讀后感不僅是對書籍本身的評價，也是對讀者思想、情感、知識的檢驗和提高。寫一篇優(yōu)秀的讀后感需要注意哪些方面的技巧呢？以下是一些優(yōu)秀的讀后感案例，希望能給大家在寫作上提供一些幫助。
印度文明讀后感篇一
通過學(xué)習(xí)《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國人民講禮儀、守信用、講信譽、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實守信、團結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學(xué)習(xí)禮儀不僅可以內(nèi)強個人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當(dāng)我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當(dāng)我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當(dāng)我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當(dāng)我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當(dāng)我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當(dāng)我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發(fā)展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當(dāng)前的形勢下，禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習(xí)圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你。
印度文明讀后感篇二
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛不釋手,里面講了七十個精彩的歷史文明故事，每一個故事還配有精美的圖畫，生動有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識，還學(xué)到了好多道理。比如說：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學(xué)家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術(shù)》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個人學(xué)習(xí)《圖窮匕見》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛國精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因為蓋房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權(quán)勢壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x完，覺得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個故事，我深受感動，張英真是我學(xué)習(xí)的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒有解決不了的問題，我們的生活就會更加美好。
印度文明讀后感篇三
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它不僅讓我知道了中國的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個又一個擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號書法……其中，我最感興趣的就是書法了！書法不僅能傳達人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個人的學(xué)問和道德，看出一個人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個身體、學(xué)問、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇四
