讀后感是對閱讀某本書、文章、雜志、報紙等的感受、觸動以及心得體會的一種文學(xué)表達(dá)形式，它能夠幫助我們更好地理解、思考和評價所讀之物，我覺得我們應(yīng)該寫一篇讀后感來記錄下自己的思考和感悟。讀后感是一種反映個人閱讀體驗(yàn)和思考過程的重要方式，通過寫讀后感可以使閱讀變得更加深入和有意義。讀后感是一種藝術(shù)性的表達(dá)方式，可以讓我們更好地領(lǐng)略和理解作者的觀點(diǎn)、情感以及作品背后的意義。讀后感是一種思考和感悟的結(jié)晶，可以幫助我們更好地理解和把握所讀之物的核心思想和主題。讀后感是一種有效的閱讀反思方式，可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和思考自己在閱讀過程中的誤解、困惑和問題，進(jìn)而提升自己的閱讀能力。在撰寫讀后感過程中應(yīng)注意觀點(diǎn)的客觀性和適度的主觀性的平衡，既要把握書本內(nèi)容，又要注重自身的感知和體驗(yàn)。在下面的范文中，我們可以感受到不同作者對作品的理解和解讀。
印度文明讀后感篇一
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛不釋手,里面講了七十個精彩的歷史文明故事，每一個故事還配有精美的圖畫，生動有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識，還學(xué)到了好多道理。比如說：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學(xué)家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術(shù)》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個人學(xué)習(xí)《圖窮匕見》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛國精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因?yàn)樯w房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權(quán)勢壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x完，覺得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個故事，我深受感動，張英真是我學(xué)習(xí)的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒有解決不了的問題，我們的生活就會更加美好。
印度文明讀后感篇二
這本書寫于上個世紀(jì)，但是讀起來仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當(dāng)然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復(fù)復(fù)讀了一個月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國家，當(dāng)一個國家有兩種文明時，這樣的國家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因?yàn)榉鸾痰慕塘x都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化;另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認(rèn)為是儒教文明其實(shí)并不是，日本文明其實(shí)是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素;人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異;文明的沖突將主宰著全球政治;文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民，但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認(rèn)識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當(dāng)代國際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔(dān)了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個方面要求，使得一個穆斯林，總是要明確地區(qū)分對方是不是穆斯林。另外，穆斯林國家歷史上對外征戰(zhàn)的同時，穆斯林人口在外擴(kuò)展，然而，這種擴(kuò)展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個原因是，穆斯林文明各國沒有一個領(lǐng)導(dǎo)者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對著夜空長長嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒有讀完，我可能還在這場沖突中無法出來，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。(詹景敏)。
印度文明讀后感篇三
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠信老爹”吳乃宜的家在一個偏遠(yuǎn)的小漁村，20xx年，他的四個兒子四處借錢買了艘鋼質(zhì)漁船?？扇f萬沒有想到就在那一年，一場百年不遇的超強(qiáng)臺風(fēng)讓出海捕魚的吳家四兄弟遭遇滅頂之災(zāi)，只有二兒子死里逃生，新買的鋼船也沉入大海。臺風(fēng)過后，有不少債主上門討債，當(dāng)他們看到吳乃宜的家境時，都覺得這筆債要不回來了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認(rèn)！這錢，我一定會還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動了每一個人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會主義道德，陪伴青少年茁壯成長，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好習(xí)慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力奉獻(xiàn)我們的一份力量。
