種絕對。
自然界、人類社會、思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。形而上學(xué)的唯物主義是有重大缺陷的，這種主義一般存在于自然界，而不能看到人類社會以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因為他們未能看到認(rèn)識本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。在辨證唯物主義者看來，哲學(xué)上的唯心主義者是將認(rèn)識的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實的程度，絕對神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因為他們都無一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對立的方面或特征。這種對立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論。
相對于辯證法來說，形而上學(xué)的唯物主義的存在著弊端。列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。他說：“辯證法是活生生的、多方面的認(rèn)識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分。——這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來說所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展?！鞭q證法的認(rèn)識是全面的，包含無數(shù)源于現(xiàn)實且又能對現(xiàn)實反過來起到促進(jìn)作用的成分，具有豐富無比的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義卻不能把辯證法應(yīng)用于反映論，不能應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展，換言之，與現(xiàn)實卻是脫離了開來。形而上學(xué)的唯物主義否認(rèn)哲學(xué)唯心主義，而辯證唯物主義則認(rèn)可了哲學(xué)唯心主義的存在，只不過認(rèn)為其是經(jīng)過了人的無限復(fù)雜的推理演變后，片面的、夸大的、脫離了物質(zhì)與自然、神話了的僧侶主義。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說是哲學(xué)唯心主義，比作一朵不能結(jié)出果實的花，但卻生長在人類歷史這棵活樹上，說明它是有認(rèn)識論的根源的。唯心主義是由于把認(rèn)識的某一成分、某一部分或某一方面無限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點看來，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，獨立的完整的直線”。更形象地說，是由于把認(rèn)識曲線上的某一片斷單獨拿出來變成獨立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對現(xiàn)實世界的扭曲，但不能否認(rèn)，它確實是有認(rèn)識論的根源的。
列寧在文中也給出了一般辯證法的闡述方法，即是從社會中最簡單、最普通、最常見的事物開始，從任何一個命題開始，來揭示出社會中的一切矛盾或者這些矛盾的萌芽和社會的發(fā)展規(guī)律。在這個過程中，我們能看到在所有這些事物中都能發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這也表明辯證法本來就是人類的全部認(rèn)識所固有的。
閱讀《談?wù)勣q證法問題》這本著作，對于我們了解唯物辯證法，看待事物的矛盾性，善用對立統(tǒng)一的觀點，端正思想認(rèn)識具有十分重大的意義。
其實，筆者真正的在對哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實并非如此。在初次意識到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時，也令我從新認(rèn)識了這位對當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無數(shù)自然科學(xué)家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運動。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識量都遠(yuǎn)超兩個世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運動的真諦所在。
人類社會因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時候，我們應(yīng)當(dāng)在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山?。∫苍S就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價值所在，就是哲學(xué)的魅力！
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十八
《談?wù)勣q證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說明和發(fā)揮。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。
列寧的哲學(xué)思想建立在對黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識過程的特點是通過否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對立性質(zhì)的確立，而沒有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對立性，則是知性辯證法的觀點。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點：第一種觀點停留在運動的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點深入到運動的本質(zhì)中，把握了自己運動的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點分別處在不同的認(rèn)識層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在這樣一種觀點，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭性既是相對的又是絕對的。這種觀點確實有其合理性。同一性和斗爭性都是矛盾的兩個根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭，從這個意義上說，同一性和斗爭性都是絕對的，不能只強調(diào)斗爭的絕對性；斗爭是絕對的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因為其表現(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對性。那么，對于同一性做這樣的理解和說明，從而認(rèn)為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢?，作為同一相對性前提，也可以構(gòu)成斗爭絕對性的前提，而作為斗爭絕對性的前提也適用于證明同一絕對性。這種觀點和列寧的觀點并不矛盾，單純的只看這兩種觀點似乎是相對立的，但任何一種觀點的提出，都有其特定的背景和立場，這里，兩種觀點的出發(fā)點和立場是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭的絕對性較相對性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對性較絕對性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認(rèn)識和處理矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，必須搞清相對和絕對的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說明。