最令我印象深刻的是書中那個故事《天堂里，你還是老師》，《文明美德伴我成長》讀后感800字。
一場地震突襲了這個原本平靜的校園。當(dāng)時，張家春老師正在二(1)班做化學(xué)實驗，當(dāng)?shù)卣饋砼R時，張老師立刻反應(yīng)過來，他當(dāng)時處于逃生的有利位置，但他放棄了自己的生命，用自己堅實的肩膀架起生命的橋梁，用自己的生命給學(xué)生上了最后一課。
在生死關(guān)頭，一位老師居然以自己的生命作為學(xué)生們的逃生之路，這是我在這本書中所讀到的，這也是一種美德，一種舍生忘死的美德，在我將來的人生道路上，我會學(xué)習(xí)這種美德的。
笑是無言的禮貌，一個微笑使你贏得整個世界，這句話用在希爾頓飯店是沒有人有異議的。希爾頓飯店生意如此之好，其實秘訣很簡單，那就是微笑對待客人，希爾頓曾經(jīng)說過：“假如我是旅客，我寧愿住進只有殘舊地毯卻處處洋溢微笑的旅館，也不愿住進設(shè)備一流而缺少微笑的旅館。”所以說，我們應(yīng)該微笑面對每一天，一個富翁可能整天憂心忡忡，而一個窮人可能每天心情舒暢。微笑待人，開心的也是自己。
好好學(xué)習(xí)，天天向上。這句話我聽過很多遍了，但看了這本書后，我才真正知道，這句話的作者竟然是毛澤東爺爺，我感受到了一代偉人毛澤東爺爺對青少年的激勵和期望。
讀了這本書，我學(xué)到了很多的美德，也學(xué)會了許多道理，開始覺得枯燥無味，但越讀越有味，最后就喜歡上了這本書，感謝老師介紹了這本書，使我在人生的道路上走得更加順利。(指導(dǎo)老師：陳然然)。
崔蘇醒點評：這篇讀后感比較豐滿?？磥磉@本書是本故事集，怡帆同學(xué)在寫感受的時候能夠做到有詳有略，印象最深的詳細寫，其他的故事簡要寫，每個故事都或多或少地寫了感受，展示了作品的全貌，首尾呼應(yīng)，技巧也很純熟。這樣的讀后感能夠再聯(lián)系一下自己的實際生活，談?wù)剬ψ约盒袨榈膯l(fā)就更好了！
印度文明讀后感篇五
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)因素或經(jīng)濟因素。人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉(zhuǎn)變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民。但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認為，所有的國家都在努力實行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
印度文明讀后感篇六
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠信老爹”吳乃宜的家在一個偏遠的小漁村，20xx年，他的四個兒子四處借錢買了艘鋼質(zhì)漁船?？扇f萬沒有想到就在那一年，一場百年不遇的超強臺風(fēng)讓出海捕魚的吳家四兄弟遭遇滅頂之災(zāi)，只有二兒子死里逃生，新買的鋼船也沉入大海。臺風(fēng)過后，有不少債主上門討債，當(dāng)他們看到吳乃宜的家境時，都覺得這筆債要不回來了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認！這錢，我一定會還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動了每一個人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會主義道德，陪伴青少年茁壯成長，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好習(xí)慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強國家的文化軟實力奉獻我們的一份力量。
印度文明讀后感篇七