印度文明讀后感篇四
通過學(xué)習(xí)《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運(yùn)河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國人民講禮儀、守信用、講信譽(yù)、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學(xué)習(xí)禮儀不僅可以內(nèi)強(qiáng)個人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當(dāng)我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當(dāng)我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當(dāng)我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當(dāng)我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當(dāng)我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當(dāng)我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當(dāng)前的形勢下，禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強(qiáng)調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習(xí)圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴(yán)。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你。
印度文明讀后感篇五
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它不僅讓我知道了中國的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個又一個擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號書法……其中，我最感興趣的就是書法了！書法不僅能傳達(dá)人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個人的學(xué)問和道德，看出一個人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個身體、學(xué)問、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇六
文明的祖國只是我的祖國中的一冊，全套共有五冊，其它四套書分別叫我愛你，祖國、富饒的祖國、美麗的祖國，還有強(qiáng)大的祖國。
別看這一套書只有薄薄的五本，但是它卻把我們祖國表現(xiàn)的很透徹。文明的祖國主要講述了祖國幾千年的風(fēng)云變幼的歷史，展示了古代碩果累累的科技創(chuàng)造和詩歌小說，音樂歌舞、書法繪畫等文藝經(jīng)典，以及民俗民居、生活娛樂等中華文明的諸多方面。這只是一套中的一冊中的大概內(nèi)容，我并沒有把一套完完整整的買來看完，只選取了其中一冊來看。在這冊中最令我感興趣是“智慧生活”中的一小片斷——色香味之美，說到吃我的肚子會說話了！它里面說會么琵琶大蝦、賽螃蟹，還有九轉(zhuǎn)肥腸什么的，花樣可不少呢！聽著就不錯。
還有那“桑蠶變美衣”那小小的蠶吃下桑葉吐出來的蠶絲，竟然是我們身上穿的必不可少的.材料。傳說這是皇帝的妻子嫘祖偶然發(fā)現(xiàn)的，但在原始社會時期蠶已經(jīng)進(jìn)入了人們的生活，這卻是事實(shí)。
祖國有許多文化，應(yīng)該是數(shù)不清的，祖國它應(yīng)該是永遠(yuǎn)也讀不完的大書。了解國情，才能擁有一顆中國心；熟知中國文化，才能打開廣闊的視野。
印度文明讀后感篇七
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素。人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉(zhuǎn)變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民。但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認(rèn)識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
印度文明讀后感篇八
印度這個國家，我一直不是很了解，不過現(xiàn)在我讀完了于堅(jiān)寫的印度記，我又更多的了解了印度。
讀完這本書，最讓我難忘的，就是印度的街道，那里的街道五顏六色，人山人海。大家挨挨擠擠，互不相讓，大街一會兒是紅色，一會又變成了黃色。大街兩邊全都是小攤、雜貨鋪、破舊的樓房。
印度的恒河，是他們的圣河。他們認(rèn)為河里的水是圣水，印度的人們都會來到恒河邊洗澡，人們主要用的水也來自于恒河。
可是，水那么臟。我也是第一次知道，有人喝這么臟的水，而且還是生水。雖然書里留給我的印象是臟亂差。可是，印度還是有美麗的地方，比如說泰姬陵。在書中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。
我去過十三陵，可是它絕對沒有這個漂亮。建造這個泰姬陵用了22年，而且還花了差不多2萬人。遠(yuǎn)看泰姬陵，就像一個大城堡，它全都是用白色的大理石造的。
每個石柱上的花紋，美得讓人瞠目結(jié)舌！如果這是一個城堡，那我想進(jìn)去住一住，可它卻是一個陵墓，我可不想住到墓里去。
在印度人們是有分種姓的，最高的種姓是婆羅門，最低種姓的人就是賤民。這個世界還是很不公平的，有些人生下來，命運(yùn)就被安排好了。
印度的人們，一般吃的東西都是以豆類為主的，他們是玉米、小麥，還有一種叫做恰巴的餅。在印度，有許多苦行僧，他們用殘忍的方式來折磨自己。
他們認(rèn)為，這樣做了就能去到天堂的極樂世界。讀完了印度記這本書，我對印度又增加了一點(diǎn)好感，如果有機(jī)會，我想去印度看一看，也許哪里，并沒有我想的那么臟，那么亂。
印度文明讀后感篇九
看了一些書評，有的書友對作者甚是不滿，一是因?yàn)樽髡咻^為口語化的文字，二來時她的一些“奇遇”令大家很無語。其實(shí)仔細(xì)想來，大家撻伐作者mm的一些理由也是有根有據(jù)，比如逃票、騙走乞丐的錢以及時不時就來一下的艷遇和求婚，諸如此類夸張的事情...