“在客觀辯證法中，相對和絕的差別也是相對的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對和絕對是有差別的?！跋鄬Α币话阒赣袟l件的、特殊的、暫時的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時的靜止?fàn)顟B(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對性的方面；“絕對”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭性、普遍性。相對和絕對反映事物性質(zhì)的兩個不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對的，這即是本句話的第二層意思。相對和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場合為相對的東西，在另一場合則會成為絕對的；在一定場合為絕對的東西，在另一場合則成為相對的。
“對于客觀辯證法說來相對中有絕對?！边@里列寧指出了“相對和絕對”關(guān)系的另一個層面。相對和絕對兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對包含絕對，相對之所以是相對就是因為它包含著絕對，同時絕對總體現(xiàn)在相對之中。沒有不包含相對的絕對也沒有不包含絕對的相對。
最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對和絕對關(guān)系的錯誤觀點?！皩χ饔^主義和詭辯輪說來，相對只是相對，因而排斥絕對。”這是說，在主觀主義那里，相對和絕對的差別是絕對的，相對就是相對，相對中沒有絕對，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對于“絕對”的態(tài)度也就可想而知了。絕對中沒有相對，絕對就是完全、純粹的絕對。這很容易走向相對主義和絕對主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點是批判相對主義，反對詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對象。為什么有一些深入生活、對實際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強，看問題也會陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對象。
對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，除了深入實際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進(jìn)行比較和分析，注意克服知識水平、工作崗位、個人或小團(tuán)體的利益給認(rèn)識帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實踐，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實踐的最佳準(zhǔn)則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學(xué)認(rèn)識水平。同時我們也該認(rèn)識到，馬克思主義哲學(xué)也會隨著不斷的實踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十九
這學(xué)期我選修了自然辯證法這門課，收獲了很多。自然辯證法是一種科學(xué)的研究方法，它認(rèn)為事物處在不斷運動，變化和發(fā)展之中;事物之間是相互聯(lián)系的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;而這一切是由事物內(nèi)部的矛盾斗爭引起的。它源于實踐，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習(xí)及認(rèn)識的提高有很大的幫助。
通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到認(rèn)識和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果。現(xiàn)在，我將所學(xué)自然辯證法的知識運用到家鄉(xiāng)建設(shè)的實踐中，簡要談?wù)剬W(xué)習(xí)了這門課之后對家鄉(xiāng)建設(shè)的思考。
我的家鄉(xiāng)就是擁有中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、內(nèi)蒙古四胡之鄉(xiāng)安代之鄉(xiāng)和烏力格爾之鄉(xiāng)等諸多稱號的內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗。全旗26.2萬人，蒙古族占總?cè)丝诘?5%，是全國蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族居住地，由于地處科爾沁沙地的北端和自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，教育水平落后等諸多原因，是一個典型的老、少、邊、窮地區(qū)。
學(xué)習(xí)了這門課之后，我認(rèn)識到要想改變家鄉(xiāng)這種落后的面貌，就要從實際出發(fā)，綜合考慮造成這種落后局面的原因。然后從經(jīng)濟(jì)，政治，文化，體育衛(wèi)生，生態(tài)環(huán)境等各方面加以改善和整治。
1、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行風(fēng)沙治理。
自然辯證法告訴我們，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。惡劣的生態(tài)環(huán)境會制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我旗位于大興安嶺向科爾沁沙地過渡地帶，自然環(huán)境原本就比較脆弱，加之近十年來，由于全球氣候變暖，我旗干旱少雨，草場沙化、退化、鹽堿化嚴(yán)重，嚴(yán)重影響著農(nóng)牧民生產(chǎn)生活，制約了我旗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到環(huán)保的重要性，加大對生態(tài)環(huán)境改造力度。如加大財政投入，實施三北防護(hù)林工程、公益林補償項目和退耕還林工等環(huán)境保護(hù)工程。
