說明書是一種介紹和解釋產(chǎn)品用途、組成和使用方法的文檔，它能夠幫助用戶正確使用產(chǎn)品。怎樣寫一篇完美的總結(jié)？這其中存在著技巧和方法，讓我們一起探索吧。以下是一些寫作專家總結(jié)技巧的分享，給大家提供一些指導(dǎo)。
設(shè)計思維心得篇一
設(shè)計思維作為一種創(chuàng)新的方法論，廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域。通過觀察、理解、發(fā)現(xiàn)問題，并采用設(shè)計思維的方式進行解決，可以幫助人們找到新的解決方案和創(chuàng)造價值。在實踐中，我不斷嘗試并總結(jié)了一些心得體會。本文將以五段式的結(jié)構(gòu)，介紹我的設(shè)計思維心得。
段落一：認(rèn)知問題并提出挑戰(zhàn)。
設(shè)計思維的第一步是認(rèn)知問題所在，并提出挑戰(zhàn)。在實踐中，我發(fā)現(xiàn)明確問題和目標(biāo)是解決問題的關(guān)鍵。只有清楚地認(rèn)知問題的核心，我們才能更好地去思考如何解決它。因此，在實踐中，我經(jīng)?；〞r間去理解問題的本質(zhì)和周邊環(huán)境，以確保我有一個正確的問題陳述。例如，在設(shè)計一個新的產(chǎn)品時，我首先去研究市場上現(xiàn)有的產(chǎn)品，并從用戶的反饋中了解到其中的問題和不足。然后，我會發(fā)起一個挑戰(zhàn)，例如：“如何設(shè)計一個更符合用戶需求的產(chǎn)品？”這樣一來，我就有了一個具體的目標(biāo)，也能夠更有針對性地思考解決方案。
段落二：引導(dǎo)反饋和思考。
設(shè)計思維的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是引導(dǎo)反饋和思考。當(dāng)我發(fā)起一個挑戰(zhàn)并明確問題后，我會尋求不同的觀點和反饋，以拓寬我的思維。我傾向于與團隊成員、用戶和專家進行深入交流，了解他們的看法和建議。這些反饋可以幫助我發(fā)現(xiàn)問題的不同方面，以及可能的解決方案。同時，我還會參考相關(guān)的研究和數(shù)據(jù)，以便更加全面地了解問題所在。這個過程需要開放的心態(tài)和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，我相信通過不斷學(xué)習(xí)和探索，可以更好地認(rèn)識到問題的多樣性，找到更好的解決方案。
段落三：迭代和反思。
設(shè)計思維是一個反復(fù)迭代和反思的過程。在嘗試解決方案的過程中，我會反復(fù)調(diào)整和改進，以逐步接近問題的理想解決方案。這需要堅持不懈的努力和靈活的思維。當(dāng)我遇到困難和挑戰(zhàn)時，我會告訴自己不要輕易放棄，相信下一次嘗試可能會更接近成功。同時，我也會在每一次迭代之后進行反思，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，并找到改進的方向。這樣一來，我能夠不斷提高自己的設(shè)計能力，并不斷改進我的解決方案。
段落四：多樣化思維和跨學(xué)科合作。
設(shè)計思維強調(diào)多樣化思維和跨學(xué)科合作的重要性。我相信不同的思維和背景可以為解決問題提供更多的想法和創(chuàng)新。因此，在實踐中，我經(jīng)常與不同領(lǐng)域的人合作，以獲得更多的思路和啟發(fā)。例如，在設(shè)計一個新的軟件界面時，我會和程序員、市場營銷專員和用戶一起開會，聽取他們的想法和意見。不同的角度和思考方式可以幫助我提出更全面和創(chuàng)新的解決方案。因此，積極尋求跨學(xué)科的合作和交流，是我在實踐設(shè)計思維過程中的重要體會。
段落五：堅持創(chuàng)新和實踐。
設(shè)計思維需要不斷創(chuàng)新和實踐的精神。在實踐中，我相信只有通過不斷地嘗試和實踐，才能真正掌握設(shè)計思維的精髓。因此，我鼓勵自己保持創(chuàng)新的心態(tài)，并不斷尋找新的解決方案。同時，我也鼓勵團隊成員和同事們積極實踐設(shè)計思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和實踐能力。通過堅持不懈的實踐，我相信設(shè)計思維可以發(fā)揮更大的創(chuàng)造力和價值。
綜上所述，設(shè)計思維是一種強大的工具和方法，可以幫助人們解決問題，并創(chuàng)造新的價值。通過認(rèn)知問題和提出挑戰(zhàn)、引導(dǎo)反饋和思考、迭代和反思、多樣化思維和跨學(xué)科合作、堅持創(chuàng)新和實踐等環(huán)節(jié)，可以更好地應(yīng)用設(shè)計思維，并取得更好的效果。我相信，在未來的實踐中，我會繼續(xù)探索和嘗試，不斷完善和提高我的設(shè)計思維能力。
設(shè)計思維心得篇二
第一段：引言（200字）。
設(shè)計思維作為一種創(chuàng)新的方法論，正在逐漸被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域。作為一名設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，我深刻體會到設(shè)計思維的重要性。通過學(xué)習(xí)和實踐，我意識到設(shè)計思維不僅僅是一種解決問題的方法，更是一種思維模式。在我的學(xué)習(xí)和實踐中，我從中汲取了許多經(jīng)驗和教訓(xùn)，對設(shè)計思維有了更深刻的理解和體會。在本文中，我將分享一些關(guān)于設(shè)計思維表達的心得和體會。
第二段：暢想（200字）。
設(shè)計思維的本質(zhì)是尋找和解決問題。在進行設(shè)計思維表達時，首先要有一個清晰的目標(biāo)和創(chuàng)造力的思維。通過自由思考、頭腦風(fēng)暴，激發(fā)創(chuàng)造力的火花。在這個階段，沒有任何限制和約束，只有盡情暢想。我發(fā)現(xiàn)，在暢想中尋求靈感，可以幫助我擴展思維的邊界，創(chuàng)造出更多獨特的點子。因此，暢想是設(shè)計思維表達的重要第一步。
第三段：篩選（200字）。
在暢想的基礎(chǔ)上，我會進行合理的篩選和組織。這是為了將所有的創(chuàng)意點子整理出來，并找到最合適的解決方案。在篩選的過程中，我會調(diào)整我的思維，將問題和解決方案進行匹配。這個過程要求我保持清晰的頭腦和系統(tǒng)性的思考能力。有時候，可能會遇到一些困難和挑戰(zhàn)，但是通過不斷的實踐和努力，我逐漸掌握了如何進行有效的篩選和選擇。如此一來，我的設(shè)計思維表達也日益精確和有力。
第四段：呈現(xiàn)（200字）。
一旦選擇了最合適的解決方案，接下來就是將其進行有效的呈現(xiàn)。在呈現(xiàn)的過程中，我會運用各種工具和技巧，將我的想法和創(chuàng)意以最具有表達力的方式展示出來。這可以是通過繪畫、三維建模、演講等方式。在呈現(xiàn)的過程中，我會注重細(xì)節(jié)和效果，使人們能夠清晰地了解我的設(shè)計思路和目的。通過不斷的練習(xí)和反思，我成功提高了我的呈現(xiàn)能力，并能夠更好地展示我的設(shè)計思維。
第五段：反思（200字）。
設(shè)計思維表達并不是一蹴而就的過程，需要不斷地修正和改進。在每一次的實踐和經(jīng)驗積累中，我都會進行反思，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。我會問自己，我在這個過程中做得好的地方是什么？有哪些可以改進的地方？通過這種方式，我能夠更好地發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，并通過改進提高我的設(shè)計思維表達能力。同時，我也從中學(xué)會了與他人分享經(jīng)驗和知識的重要性，通過與他人交流，我可以拓寬我的思路，吸收更多的創(chuàng)意和想法。
結(jié)尾（200字）。
設(shè)計思維表達是設(shè)計思維的重要組成部分，它幫助我們將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為真正的產(chǎn)品和解決方案。在我的學(xué)習(xí)和實踐中，我已經(jīng)逐漸掌握了設(shè)計思維表達的方法和技巧。通過暢想、篩選、呈現(xiàn)和反思，我能夠更好地將自己的設(shè)計思維傳達給他人，并得到更好的反饋和交流。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和實踐中，我會不斷提高我的設(shè)計思維表達能力，并將其應(yīng)用到實際項目中，為世界帶來更多創(chuàng)意與改變。
設(shè)計思維心得篇三
思維導(dǎo)圖是一種非線性的思維工具，通過圖形化的方式呈現(xiàn)思維的脈絡(luò)和關(guān)系，幫助人們更好地整理、理解和應(yīng)用信息。在我長時間使用思維導(dǎo)圖的過程中，我逐漸積累了一些設(shè)計心得體會。以下是我對思維導(dǎo)圖設(shè)計的五個方面的體會和經(jīng)驗分享。
首先，核心思想的準(zhǔn)確表達是設(shè)計思維導(dǎo)圖的首要考慮因素。思維導(dǎo)圖的設(shè)計需要從核心思想出發(fā)，通過分支的方式展開，因此，核心思想的準(zhǔn)確表達是整個思維導(dǎo)圖設(shè)計的基礎(chǔ)。我通常會在思維導(dǎo)圖的中心寫下一個簡潔清晰的核心主題，然后圍繞這個主題展開分支，每個分支都代表著一個相關(guān)的主題或思想。在設(shè)計思維導(dǎo)圖時，我還會遵循一定的層次結(jié)構(gòu)，將更具體的內(nèi)容放在更外圍的分支上，保證思維導(dǎo)圖的可讀性和邏輯性。
第二，選擇合適的顏色和圖形可以增強思維導(dǎo)圖的可視化效果和記憶效果。思維導(dǎo)圖的整體顏色和圖形的選擇對于整體美觀和可讀性起到了重要的作用。我通常會選擇一種鮮明的主題顏色，并配以不同的亮度和飽和度，用以區(qū)分不同的主題和分支。此外，我還會根據(jù)需要使用不同的圖標(biāo)或形狀來表示特定的意義或重要性。這樣設(shè)計出的思維導(dǎo)圖不僅視覺上更加吸引人，而且能夠幫助我更好地記憶和理解其中的內(nèi)容。
第三，合理的布局和連接方式是思維導(dǎo)圖設(shè)計的關(guān)鍵因素之一。思維導(dǎo)圖的布局和連接方式直接影響了思維導(dǎo)圖的可讀性和流暢性。在我的設(shè)計中，我通常會采用自上而下的布局方式，將核心思想放在最上方，然后自上而下地展開各個分支。對于大型的思維導(dǎo)圖，我還會采用多個層次的布局，使得信息結(jié)構(gòu)更加清晰和有序。此外，我也會使用合適的連接線來連接不同的分支，保證整個思維導(dǎo)圖在視覺上的連貫性和一致性。
第四，關(guān)注思維導(dǎo)圖的簡潔性和邏輯性。思維導(dǎo)圖的設(shè)計應(yīng)該追求簡潔和邏輯，不應(yīng)該包含過多的無關(guān)信息和冗余內(nèi)容。在我的設(shè)計中，我會盡量精簡文字，使用簡潔明了的關(guān)鍵詞和短語，以減少分支之間的重復(fù)和混亂。我還會根據(jù)思維導(dǎo)圖的目的和需求，對信息進行篩選和歸類，確保思維導(dǎo)圖的邏輯性和完整性。簡潔和邏輯的思維導(dǎo)圖更易于理解和運用，也更能幫助我更好地組織我的思維。
最后，不斷練習(xí)和改進是設(shè)計思維導(dǎo)圖的關(guān)鍵。設(shè)計思維導(dǎo)圖需要一定的技巧和經(jīng)驗，只有通過不斷地練習(xí)和改進才能獲得更好的效果。在我的學(xué)習(xí)和工作中，我不斷嘗試不同的思維導(dǎo)圖設(shè)計方法和技巧，并結(jié)合自己的實際情況進行調(diào)整和改進。我還經(jīng)常復(fù)習(xí)和更新已設(shè)計的思維導(dǎo)圖，通過不斷地反思和總結(jié)，進一步提升和完善我的思維導(dǎo)圖設(shè)計能力。
總之，思維導(dǎo)圖是一種強大的思維工具，通過合理的設(shè)計和運用，可以幫助我們更好地整理信息、理清思路、提高工作和學(xué)習(xí)的效率。在設(shè)計思維導(dǎo)圖時，我們應(yīng)該注重核心思想的準(zhǔn)確表達，選擇合適的顏色和圖形，合理布局和連接，追求簡潔和邏輯，并不斷練習(xí)和改進。相信只要我們在實踐中不斷積累經(jīng)驗并吸收他人的優(yōu)點，我們的思維導(dǎo)圖設(shè)計能力將會不斷提升，并在學(xué)習(xí)和工作中發(fā)揮更大的作用。
設(shè)計思維心得篇四
近期，我參加了一門名為思維設(shè)計的課程，這是一門極具啟發(fā)性和實用性的課程。通過學(xué)習(xí)這門課程，我深深認(rèn)識到思維設(shè)計在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦械闹匾?。下面我將分享我的學(xué)習(xí)體會，從課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方法、思維設(shè)計的應(yīng)用和對未來的展望五個方面進行探討。
首先，課程內(nèi)容非常豐富，包括了問題定義、信息篩選、創(chuàng)造性思維和解決方案評價等方面。這些內(nèi)容為我們提供了一種全新的思維方式，讓我們能夠更加有條理地分析和解決問題。在問題定義環(huán)節(jié)，我們學(xué)習(xí)到如何準(zhǔn)確地確定問題，并通過提問來逐步深入挖掘問題的本質(zhì)。在信息篩選環(huán)節(jié)，我們學(xué)習(xí)審視信息的能力，過濾掉冗雜信息，提取出對問題有幫助的信息。在創(chuàng)造性思維環(huán)節(jié)，我們學(xué)習(xí)到如何打破常規(guī)思維，以新穎的角度發(fā)現(xiàn)問題和解決方案。最后，解決方案評價環(huán)節(jié)教會了我們?nèi)绾慰陀^地評估各種解決方案的優(yōu)劣，做出合理的決策。
其次，課程結(jié)構(gòu)合理，分為理論學(xué)習(xí)和實踐應(yīng)用兩個部分。在理論學(xué)習(xí)階段，我們通過聽講和參與小組討論，加深對思維設(shè)計方法的理解。老師通過豐富的案例和故事，幫助我們更好地理解和運用思維設(shè)計的原理。在實踐應(yīng)用階段，我們通過小組項目來實踐所學(xué)的思維設(shè)計方法。這樣的結(jié)構(gòu)讓我們能夠?qū)⒗碚撆c實踐結(jié)合起來，更加深入地理解和掌握思維設(shè)計。