但就我個人來看，我是覺得，作者如果認(rèn)真起來寫，其中的一些文字還是蠻有趣而且教人感同身受。她的一些觀念或許我不能茍同但其實(shí)還蠻佩服作者孤身游印度的勇氣以及那超強(qiáng)的身體（雖然她中途也病倒幾次，但也已經(jīng)很能扛了!）。
書中常提到印度的求婚、性騷擾等等狀況，作者用幽默的文字?jǐn)⑹隽怂慕?jīng)歷，但恕我直言，我覺得作者真的是有在期待在印度遇到超帥的那種王子或有錢公子對其一見傾心。
說到逃票，其實(shí)也是可以理解，就好像在國內(nèi)或者更為發(fā)達(dá)的國家，人就會變得更自律，我相信作者肯定不會逃票，但是在那種幾乎無政府狀態(tài)的地方，好像人人都可以把心裡的小惡魔放出來一下下。
這本書總體是比較有趣，作者的口水化文字也還算幽默，畢竟這是游記合成的書，內(nèi)容讓人有看下去的動力。
印度文明讀后感篇十
印度，這個東方古國，自古以來就被人們所仰慕和神往。作為世界上最古老的文明之一，其獨(dú)特的文化和歷史給我留下了深刻的印象。在探索印度文明的過程中，我深深地感受到了它的獨(dú)特之處和深厚的歷史底蘊(yùn)。以下是我對印度文明的一些心得體會。
首先，印度的宗教多元和寬容是我深深欽佩的地方。印度是世界上宗教多樣性最豐富的國家之一，擁有佛教、印度教、耆那教、伊斯蘭教、基督教等多種宗教。這些宗教共同構(gòu)成了印度獨(dú)特的文化景觀，每一種宗教都有自己的信仰和儀式。然而，印度的宗教之間相互包容和諧，不論宗教信仰的不同，在這片土地上的人們可以和平地共存。這讓我深刻地感受到了宗教寬容與和諧所能帶來的正能量，也讓我思考自己如何在日常生活中更加尊重他人的信仰。
其次，印度的文學(xué)藝術(shù)給我留下了深刻的印象。印度的古代文學(xué)作品是世界文學(xué)寶庫中的珍品?！赌υX婆羅多》、《羅摩衍那》和《古吠陀》等經(jīng)典作品，無不彰顯著印度文學(xué)的博大精深和深遠(yuǎn)影響。尤其是《摩訶婆羅多》，史詩般的敘事、博大精深的哲理、深情的描寫和鮮明的人物形象，給我留下了深刻的印象。同時，印度的舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)形式，也以其獨(dú)特的魅力征服了世界。這一切都讓我意識到了藝術(shù)的力量和人類創(chuàng)造力的偉大。
再次，印度的飲食文化給我?guī)砹霜?dú)特的味覺享受。印度菜以其豐富多樣、香辣刺激的口味而聞名于世。尤其是咖喱、印度奶茶和印度甜點(diǎn)，讓我留連忘返。此外，印度人非常注重飲食的健康和平衡，他們習(xí)慣食用大量的蔬菜、豆類和水果，讓飲食中的各種營養(yǎng)得以平衡。在品嘗印度美食的過程中，我領(lǐng)略到了印度人對于美食的熱愛和對健康的執(zhí)著追求。
最后，印度的傳統(tǒng)工藝給我留下了深刻的印象。印度的手工藝術(shù)發(fā)展有數(shù)千年的歷史，琳瑯滿目的工藝品堪稱藝術(shù)的結(jié)晶。比如印度的珠寶、雕塑、手工紡織品等，無不體現(xiàn)著匠人們的精湛技藝和對細(xì)節(jié)的追求。通過參觀印度的手工藝品店和工坊，我了解到了不同藝術(shù)品背后的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作過程，這給了我更深層次的藝術(shù)體驗(yàn)。同時，印度也將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)造出了獨(dú)具魅力的新潮產(chǎn)品。
總之，在我的印度文明之旅中，我深深感受到了這個古老國度的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。印度的宗教多元和寬容、文學(xué)藝術(shù)的瑰麗、美食的誘人和傳統(tǒng)工藝的精湛，讓我對印度的文明有了更深入的認(rèn)識和理解。而這些體會和感受，也讓我開始思考自己如何在日常生活中更好地融入不同文化的世界，拓寬自己的視野和心靈。印度文明給我?guī)砹艘淮螌氋F的人生經(jīng)歷，讓我愿意不斷地去探索更多文明的美麗之處。
印度文明讀后感篇十一
在我還不具體了解印度的歷史時，我就覺得也許10年，也許20年，也許100年，他會震驚世界。