這本書寫于上個世紀(jì)，但是讀起來仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當(dāng)然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復(fù)復(fù)讀了一個月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國家，當(dāng)一個國家有兩種文明時，這樣的國家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因為佛教的教義都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化;另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認為是儒教文明其實并不是，日本文明其實是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)因素或經(jīng)濟因素;人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異;文明的沖突將主宰著全球政治;文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民，但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認為，所有的國家都在努力實行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當(dāng)代國際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔(dān)了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個方面要求，使得一個穆斯林，總是要明確地區(qū)分對方是不是穆斯林。另外，穆斯林國家歷史上對外征戰(zhàn)的同時，穆斯林人口在外擴展，然而，這種擴展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個原因是，穆斯林文明各國沒有一個領(lǐng)導(dǎo)者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對著夜空長長嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒有讀完，我可能還在這場沖突中無法出來，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。(詹景敏)。
印度文明讀后感篇八
上個世紀(jì)90年代初期，伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界局勢瞬間扭轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出了煥然一新的面貌。原先兩極對峙的局勢為美國一超獨大的局面所取代，美國在經(jīng)濟、軍事、文化方面，在全球范圍內(nèi)取得了壓倒性的勝利，可謂一時春風(fēng)得意。正是在這樣的情況下，亨廷頓于1993年夏季發(fā)表了《文明的沖突?》一文，闡述了其對后冷戰(zhàn)世代世界局勢的判斷與分析，并指出幾大不同文明的矛盾將會取代傳統(tǒng)的地緣政治和經(jīng)濟利益因素成為未來世界沖突的根源。
此論一出，拍磚者眾，而附和者少。反對者的理由主要集中在下面兩方面:。
一、根據(jù)現(xiàn)實主義的理論，國際關(guān)系的主角依然是民族國家，國際沖突的根源在于對地緣政治和經(jīng)濟利益的爭奪，文明或文化不過是利益的延伸，或爭取利益所打出的幌子。
二、還有一種論調(diào)是反對“文明不可調(diào)和”一說，認為在經(jīng)濟全球化和世界一體化的浪潮之下，所謂文明之間的差異最終會逐漸縮小。
然而，九十年代至今不平靜的世界使學(xué)界對“文明沖突”一說進行重新的審視與反思。巴以沖突不斷，以暴易暴，為了耶路撒冷打得頭破血流;印度和巴基斯坦的戰(zhàn)爭烽煙又起，夾著宗教的怨恨和世仇;9.11的那驚天一撞更是讓世界為之悚然，廢墟煙灰，斷壁殘垣。所有這些暴力與沖突事件都在顯示不同文明間的矛盾正成為世界不安寧的根源之一。
在剖析亨廷頓的理論之前，有必要先明確幾個概念，即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“國家”。文明包含多層含義，亨氏將之定義為一個文化單位，是范圍最大的文化認同，文明之間最大的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，亨廷頓將世界分為了七大文明(或者八大)，并指出各個文明間都具有不可消除的矛盾和相互的排斥，它們彼此間的狀態(tài)只能是沖突而非調(diào)和。文明最重要的特征在于其宗教，而宗教本身就是一個跨越國界的存在，于是文明間的沖突也就超越了傳統(tǒng)的民族國家間的沖突，而演化為數(shù)個具有共同文明(宗教信仰)的民族國家聯(lián)合體。相較文明，文化多是在一國內(nèi)所形成的共同的價值認同，它一般與民族相伴出現(xiàn)，既可以在歷史進程中慢慢形成，也可以有政府加速催化，形成所謂的民族凝聚力和共同的文化皈依。(民族與國家的概念也并非完全重合，這當(dāng)另文說明。)。