第三，學(xué)習(xí)方法的靈活運用讓我們受益匪淺。在課程中，老師教導(dǎo)了我們一些實用的學(xué)習(xí)方法，比如頭腦風(fēng)暴、逆向思維、SCAMPER等，這些方法讓我們能夠更加靈活地應(yīng)對各種問題。在項目實踐中，我利用頭腦風(fēng)暴法解決了一個團隊的內(nèi)部溝通問題。我給團隊成員一個個別思考的時間，然后集中討論集思廣益，最終找到了一個切實可行的解決方案。這樣的應(yīng)用使我深刻體會到學(xué)習(xí)方法的靈活運用是思維設(shè)計的關(guān)鍵。
第四，思維設(shè)計的應(yīng)用范圍非常廣泛。在課程中，我們學(xué)到的思維設(shè)計方法不僅僅適用于解決實際問題，也可以應(yīng)用于創(chuàng)新設(shè)計、團隊管理等各個領(lǐng)域。比如在創(chuàng)新設(shè)計中，我們可以運用創(chuàng)造性思維方法來尋找新穎的產(chǎn)品或業(yè)務(wù)模式；在團隊管理中，我們可以利用問題定義和解決方案評價的方法，幫助團隊更好地理解和解決問題。思維設(shè)計方法的廣泛應(yīng)用使我對其重要性有了更深刻的認(rèn)識。
最后，這門課程讓我對未來充滿了期待。在課程的學(xué)習(xí)過程中，我不僅僅掌握了思維設(shè)計的方法和技巧，還培養(yǎng)了自己的創(chuàng)造力和解決問題的能力。我相信這些能力將在未來的工作和生活中發(fā)揮重要作用。我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)思維設(shè)計，并將其運用到實踐中，幫助自己和他人更好地應(yīng)對各種問題和挑戰(zhàn)。
綜上所述，思維設(shè)計課程是一門十分有價值的課程。通過學(xué)習(xí)該課程，我不僅僅掌握了思維設(shè)計的方法和技巧，也培養(yǎng)了自己的創(chuàng)造力和解決問題的能力。這些學(xué)習(xí)體會將成為我未來發(fā)展的寶貴財富，幫助我更好地應(yīng)對各種問題和挑戰(zhàn)。我相信通過持續(xù)學(xué)習(xí)和實踐，我能夠不斷提高自己的思維設(shè)計能力，為自己和他人創(chuàng)造更多的價值。
設(shè)計思維心得篇五
設(shè)計思維是一種解決問題的方法，而不是只關(guān)注于解決問題的結(jié)果。在我所學(xué)習(xí)的設(shè)計思維中，我總結(jié)出了以下的心得體會。
首先，設(shè)計思維是一種全新的思考方式。它強調(diào)了觀察、思考和實驗的過程，而不僅是簡單地依賴自己既有的經(jīng)驗和知識來解決問題。通過設(shè)計思維的方法，我們可以更加全面地考慮我們所面對的問題或挑戰(zhàn)。我們可以更加深入地了解我們的客戶和他們的需求，我們可以將自己放在潛在用戶的位置并更好地理解他們。這樣的方法可以幫助我們從不同的角度來思考問題，更加全面、深入地理解現(xiàn)實中的問題。
其次，設(shè)計思維非常注重用戶體驗。在設(shè)計思維中，用戶體驗是我們所關(guān)心的核心。通過對用戶的深刻理解，我們可以創(chuàng)建出能夠滿足他們需求的，直觀易懂的解決方案。在此基礎(chǔ)上，我們可以進一步優(yōu)化和改進我們所設(shè)計的產(chǎn)品或服務(wù)，確保實現(xiàn)最佳的用戶體驗。關(guān)注用戶體驗無疑是推動設(shè)計思維在實踐中獲得成功的關(guān)鍵。
設(shè)計思維同樣注重靈活的思維和方法。它不是一種僵化的設(shè)計系統(tǒng)，而是一種更加開放、靈活的方法，需要我們能夠適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和所面對的問題。我們需要靈活地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，并根據(jù)客戶的需求及反饋進行迭代和改進。在這個過程中，我們需要將想法轉(zhuǎn)化為動作，并通過反饋機制不斷地對方法進行實驗和改進。
設(shè)計思維在團隊合作中可能帶來奇妙的效果。團隊合作可以使得設(shè)計思維方法的實踐更加有效。通過集思廣益的方式，可以在不同的角度來審視問題從而找到更優(yōu)解決方案。而協(xié)作過程中還可以加強成員之間的互相溝通與合作能力。而這種合作能力在現(xiàn)實生活中，無論是在工作，還是在生活中都有著極其重要的作用。
最后，設(shè)計思維同樣強調(diào)持續(xù)創(chuàng)新的重要性。持續(xù)創(chuàng)新極大地推動了產(chǎn)品和服務(wù)的發(fā)展與演變。設(shè)計思維中，持續(xù)創(chuàng)新不僅限于創(chuàng)建全新的產(chǎn)品或服務(wù)，還可以對現(xiàn)有的產(chǎn)品或服務(wù)進行優(yōu)化與升級。這樣的持續(xù)改進可以幫助你的產(chǎn)品成功地成長，讓你的用戶一直保持高度的滿意度，甚至如果可能，吸引新的用戶加入你的追隨者。
總之，設(shè)計思維是一種全新的思考方式，是一種更加全面和深入的思考問題的方法。它著重于用戶體驗，強調(diào)靈活的思想，鼓勵團隊合作，同時注重持續(xù)創(chuàng)新?？茖W(xué)合理地運用設(shè)計思維，無疑可以提升問題解決的質(zhì)量和深度，從而推動我們實現(xiàn)更美好的未來。
設(shè)計思維心得篇六
創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的引領(lǐng)力量，設(shè)計思維作為一種創(chuàng)新的工具變得越來越重要。作為設(shè)計行業(yè)的從業(yè)者，我時刻關(guān)注著市場的變化和用戶的需求，將創(chuàng)新理念貫穿到設(shè)計思維中，用創(chuàng)新的思維和創(chuàng)業(yè)的精神不斷地發(fā)掘新的商業(yè)機會和價值。在我的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)設(shè)計思維中，體會到了許多人生的真諦和道理，于是我寫下了以下文章，和大家分享我對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)設(shè)計思維的心得體會。
第一段：創(chuàng)新的核心
創(chuàng)新是人類文明不斷進化的動力，在設(shè)計思維中，創(chuàng)新需要從多個角度出發(fā)。首先，我們需要深入了解用戶痛點，并且要解決他們的需求和問題。創(chuàng)新的中心是以用戶為導(dǎo)向的思維，以此打破傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)模式，創(chuàng)造出更多更好的商業(yè)模式。其次，我們需要遠(yuǎn)離成見，不斷接受全新的想法和觀點，以突破自己的局限性，開拓思維空間。最后，在創(chuàng)新中，一定要敢于冒險和失敗，初創(chuàng)公司需要迅速不斷地嘗試新的東西，從中積累經(jīng)驗，才能順利地開拓市場。
第二段：創(chuàng)業(yè)的能量
創(chuàng)業(yè)是一項融合了創(chuàng)新精神和實踐冒險的重要活動，這需要我們不斷提升自己的創(chuàng)業(yè)能力。首先，我們需要具備良好的個人素質(zhì)，例如自律、堅持、樂觀和果敢等品質(zhì)，人才是真正的創(chuàng)業(yè)草根。其次，需要擁有更強大的資金實力，在資本上勇敢地追求優(yōu)化。與此同時，需要及時調(diào)整和評估自己的創(chuàng)業(yè)計劃，不斷改進和優(yōu)化自己的創(chuàng)業(yè)思路。
第三段：設(shè)計思維的真諦
設(shè)計思維是從用戶和用戶的需求出發(fā)來解決問題的思維方式，將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為有價值的商業(yè)機會。設(shè)計思維具備一些核心的特點和準(zhǔn)則，例如多元化的思維、沉浸式的用戶體驗、快速迭代和其它創(chuàng)新的思維方法。因此，我們在實踐設(shè)計思維的過程中，應(yīng)該要融入這些核心特點，能夠更快地發(fā)掘出商業(yè)機會并實現(xiàn)創(chuàng)新升級。
第四段：設(shè)計思維的應(yīng)用
設(shè)計思維在新的市場經(jīng)濟環(huán)境下迅速不斷拓展，我們可以將這種應(yīng)用方法用于業(yè)務(wù)和產(chǎn)業(yè)的多個領(lǐng)域，在應(yīng)用過程中不斷地創(chuàng)新，從而實現(xiàn)跨越性的突破和升級。同時我們可以融入物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計算等最新技術(shù)和工具，通過創(chuàng)新思路的結(jié)合提升自己的應(yīng)用能力，從而更加精準(zhǔn)高效地實現(xiàn)創(chuàng)新。
第五段：總結(jié)
在我看來，“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)設(shè)計思維”所體現(xiàn)的精神和經(jīng)驗，在當(dāng)今社會已經(jīng)獲得了更為廣泛的認(rèn)同，也更加適合我們當(dāng)代社會的時代發(fā)展的需要。我們要在實踐中，不斷探索創(chuàng)新思維的新路徑，并結(jié)合這些精神方法，其結(jié)果就是極其高效的工作方式，以迅速推進市場的發(fā)展，為產(chǎn)業(yè)升級和提高商業(yè)水平作出貢獻。同時，我們也需要時刻堅持使自己變得更為創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神的底色和動力，用心體驗思路的魅力和思維暢快的巨大能量，讓其在未來的時間里著陸實踐中。
設(shè)計思維心得篇七
生：依舊就是仍然的意思。
生：依舊就是和往常一樣，還是老樣子。
生：從這兩個依舊，我知道“我”還是和以前一樣，總是很規(guī)矩的把報紙送到訂戶的家門口，如果遇到了下雨下雪的天氣，我總是幫助訂戶把報紙送進門里邊去。
生：從這兩個依舊，我知道了“我”做事很認(rèn)真，一點也不馬虎，對工作很負(fù)責(zé)任。不和一些其他人那樣，送報紙也不下車，而是很隨便就把報紙一扔就算了。
師：說得真好，我們能不能來給“我”一個特寫呢？同桌可以先討論一下。
……。
生：有一次，“我”還是和往常一樣，早早的到報社拿了今天的報紙，然后騎上自行車去送報了。我把報紙送到我的訂戶家里，訂戶們對我非常的客氣，他們還邀請我進去坐一會，我說：謝謝，我還要去給別人送報了，再見！說完，我又繼續(xù)去送報了。
生：我覺得還可以加進一些表示環(huán)境的詞語?？梢赃@么說：今天，我還是和往常一樣，早早的到報社拿了今天的報紙，然后騎上自行車去送報了。突然，天空“轟隆”一聲，呀，原來是要下雨了，我騎得更快了，要是讓雨淋濕了報紙，那就糟糕了。我連忙把我的外套脫了下來，把報紙包起來。到了第一個訂戶家，我趕忙下車，按了下門鈴，可是沒人開門，于是我把報紙送門縫了塞了進去。就這樣我冒著大風(fēng)大雨，堅持把報紙送到了每一個訂戶家中。
生：……。
……。
師：（出示課文中的插圖）說說你從圖上看到了什么？
生：我看到有一位大媽在對我說話，她說：“你是我們遇到的過的最好的送報人。”
生：圖上還有許多人圍在我的周圍，臉上都洋溢著燦爛的笑容。
師：他們這么多人聚在一起，在干什么呀？
生：他們給我送了整整一口袋的圣誕賀卡，還有一輛嶄新的自行車。
師：這時候，我的心情怎樣呢？
生：我非常激動，以至于目瞪口呆了。
師：當(dāng)時我是激動得說不出話來，那么，你們能不能幫我說出來呢？
生：我對大媽說：“謝謝，我以后還會更認(rèn)真的送報的?！?/p>
生：我激動的流下了眼淚，對周圍的人說：“你們對我太好了，我真不知說什么才好?！?/p>
生：我一下子激動得熱淚盈眶，對大媽，對基爾恩，對周圍所有的人深深的掬了一躬，對他們說：“你們對我這么好，我以后送報一定更加認(rèn)真，絕不辜負(fù)了你們對我的信任?！?/p>
……。
留白是中國畫的一種手法。在整幅畫中留下空白，給人以想象的余地，這種以無勝有的留白藝術(shù)，具有很高的審美價值，所謂“此處無物勝有物”。作畫是如此，語文教學(xué)要講究“留白”藝術(shù)，巧妙的利用文本中的留白，給學(xué)生營造一個想象和創(chuàng)新的空間，讓學(xué)生在空白處放飛思緒，進入文本，重視“留白”，進入“虛靈”的佳境，加深學(xué)生對文本的理解。
在這堂課中，文本語言雖說是比較平淡，但從故事中揭示的道理卻是比較雋永的。課文記敘了一個小男孩9歲那年的一段難忘的經(jīng)歷，表現(xiàn)了有付出就會得到回報的人間真情。如何通過學(xué)習(xí)課文讓學(xué)生深刻理解“誠實的勞動，換來的是難忘的關(guān)懷與愛意?！?，就可以充分利用課文文本的留白來展開教學(xué)。
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。思維是想象的基礎(chǔ)。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)利用教材自身的.創(chuàng)造性思維因素，著力引導(dǎo)學(xué)生進行思維訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造想象力。課文主要寫了因為小男孩的認(rèn)真負(fù)責(zé)的送報工作，贏得了訂戶的信任，但是，課文中并沒有把小男孩是如何送報的過程寫具體。因此，在教學(xué)時就緊緊抓住課文最后一段文字“我從沒想學(xué)會在馬路上扔報紙的“絕活”，依舊把報紙送到每家門口；下雨下雪天，依舊把報紙送進門里?！敝械膬蓚€“依舊”來展開討論。通過討論，并且大家一起來給小男孩一個平時送報的特寫鏡頭，使學(xué)生對小男孩這個人物的形象在頭腦中的反映逐漸清晰豐滿起來，更是對小男孩的工作態(tài)度、精神有了深一層次的了解。