無論你從哪里了解印度，都會看到印度的一堆問題，好像這就是印度的主題。
但是我又能真切感受到印度的存在，我要看印度電影。我享受的許多國際大公司的產(chǎn)品與服務(wù)，它們的ceo是印度人。
眾所周知，印度軟件業(yè)發(fā)達(dá)。還有印度的金融機(jī)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國，而中國的金融改革可以說連口號都還沒有喊。
我一直覺得中國如果想要快速學(xué)到什么的話，英國和印度是最好的老師。
印度文明讀后感篇十二
印度，這個位于亞洲南部的國度，有著悠久的歷史和燦爛的文明。自古以來，印度被各國統(tǒng)治者侵占，卻始終保持著自己獨(dú)特的文明面貌。通過學(xué)習(xí)印度文明，我深刻體會到了其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式給世人帶來的啟示。
首先，印度文明深厚的宗教信仰給我留下了深刻的印象。印度是多神教的國度，有著世界上最多的宗教信仰。佛教、印度教、錫克教等都在這片土地上發(fā)端。無論是從寺廟的建筑風(fēng)格，還是在人們的生活中，宗教信仰都滲透到了方方面面。在印度，對神明的崇拜和供奉是人們生活的一部分。他們堅(jiān)信神明的存在，并且通過祭祀和禱告尋求神的庇佑。這讓我深刻體會到宗教信仰對人們的生活和精神世界的重要性，也讓我思考自己是否可以用心身靈的方式去追求內(nèi)心的寧靜和滿足。
其次，印度文明的多元化文化藝術(shù)給我?guī)砹司薮蟮恼鸷?。在印度，可以看到不同地區(qū)和宗教背景帶來的文化差異和多樣性。舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)形式被廣泛發(fā)展并且流傳至今。比如卡塔克舞、婆羅多舞等舞蹈形式都有著悠久的歷史。每個地區(qū)都有自己獨(dú)特的民族舞蹈和音樂，同時又融合了其他地區(qū)的元素，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。這讓我深刻體會到了文化的包容和交流的重要性，同時也激發(fā)了我對跨文化交流的進(jìn)一步探索。
最后，印度人民過著奉行智慧的生活方式，這也是我從印度文明中獲得的啟示。在印度，瑜伽被廣泛地傳播和實(shí)踐，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。印度人深信瑜伽可以幫助提高身體的靈活性和健康程度，同時也有助于心靈的平靜和內(nèi)心的覺醒。他們通過冥想、呼吸等練習(xí)，使自己與宇宙融為一體，找到內(nèi)心的寧靜。這讓我意識到生活中除了物質(zhì)的追求，還應(yīng)該注重心靈的成長和修煉，讓自己更加平靜和內(nèi)心豐盈。
總體而言，通過對印度文明的學(xué)習(xí)和了解，我對這個古老而又神秘的國度有了更深入的認(rèn)識。宗教信仰、文化藝術(shù)和生活方式的三方面給了我很多的啟示和反思。我們應(yīng)該秉持寬容和包容的心態(tài)，尊重不同的宗教信仰和文化差異；同時也應(yīng)該注重自身的心靈成長和修煉，追求內(nèi)心的寧靜和平衡。這些都無疑是印度文明給我們帶來的寶貴財富，值得我們深思和借鑒。
通過學(xué)習(xí)印度文明，我深深被其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式所感染。印度文明的獨(dú)特之處激發(fā)了我對宗教信仰、文化交流和個人成長的思考。我相信，只有通過不斷探索和學(xué)習(xí)，我們才能更好地理解和尊重其他文化，也才能夠更好地發(fā)展自己。印度文明的瑰寶將永遠(yuǎn)閃耀著人類文明的光芒。
印度文明讀后感篇十三
1839年，探險家史蒂芬斯率隊(duì)在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法?？脊艑W(xué)界對瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設(shè)，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。
印度文明讀后感篇十四