文明在國際政治中到底扮演著怎樣的角色和發(fā)揮著怎樣的作用?筆者認為簡單夸大文明和粗暴否認文明的作用都不可取。誠然，自1648年三十年戰(zhàn)爭中黎賽留所確立的民族國家利益至上原則以來，地緣政治和經(jīng)濟戰(zhàn)略考量已經(jīng)成為了最重要的學(xué)說和思想。帝國主義間對于領(lǐng)土和殖民地的爭奪，對于戰(zhàn)略要塞控制的競爭，對于自身影響力的苦心經(jīng)營，這些無不直接體現(xiàn)著傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義政治考量。然而，我們實在無力否認文明(宗教)的影響對于戰(zhàn)爭的推波助瀾起到了無可代替的作用。縱觀歷史，伊斯蘭教和猶太教、的戰(zhàn)爭延續(xù)了上千年，為了真主的圣戰(zhàn)貫穿了整個中世紀(jì)。服其他宗教的可能。每一個信教者都堅信只有自己的真主才是正確的，拒絕妥協(xié)和兼容。出于真主的召喚，人們的行為往往很難用理性的經(jīng)濟考量來給出解釋。如果說策劃9.11事件的和在塔利班組織的那些圣戰(zhàn)者是出于經(jīng)濟利益，那么這很難讓人信服。
另一個爭論的焦點在于不同文明間的沖突是不是不可避免的。樂觀者說，自由貿(mào)易和市場經(jīng)濟已經(jīng)一天天地將全世界連成一個利益攸關(guān)體，文明的融合將是經(jīng)濟融合的繼續(xù)，因此認為文明沖突不可避免完全是杞人憂天。當(dāng)然持此論者多認為經(jīng)濟一體化意味著西方文明的勝利，并舉冷戰(zhàn)結(jié)束以來民主化浪潮在全世界范圍內(nèi)興起為例，來證明西方文明在向世界的每一角落掃蕩;當(dāng)然也有一派觀點持完全相反的看法，他們認為西方文明已經(jīng)日薄西山，而擁有者更久遠歷史和更高明智慧的東方價值觀將會擔(dān)負起拯救世界維護和平的重任。國內(nèi)的學(xué)者多持后一種看法。
悲觀者則贊同亨廷頓的看法，宗教的不能調(diào)和、不可妥協(xié)決定著文明間沖突的必然性。以伊斯蘭極端主義者為例，他們正超越國界，在共同的意識形態(tài)感召下，全世界范圍內(nèi)和美國人作戰(zhàn)。并且他們正試圖掌握國家政權(quán)，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以合法的國家暴力與西方文明對抗。
綜上可以看出，筆者對于亨氏理論總體上持肯定意見。他在傳統(tǒng)的地緣政治研究領(lǐng)域之外開辟了文明和宗教的觀察角度，這和建構(gòu)主義的思想史一脈相承的。文明的矛盾確實極大地影響了國際間的沖突，但是將沖突全部歸結(jié)于文明差異卻又陷入了簡單化處理。
但是筆者對于亨廷頓做出中國的儒家文明和伊斯蘭文明將聯(lián)手抵制西方文明的做法深不以為然。從傳統(tǒng)角度來講，儒家文明講求的是寬容、和諧，主張以一種溫和的方式促進文化的融合，以致能保證文明間的相安無事。儒家文明是一種大陸式的、內(nèi)省的文明，而非外向而擴張的。
從現(xiàn)實情況來看，中國也不可能和伊斯蘭世界聯(lián)手抵制西方文明，歸根結(jié)底在于中國式現(xiàn)存經(jīng)濟體系的既得利益者。在全世界的經(jīng)濟分工中，盡管中國處于生產(chǎn)鏈的中下游，但是這卻符合中國的人口和經(jīng)濟狀況，憑借著其充裕而廉價的勞動力，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就，并且正積極向產(chǎn)業(yè)鏈上游躍升。而反觀伊斯蘭世界，貧困依舊，社會凋敝，人民潦倒，產(chǎn)油國依然只是產(chǎn)油國，農(nóng)業(yè)國還是農(nóng)業(yè)國。簡言之，伊斯蘭世界是現(xiàn)存世界秩序的利益受損者，他們受到了極大的刺激，從而對以美國為首的西方文明生出強烈不滿。因此，從現(xiàn)實角度講中國也不會和伊斯蘭世界聯(lián)手。