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：文本不僅僅是課文教材的中的文字，它可以是由語言文字構(gòu)成，也可以是語言文字塑造的形象以及有關(guān)圖象等，課文中的有關(guān)插圖也是文本。教材中的插圖是靜態(tài)的，反映的是某個瞬間的形象。要想使畫面“活”起來，教師必須指導(dǎo)學(xué)生通過觀察圖畫，進行再造想象和創(chuàng)造想象，以補充畫面上的形象和情節(jié)。在這篇課文中，插圖描繪的是“我”的訂戶們集體在圣誕前夜給了我一個莫大的驚喜與回報。在教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生想象大媽會對我說些什么，周圍的人又會對我講些什么話，而我面對此刻的情景是什么表情呢？我就讓學(xué)生圍繞“目瞪口呆”這個詞語，幫助“我”把內(nèi)心的感激、激動之情說出來。因此學(xué)生仔細(xì)觀察圖畫，依靠平時儲存的表象，從圖中的靜止到變化，從外表到內(nèi)心，從畫內(nèi)到畫外進行創(chuàng)造想象，就能表達得生動、形象。想象力得到拓展，創(chuàng)造性思維得到培養(yǎng)。
重視文本中的“留白”能突破時空，在有限中求無限，可以調(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，帶領(lǐng)學(xué)生進入學(xué)習(xí)意境。巧妙利用“留白”可以讓學(xué)生喚起對已有知識的回憶，打破思維定勢，集中注意力將“空白”造成的斷裂用思維和想象來“焊接”合縫，并增強教學(xué)的藝術(shù)性，使學(xué)習(xí)更富有成效，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。
設(shè)計思維心得篇八
:“仿生行為”作為設(shè)計手段，可以說由來已久。從人類生存、發(fā)展的歷史來看，仿生行為由遠(yuǎn)古時期延伸至今，一直與時俱進、歷久彌新?？梢钥隙ǖ氖?，自然界是人類創(chuàng)新意識萌生的必要啟蒙，而居所從設(shè)計到搭建的過程就是仿生行為的直接結(jié)果。時至今日，仿生設(shè)計逐步延伸至室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，并且顯現(xiàn)出兩項學(xué)科價值互生的明顯優(yōu)勢。這無疑是唯物與辯證的思維體現(xiàn)，開創(chuàng)了室內(nèi)設(shè)計的新階段。
仿生學(xué);哲學(xué)思維;室內(nèi)設(shè)計。
仿生設(shè)計向室內(nèi)設(shè)計延伸，主要是對室內(nèi)的格局、色彩、材料、室內(nèi)裝飾品等要素模仿自然界生物體的某一形象特質(zhì)，以自然界生物的發(fā)展規(guī)律和生態(tài)現(xiàn)象為依據(jù)而展開的室內(nèi)設(shè)計活動。［1］(p238～239)以達到適宜人類生活、美化生活空間，達到人居環(huán)境更優(yōu)化、裝飾材料更加環(huán)保的目的。比如，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常加入一些植物、石頭、花草、樹木等自然元素，不但給室內(nèi)空間增添生機活潑的氣息，更會彰顯視覺游動的愉悅感。使得人們隨意棲身室內(nèi)的某一位置都會感受到自然的錯落之美，甚至催動自身生理機能的調(diào)節(jié)。視聽美感與生理快感的兼而有之，充分詮釋了室內(nèi)設(shè)計引入仿生設(shè)計理念中的哲學(xué)思想。
優(yōu)雅的居家環(huán)境，重要的不是給別人看，而是希望通過仿生設(shè)計的理解來解釋一種生活態(tài)度和習(xí)慣。隨著歷史的發(fā)展，環(huán)境創(chuàng)造了人類，而人類又不斷地改造著環(huán)境，努力尋找和營造一個能與大自然深度融合，更適合人與環(huán)境和睦相處的空間。然而當(dāng)下高科技與高節(jié)奏并重的社會生活，標(biāo)志著人類開創(chuàng)了全新的社會文明，這使得建筑也隨之飛速發(fā)展起來，并呈現(xiàn)出設(shè)計理念的國際范式化趨勢。經(jīng)由上述社會背景的干預(yù)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計被推向了機械化，崇尚“機器”美。使得設(shè)計師把現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理解成為利用現(xiàn)代裝飾材料、裝飾空間的形式、比例、顏色、重組和構(gòu)成的象征。這種“機械化”的設(shè)計行為不單單是設(shè)計學(xué)科發(fā)展呈低端化的根由所在，更是現(xiàn)代人追求更高心理需求的障礙?？旃?jié)奏的社會生活，讓每一個經(jīng)過繁忙工作的人們回到家里，面臨擁擠喧鬧的街區(qū)和如同鳥籠般的單元房時，內(nèi)心都充斥著矛盾。既想掙脫快節(jié)奏的工作所帶來的壓抑生活，又離不開繁雜的人工環(huán)境所帶來的生活便利。人們逐漸向往自然，渴望住在天然綠色的環(huán)境當(dāng)中，要求從“物的堆積”中解放出來。而此時人們需要的正是脫離于城市節(jié)奏，那么以自然元素作為架構(gòu)的室內(nèi)設(shè)計手段，真正貼合了“與人為善”的室內(nèi)環(huán)境。孟子說:“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！逼湓馐蔷幼罡叩牡滦芯褪峭瑒e人一道行善。現(xiàn)在，與人為善的語意拓展為以善意的行為對待他人，為他人著想，助他人之樂。室內(nèi)設(shè)計引入仿生設(shè)計就體現(xiàn)了“與人為善”的哲學(xué)觀。當(dāng)大自然的元素引入室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，無論視感的強烈或是溫和，都已經(jīng)由自然而成相互的制約力做出了最佳的調(diào)配。只要尊重自然選擇、元素應(yīng)用得當(dāng)，那么自然界滲透出的平和氣質(zhì)，也隨之成為室內(nèi)環(huán)境的主旋律。并且通過人與自然的和諧接觸更能促進人們自覺增強環(huán)境保護意識，創(chuàng)造人們向往自然，渴望天然綠色環(huán)境的居室。這樣的室內(nèi)環(huán)境可以撫平人內(nèi)心的浮躁，更符合和貼近中國人的哲學(xué)理念，體現(xiàn)一種更強調(diào)細(xì)致、細(xì)節(jié)的主張，讓每一個走進這個家的人都能自由呼吸。［2］(p27)。
談到人與自然的統(tǒng)一，隨即就會想到“天人合一”的哲學(xué)思想。似乎這樣的話題已經(jīng)在反復(fù)討論中失去了原有的新鮮感，甚至被理解成膚淺的。然而消極探討狀態(tài)的產(chǎn)生不應(yīng)該只是看到問題本身的局限性，作為探討問題主體的人的認(rèn)知局限也是不得不思考的矛盾面。室內(nèi)仿生設(shè)計與中國的“天人合一”哲學(xué)思想是相一致的，仿生所蘊涵的文化內(nèi)涵追求的就是“天人合一”的理想境界?！肚f子齊物論》早有論述:“天地與我并生，而萬物與我為一”。古人把“天、地、人”視為一個整體，換句話說人要以自然為師。而室內(nèi)設(shè)計的直接結(jié)果就是一個文明的服務(wù)本體的直接產(chǎn)物，是人為自己本身創(chuàng)造的“人工自然物”，它可以集中接收社會背景、哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)思想，集中體現(xiàn)民俗文化內(nèi)涵、社會和精神的內(nèi)容。那么現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，自然和諧之美的體現(xiàn)不能是單純的裝飾效果，從語詞層面分析，“室內(nèi)設(shè)計”明顯區(qū)分于“室內(nèi)裝飾”。對于自然物形式或功用的偏重都屬于背離了設(shè)計本意，設(shè)計本身是以設(shè)計師對所提取應(yīng)用元素的深層理解為前提，通過判斷設(shè)計成果的應(yīng)用歸屬，進而展開設(shè)計行為對應(yīng)用元素的多元化權(quán)衡。例如，人們對居室墻面的裝飾有了新的追求，以往簡單粉刷已經(jīng)變成對美的追求和享受。所以在墻面設(shè)計上有了多種適應(yīng)居者需求的仿生元素的裝飾實踐，中老年人的居室墻面設(shè)計成穩(wěn)重大方仿古風(fēng)格，青年人的.居室設(shè)計成簡潔、明快的現(xiàn)代風(fēng)格，小孩的居室充滿童趣、活潑的田園風(fēng)格等。在設(shè)計思維中，人類的文明應(yīng)該起到提升人與自然物關(guān)系層面的作用，使得人類加強對自然事物的掌控能力，從而更加緊密地貼合自然環(huán)境。這種室內(nèi)與自然相結(jié)合、相一致的設(shè)計，就是哲學(xué)中的“中庸和諧”“天人合一”“寧靜致遠(yuǎn)”。
“少則得，多則惑”，這就是老子的簡約主義的哲學(xué)思想的表達，六個字告訴了人們大道至簡，悟在天成的大道理。其實我們認(rèn)真地總結(jié)做事的成功經(jīng)驗，都蘊涵著復(fù)雜的事情要簡單去做，簡單的事情要重復(fù)去做，重復(fù)做的事情要用心去做，堅持下去就沒有做不成的思想。這種哲學(xué)思想也在影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計走向?；仡櫴覂?nèi)設(shè)計的歷史演進，“簡約”貫穿整個室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展歷程。簡約主義的提出實際上是在20世紀(jì)80年代，但是簡約主義并無關(guān)乎“簡單”或是“減少”。對于這一設(shè)計觀念的解讀，應(yīng)該是絕對的制衡功能與形式在不同應(yīng)用層面的配比。但是由于多方理解的不同被解讀成以功能為前提，設(shè)計形式要追隨功能的設(shè)計思想。這種錯誤的理解觀點強制了設(shè)計的本意，打破了設(shè)計活動對形式與內(nèi)在功能的制衡，導(dǎo)致了相關(guān)的設(shè)計作品過于強調(diào)功能忽略形式，使得簡約主義給世人留下了單調(diào)、呆板的負(fù)面印象。簡約的設(shè)計應(yīng)該是并重形式與功能的同時，最大程度的滿足實際要求，并且揚棄掉不切實際的設(shè)計堆積。而這一設(shè)計理念正在沿著符合我國國情和民情需要的方向發(fā)展。在仿生設(shè)計向室內(nèi)裝飾延伸的時候，同樣應(yīng)該遵循“少則得，多則惑”的“簡約”設(shè)計理念和風(fēng)格。［3］(p24)［4］(p166)我國是一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟發(fā)展還不平衡，一些地方還相對落后。在室內(nèi)設(shè)計中，極簡主義強調(diào)“經(jīng)濟設(shè)計”的設(shè)計模式和大眾的概念是追求的目標(biāo)。仿生設(shè)計延伸過程中注意室內(nèi)裝飾簡約，是通過合理設(shè)計為人們提供合適的和愉快的生活環(huán)境。相反，奢華的設(shè)計風(fēng)格不可取，不應(yīng)提倡。從目前國情與個人的經(jīng)濟狀況出發(fā)，室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的理念應(yīng)該是“合理的花錢”，設(shè)計活動應(yīng)該提倡使用經(jīng)濟、合理的設(shè)計理念為人們設(shè)計良好的生活環(huán)境。我國著名科學(xué)家嚴(yán)濟慈先生曾經(jīng)說過一句話，“所費多于所當(dāng)費，或所得少于所可得，都是浪費”。在我看來，簡約主義設(shè)計風(fēng)格，是為了避免不必要的復(fù)雜方式和元素使用到室內(nèi)設(shè)計中，盡量做到繁雜變得簡單。所倡導(dǎo)的設(shè)計精致的細(xì)節(jié)，要基于“節(jié)約與經(jīng)濟”的原則，更多關(guān)注當(dāng)下流行的時尚元素，并發(fā)展自己的獨特的個性，以經(jīng)濟設(shè)計為主要發(fā)展方向，帶給人們溫暖和舒適的生活環(huán)境。簡約主義在當(dāng)今已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，而針對室內(nèi)設(shè)計賦予的各種意義，從語詞層面上看起來似乎繁雜，卻給予了設(shè)計活動更多層面的考慮。簡約主義就是一種不斷追求極致的設(shè)計理念，這符合人們現(xiàn)今快速的生活節(jié)奏與不斷追求舒適、簡單和高品質(zhì)的生活的心理特征?，F(xiàn)代人追求的是認(rèn)真地工作、快樂地生活，所以室內(nèi)設(shè)計要滿足人們工作之余快樂生活的節(jié)奏，設(shè)計一個簡單、純凈的生活空間來緩解工作中的壓力，讓身心得到徹底的放松。簡約主義設(shè)計風(fēng)格提倡的摒棄繁瑣與復(fù)雜，在設(shè)計上努力追求簡潔明了的設(shè)計理念正好符合人們的這一要求。相信隨著信息和技術(shù)全球化的不斷推進，以及我國生產(chǎn)力水平的不斷提高，簡約主義設(shè)計風(fēng)格在我國室內(nèi)設(shè)計中的地位和作用將會越來越明顯。［5］(p154～155)。