1962年、1975年、1988年，奈保爾三次赴印度，寫下了有關(guān)印度的三本書，這就是：《印度：受傷的文明》《幽黯國度：記憶與現(xiàn)實(shí)交錯的印度》《印度：百萬叛變的今日》?！队《热壳吩谠u論界評價極高，與作家獲諾貝爾文學(xué)獎的小說齊名。
第一次探訪的國度，對我來說是一塊十分陌生的土地。100年的時間足以洗凈我許多印度式的宗教態(tài)度。我不具備這樣的態(tài)度，對印度的悲苦幾乎就無法承受——過去如此，現(xiàn)在如此?！笔刮抑缘模褪悄伪柕倪@種敘述語調(diào)，這種抒情自省不無迷惘的語調(diào)在《印度三部曲》中無處不在。
奈保爾不是一個道德主義者，這是令人欣喜的。奈保爾回到家鄉(xiāng)面對族人那種欲親近又逃避的感覺如此真切而富趣味。個人的觀察與趣味要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越狹隘的道德。奈保爾敏銳的觀察力是一流的，敘述的技巧也是一流的。對印度沉郁悲愴的感情與分析中，永遠(yuǎn)夾雜著冷靜的諷刺和準(zhǔn)確的批評。思想的光芒不時在字句中閃爍。
游記《印度三部曲》也像短篇小說的集錦，如同那本著名的短篇集子《米格爾大街》你也可以當(dāng)作描寫特里尼達(dá)的散文來讀一樣。人物、情節(jié)、對話是《印度三部曲》的重要部分，它們穿插在奈保爾的觀察與描述之中，既顯示現(xiàn)實(shí)的凹凸感，又顯示文學(xué)的經(jīng)典性。
我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我第二次重讀《印度三部曲》時，我還是不能把它像一本平面的書那樣很容易地消化掉，這就是說，我又一次被奈保爾的文筆迷住，又一次被局部理解、整體不能把握之遺憾而困惑。這就是你跟一顆偉大而杰出的心靈的距離，永恒的距離。正是這種距離才使我們這么迷戀讀一本好書吧。
在這么多獲諾獎的作家中，奈保爾是使我最感親切最為敬佩的一個，或許是因?yàn)樗纳矸?，他的無與倫比的現(xiàn)代感。對于家鄉(xiāng)與祖籍，他是一個過客；對于立足的文明世界，他又是一個“異鄉(xiāng)人”。他不斷在探索著外部世界，也即是在探索著自己的內(nèi)心。他的內(nèi)心永無寧日。自我與外部世界的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，奈保爾筆下印度的困境，也即是我們的困境。大師與非大師的區(qū)別是，他寫了局部，卻又像寫了全體。
印度文明讀后感篇十五
今天老師帶我們觀看了《小學(xué)生文文明禮儀》的視頻，這個短片讓我懂得了許多道理。
文明禮儀與我們的生活是分不開的。遇到了老師、同學(xué)或親朋好友一定要主動打招呼，不能就當(dāng)沒看見，從那人的身邊走過。別人來你家做客，你應(yīng)該用“請進(jìn)”、“請坐”、“請慢用”、“請慢走”等等一些禮貌用語。當(dāng)你要問別人問題時應(yīng)該用的禮貌用語是“請問”。如果，別人教了你一道你不會做的題目，你應(yīng)該當(dāng)面對那個人說“謝謝”，而不是有氣無力，看都不看那個人一眼，或者是連謝謝都不說一聲，這樣的話你就會給別人留下一個非常不好的印象。
社會上，校園里，不文明的現(xiàn)象隨處可見。你看，有些人為了抄近路，從馬路中間的護(hù)欄上跨過去。有的為了趕時間，面對紅燈依然闖過去。這樣既不文明又危險。還有些人，明明看到垃圾箱在自己旁邊，卻喜歡隨處扔垃圾……社會上，校園里，這些不文明的現(xiàn)象還是經(jīng)常能夠看到的。
看完了這本書，我的收獲很大，感想也很多。此時的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見地上的痰、垃圾，為什么會有這些臟物呢?就是因?yàn)橛行┤瞬蛔杂X，沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，而且又覺得自己所做的事情沒有人看見，沒有什么大礙。他們絲毫不覺得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
同學(xué)們，行動起來吧!讓我們的周圍開放禮儀之花，讓禮儀之花的香味香飄萬里!
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