最后，還要補充的一點就是，亨廷頓并不是一個西方文明至上者。盡管他站在西方的立場上，提出了策略性的意見，主張維持西方對全世界的物質(zhì)和精神優(yōu)勢，但他的深層隱憂確實在美國文明本身。眾所周知，作為一個移民國家，各種不同文化間的融合一直是困擾美國的問題。他反復(fù)提到的美國國內(nèi)的文化沖突，即以盎格魯撒克遜人為代表的西方傳統(tǒng)自由主義思想和移民的非主流文化之間的斗爭。長期以來，美國以wasp為核心的傳統(tǒng)價值觀起到了熔爐的作用，將少數(shù)族裔的文化進行融合。然而，隨著亞裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加，美國的核心價值觀正在失去其磁石般的吸引力。亨廷頓憂心的是美國西方文明失去主導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致最后國家因文明沖突而引起的四分五裂。多元文化正在銷蝕西方文明的橋頭堡，這種憂慮在其新書《我們是誰》中的得到了驗證。
筆者相信，文明間的完全融合是不可能的，統(tǒng)一的宗教也從來不會出現(xiàn)，但是一個普世公認的道德準(zhǔn)則倒是可以出現(xiàn)。誠如王輯思先生所說，“盡管這樣一個世界還很遙遠，但是值得為之而努力?！?/p>
印度文明讀后感篇九
《瘋癲與文明》這部著作是對知識的清洗和質(zhì)疑。它把“自然”的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象。……實際上，?？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；?？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能現(xiàn)實，在他看來，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。瘋癲不是一種自然對象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。
知識變得越來越抽象復(fù)雜，產(chǎn)生瘋癲的危險性就越大。按照普萊賽萬的說法，如果一種知識接近于直覺，只需要大腦器官和內(nèi)部感覺的輕微活動，那么這種知識只能刺激起一種生理快感：“如果科學(xué)的對象是我們的感官能夠很容易感受的，那么這種和諧的共鳴便使靈魂處于和諧一致?！@種科學(xué)在整個身體機器中進行著一種有益于各部分功能的輕微活動。
關(guān)于瘋癲的論述，古往今來不在少數(shù)。帕斯卡預(yù)言：“人類必然會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！蓖铀纪滓蛩够粲酰骸叭藗儾荒苡媒]自己的鄰人來確認自己神智健全?！倍？聞t直截了當(dāng)?shù)卣f道：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的.歷史?！迸c?？峦瑫r代的思想家巴爾特評價：“它把‘自然’的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成一種文明現(xiàn)象?！瓕嶋H上，?？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；?？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能實現(xiàn)，在他看來，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)?！辈⑶疫@一“瘋癲”話語只有且僅是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”也有“瘋癲”一詞，不過這種“瘋癲”不是人類理性時代的精神術(shù)語，只是中國傳統(tǒng)社會中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。
印度文明讀后感篇十
今年正值龍年，博主也引用馬未都先生書中有關(guān)龍袍的兩段敘述。
龍身上共有九種動物的特征：一是頭似駝、二是角似鹿、三是眼似蝦、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鱗似魚、八是爪似鷹、九是掌似虎，讀后感《馬未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龍身上集合了中國人認為最吉祥、最威猛動物的特征。
我們還有一句老話是“龍生九子、各有不同”，民間傳說龍共有九個兒子：
老大叫囚牛，喜好音樂，成為今天胡琴頭上的`刻獸；
老二叫睚眥，嗜殺好斗，刀柄上的龍吞口就是其造型；
老三叫嘲風(fēng)，好險，殿角走獸便是它；