黑格爾在著名的《美學(xué)》中指出:“美的要素可以分為兩種，一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以出現(xiàn)意蘊和特性的東西?！焙诟駹枌?nèi)容與形式、形式美的作用作出了準(zhǔn)確而精辟的論述。具體到室內(nèi)設(shè)計，我們追求人與自然的和諧統(tǒng)一，其實質(zhì)就是用人們耳熟能詳?shù)摹疤烊撕弦弧钡恼w觀、和諧觀、生命觀等美學(xué)觀點在現(xiàn)實中的運用和體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計引入仿生設(shè)計其意義在于，利用審美規(guī)律創(chuàng)造新的、符合人們意愿的、保持生態(tài)形態(tài)的合理性的、符合社會的發(fā)展需要并反映其特征的新美學(xué)，其目的就是使室內(nèi)裝飾不僅要追求自然美，更要追求裝飾的內(nèi)容、形式與美的緊密結(jié)合。隨著社會物質(zhì)財富的豐富，人們要求從“物的堆積”中解放出來，要求室內(nèi)設(shè)計更能體現(xiàn)美，無論是在形式感還是功能性的把握上，都應(yīng)該追求完美的藝術(shù)境界。這種室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，以追求現(xiàn)代主義與節(jié)能環(huán)保理念為前提，創(chuàng)造空間本質(zhì)的美。《老子》的哲學(xué)體系對“美”持有獨到視角，老子認(rèn)為美是一種需要自己去體會、去悟的內(nèi)心感受，是“可意會而不可言傳”的。任何事物不僅注重外在的美，更注重精神層面的美，這是一種無法用言語表達的情境。而現(xiàn)代室內(nèi)裝飾引入仿生設(shè)計的理念，注重的恰恰是這種“情境”。我們追求室內(nèi)設(shè)計的美，不僅是一種外在的、表面的、感官上直接享受的美，而更多的是追求內(nèi)在的、滿足感官需求與精神需求相一致的美。這種功能和形式相統(tǒng)一的設(shè)計，使室內(nèi)設(shè)計的結(jié)果做到形式美、價值美、裝飾美和時代美與人們對居室的預(yù)想、追求合拍、同步，這才是人們物質(zhì)生活和精神審美的完美體現(xiàn)。
［1］羅明明．有關(guān)室內(nèi)裝飾設(shè)計的理論與實踐［j］．考試周刊，20xx，(23)．。
［3］徐剛．淺談簡約主義與簡約設(shè)計［j］．藝術(shù)與設(shè)計理論，20xx，(4)．。
設(shè)計思維心得篇九
符號學(xué)認(rèn)為在舊的符號基礎(chǔ)上構(gòu)建新的所指，是意識形態(tài)參與符號和文本構(gòu)建的一種形式。動畫造型并不是簡簡單單對現(xiàn)實事物的再現(xiàn)，而是藝術(shù)家重新解構(gòu)的，具有指向性的符號系統(tǒng)。藝術(shù)家和設(shè)計師要有一顆赤子之心，用詩意之情對這個世界產(chǎn)生反應(yīng)。地球是我們?nèi)祟惖募覉@，是我們賴以生存的唯一環(huán)境，然而由于過度的開放和環(huán)境的污染，我們的生存環(huán)境變得越來越惡劣。在宮崎駿的動畫作品中他用自己的獨特的詩意的語言宣揚環(huán)保主義。
設(shè)計要求世界表象的真實，然后是宣傳手段的真實，將思想轉(zhuǎn)化為視覺的真實物象。動畫片《平成貍合戰(zhàn)》講述了由于人類的過度開發(fā)，森林中的貍貓失去了生活的家園，于是開始爭奪地盤，最后聯(lián)合對抗人類的故事，但是由于工業(yè)時代的大機器化作業(yè)，只會變幻術(shù)的貍貓無法與人類對抗最終只能幻化成人性混入到人類的生活中去尋找一絲棲息之地。宮崎駿的內(nèi)心充滿了激烈的矛盾，一方面他對生態(tài)的破壞感到憂心另一方面僅憑他個人的力量又無法真正的改變什么。他把這種“物哀”“凄苦”和無可奈何的矛盾情懷放置在他的動畫設(shè)計當(dāng)中。動畫中可以采用十分夸張的造型，把事件人物的沖突進行最大限度的因果壓縮，將人們的潛在意識用戲劇化的方式表達出來。作品用較為委婉的表現(xiàn)方式表達出貍貓的“分裂人格”把貍貓的屈從和反抗的心理矛盾以自我意識的發(fā)放表現(xiàn)出來，寓意了宮崎駿自己對環(huán)保主意的想干預(yù)卻力不從心的'掙扎心理狀態(tài)。這是一種“造型心里暗示”以及“壓意識形態(tài)”的表達方式，是“動畫造型語言符號”的運用。采用符號帶入的設(shè)計方式使受眾在觀看影片時只要有過相同或相似的經(jīng)歷很容易就產(chǎn)生一種共鳴和替代感。
在宮崎駿的動畫設(shè)計中對于符號學(xué)的應(yīng)用比比皆是。再比如說貓的動畫形象在宮崎駿的動畫設(shè)計中出現(xiàn)頻率非常之高，“龍貓”中的龍貓一家，“魔女宅急便”中能夠說人話的小黑貓以及“貓的報恩”中的貓男爵。貓在中西方神話中通常被描寫成可以通靈或者會使用巫術(shù)的神物是帶有宗教色彩的動物。在宮崎駿的動畫造型群像中貓成了出現(xiàn)頻率非常高的角色，他們常常作為“救世主”出現(xiàn)在故事矛盾沖突激烈的時候，并可是化干戈為玉帛即使解決矛盾，“貓”總是能夠作為中介媒質(zhì)化解敵我雙方的沖突，以理性和善良正義的角色閃亮登場。為什么“貓”能夠受到宮崎駿的青睞呢？這是因為，作為一個有著根深蒂固“神明”文化的國度，日本影視的傳媒影視文化受宗教信仰的影響比較大，宮崎駿受日本傳統(tǒng)宗教觀念影響很深，他在動畫中借助“貓”這一符號來表現(xiàn)他尊崇神明的宗教文化思想內(nèi)容和思想內(nèi)涵。
設(shè)計是為人創(chuàng)造一種生活方式，好的設(shè)計改變我們的生活。動畫作為一種特殊的影視語言媒介，能夠傳達出很多在現(xiàn)實生活中無法表達的主題。他能夠以夸張，戲謔的手法讓人們在輕松觀看后體會到主題的深刻。
作為一位把動畫設(shè)計提高到人文關(guān)懷角度的動畫設(shè)計師，宮崎駿時時刻刻在關(guān)注著社會的文化演變以及他覺得有所不公的文化。作為一個處于東方文化圈的國家，由于長時間受到封建落后的文化影響，相對于男性女性的地位一直比較低賤，女性一度作為男性的附屬品而存在長時間的積累造成了女性的個性喪失，婦女經(jīng)濟，文化，社會地位上都受到不平等的待遇。隨著人類文明的不斷發(fā)展，女性的地位卻沒有得到相應(yīng)的提高還是有許多對于女性不公的時間出現(xiàn)在我們的視野。
因此，針對這一現(xiàn)狀宮崎駿在設(shè)計動畫時大部分角色都是以女性為主，在他的作品中女性經(jīng)常是善良，獨立，剛毅，果敢的代表，相對于真實的社會男性的角色反而顯得無足輕重。在他的設(shè)計中少女應(yīng)該具有自己獨立的人格，不附屬于男性，象征著純潔，神勇，和未來的希望。這是宮崎駿在設(shè)計自己作品時想要表達的對現(xiàn)實狀況的不合理的訴求。
宮崎駿的動畫造型與創(chuàng)作大部分取材于預(yù)言，神話故事，以及民間傳說。大部分作品包含了魔幻色彩與宗教寓意，宮崎駿創(chuàng)作了一些以現(xiàn)代神話為特征的動畫作品?！艾F(xiàn)代神話的理論將神話做為一種內(nèi)容極其豐富結(jié)構(gòu)和框架，它能夠把人類思維規(guī)律，社會行為及藝術(shù)實踐活動的最基本特征最大限度的體現(xiàn)出來?！?/p>
宮崎駿的作品中是不會有極端的惡人出現(xiàn)的，美丑善惡可以在他的設(shè)計中自由轉(zhuǎn)換。他在設(shè)計時深刻的解釋了人類的“雙重人格”并把其夸張紡大。用自己獨特的設(shè)計語言表達了對人，對自然以及對宇宙萬物的獨特的審美體驗和審美趣味。他把人文思想和內(nèi)涵融入動畫設(shè)計當(dāng)中，是觀眾觀賞后，產(chǎn)生強烈的共鳴與情緒波動同時活的藝術(shù)上的審美美感和審美享受。
宮崎駿的動畫之所以成功，是因為他筆下的人物性格都是鮮活的，都寄予著厚重的思想以及對于現(xiàn)實問題的深沉思考，并以它獨特的方式向受眾闡釋著世界觀，人生觀，價值觀。向受眾展示著角色賦予的性格的同時附著他獨到的設(shè)計思維與方法。（作者單位.武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院）。
設(shè)計思維心得篇十
隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，對護生素質(zhì)的全新要求沖擊著傳統(tǒng)單向運輸?shù)恼n程教學(xué)模式，急需研制出與時俱進的先進醫(yī)學(xué)教育教學(xué)模式。護理學(xué)專業(yè)更是兼具了技術(shù)性和人性兩大特質(zhì)的實踐性學(xué)科，而臨床實習(xí)是護生學(xué)習(xí)的最后階段，也是護理理論知識在臨床應(yīng)用的延伸階段，如何調(diào)動教與學(xué)雙方積極性、達到實習(xí)最佳效果，是臨床教學(xué)的重要課題。
評判性思維是指個體在復(fù)雜的情景中，能靈活地運用已有的知識經(jīng)驗，對問題及解決方法進行選擇，識別假設(shè)，在反思的基礎(chǔ)上進行分析、推理，從而做出合理的判斷和正確取舍的高級思維方法形式。微課是以教學(xué)視頻為主要載體，以新課程為標(biāo)準(zhǔn)，按照教學(xué)實踐要求，在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)、開展教學(xué)活動時各種教學(xué)資源的有機結(jié)合。
微課程帶教模式培訓(xùn)，培訓(xùn)成員由護理部及各科護士長開會商議，由科教科護理總帶教老師作為總指導(dǎo)老師，各科推選一位具有較高的業(yè)務(wù)能力、良好的教學(xué)能力和組織溝通能力的護理骨干(即總帶教)組成培養(yǎng)護生評判性思維能力的微課程設(shè)計研究顧問團，培訓(xùn)成員負(fù)責(zé)對本病區(qū)帶教老師有關(guān)微課和護生評判性思維能力的培養(yǎng)等培訓(xùn)項目進行策劃和實施。培訓(xùn)內(nèi)容包括護生中使用以培養(yǎng)護生評判性思維能力的微課程設(shè)計研究報告模型等。培訓(xùn)方式以講課、案例分析、情景模擬訓(xùn)練為主。
制作教學(xué)視頻，教學(xué)視頻包含護生在臨床實習(xí)中遇到的不能解決的問題和不能理解的理論知識、實踐操作、教學(xué)反思、練習(xí)測試及護生反饋。它們是以一定的組織關(guān)系和呈現(xiàn)方式共同營造了一個半結(jié)構(gòu)化、主題式的資源單元應(yīng)用的小環(huán)境，視頻時間控制在3～5min。方案的`實施時間定于每月第1周和第3周周五晚上在神經(jīng)外科示教室舉辦。內(nèi)容由護理部、各科護士長及推選的護理骨干共同開會商議，以往年傳統(tǒng)帶教過程中護生理論、操作薄弱的科室作為重點。
每次主題確定后，由總指導(dǎo)老師為43名護生布置任務(wù)。按照主題相關(guān)的科室要求推選出的對應(yīng)科室的護理骨干做總顧問，對應(yīng)實習(xí)的小分隊的小隊長做主持，小組其他護生要合作共同承擔(dān)確定1個臨床病例作為視頻分析報告，其他3個小分隊的成員都要認(rèn)真預(yù)習(xí)相關(guān)內(nèi)容并積極提問和回答問題。
實習(xí)生每次都需將準(zhǔn)備的授課或探討的內(nèi)容事先交由所在科室護長和總帶教老師審閱，并在她們的指導(dǎo)下對部分內(nèi)容進行修改充實。先由主持人闡明此次以培養(yǎng)護生評判性思維能力為主的微課程設(shè)計研究方案的目的，再由小分隊成員利用多媒體形式將準(zhǔn)備好的專題進行講解，然后大家一起展開討論，討論內(nèi)容結(jié)合臨床，以便于理解。然后對護生所在科室的一個病例進行討論，由主持人引導(dǎo)大家展開深入分析和討論，旨在讓護生學(xué)會觀察、分析和處理問題。
以培養(yǎng)護生評判性思維能力為主的微課程設(shè)計研究是從培養(yǎng)護生的評判性思維能力出發(fā)，結(jié)合實際帶教中與之緊密相關(guān)的重點內(nèi)容，打破了傳統(tǒng)帶教法的束縛，做成了可直接指導(dǎo)護生實踐操作的微課程，為新時代護生帶教模式探索出一條可行之路。每節(jié)微課都是根據(jù)護生在實踐工作中遇到的問題、提過反思無法解決的問題，采用微課程展開教學(xué)活動，讓護生積極發(fā)言展開討論，最大程度地提高教學(xué)的效率，有效解決了教學(xué)與實踐脫節(jié)的問題。
小結(jié)，把以培養(yǎng)護生評判性思維能力為主的微課程設(shè)計研究用于帶教中，是將護理中的重點和難點的內(nèi)容作為專題，共同探討、深入了解，并從特殊到一般，尋找規(guī)律，便于護生了解更多的知識點。不僅能提高護生的自主學(xué)習(xí)積極性和評判性思維能力，還能提高護生的臨床實踐能力和對本職工作的喜愛，既有教學(xué)作用，又有師生互動，達到事半功倍的效果，值得推廣運用。
設(shè)計思維心得篇十一
設(shè)計的靈感來源于生活的體驗和智慧的啟迪,我們要盡力把日常生活陌生化,將已知的事物陌生化,然后逐一審視其全部過程,聯(lián)想其有關(guān)事物,展開想象的翅膀,拓展想象的空間,重新對它們進行理解和闡釋。這就要求設(shè)計師回到事物的原點,重新審視周圍的一切,用現(xiàn)代的、最平易近人的方式來探求設(shè)計的本質(zhì),以找到自己最滿意的設(shè)計思維和創(chuàng)意。
在我們的日常生活中,到處都有設(shè)計元素:房子、汽車、衣服、筆記本電腦、燈、冰箱、洗衣機等。我們把這些司空見慣的物品陌生化,再進一步捕捉與其有關(guān)的新鮮元素進行設(shè)計。例如:進行茶葉的包裝設(shè)計。在具有幾千年茶文化的中國,茶葉包裝設(shè)計不計其數(shù),設(shè)計師們的設(shè)計一般都是在外裝圖形、色彩上做文章,已很難有突破性的進展,人們覺得,茶是再熟悉不過的東西了,一提到茶,人們的第一反應(yīng)是:泡了,能喝、解渴。如果撇開它們進行突破性思維,把它們陌生化了,怎么泡?怎么才能泡出茶葉的精華?怎樣喝才是最可口的?在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活環(huán)境里,很多人想擁有這一切,要么時間不允許,要么沒有經(jīng)驗。設(shè)計一種能快速解決問題,使消費者在使用產(chǎn)品時既方便快捷又不乏生活品味的產(chǎn)品是消費者所希望的。于是,袋裝茶葉就應(yīng)運而生,這種設(shè)計免除了他們?yōu)槟枚嗌俨枞~合適而傷腦筋的煩惱,而且喝完后,茶葉包一扔,連清洗杯子都方便快捷!但這一設(shè)計還是不能充分體現(xiàn)生活的品味:茶要泡到什么程度才是最可口的?人們往往只是憑借經(jīng)驗來判斷,沒經(jīng)驗的人怎么辦呢?設(shè)計的創(chuàng)意由此產(chǎn)生了:茶包的提線部分加一個環(huán),環(huán)的顏色和茶葉泡到最佳口感時的顏色一樣,這樣消費者可以根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)輕而易舉地判斷出茶泡到什么時候可以喝茶了,這樣,消費者的需求和設(shè)計聯(lián)系在一起,既簡單又方便,很快就解決了問題。