2、興辦教育、注重科技的力量，推動文化建設(shè)。
自然辯證法告訴我們，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力三要素的全面飛躍，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，而且還能滿足人們對物質(zhì)文化生活的需要，是推動社會進(jìn)步的強大杠桿。然而教育是培養(yǎng)優(yōu)秀人才，進(jìn)而推出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的根本保證。所以興辦教育，推動文化建設(shè)意義重大。因此我們應(yīng)當(dāng)加強對基礎(chǔ)教育軟硬件設(shè)施的建設(shè)，如援建希望小學(xué)、成立貧困學(xué)生救助基金會，向全社會征得愛心捐贈等。還可以推出蒙古族文化，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如全國中國馬速度大賽和五角楓情作家筆會，打出中國民族賽馬之鄉(xiāng)、四胡之鄉(xiāng)的品牌等。大力發(fā)展文化旅游和自然風(fēng)光旅游等。
3、興修水利工程，推廣電灌，幫助解決農(nóng)田灌溉問題。
自然辯證法告訴我們，認(rèn)識和改造自然要遵循自然規(guī)律，否則要受到自然的懲罰。隨著時間推移，地下水位降低，農(nóng)牧民需自備柴油才能抽水，這對貧困的農(nóng)牧民來說也是一筆不小的開支，而且水井使用率偏低。因此，我們應(yīng)當(dāng)申請一些財政補助，興辦一些科學(xué)合理的水利工程，這樣既可以減輕農(nóng)牧民的負(fù)擔(dān)，又可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，獲得雙贏。
4、發(fā)揮農(nóng)業(yè)特色資源，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，提高附加值。
自然辯證法告訴我們傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)幾乎沒有科技含量，這種粗放的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)被時代所淘汰，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。通過做大做強龍頭企業(yè)，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高附加值，增加農(nóng)民收入，實現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。例如二龍屯有機(jī)農(nóng)業(yè)就是中旗的優(yōu)勢特色農(nóng)業(yè)，二龍屯有機(jī)農(nóng)業(yè)有限公司是我旗一家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，訂單種植，產(chǎn)品適銷對路，帶動一大片農(nóng)民增加收入，脫貧致富。但受困于企業(yè)規(guī)模小，流動資金不足，生產(chǎn)的有機(jī)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品供不應(yīng)求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場需求，企業(yè)難以做大做強。因此政府部門應(yīng)當(dāng)幫助解決流動資金不足的問題，與民生銀行、中國農(nóng)業(yè)銀行內(nèi)蒙古分行進(jìn)行了多方探討等，想方設(shè)法幫助企業(yè)引進(jìn)資金。
5、自力更生，招商引資。
推動工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工業(yè)化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可逾越的一個階段。要想實現(xiàn)富民強旗目標(biāo)，必須加速推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程?？焖僭黾迂斦统青l(xiāng)居民兩大收入，以工促農(nóng)，推動產(chǎn)業(yè)升級改造，提高整體實力。必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的整體要求，瞄準(zhǔn)國家投資方向和社會投資熱點，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)方面做文章，達(dá)到資源利用的最大化和環(huán)境消耗的最小化。此外，還應(yīng)當(dāng)把招商引資的重點放在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)上。
6、協(xié)助開展干部培訓(xùn)工作，推動建立學(xué)習(xí)型政府。
科學(xué)發(fā)展觀是自然辯證法的具體體現(xiàn)。加強中旗執(zhí)政執(zhí)法隊伍建設(shè)，加快推進(jìn)依法治旗步伐，鞏固全旗公安干警、司法行政人員、政府職能部門有關(guān)負(fù)責(zé)人的法律知識和依法行政的自覺性，提高干部隊伍素質(zhì)當(dāng)?shù)馗刹坑绕涫腔鶎悠炜h、嘎查的干部，直接面對廣大群眾，所作所為直接代表著黨和政府的形象，決定著黨和政府在人民群眾心目中的威信。這就要求我們的基層干部既要懂政策，又要懂技術(shù)，能帶動百姓脫貧致富;既要有服務(wù)百姓的意識，全心全意為百姓謀福利，又要講究辦事的方式方法，公平、公開、公正。
7、加強職業(yè)技術(shù)教育，擴(kuò)大就業(yè)，提高致富能力，穩(wěn)定社會環(huán)境。
自然辯證法告訴我們事物之間在一定條件下是會相互轉(zhuǎn)化的，而其源于事物內(nèi)部的矛盾斗爭。因此處理好過剩勞動力的就業(yè)問題也是不可忽視的問題。因此政府應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大就業(yè)門路，組織剩余勞動力，到需要勞動力的公司聯(lián)系，幫助解決農(nóng)村牧區(qū)剩余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)問題。工作之余還可以通過組織一些勞動技能培訓(xùn)，加強農(nóng)牧民職業(yè)技能，培養(yǎng)技術(shù)能手，帶動農(nóng)牧民脫貧致富緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的環(huán)境。
總之，改變家鄉(xiāng)這種落后現(xiàn)狀，就要運用自然辯證法這一科學(xué)方法。解放思想，更新觀念，把握事物的發(fā)展規(guī)律，用發(fā)展變化的眼光看待問題。重視人口素質(zhì)的培養(yǎng)教育，落實九年義務(wù)教育，提高人口的科學(xué)文化水平。進(jìn)而實現(xiàn)農(nóng)牧民增收和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)生態(tài)環(huán)境建設(shè)友好協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
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