老四叫蒲牢，它能夠抓在鐘上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐騎就是它；
老六叫p粒能負重，駝碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好訴訟，原來衙門上的獅子頭就是他的形像；
老八叫負粒石碑兩旁的紋龍是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊獸頭就是它。
印度文明讀后感篇十一
印度，這個位于亞洲南部的國度，有著悠久的歷史和燦爛的文明。自古以來，印度被各國統(tǒng)治者侵占，卻始終保持著自己獨特的文明面貌。通過學(xué)習(xí)印度文明，我深刻體會到了其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式給世人帶來的啟示。
首先，印度文明深厚的宗教信仰給我留下了深刻的印象。印度是多神教的國度，有著世界上最多的宗教信仰。佛教、印度教、錫克教等都在這片土地上發(fā)端。無論是從寺廟的建筑風(fēng)格，還是在人們的生活中，宗教信仰都滲透到了方方面面。在印度，對神明的崇拜和供奉是人們生活的一部分。他們堅信神明的存在，并且通過祭祀和禱告尋求神的庇佑。這讓我深刻體會到宗教信仰對人們的生活和精神世界的重要性，也讓我思考自己是否可以用心身靈的方式去追求內(nèi)心的寧靜和滿足。
其次，印度文明的多元化文化藝術(shù)給我?guī)砹司薮蟮恼鸷?。在印度，可以看到不同地區(qū)和宗教背景帶來的文化差異和多樣性。舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)形式被廣泛發(fā)展并且流傳至今。比如卡塔克舞、婆羅多舞等舞蹈形式都有著悠久的歷史。每個地區(qū)都有自己獨特的民族舞蹈和音樂，同時又融合了其他地區(qū)的元素，形成了獨特的風(fēng)格。這讓我深刻體會到了文化的包容和交流的重要性，同時也激發(fā)了我對跨文化交流的進一步探索。
最后，印度人民過著奉行智慧的生活方式，這也是我從印度文明中獲得的啟示。在印度，瑜伽被廣泛地傳播和實踐，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。印度人深信瑜伽可以幫助提高身體的靈活性和健康程度，同時也有助于心靈的平靜和內(nèi)心的覺醒。他們通過冥想、呼吸等練習(xí)，使自己與宇宙融為一體，找到內(nèi)心的寧靜。這讓我意識到生活中除了物質(zhì)的追求，還應(yīng)該注重心靈的成長和修煉，讓自己更加平靜和內(nèi)心豐盈。
總體而言，通過對印度文明的學(xué)習(xí)和了解，我對這個古老而又神秘的國度有了更深入的認識。宗教信仰、文化藝術(shù)和生活方式的三方面給了我很多的啟示和反思。我們應(yīng)該秉持寬容和包容的心態(tài)，尊重不同的宗教信仰和文化差異；同時也應(yīng)該注重自身的心靈成長和修煉，追求內(nèi)心的寧靜和平衡。這些都無疑是印度文明給我們帶來的寶貴財富，值得我們深思和借鑒。
通過學(xué)習(xí)印度文明，我深深被其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式所感染。印度文明的獨特之處激發(fā)了我對宗教信仰、文化交流和個人成長的思考。我相信，只有通過不斷探索和學(xué)習(xí)，我們才能更好地理解和尊重其他文化，也才能夠更好地發(fā)展自己。印度文明的瑰寶將永遠閃耀著人類文明的光芒。
印度文明讀后感篇十二
以一本書的價錢游歷了印度。
常常被印度電影中的歌舞所感染，他們簡單而濃烈的歡愉深深地吸引了我。以我們的眼光，他們尚未“進入現(xiàn)代化”，所謂的貧窮、所謂的鄉(xiāng)村。但為什么物質(zhì)條件并不富裕的他們可以如此簡單的歡愉，如此快樂的歌舞？我希望自己也能這樣。于是，印度成了我此后唯一想去的國家，我甚至想，是否可以在那上個歌舞班，體驗一下他們舞蹈的愉悅？于是便先買了本《印度記》來了解一下。
這本《印度記》的作者是個攝影師。書一翻開，就放不下了。