由于事物存在著多種可供選擇和互不等同的概念體系或假設(shè)體系,所以創(chuàng)意還需要采取突破普遍性的單維視覺觀察,養(yǎng)成多維的視覺觀察習(xí)慣。多維的視覺觀察的特征在于放棄對某一事物固定不變的觀點,以多元性、多層次、多面化的視角來重新認(rèn)識現(xiàn)實世界。這就能為我們提供突破固有思維、找出自我感覺最佳、最新視點的可能性,從而產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)意。正如蘇軾著名的七絕《題西林壁》寫道:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中”。這首使人贊不絕口的詩不僅僅在于寫景,而更巧妙的是把豐富的哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。廬山橫看綿延逶迤,崇山峻嶺郁郁蔥蔥、纏連不絕;側(cè)看則遠(yuǎn)近高低起伏跌宕,云遮霧蓋、奇峰突起、聳入云端。從不同遠(yuǎn)近、不同角度看廬山,山色和氣勢各不相同,這就為不同觀點、不同素養(yǎng)的設(shè)計者提供各自最佳設(shè)計的素材源泉。原來這才是“不識廬山真面目,只緣身在此山中”的奧秘所在。也就是說,只有遠(yuǎn)離廬山,跳出廬山的個體山石、通觀全體,才能全面把握廬山的真正儀態(tài),找出自己感觸最深的創(chuàng)意原型。這兩句充滿了意味深長的哲理,成為人們廣為傳誦的警句。這更證實哲學(xué)就是創(chuàng)造觀念形態(tài)、價值體系,構(gòu)筑行為模式和生活意義的藝術(shù)。這就告訴我們,為我們提供設(shè)計的事物,永遠(yuǎn)不可能包羅萬狀、同時將其所有的方面完全顯露出來;如果只用人們習(xí)慣性的觀察角度去體現(xiàn),就很難得到創(chuàng)新的突破,相反我們?nèi)粢远嗑S角度觀察它、理解它,選擇最佳的表現(xiàn)角度,就可能會從最不顯眼的地方得出最引人注目的結(jié)論。因此,必須永遠(yuǎn)把現(xiàn)實看作一個變化著的動態(tài)系統(tǒng),提倡從不同的視角去感知、解釋、創(chuàng)造對象。任何一種視角的感知都無權(quán)自封是惟一的“真理”,任何優(yōu)秀的設(shè)計都可以在自身發(fā)展中得到修正和超越。
我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到:在藝術(shù)創(chuàng)作中,同一題材可以用各種方式來處理。例如:中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院的學(xué)生做的一個課題:“自我推廣”。只有有效地推銷自己,才有可能去推銷別的產(chǎn)品,畢竟自己對自己是最了解的,在經(jīng)過一番自我評價和他人評價的討論之后,大家發(fā)現(xiàn)甚至個人的缺點也可能更準(zhǔn)確生動地反映一個人的特點,那么如何把這些缺點轉(zhuǎn)化成推廣上的優(yōu)勢呢?請轉(zhuǎn)換我們的視覺角度!用一種幽默、坦誠的心來表現(xiàn)。例如,有一位女同學(xué)把自己的皮膚黝黑、又喜歡纏人的特點,比喻成巧克力,因為巧克力是黑褐色的,雖然不白,但卻有獨特的魅力,能夠打動對方的心,而且粘住了就很難甩掉,于是一幅真實、準(zhǔn)確、幽默又出人意料的推廣招貼誕生了。這說明每位設(shè)計者可以根據(jù)自己的性格、喜好、氣質(zhì)、教育、文化的特點,在同一事物上以各自獨特的視角,辨認(rèn)出個性鮮明的特征,形成對事物的獨特的觀念,把這一觀念表現(xiàn)在自己的作品中,就產(chǎn)生了一個富有創(chuàng)意的設(shè)計作品。作為一個設(shè)計師,每時每刻都面臨著要將概念變成圖形的巨大壓力,如何能使得圖形簡約而感性,富于意趣而單純明了,這就是設(shè)計師的核心工作。事實上,人類一切概念的形成都是基于具體的感知經(jīng)驗,其中,視覺經(jīng)驗是其核心,魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ氛f過,創(chuàng)造性思維在任何一個認(rèn)識領(lǐng)域中都是知覺思維,而視覺形式又是創(chuàng)造性思維的主要媒介。
提倡各個學(xué)科相互交叉學(xué)習(xí)既能拓寬知識面又能提高藝術(shù)觀念和設(shè)計思想水平。有一個承載著眾多文化積累的過去,未來才得以成立。藝術(shù)是隨著時代科學(xué)技術(shù)和文化觀念的變化而變化的。在設(shè)計中涉及到的色彩、形態(tài)、質(zhì)地、素材、節(jié)奏、空間、運動、點、線、面……還涉及到物理、化學(xué)、生物等等各個學(xué)科及信息的傳遞,要追求至真至善至美,要做到語言簡練準(zhǔn)確,還要注意心理因素。例如:油炸的蝎子,盡管它多美味,由于沒有給人們留下好印象,形象也不好,被人們拒之千里之外。如果把它的外形做好看,人們在吃時就會感覺良好,可見“心理學(xué)”在設(shè)計創(chuàng)意中也是至關(guān)重要的。設(shè)計者如果對“心理學(xué)”有所了解,就可以對心理的作用進行自我分析,盡可能使觀者在心理上得到平衡和喜悅,收到賞心悅目、過眼不忘的效果。在自然界中對象蝸牛這樣有螺旋結(jié)構(gòu)的物體進行研究,導(dǎo)致在建筑設(shè)計中螺旋樓梯的產(chǎn)生。通過各個學(xué)科的交叉學(xué)習(xí),學(xué)會對周圍的世界進行再認(rèn)識,再發(fā)現(xiàn),就可以發(fā)現(xiàn)造型的美和產(chǎn)生新的造型,我們通過放大、縮小、剪裁、拼貼來處理自然形態(tài);通過顯微攝影,看到的微生物的活動;通過延時攝影,看到了天空中的流云飛轉(zhuǎn),種子的破土發(fā)芽和鮮花的開合榮枯;通過天文知識,我了解到了宇宙景象遼闊,星月地貌恢宏等,進行聯(lián)想并以一個綜合判斷的頭腦和敏銳善感的`心靈進行開放性思維,細(xì)微審視他們變化的過程、從五彩斑斕的世界里尋找有設(shè)計魅力的光芒。
另外,用傳統(tǒng)的元素來做現(xiàn)代意義上的闡釋,一直是設(shè)計思維一個有效的方向。傳統(tǒng)的意趣具有廣泛的群眾基礎(chǔ),容易引導(dǎo)受眾情感、文化上的認(rèn)同感與歸屬感,在熟悉的環(huán)境中,人容易放松、解除戒備,信息才得以溝通。也就是說,利用傳統(tǒng)的認(rèn)知是一種取巧的方式。比如靳埭強設(shè)計的“靳與劉設(shè)計顧問公司”的標(biāo)志以中國的吉祥圖案之一――“方勝”為雛形,圖形以兩個方菱形互相扣疊,八角附有圓珠飾,形成結(jié)構(gòu)非常完美的圖紋。方形互疊象征設(shè)計師與客戶的密切合作關(guān)系。八個圓點表現(xiàn)公司多元化經(jīng)營策略,在現(xiàn)代的造型里蘊藏著中國文化精神,簡潔而理性的造型,正適合設(shè)計公司的形象。好的平面設(shè)計應(yīng)該用圖形語言說話。
熱愛生活是追求創(chuàng)意的唯一途徑,一個出色的設(shè)計師每時每刻都在關(guān)注生活的細(xì)節(jié),及時抓住有可能瞬間即逝的靈感。由于日常生活中的事物、語言是人們所熟悉的,所以很容易被大眾接受,設(shè)計師的精明就在于從最常見、最不起眼的事物身上發(fā)現(xiàn)出全新的象征意義,從而導(dǎo)致受眾的深刻的記憶,因為用普通人的語言去對普通人說話的體貼心態(tài)又體現(xiàn)了平等的民主精神,具有最深刻的象征意義與最奇異的傳達力度,容易被大眾所接受。古往今來的先知大哲們以日常用語來講解最偉大、最深刻的生命哲理,如《論語》、《圣經(jīng)》等就是經(jīng)典的代表。上個世紀(jì)80年代日本服裝設(shè)計師三宅一生觀察到:在交通便利的今天,人們出游的機會越來越多,衣服常常被疊壓在箱包中容易有褶痕,出門在外熨燙衣服不方便,于是他就設(shè)計一種需要疊壓的衣服,在90年代推出了“請打褶”系列服裝,褶皺從令人煩惱的缺點轉(zhuǎn)化成了體現(xiàn)個性和時代特征的優(yōu)點,這就是將原始觀察轉(zhuǎn)化成經(jīng)典創(chuàng)意設(shè)計動力的魅力所在。魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ吩f過,“一種真正的精神文明,其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事件中發(fā)掘出它們的象征意義和不斷地從特殊之中感受到一般的能力上,只有這樣,我們才能賦予日常生活事件和普通的事物以尊嚴(yán)和意義……”
生活是創(chuàng)意取之不盡、用之不竭的源泉。每一個設(shè)計者都是特別的、有個性的;他們氣質(zhì)的形成是漫長而復(fù)雜的,它決定一個設(shè)計者潛在的創(chuàng)意風(fēng)格、方向。設(shè)計者應(yīng)該認(rèn)識到自己的特別之處,看到自己本有的、特殊的靈性,同時還要保持足夠的敏感度去體察其中的微妙變化,及時記錄下幾乎是一晃而過的閃光點并撥亮放大,最大程度地發(fā)揮聯(lián)想、想象能力,在其作品中自然流露出他們獨特的人格魅力,形成高水平的平面設(shè)計創(chuàng)意思維。
設(shè)計思維心得篇十二
蘿卜青菜，各有所愛。由于現(xiàn)代高中生的成長環(huán)境、興趣、愛好以及個人發(fā)展需求不同，因此，他們需要發(fā)展的美術(shù)能力也不同。為了讓高中學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中有更多的選擇機會，高中美術(shù)課程設(shè)置了五大學(xué)習(xí)模塊，即“美術(shù)鑒賞”、“繪畫雕塑”、“設(shè)計工藝”、“書法篆刻”、“現(xiàn)代媒體藝術(shù)”。顯而易見“設(shè)計工藝”是由“設(shè)計”和“工藝”兩部分組成的。“設(shè)計”是指對一些或?qū)嵱?、或用于觀賞的人工制品進行設(shè)計的一系列活動?！肮に嚒眲t是指制作一些或?qū)嵱?、或用于觀賞的人工制品的技藝。在高中美術(shù)課程中設(shè)置“設(shè)計工藝”旨在讓學(xué)生認(rèn)識功能和形式之間的關(guān)系，發(fā)展學(xué)生的動手操作能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維和創(chuàng)新意識。下面筆者將在借鑒相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學(xué)實際，淺顯論述高中美術(shù)設(shè)計模塊學(xué)生創(chuàng)意思維創(chuàng)新意識的培養(yǎng)策略。
課堂活動是課堂教學(xué)的重要組成部分，是達成課堂教學(xué)目標(biāo)的重要載體。異彩紛呈、富有成效的課堂教學(xué)活動是教師在緊緊圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)以及遵循知識生成規(guī)律的基礎(chǔ)上精心設(shè)計的。在高中美術(shù)“設(shè)計工藝”板塊教學(xué)過程中，教師首先要對教材教學(xué)內(nèi)容進行深入地挖掘，并準(zhǔn)確無誤地制定清晰明確的課堂教學(xué)目標(biāo)。然后，教師要緊緊圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的實際學(xué)情以及興趣愛好等，精心設(shè)計形形色色的課堂教學(xué)活動。例如在教學(xué)“美在民間永不朽———中國民間美術(shù)”這部分內(nèi)容的時候，筆者將“十字繡”的內(nèi)容融入到了課堂教學(xué)之中。教師設(shè)計了一項課堂教學(xué)活動，即讓學(xué)生在初步學(xué)習(xí)“十字繡”技法的基礎(chǔ)上，自主創(chuàng)作一幅“十字繡”作品。在教師的步步引領(lǐng)下，學(xué)生興致勃勃地參與了異彩紛呈的課堂教學(xué)活動，順利達成了課堂教學(xué)目標(biāo)，不知不覺地培養(yǎng)了自身的創(chuàng)意思維創(chuàng)新意識。由此可見，教師聚焦課堂教學(xué)活動可以為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維創(chuàng)新意識搭建平臺。
時下，教育信息化時代不期而至。各種各樣的信息技術(shù)教學(xué)輔助手段如雨后春筍般瘋長。這些信息技術(shù)教學(xué)手段的運用，不僅為課堂教學(xué)帶來了翻天覆地的變化，還著實促進了課堂教學(xué)效率的穩(wěn)步提升。為了適應(yīng)教育信息技術(shù)的發(fā)展，高中美術(shù)“設(shè)計工藝”板塊教學(xué)也要與時俱進。換言之，在高中美術(shù)“設(shè)計工藝”板塊教學(xué)過程中，教師要巧妙地借助信息技術(shù)教學(xué)輔助手段，富有成效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維和創(chuàng)新意識。信息技術(shù)教學(xué)輔助手段在高中美術(shù)課堂“設(shè)計工藝”板塊教學(xué)過程中的巧妙運用，不僅大幅提升了高中美術(shù)課堂的教學(xué)效率，還為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維創(chuàng)新意識開辟了新的途徑。
評價是課堂教學(xué)中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。通過評價，學(xué)生良好的學(xué)習(xí)效果得到了及時肯定，他們的自信心也會瞬間提升。通過評價，學(xué)生的學(xué)習(xí)方向也會更加明確，各種偏離學(xué)習(xí)方向的行為都會得到及時的糾正。基于此，在高中美術(shù)“設(shè)計工藝”板塊教學(xué)過程中，教師要密切關(guān)注學(xué)生的課堂實際表現(xiàn)，善于使用評價策略，切實發(fā)揮評價在課堂教學(xué)中的重要作用。再以教學(xué)“美在民間永不朽———中國民間美術(shù)”這部分內(nèi)容為例，筆者對學(xué)生的“十字繡”作品進行了有效的評價。特別是對一些比較富有創(chuàng)意的作品，教師更是采取多種形式進行評價，如教師評價、學(xué)生自評以及互評等。各種有效的評價不僅讓學(xué)生獲得了滿滿的自信心，還為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維和創(chuàng)新意識注重了活力。綜上所述，在高中美術(shù)“設(shè)計工藝”模塊教學(xué)過程中，教師要引領(lǐng)學(xué)生聚焦課堂教學(xué)活動，樂此不彼地參與課堂教學(xué)活動，讓異彩紛呈的課堂教學(xué)活動成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維創(chuàng)新意識的舞臺；教師要巧妙借助信息技術(shù)教學(xué)輔助手段，卓有成效地優(yōu)化課堂教學(xué)方法，讓日新月異的信息技術(shù)教學(xué)手段成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維創(chuàng)新意識的新徑；教師要善于運用課堂教學(xué)評價策略，及時有效地給予學(xué)生合理的評價，讓豐富多元的課堂教學(xué)評價策略成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維創(chuàng)新意識的推手，促進學(xué)生的審美素養(yǎng)與創(chuàng)新能力和實踐能力。教學(xué)課堂上如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維意識，應(yīng)是每位教師都要思考、探索、研究的問題?？偠灾?，教師要多措并舉讓高中美術(shù)“設(shè)計工藝”模塊成為培養(yǎng)高中學(xué)生創(chuàng)意思維創(chuàng)新意識的一片廣闊天地，為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)添磚加瓦。
設(shè)計思維心得篇十三
：工藝美術(shù)通常指的是手工藝品的藝術(shù)，它反映著社會的物質(zhì)和文化水平，同時體現(xiàn)了一定時代的審美。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是民族文化的表現(xiàn)，是無數(shù)能人巧匠積淀下來的五彩斑斕又形態(tài)各異的寶貴文化遺產(chǎn)。工藝美術(shù)是一門特殊的專業(yè)學(xué)科，其一般分為日用工藝和陳設(shè)工藝，這類作品能夠最大程度上滿足當(dāng)今人們的物質(zhì)和精神需求，說明了工藝美術(shù)具有重要的研究意義和實用價值。但是，工藝美術(shù)的發(fā)展存在一定的瓶頸期，諸多現(xiàn)實因素影響著工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。因此，對于工藝美術(shù)的現(xiàn)實狀況進行分析總結(jié)，找到問題和不足，并科學(xué)探索加以改進是非常有意義的。
隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們越來越注重精神生活的提高，工藝美術(shù)品也隨之得到了更為廣泛的應(yīng)用。目前，我國市場經(jīng)濟競爭極為激烈，工藝美術(shù)要想取得長遠(yuǎn)發(fā)展，就必須充分展示出自身的獨特藝術(shù)性，而這種藝術(shù)性主要通過創(chuàng)新思維來體現(xiàn)。因此，加強工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思維研究具有重要的意義。
作為一件優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品，需要去掉傳統(tǒng)手工藝品的單板和俗套，需要藝術(shù)創(chuàng)新才能展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。設(shè)計者只有以傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，同時打破傳統(tǒng)思維的局限，加入自身的藝術(shù)創(chuàng)想，使作品不再單單只是一種形式，更多的展現(xiàn)出藝術(shù)的感染力，進而創(chuàng)造出兼具功能性和審美性的藝術(shù)作品。由此可見，藝術(shù)創(chuàng)想極大的影響著工藝美術(shù)作品。富有藝術(shù)創(chuàng)想的設(shè)計作品能夠更多的滿足人們精神層面的`需求。除此之外，設(shè)計者的專業(yè)水平和藝術(shù)修養(yǎng)各不相同，個人世界觀、價值觀也千差萬別，這些因素會使設(shè)計者擁有獨特的藝術(shù)創(chuàng)想。因此，設(shè)計者應(yīng)該將自己的情感、修養(yǎng)、觀念等人文思想恰當(dāng)?shù)娜谌脒M藝術(shù)創(chuàng)想之中，使最終出爐的藝術(shù)作品成為富有人文情懷的佳作。另外，設(shè)計者還需要結(jié)合社會的發(fā)展，順應(yīng)時代的需要，在兼具專業(yè)性、感染性和藝術(shù)性的同時，設(shè)計出更貼合人們生產(chǎn)生活需求的工藝美術(shù)作品。
隨著人們生活水平的提高，其對工藝美術(shù)作品的要求也越來越高。例如彩陶品，是人們常見的博物館工藝美術(shù)作品之一，其形態(tài)優(yōu)雅，花樣細(xì)膩，不僅具有較高的欣賞和收藏價值，還有效激發(fā)了人們對彩陶品的研究興趣，吸引人們?nèi)ド钊胩骄抗糯祟惖莫毦呓承暮蜔o限智慧，深切體會工藝美術(shù)作品獨特的韻律美、氣勢美和嚴(yán)謹(jǐn)美。興趣是最好的老師，興趣是促進人們深入了解和學(xué)習(xí)工藝美術(shù)設(shè)計最強勁的動力，興趣還可以有效提升工藝美術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效果。最重要的是，興趣是工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新思維的源泉，沒有興趣就沒有創(chuàng)新。因此，在工藝美術(shù)課程開展過程中，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)建自由、和諧、自主的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，善于提問，合作交流，獨立證明，自行探索，帶動學(xué)生學(xué)習(xí)工藝美術(shù)課程的積極性和創(chuàng)造性，從而為培養(yǎng)工藝美術(shù)優(yōu)秀設(shè)計者提供有利支持。
抽象思維是指利用抽象概念對客觀世界的本質(zhì)進行分析概括，從而獲得人的感官感知以外的知識。抽象思維是一種非常重要的思維類型，能夠探析事物的本質(zhì)，深刻地反映客觀現(xiàn)象，使人們在認(rèn)識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上合理的預(yù)見事物的未來發(fā)展。因此，充分發(fā)揮抽象思維的優(yōu)勢并融入到工藝美術(shù)設(shè)計之中，能夠使作品呈現(xiàn)出更打動人心的藝術(shù)效果。
對于工藝美術(shù)方面的形象思維而言，主要指設(shè)計者在創(chuàng)作過程中借助于直觀形象來塑造藝術(shù)作品。形象思維的關(guān)鍵點是直觀形象和表象。在工藝美術(shù)作品設(shè)計過程中，設(shè)計者首先應(yīng)該具備作品直觀形象構(gòu)思，否則作品便會缺少思維和形象的展現(xiàn)，導(dǎo)致毫無感染力和藝術(shù)性。因此，充分運用抽象思維，對于藝術(shù)作品創(chuàng)作具有重要意義。
（三）逆向思維。
逆向思維也可以說是求異思維，它是對司空見慣的事物反過來思考的一種思維方式。一般來說，逆向思維是和正常思維剛好相反的，人們大多善于對事物發(fā)展的正方向進行思考和探究，而逆向思維則會從結(jié)論往回想，有時更能使問題清晰化，從而更好的加以解決。逆向思維可以說是一種創(chuàng)新思維，對比于抽象思維和形象思維，其更具批判性和新穎性。例如，對于某一問題，大多數(shù)人都會采用大眾化思維，正方向進行思考，而擁有逆向思維的人則會反其道而思之，表面看這種想法會被批判或不合常理，但是卻往往得到意想不到的效果。因此，在進行工藝美術(shù)設(shè)計時，通過逆向思維能夠打開思路，創(chuàng)新設(shè)計理念，使作品呈現(xiàn)出一種嶄新的藝術(shù)魅力。
（一）藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新。
工藝美術(shù)設(shè)計不同于其它行業(yè)，它需要與時俱進，并富有創(chuàng)造性。因此，設(shè)計者需要不斷革新藝術(shù)構(gòu)思，融入個人思想，觀念和情感，從而完成具有審美思維和藝術(shù)創(chuàng)新的藝術(shù)作品。首先，創(chuàng)新思維。通常，工藝美術(shù)設(shè)計中用到的創(chuàng)新思維可以分為形象、抽象、發(fā)散和逆向四種思維模式。將創(chuàng)新思維運用到工藝美術(shù)設(shè)計之中，不僅可以拓寬設(shè)計者的思維模式，還能給作品欣賞者帶來不同的視覺感受。所以，工藝美術(shù)設(shè)計者需要重視對創(chuàng)新思維的深入探索及合理運用，不斷提高藝術(shù)作品的創(chuàng)新魅力，達到更加完美的呈現(xiàn)效果。其次，豐富內(nèi)涵。任何一件成功的藝術(shù)作品都不能只注重形式和外觀，還必須具有豐富的內(nèi)涵，如作品的實用性、科學(xué)性、呈現(xiàn)出的審美和藝術(shù)感染力，表達出的思想情感及價值觀念等。工藝美術(shù)設(shè)計者應(yīng)該與時俱進，跟隨大時代下社會思想文化的新內(nèi)容，進而使創(chuàng)作達到嶄新的境界，實現(xiàn)更好的藝術(shù)創(chuàng)新。再次，融入觀念。工藝美術(shù)作品要想獨具一格，新穎別致，就必須融入設(shè)計者的個人價值觀念和思想情感。因此，設(shè)計者應(yīng)該注重自身設(shè)計水平和藝術(shù)修養(yǎng)的提升，不斷豐富個人經(jīng)驗和生活閱歷，增加知識儲備，樹立正確的價值觀和世界觀，從而使作品能散發(fā)出藝術(shù)感染力，給人以美的享受，潤澤人的心靈。由此看來，豐富內(nèi)涵，融入觀念可以在一定程度上提高作品的藝術(shù)魅力。工藝美術(shù)設(shè)計者應(yīng)該加以正確運用，通過藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作，充分表現(xiàn)自己的藝術(shù)修養(yǎng)和情操，通過各種專業(yè)手法提高作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，進而提高藝術(shù)作品的綜合價值。最后，重視積累。任何一門學(xué)問都需要大量的時間和經(jīng)驗積累才能發(fā)展壯大，達到極致，工藝美術(shù)創(chuàng)作也是一樣。設(shè)計者在作品的創(chuàng)作初始，應(yīng)該全方位調(diào)研和思考，收集整理足夠的資料，在頭腦中詳細(xì)構(gòu)思出作品模型。只有不斷積累這些規(guī)律和經(jīng)驗，才能促使自身的工藝美術(shù)設(shè)計理念和藝術(shù)修養(yǎng)不斷提高，進而創(chuàng)作出更精湛細(xì)膩，感染人心的藝術(shù)作品。
（二）圖形與配色創(chuàng)新。
工藝美術(shù)設(shè)計是一門繁瑣復(fù)雜又類別多樣的藝術(shù)功課，其創(chuàng)新的過程主要是把設(shè)計者想要表達的內(nèi)容、情感、價值和觀念等內(nèi)涵因素通過具體的作品形態(tài)展現(xiàn)出來。而作品配色便是展現(xiàn)內(nèi)涵的一項重要手段。通過新穎別致又富有意義的配色，可以對作品有效的進行渲染，從而達到更好的視覺感受和效果。另外，工藝美術(shù)設(shè)計的圖形創(chuàng)新也是一項重要舉措?？傊囆g(shù)作品需要不斷創(chuàng)新，各種因素都應(yīng)順應(yīng)時代的發(fā)展，有機組合，充分展現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計之美。
（三）產(chǎn)品外型設(shè)計創(chuàng)新。
工藝美術(shù)作品的外觀造型是整個作品創(chuàng)作最關(guān)鍵的因素。外型的產(chǎn)生，需要設(shè)計者完全掌握作品的功能和原理，并把創(chuàng)新性的思維和先進的制作技術(shù)有機結(jié)合，打造出具有藝術(shù)魅力的優(yōu)秀作品。因此，不同的產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新方法，就會產(chǎn)生不同的作品，常用的方法可以分為以下幾種：1.極限法：將作品現(xiàn)有的內(nèi)容和外型加以分析，運用創(chuàng)新性思維，考慮作品可以達到的極致效果。2.去繁法：保留作品的主功能，去掉多余的或不實用的附屬品。3.巧添法：在作品現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，添加具有實際意義的元素。4.組合法：科學(xué)組合作品中的關(guān)聯(lián)功能和環(huán)節(jié)，實現(xiàn)多功能需求。5.模仿法：結(jié)合自身作品的情況，學(xué)習(xí)優(yōu)秀作品精華，創(chuàng)作模仿型作品。6.置換法：為了滿足實際需求，置換作品的內(nèi)容或其它部分。7.產(chǎn)品分析法：全方位分析現(xiàn)有的作品，摒棄不適合的思維模式，實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新。綜上所述，藝術(shù)創(chuàng)新思維對于工藝美術(shù)設(shè)計具有十分重要的意義，只有運用創(chuàng)新思維，才能創(chuàng)作出具有內(nèi)涵和感染力的作品，才能滿足人們的審美要求和實際需要，進而在工藝美術(shù)領(lǐng)域得到長遠(yuǎn)立足和持續(xù)發(fā)展。
[1]王敬忠.工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新性[j].傳播力研究,20xx,1(12):207+239.