首先是因為這個作者是一個攝影師，所以他的視角特別全面又獨到，文字功底也好，寫出來的東西相當(dāng)有畫面感，印度城鄉(xiāng)的市井煙火撲面而來，你完全就是一副親歷現(xiàn)場的感覺?！罢麄€城市（加爾各答）就像一個巨大的集市，開水般沸騰著，其樂融融”。“大街上時常有男人洗澡，只穿了短褲，脊背水淋淋地閃著光。”“印度是身體很活躍的社會，隨時可以感覺到身體的存在。身體只有一塊很薄的布與世界隔著，這一隔反而使身體更強烈。城市里飄揚著各種各樣的布、旗、衣物、簾子，到處可看見洗干凈的布晾曬著，市場上到處是布。男人穿著長衫飄過。女人穿著莎麗飄過，還有裹著布的游戲隊伍和尸體幡然而過，街道仿佛是就要飛起來的布匹。”“街道上空密布各種直徑不同的電纜電線，粗如麻蛇，細如蜘蛛，糾纏絞結(jié)”?！半娷囉撵`般地駛來，大概已經(jīng)用了兩百年，似乎從來沒有清洗過，污垢像漆一樣閃光”?！叭巳撼彼阌咳セ蛴砍?，人們大包小包，頭上頂著，手里提著，一個挨著一個，摩肩接踵。從高架橋上涌下來，淹沒了隧道。公共汽車像蝗蟲一樣飛來飛去，一群人猛撲過去抓小偷似的抓住其中一輛，灰塵滾滾，滾滾狂灰騰起又消散”。我立馬感受到了印度的活色生香，人潮涌動。
第二是作者不僅僅是游覽?？吹贸鏊霭l(fā)之前對印度是有很深的了解和思考的。反觀如今網(wǎng)絡(luò)上的攻略游記，就是一個打卡的到此一游。于堅老師邊觀察邊反思，比較他之前對印度的認識，比較印度與中國的異同，并進行理論上的概括。這就是為什么我說“看書要看好書”，“要看文化大師的書”的原因——花同樣的時間，收獲完全不同。
比如，“以中國衛(wèi)生檢查團的標(biāo)準(zhǔn)，印度真的很臟亂差”。但，“這是世界觀問題，不是質(zhì)量問題。臟亂差只有不作為貶義詞來用，那才是印度。美好的臟亂差，人性的臟亂差。加爾各答就像一位自由散漫的詩人的房間，這地方也確實產(chǎn)生了一大批杰出的詩人、作家和思想家，就在這臟亂差中。倒是比較之下，中國那些過度清潔的城市，沒有歷史的城市，最近二十年曾經(jīng)產(chǎn)生過詩人和杰作嗎？”——問得好。
“加爾各答把一切物當(dāng)垃圾來使用，臟亂差徹底消除了物的傲慢。人高踞一切物之上。世界拜物教在這里被解構(gòu)了，人有效地控制著物，決不讓它升華到神的位置。用生命、感覺、信仰、詩意來解構(gòu)它，解構(gòu)它的性能、功能、產(chǎn)品說明書、操作手冊、時刻表，把物當(dāng)長工、囚犯、丫鬟、挑夫、扳手、開關(guān)、起子、代步器。。。能用就行，好用就行。在印度，我不僅看見被用得死去活來的汽車，也隨時遇到被用得死去活來的電腦、蘋果手機、洗衣機、電視機。它們?nèi)慷紗适Я嗽趧e處的那種尊嚴，那種至高無上的地位，被使喚得雞飛狗跳?！薄@種觀點以前還真是沒想過。
作者還講到了人與大地的關(guān)系。在印度，到處是隨地而臥的人?！霸S多人一卷毯子就背井離鄉(xiāng)了，大地就是他們的家，他們的床。人們像文明開始的時代那樣坐在大地上，躺在大地上，隨便睡在哪里，樹下、河邊、沙漠中、人行道、車站、高架橋下、鐵路線兩側(cè)，周身爬滿蒼蠅或者為落葉、陽光、塵土、垃圾覆蓋。天空就是被窩，這是一種原始的信任，大地既是糧倉，也是床。如果烏鴉、樹葉、泥土、風(fēng)、水。。?？梢匀ト魏蔚胤?，在任何地方躺下、落下，人又怎么區(qū)別這里可以睡，哪里不可以說？印度在戶外，也在戶內(nèi)。大地是神的身體?！薄澳阃渡淼酱蟮厣?，你就時時刻刻被神載著，創(chuàng)造著。”“大地，那是任何力量也無法摧毀的”。但“在中國，我們與大地的關(guān)系已經(jīng)深刻地改變了?！薄按蟮卦谶@個時代已經(jīng)成為一個以畝為單位的存量。它不再是息我以生，載我以死的大地，也不再是‘道法自然’這一中國思想的導(dǎo)師，大地只是在等待被分批拍賣的‘畝’?！薄叭藗円浴奶鞊Q地為己任，切斷與大地的母子關(guān)系”——何其深刻和確切。
對印度，我們還有一個想要探究的地方，就是。
地久天長，聽天由命的樣子，仿佛世界開始就是如此?！睘槭裁磿@樣？“人并不主動探索世界，甚而他們?yōu)槭澜缢缍?。消極的認知”？于堅老師做了思考。他認為這跟他們所接受的種姓制度有關(guān)。但我們該怎么看？我們所接受的“已所不欲勿施于人”，是不是也包含著“不欲”用我們的活法去規(guī)范別人？
瓦拉納西是世界著名的圣地。印著印度教教徒在恒河中沐浴鏡頭的明信片就來自這里。關(guān)于瓦拉納西的描述可以說是全書的高潮。于堅老師寫了進入瓦拉納西前的情景，寫了瓦拉納西的城市面貌，寫了人們進入恒河的朝圣，寫了他對恒河崇拜的思考。寫得非常精彩。他最后總結(jié)說：“瓦拉納西是無數(shù)碎片的集合，無數(shù)自我圓滿的碎片向著神的集合。瓦拉納西圣地的終端不是殿宇廟堂，不是寶剎紀(jì)念碑，不是哭墻，只有悲傷；不是梵蒂岡，只有服從；不是大雄寶殿，只有頂禮膜拜；不是清真寺，只有一個神?！薄巴呃{西朝圣之旅的終點是一條河流。蕓蕓眾生從世界的臺階上下來，從文明的金字塔上走下來，回到大地上去，朝著大地最低處去，從衣冠楚楚向沐浴走去。”“有著種姓制度這種歷史的印度，恒河接納每一個人，就像大地一樣。對每一次誕生開放”“印度人通向神明的道路不脫離身體，沐浴這個原始動作被升華為獲得救贖的儀式，但沐浴并沒有消失。基督教也有要洗禮，但那已經(jīng)成為儀式，沐浴被取消?！薄按蟮厣系暮恿鳑]有哪一條被如此頂禮膜拜。就是中國那樣曾經(jīng)狂熱地以大地為師的社會，道法自然，大地也沒有如此被升華神化。恒河已經(jīng)不是河流，它是液體的圣殿?！薄巴呃{西的場的歡樂的場，好玩的場，眾神在河流上，塵埃上，垃圾旁?！?/p>