設(shè)計思維心得篇十四
論文摘要：在產(chǎn)品設(shè)計中設(shè)計師要借助情境思維，要把產(chǎn)品、使用者以及使用環(huán)境等各種要素放在一個情境空間中進行分析，將設(shè)計要素體現(xiàn)在產(chǎn)品與使用者及環(huán)境的交互中，從而發(fā)現(xiàn)和確定用戶的需求及新產(chǎn)品的設(shè)計定位，獲得產(chǎn)品概念設(shè)計方案，滿足用戶對產(chǎn)品的需求。
產(chǎn)品的存在，是產(chǎn)品系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的交互過程;產(chǎn)品系統(tǒng)的要素和特征，正是產(chǎn)品與外部環(huán)境之間交互的需要而產(chǎn)生的。設(shè)計師需要將產(chǎn)品系統(tǒng)向產(chǎn)品之外進行擴展，將產(chǎn)品系統(tǒng)與系統(tǒng)之外的人、環(huán)境一起研究，從產(chǎn)品內(nèi)外交互產(chǎn)生的產(chǎn)品特征需求出發(fā)設(shè)計產(chǎn)品。在設(shè)計過程中，將所要開發(fā)的產(chǎn)品置于人、產(chǎn)品、環(huán)境中進行觀察、預(yù)測、想象和情境分析，為企業(yè)決策人尋找商機、判斷概念產(chǎn)品能否進一步開發(fā)生產(chǎn)，提供更好的依據(jù)。
1.情境。
產(chǎn)品設(shè)計的出發(fā)點在于滿足需求，包含人的需求、社會的需求、自然的需求。產(chǎn)品設(shè)計不僅是需求的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，同時也是需求的關(guān)系轉(zhuǎn)化。所以，不管是產(chǎn)品設(shè)計的目的還是影響產(chǎn)品設(shè)計的因素，都離不開人、物、社會、自然等組成的大環(huán)境系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)就組成了廣泛意義上的情境。通俗的理解，情境即情形、情況，指事物呈現(xiàn)的樣子、所處的狀況。本文中所指的情境(situation)，與產(chǎn)品聯(lián)系起來，簡單理解就是產(chǎn)品與使用對象、使用環(huán)境相聯(lián)系時所呈現(xiàn)的樣子和所處的狀況，包括產(chǎn)品存在的大環(huán)境背景以及相互之間的動態(tài)交互。情境不僅僅是具體的自然環(huán)境或社會環(huán)境，它是與主體發(fā)生作用而構(gòu)成的特殊的主體——客體的關(guān)系狀態(tài)，是人、物、環(huán)境構(gòu)成的系統(tǒng)中，要素及其要素之間互動而形成的交互情境，以此給設(shè)計者啟發(fā)促成設(shè)計的進展。
情境思維(situatedthinking)，就是在人、物、環(huán)境系統(tǒng)中進行產(chǎn)品設(shè)計思考.而不只是如傳統(tǒng)的單純的只對產(chǎn)品對象的設(shè)計思考。從需求的提出、產(chǎn)品功能的要求、產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計都遵循人、物、環(huán)境的需求。情境思維下的產(chǎn)品設(shè)計，改變了以往“以物為主”的觀點，成為“以活動為主”的情境觀點，設(shè)計也由一個靜態(tài)的過程變成一個動態(tài)的過程。因此設(shè)計的過程所考慮到的焦點也就不僅僅在物品上，而是在人、物、境的活動所構(gòu)成交互作用下產(chǎn)生的情境。產(chǎn)品設(shè)計也從“造型隨物品機能的理念”反省思考到“造型隨使用者生活意義”的層面。
當(dāng)今消費者購買產(chǎn)品，需要的不是產(chǎn)品本身，而是產(chǎn)品的使用價值，希望體驗在使用產(chǎn)品時產(chǎn)生的某種情境。所以，工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品，除了基本的物質(zhì)功能，然后是一定要包含“情”的。沒有“情”的產(chǎn)品，不是好的產(chǎn)品?！扒椤惫嘧⒂谠O(shè)計.賦予了設(shè)計以靈魂。當(dāng)一個產(chǎn)品被賦予了“情”，它就不再是一個簡單的物質(zhì)形態(tài)，它成為一個有思想的精神體，它可以和用戶進行情感上的交流，它可以輕松的融入到人們的生活中間去，成為人的精神世界的有益組成部分。產(chǎn)品中的“境”是承載在產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)上的虛擬場景，這個場景包括可以引起人們生活回憶的場合、環(huán)境、人物和事件等等，能夠觸動人們情懷，“情”也就隨之產(chǎn)生。比如，蘋果電腦的設(shè)計，其圓滑的造型、透明的眩彩外觀就是通過經(jīng)驗豐富的果糖設(shè)計師，通過研究生活趣味十足的水果糖情景得到的具顛覆意義的設(shè)計。完全改變以往電腦刻板、毫無生機的形象，傳遞出一種生動活潑、生機勃勃的生活趣味。所以在產(chǎn)品設(shè)計過程中，設(shè)計師必須要有情境思維，把“境”當(dāng)作手段，把“情”作為目的，從產(chǎn)品本體向產(chǎn)品之外進行擴展，將產(chǎn)品與產(chǎn)品之外的環(huán)境一起研究，達到以“境”傳“情”獲得個性化產(chǎn)品滿足個性化需求。
產(chǎn)品、使用對象、使用環(huán)境、使用方式構(gòu)成人——產(chǎn)品——環(huán)境系統(tǒng)及其交互情境，是不可分割的整體。特定用戶群體在特定的環(huán)境中會產(chǎn)生特定的產(chǎn)品需求，特定的產(chǎn)品滿足特定人群在特定環(huán)境中的需求，而特定環(huán)境促進或限制了特定人群的產(chǎn)品需求。因此設(shè)計師要把情境思維貫穿整個產(chǎn)品設(shè)計始終，做到以下幾點:。
1.用戶群體細(xì)分化。
不同的產(chǎn)品一般會針對不同的目標(biāo)組群。不同群體有不同的生理特征(性別、年齡、健康狀況、人體尺寸等)、性格特征和行為方式，從而產(chǎn)生特定群體社會角色.家庭結(jié)構(gòu)和工作模式中的地位，進而演化出不同環(huán)境下的風(fēng)俗習(xí)慣、法律法規(guī)。不同年齡段、不同性別、不同的病患特征乃至不同文化水平、不同性格特征等都可以成為劃分不同類型組群的依據(jù)，將人的不同的物理特性、生理心理特性以及思想行為習(xí)慣等區(qū)分開來，其間注意理解人們的行為思想、信仰、價值觀等，用于引導(dǎo)新產(chǎn)品的發(fā)展方向。
在“顧客細(xì)分”營銷觀念主宰的今天，這種劃分越來越必不可少。因此對目標(biāo)組群的特點研究是產(chǎn)品設(shè)計情境分析的前提，在這一部分我們可以采用設(shè)計人種志的方法，做特殊交互活動的描述說明，通過實地調(diào)查來觀察群體并總結(jié)群體行為、信仰和生活方式，深入研究用戶，進而分析用戶與產(chǎn)品、環(huán)境之間的相互適應(yīng)情況，從而來了解行為系統(tǒng)的演化形成。
2.產(chǎn)品使用方式情景化。
產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)是為人類創(chuàng)造合理的使用和生存的方式，產(chǎn)品作為融合了精神意義的物質(zhì)載體其生命周期包含“從產(chǎn)品的形成到產(chǎn)品的消亡，再到產(chǎn)品的再生”的整個過程。使用方式規(guī)定了產(chǎn)品的功能文化意義的實現(xiàn)，“使用”是一個過程，其意義包括物的運動，人對物的作用關(guān)系和物的信息反饋，即由此產(chǎn)生的人、物、環(huán)境以及物質(zhì)與非物質(zhì)等多重內(nèi)容相互協(xié)調(diào)的設(shè)計文化?！胺绞健辈皇侵妇唧w的某一使用動作，而是使用時一系列動作之連貫的系統(tǒng)以及由此所形成的思維和行為習(xí)慣，人的連續(xù)行為與各相對應(yīng)的物與物或物與人組成的情景形成的一種特定的社會文化現(xiàn)象，稱之為“方式”。
使用方式包含著物、人和環(huán)境及其動態(tài)過程等多重涵義，其“合理”性的觀念是在對各因素相互作用所形成情景的協(xié)調(diào)過程中實現(xiàn)的?！笆褂梅绞健笔窃谟晌锱c物、物與人、人與人所組成的特定情景中各因素相互作用的系統(tǒng)過程。產(chǎn)品作為具有特定功能目標(biāo)的人為符號系統(tǒng)，其功能的實現(xiàn)是通過使用者在借助特定的社會文化情境進行系統(tǒng)廣泛的“符號聯(lián)系”來完成的。符號的'意義解釋對情景具有決定性的依存作用，隨著情景的變化，使用者將對產(chǎn)品符號進行不同解釋，用戶的情感和行為都會發(fā)生變化，這將直接影響到產(chǎn)品功能的實現(xiàn)。也就是說新產(chǎn)品將在什么情景下使用，豐富的情景各具特色，產(chǎn)品必須與情景相適應(yīng)，在一個地方受歡迎的產(chǎn)品，在另一種文化背景中可能會遭到抵制，就比如家庭用得成功的個人電腦未必適合辦公室使用。所以抽空了情景的產(chǎn)品符號是空洞的、無意義的，只有將它們放到一定的使用情景中，產(chǎn)品才可能發(fā)揮其功能。
3.環(huán)境因素多重化。
這里的環(huán)境是指人以外的產(chǎn)品依賴存在的狀態(tài)關(guān)系，是與產(chǎn)品密切相關(guān)的自然條件、空間環(huán)境、市場經(jīng)濟、技術(shù)發(fā)明、文化審美、制度倫理等綜合起來的多重因素。一定的社會、生活環(huán)境如氣候、地理、空間等自然環(huán)境和社會風(fēng)俗、觀念、習(xí)慣、規(guī)范以及經(jīng)濟、技術(shù)等會有一定的條件、一定的要求，人們也就會有一定類型的人的行為和心理，包括活動、行為、態(tài)度或情感、要求、愿望等，從而構(gòu)成了一定的環(huán)境與人的文互，產(chǎn)生一定的產(chǎn)品需求?？梢?，環(huán)境與人與物的情境分析是將某種環(huán)境下的某一事件的過程分解成了細(xì)節(jié)，使設(shè)計師能夠注意到使用者所沒有留意的問題，從而發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的相關(guān)原則與機遇。
產(chǎn)品的成功不僅僅在于出色的使用功能、工程性能，尤其在今天，圍繞著企業(yè)的生存與發(fā)展，產(chǎn)品系統(tǒng)必須要面對大量的周邊環(huán)境要素帶來的問題，目前的社會經(jīng)濟、社會潮流、文化規(guī)范、制度法規(guī)(如安全標(biāo)準(zhǔn))、市場狀況、技術(shù)條件限制、用戶期待、品牌形象、美學(xué)價值、產(chǎn)品所在的微觀環(huán)境要求等等，都對產(chǎn)品產(chǎn)生著深刻的影響.是產(chǎn)品系統(tǒng)必須考慮的內(nèi)容。如克萊斯勒的airflow轎車是按照空氣動力學(xué)設(shè)計的，具有極為出色的工程性能，它甚至能夠經(jīng)受住從山坡上滾下來的破壞力，然而它的銷售卻是20世紀(jì)的典型失敗案例，充分說明了市場中產(chǎn)品不能單靠性能生存。如不全面的分析產(chǎn)品與多重環(huán)境的交互，而去片面地為一個設(shè)計特點爭論不休.或者錯誤地增加功能、目標(biāo)，不全面理解其他市場需求，那么就會導(dǎo)致失敗的設(shè)計，造成企業(yè)的損失。
因此設(shè)計師在在設(shè)計過程中要全面的分析與人與產(chǎn)品密切相關(guān)的自然條件、空間環(huán)境、市場經(jīng)濟、技術(shù)發(fā)明、文化審美、制度倫理等綜合起來的多重因素，從中確定產(chǎn)品存在的可能性與意義。
人們的行為和生活都具有自身的結(jié)構(gòu)，具有特定的情景特征和意義，沒有任何細(xì)節(jié)可以被認(rèn)為是“混亂的”、“偶然的”或者與正在進行的互動“無關(guān)’。生活的意義就坐落在事物的情境之中，為意義提供情境的那些環(huán)境和社會本身就是有意義的，因此設(shè)計師應(yīng)該在產(chǎn)品開發(fā)初期.將情境和人本身作為設(shè)計定位分析的基本內(nèi)容，研究特定群體的文化屬性、生活形態(tài)、行為特征和活動模式等.在日益復(fù)雜的人——物——環(huán)境系統(tǒng)之間尋求創(chuàng)造和諧關(guān)系的最優(yōu)化設(shè)計方案，在復(fù)雜的文化環(huán)境下創(chuàng)造多元意義的產(chǎn)品，為人們創(chuàng)造多樣化的生活方式。設(shè)計是一個互動的過程，設(shè)計的過程也不僅僅是設(shè)計師借助技術(shù)和發(fā)揮想象力的過程，還是設(shè)計師與使用者不斷對話表達使用者愿望的過程。
設(shè)計思維心得篇十五
對于工業(yè)設(shè)計活動的整體優(yōu)化來說，其中所需要的不僅僅是設(shè)計元素的豐富，同時也需要選擇合適的文化理念和藝術(shù)思維融入其中，通過整體優(yōu)化和全面創(chuàng)新，從而適應(yīng)當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的整體訴求。本文擬從工業(yè)設(shè)計活動的內(nèi)涵認(rèn)知入手，結(jié)合工業(yè)設(shè)計思維的全新訴求理念認(rèn)知，通過分析茶文化體系的具體內(nèi)涵認(rèn)知，從而探究工業(yè)設(shè)計思維中茶文化的具體體現(xiàn)及應(yīng)用機制。
結(jié)合茶文化體系的價值內(nèi)涵看，其中所表達的綠色生態(tài)理念，不僅僅是一種成熟的生態(tài)元素展現(xiàn)，更是基于大眾認(rèn)知前提下的整體認(rèn)同。所以，將茶文化應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計活動之中，其不僅僅能夠豐富設(shè)計理念，同時也能優(yōu)化工業(yè)設(shè)計機制，豐富設(shè)計思維。