作者始終沒有停止對中國和印度的比較?？吹搅诉@么多的景象之后，于堅老師歸納出中印之間的區(qū)別：“印度思想與中國思想最根本的不同是在入世與出世的這個‘世’。在印度看來，現(xiàn)世是一個幻覺，神明萬世，現(xiàn)世怎么都行，只要能夠轉(zhuǎn)世。在中國看來，文明萬世，現(xiàn)世就是事功。這個事功的德性高低，可以名垂千古，影響萬世?！薄蔼M義地說，中國是文明的世界，以文明世。印度是神明的世界，以神明世。”
由此，我不僅僅通過于堅老師的相片和文字看到了一個鮮活的印度，同時還收獲了于堅老師關(guān)于印度、關(guān)于中國、關(guān)于宗教的各種深度思考。enough，我不用再去印度了。因為。。。我確實也不太能忍受蒼蠅污穢和灰塵隧道。我是葉公。
印度文明讀后感篇十三
1839年，探險家史蒂芬斯率隊在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法。考古學(xué)界對瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設(shè)，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。
印度文明讀后感篇十四
今天老師帶我們觀看了《小學(xué)生文文明禮儀》的視頻，這個短片讓我懂得了許多道理。
文明禮儀與我們的生活是分不開的。遇到了老師、同學(xué)或親朋好友一定要主動打招呼，不能就當(dāng)沒看見，從那人的身邊走過。別人來你家做客，你應(yīng)該用“請進”、“請坐”、“請慢用”、“請慢走”等等一些禮貌用語。當(dāng)你要問別人問題時應(yīng)該用的禮貌用語是“請問”。如果，別人教了你一道你不會做的題目，你應(yīng)該當(dāng)面對那個人說“謝謝”，而不是有氣無力，看都不看那個人一眼，或者是連謝謝都不說一聲，這樣的話你就會給別人留下一個非常不好的印象。
社會上，校園里，不文明的現(xiàn)象隨處可見。你看，有些人為了抄近路，從馬路中間的護欄上跨過去。有的為了趕時間，面對紅燈依然闖過去。這樣既不文明又危險。還有些人，明明看到垃圾箱在自己旁邊，卻喜歡隨處扔垃圾……社會上，校園里，這些不文明的現(xiàn)象還是經(jīng)常能夠看到的。
看完了這本書，我的收獲很大，感想也很多。此時的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見地上的痰、垃圾，為什么會有這些臟物呢?就是因為有些人不自覺，沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，而且又覺得自己所做的事情沒有人看見，沒有什么大礙。他們絲毫不覺得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
同學(xué)們，行動起來吧!讓我們的周圍開放禮儀之花，讓禮儀之花的香味香飄萬里!
印度文明讀后感篇十五
看了一些書評，有的書友對作者甚是不滿，一是因為作者較為口語化的文字，二來時她的一些“奇遇”令大家很無語。其實仔細想來，大家撻伐作者mm的一些理由也是有根有據(jù)，比如逃票、騙走乞丐的錢以及時不時就來一下的艷遇和求婚，諸如此類夸張的事情...
但就我個人來看，我是覺得，作者如果認真起來寫，其中的一些文字還是蠻有趣而且教人感同身受。她的一些觀念或許我不能茍同但其實還蠻佩服作者孤身游印度的勇氣以及那超強的身體（雖然她中途也病倒幾次，但也已經(jīng)很能扛了!）。
書中常提到印度的求婚、性騷擾等等狀況，作者用幽默的文字敘述了她的經(jīng)歷，但恕我直言，我覺得作者真的是有在期待在印度遇到超帥的那種王子或有錢公子對其一見傾心。
說到逃票，其實也是可以理解，就好像在國內(nèi)或者更為發(fā)達的國家，人就會變得更自律，我相信作者肯定不會逃票，但是在那種幾乎無政府狀態(tài)的地方，好像人人都可以把心裡的小惡魔放出來一下下。
這本書總體是比較有趣，作者的口水化文字也還算幽默，畢竟這是游記合成的書，內(nèi)容讓人有看下去的動力。
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