工業(yè)設(shè)計活動主要是指通過充分合理的應(yīng)用相關(guān)設(shè)計資源，從而優(yōu)化工業(yè)產(chǎn)品表現(xiàn)機制的重要形式。在實施具體的工業(yè)設(shè)計活動時，其需要注重將文化理念與具體的工業(yè)設(shè)計要求相結(jié)合。尤其實施我們需要認(rèn)識到在傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計活動開展時，我們更多關(guān)注的是高效和批量化生產(chǎn)，過多關(guān)注工業(yè)生產(chǎn)活動的效率與品質(zhì)，忽略了文化內(nèi)涵的必要詮釋，而在當(dāng)前時代影響下，整個設(shè)計活動之中又傾向于科技理念這另外一個極端，從而影響了工業(yè)設(shè)計活動的價值傳遞。因此如何通過選擇合適的文化元素融入到整個具體的設(shè)計活動之中，就成為發(fā)展當(dāng)前整個工業(yè)設(shè)計活動開展過程中的關(guān)鍵所在。
事實上，我們應(yīng)該系統(tǒng)化的認(rèn)識到，對于任何一項設(shè)計活動的具體開展來說，其中并沒有好壞或者明顯的評判或者衡量上的標(biāo)準(zhǔn)，在具體開展設(shè)計活動時，其不僅僅是對設(shè)計創(chuàng)意的集中展現(xiàn)和表達，更重要的是要通過利用設(shè)計活動的開發(fā)特性，從而展現(xiàn)具體的設(shè)計創(chuàng)意。所以，我們能夠從融合的角度來理解和看待整個設(shè)計。
對于工業(yè)設(shè)計活動的具體呈現(xiàn)來說，其中所需要的不僅僅是展現(xiàn)合理的設(shè)計內(nèi)涵與外在表現(xiàn)，同時也需要注重展現(xiàn)必要的設(shè)計文化和理念內(nèi)涵?？陀^的看，工業(yè)設(shè)計活動是一種設(shè)計理念的`創(chuàng)意表達和內(nèi)涵呈現(xiàn)，良好的設(shè)計活動，其需要的是完善的創(chuàng)意表達與創(chuàng)意思維，同時也需要在了解工業(yè)設(shè)計活動整體訴求的前提下，感知相關(guān)的思維和情感內(nèi)涵，并且探究合適的工業(yè)設(shè)計技巧與方法。
在開展工藝設(shè)計活動時，其需要注重探究極具創(chuàng)造力和創(chuàng)新性的工業(yè)設(shè)計方法和思維理念。就傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計活動狀況看，其在具體實施過程中，整個設(shè)計活動中，缺乏必要的文化內(nèi)涵和精神理念，加上整體創(chuàng)新意識的明顯不足，從而影響了工業(yè)設(shè)計活動的實施價值。所以，如何選擇合適的元素內(nèi)容為整個工業(yè)設(shè)計活動的全面創(chuàng)新和整體優(yōu)化奠定基礎(chǔ)，就值得我們深入探究。
隨著當(dāng)前人們生活品質(zhì)不斷提升，如今整個工業(yè)產(chǎn)品在設(shè)計過程中，無論是具體的實施訴求，還是文化內(nèi)涵的詮釋與表達，都在當(dāng)前時代背景下，得以全面豐富。當(dāng)然，工業(yè)設(shè)計活動作為一項層次化的設(shè)計活動。其中有著極強的邏輯特色和設(shè)計訴求，因此想要實現(xiàn)最佳設(shè)計效果，就必須注重構(gòu)建完善而系統(tǒng)化的設(shè)計體系，具體而言，其流程主要表現(xiàn)為：
其一，要注重前期的工業(yè)設(shè)計調(diào)研活動，通過完善而系統(tǒng)化的調(diào)研活動，從而對整個工業(yè)產(chǎn)品的具體設(shè)計，尋找到合理的設(shè)計定位。其二，在確定設(shè)計需要和設(shè)計定位之后，進而為工業(yè)設(shè)計實現(xiàn)最佳效果奠定理想基礎(chǔ)。最后，在完成整個工業(yè)設(shè)計方案之后，以具體的工業(yè)設(shè)計成品展示，從而引發(fā)社會大眾的廣泛認(rèn)知。
結(jié)合當(dāng)前整個設(shè)計活動的實施趨勢和特點看，軟件和計算機設(shè)備已經(jīng)成為優(yōu)化設(shè)計活動的關(guān)鍵所在，當(dāng)然相對于軟件設(shè)備應(yīng)用而言，設(shè)計思維和設(shè)計理念，乃至合適的設(shè)計文化將成為優(yōu)化設(shè)計內(nèi)涵，創(chuàng)新工業(yè)設(shè)計思維的關(guān)鍵所在。
我國有著濃厚的茶文化，茶文化不僅是我國文化體系的精髓所在，同時也是社會大眾長期生活中所具體形成的綜合文化機制。正是大眾對茶和茶文化的認(rèn)知與理解不斷完善，出現(xiàn)了一系列描述和反映大眾采茶生活、展現(xiàn)茶文化的重要藝術(shù)形式，在這些綜合化的藝術(shù)表現(xiàn)中，我們所能感知到的不僅僅是生動形象的文化素材，同時更重要的是其中真實再現(xiàn)了大眾對茶文化的本質(zhì)化理解。
對于我國當(dāng)前文化發(fā)展來說，其實際上是文化傳遞與交流所推動下的結(jié)果，所以，在整個文化交流過程中，各種文化元素通過不斷交流與傳播，從而實現(xiàn)了文化體系之間的深度融入與合理詮釋。當(dāng)然，我國作為傳統(tǒng)茶葉大國，在大眾飲茶的日益成熟的時代發(fā)展進程中，形成了體系化的茶文化內(nèi)容。
茶文化展現(xiàn)過程中，其實現(xiàn)應(yīng)用價值的關(guān)鍵在于其中所包含和展現(xiàn)的精神理念和人文思維，因此融入和應(yīng)用茶文化，也將讓整個茶文化機制，實現(xiàn)應(yīng)用價值的最大化。當(dāng)我們層次化分析茶文化體系時，我們看到：其中包含不僅是具體的藝術(shù)體系，同時也是合理的文化元素。隨著我們對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及價值認(rèn)知，不斷成熟與完善，如今我們應(yīng)已經(jīng)從全面而具體的視角來理解該文化機制。
因此，成熟而完善的認(rèn)知視角，實際上就為當(dāng)前整個茶元素體系的應(yīng)用提供了實質(zhì)性支撐。所以在發(fā)揮和詮釋茶文化價值特性的同時，不僅需要我們從物質(zhì)元素應(yīng)用角度出發(fā)，同時，也需要從文化和精神思維等諸多視角融入。精神本質(zhì)上也是一種深層次的內(nèi)涵，更是基于成熟文化驅(qū)動下的發(fā)展結(jié)果。所以，茶文化的融合特性，客觀上看，也實現(xiàn)了整個文化體系的全面創(chuàng)新和應(yīng)用價值的最大化。
工業(yè)設(shè)計活動的具體開展，實際上是現(xiàn)代工業(yè)成熟發(fā)展到一定階段之后的重要產(chǎn)物。所以工業(yè)設(shè)計思維的詮釋與表達，應(yīng)該將現(xiàn)代工業(yè)的整體趨勢和價值訴求融入其中，通過探究合適的文化內(nèi)涵，從而全面提升工業(yè)設(shè)計活動的具體水平。
茶文化理念的客觀存在，尤其是其中所詮釋和表達的設(shè)計思維，其讓整個工業(yè)設(shè)計活動得以全面優(yōu)化，尤其是該思維理念中所表達的人文色彩和生態(tài)特性，都使得該設(shè)計活動得以生態(tài)呈現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體訴求看，如果更好的展現(xiàn)和表達茶文化理念內(nèi)涵，同時將層次、系統(tǒng)化的茶文化應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計活動之中，其將為工業(yè)產(chǎn)品的內(nèi)涵呈現(xiàn)奠定實質(zhì)性支撐。結(jié)合茶文化元素的整體內(nèi)涵看，合理使用茶文化元素，將為工業(yè)設(shè)計活動的具體實施，乃至具體的設(shè)計美學(xué)表達，提供本質(zhì)化訴求。
對于工業(yè)設(shè)計活動來說，無論是工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品中所需要具體展現(xiàn)的功能價值，或者是工業(yè)設(shè)計自身的風(fēng)格理念和特點等等，都需要在融入合適設(shè)計元素的前提下，通過將大眾自身的具體訴求匹配其中，加上具體文化元素的詮釋與展現(xiàn)，從而實現(xiàn)工業(yè)設(shè)計活動的理想效果。因此，在當(dāng)前工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益成熟、智能化的今天，只有綜合、系統(tǒng)化分析茶文化元素的具體內(nèi)涵，并且細(xì)化該元素內(nèi)容的具體融入機制，通過茶文化內(nèi)涵的綜合詮釋，從而為工業(yè)設(shè)計活動的最佳實施，奠定本質(zhì)性基礎(chǔ)。
在工業(yè)發(fā)展已經(jīng)進入4、0時代這一整體特點看，其對當(dāng)前我們開展工業(yè)設(shè)計活動有著更好要求。特別是對于當(dāng)前整個工業(yè)發(fā)展來說，如何才能將文化詮釋與工業(yè)設(shè)計活動相結(jié)合，并且詮釋合理的設(shè)計內(nèi)涵和設(shè)計思想、文化思維，就至關(guān)重要。同時也要從茶文化傳承發(fā)展的整體視角出發(fā)，繼承傳統(tǒng)茶文化。就工業(yè)設(shè)計活動本身而言，其中所包含的不僅僅是設(shè)計上的理念內(nèi)涵，同時也詮釋了系統(tǒng)化的設(shè)計語言和表達方式，尤其是對于工業(yè)設(shè)計活動的整體開展來說，整個設(shè)計活動的實施狀況，直接關(guān)系和影響到工業(yè)產(chǎn)品的品質(zhì)內(nèi)涵和本質(zhì)特色。
結(jié)合當(dāng)前工業(yè)設(shè)計活動開展過程中，所存在的諸多問題，如今我們在創(chuàng)新和優(yōu)化整個工業(yè)設(shè)計活動時，我們應(yīng)該認(rèn)識到茶文化的應(yīng)用價值，并且適當(dāng)探究合適的茶文化融入內(nèi)涵。尤其是對于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計開展來說，茶文化融入有著極其深厚的重要性，探究茶文化體系的價值色彩，并且結(jié)合工業(yè)設(shè)計活動的整體訴求，從而實現(xiàn)該設(shè)計活動的深度發(fā)展。
[1]盧兆麟，湯文成；薛澄岐。工業(yè)設(shè)計專業(yè)多元創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式研究——江南大學(xué)工業(yè)設(shè)計教學(xué)模式自主創(chuàng)新改革實踐[j]。西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），20xx（16）：125—127。
[2]王勇，闞鳳巖，付雁平。中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)與工業(yè)的互動關(guān)系研究——基于獨立設(shè)計機構(gòu)專利數(shù)據(jù)的相關(guān)前沿理論驗證[j]。長春工程學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），20xx（3）：112—125。
[3]李佳奕，邊曉芳。繼承·融合·創(chuàng)新——對在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素的一些看法[j]。南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），20xx（15）：232—233。
設(shè)計思維心得篇十六
前言：
20xx年5月6日,《北京晚報》刊登了一篇長篇報道，報道了一位10歲少年在"五一"期間游密云云蒙峽時，失足墜入山崖而又頑強挺住的故事。故事的小主人翁就是我們學(xué)校四年級一班的學(xué)生-徐文橋，為了及時給孩子們進行安全防衛(wèi)和自救教育，特設(shè)計一堂思訓(xùn)課如下：
目的：
通過談話討論，了解旅游中應(yīng)該注意的問題及旅前準(zhǔn)備，以及如何在萬一遇到危險時的自救問題。
媒體：:。
錄象機及旅游風(fēng)光片。
創(chuàng)思點：
意外事件的發(fā)生與應(yīng)急處理。
活動過程：
一、錄象導(dǎo)入。
錄象（1）：
蜿蜒的長城、壯觀的瀑布、巍峨的泰山……。
喜歡旅游嗎？
好！我們旅游去。(板書課題)。
那么，我們要做什么準(zhǔn)備工作呢？
（3-5如若答不出，可暫不提出，在談到“突發(fā)事件”后再補上）。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)準(zhǔn)備好了，可以出發(fā)了。
三、深入探討。
錄象（2）：
“一條小溪，涓涓溪流……”
提出問題：旅途中，所帶飲料都喝光了，能喝小溪里的水嗎？
學(xué)生簡答。
討論：
（1）準(zhǔn)備食物；
（2）準(zhǔn)備飲料；
（3）準(zhǔn)備急救的藥，如創(chuàng)可貼、紅藥水；
（4）防滑鞋、太陽帽；
（5）雨具等。
學(xué)生討論：
如何判斷呢？
板書：方法1、嗅2、看。
小結(jié)：針對這種情況，我們一定要認(rèn)真觀察，但盡量不要喝溪中生水，尤其不要喝不明情況的水。
下面，我們繼續(xù)攀登。
錄象（3）：
果萬一遇到了危險，或受了傷，四周又無人，我們該怎么辦？
請徐文橋同學(xué)自己介紹一下當(dāng)時的情況，看他是怎樣脫險的.，對我們有什么啟發(fā)？
（1）當(dāng)時有什么感覺？
（2）想到死了嗎？
（3）萬一沒人救你怎么辦？
這件事對大家有什么啟發(fā)？
四、總結(jié)。
旅行之前大家一定做好準(zhǔn)備，不僅是食物、飲料、衣物，還要準(zhǔn)備創(chuàng)傷藥、蛇咬傷藥；萬一有了危險意外，千萬不要慌張，要冷靜，勇于和危險做斗爭，開動腦筋，冷靜思考，請人幫助或者做好自救。
小心路滑，落入山崖;。
小心有蛇，。。。。。。
（1）大聲呼救，
（2）想辦法自救，
（3）堅持住，等人來，
（4）小心地爬上去……。
很想知道。
小議：想知道什么？
徐文橋簡述當(dāng)時的情況：
5月2日，去云蒙峽游玩。九點多了，我不顧家長的阻攔,堅持要爬到山頂，由于天暗，路滑，我一腳踩空滾下山崖，擋在樹下，當(dāng)時我的手臂骨折，頭混腦脹，再加上四周一片漆黑，下面是懸崖絕壁，真是又痛又怕?？晌倚南耄荒艿人?，我大聲呼救，終于等來了家人和大學(xué)生探險隊的隊員，我才得救，我被困在山崖上達三個多小時……當(dāng)我被送到醫(yī)院時，已是第二天的凌晨四點了…….
討論受到的啟發(fā)：
1、學(xué)習(xí)他頑強的精神；
2、遇到危險要冷靜；
3、不可任性、不聽勸告；
2、4、好心人無處不在；
5、（準(zhǔn)備一些藥品和自救品）。
等等。
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